在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧,。

議論性散文的特點(diǎn)篇一

人的一生,，如果真的有什么事情稱得上無愧無悔的話，在我看來,，那就是你的童年有游戲的歡樂,，你的青春有漂泊的經(jīng)歷，你的老年有難忘的回憶,。

寒假的時(shí)候,，兒子從美國發(fā)來一封e-mail，告訴我他要利用這個(gè)假期,，開車從他所在的北方出發(fā)到南方去,，并畫出了一共要穿越的11個(gè)州的路線圖。出發(fā)后的第三天,，他從奧斯丁打來電話,，興奮地對(duì)我說，這里有寫過《最后一片葉子》的作家歐亨利的博物館,，而在昨天經(jīng)過孟菲斯城時(shí),，他參謁了搖滾歌星貓王的故居。

我羨慕他,，也支持他,，年輕時(shí)就應(yīng)該去遠(yuǎn)方漂泊。漂泊,，會(huì)讓他見識(shí)到他沒有見到過的東西,，讓他的人生半徑延展得更長。

我想起有一年初春的深夜，我獨(dú)自一人在西柏林火車站等候換乘的火車,。寂靜的站臺(tái)上只有寥落的幾個(gè)候車的人,，其中一個(gè)像是中國人。我走過去一問,，果然是,，他是來接人的。我們閑談起來,，我知道了他是從天津大學(xué)畢業(yè)到這里學(xué)電子的留學(xué)生,。他說了這樣一句話，雖然已經(jīng)過去了十多年,，我依然記憶猶新：“我剛到柏林的時(shí)候,，兜里只剩下10美元?！本褪菓汛е鴥H有的10美元,，他也敢于出來闖蕩。我猜想得到他為此所付出的代價(jià)：異國他鄉(xiāng),，舉目無親,，風(fēng)餐露宿。漂泊是他的命運(yùn),，也成就了他,。

我也想起我自己，在比兒子還要小的年紀(jì),，驅(qū)車北上,，跑了北大荒，自然吃了不少苦,。北大荒的“煙炮兒”一刮，就先給了我一個(gè)下馬威;天寒地凍,，路遠(yuǎn)心迷,，仿佛已經(jīng)到了天外，漂泊的心如同斷線的風(fēng)箏,，不知會(huì)飄落到哪里,。但是，它讓我見識(shí)到了那么多痛苦與殘酷的同時(shí),，也讓我觸摸到了那么多美好的鄉(xiāng)情與故人,，而這一切，不僅譜就了我青春的曲線,，也成了我今天難忘的回憶,。

沒錯(cuò)，年輕時(shí)心不安分，不知天高地厚,，想入非非,，把遠(yuǎn)方想象得那樣美好，才敢于外出漂泊,。而漂泊不是旅游,，而是為了多品嘗一些人生的滋味，肯定是要付出代價(jià)的,，絕不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜飲咖啡,。但是，也只有年輕時(shí)才有可能去漂泊,。

青春,，就應(yīng)該像春天里的蒲公英，即使力氣單薄,，個(gè)頭又小,，還沒有能力長出飛天的翅膀，也要借著風(fēng)力飄向遠(yuǎn)方,。哪怕是飄落在你所不知道的地方,，也要去闖一闖這未開墾的處女地。這樣,，你才會(huì)知道,，世界不再只是一扇好看的玻璃窗;你才會(huì)看見，眼前不再只是一面堵心的墻;你也才能夠品味出,，日子不再只是白日里沒完沒了的堵車,，夜晚時(shí)沒完沒了的電視劇。

我想起泰戈?duì)栐凇缎略录防飳戇^的詩句：“只要他肯把他的船只借給我,，我就給它安裝一百只漿,，揚(yáng)起五個(gè)或六個(gè)或七個(gè)布帆來……我將在絕早的晨光里張帆航行。中午,，你正在池塘里洗澡的時(shí)候,，我們將在一個(gè)陌生的國王的國土上了?！蹦敲?，就把自己放逐一次吧，就別到愚蠢的市場(chǎng)去,，而先去漂泊遠(yuǎn)航吧,。只有年輕時(shí)去遠(yuǎn)方漂泊，才會(huì)擁有這樣充滿泰戈?duì)柾挵愕慕?jīng)歷和收益,，那不僅是他書寫在心靈中的詩句,，也是你鐫刻在生命里的年輪,。

議論性散文的特點(diǎn)篇二

姜曉文山水小品展開展的當(dāng)天，手頭有些事,，沒有能一睹盛況,，過幾天聯(lián)系曉文，說是想過去學(xué)習(xí)學(xué)習(xí),，于是就相約到了無蓋堂藝術(shù)沙龍,，是一家茶社，展出曉文山水小品三十余幀,，上下樓看了一回,，頗是有些感觸，就和曉文在二樓的畫案旁說了很多的話,。下得樓來,，與茶舍主人喝茶期間，曉文接到懶園電話,，說是晚餐請(qǐng)到費(fèi)秉勛先生處一聚,，北京柯文輝老先生要來。

柯先生是參加當(dāng)天在省美術(shù)博物館舉辦的衛(wèi)俊秀逝世十周年遺作展從北京專程趕過來的,，一臉花白的大胡子,，似乎很有些于右任先生的風(fēng)采，頗為健談,，所說的話,，幾乎句句是經(jīng)典，兩,、三個(gè)小時(shí)竟持續(xù)不斷,，這是很少見的，后來我和在座各位朋友說,，如果用錄音筆整理出來,，應(yīng)該是很精彩的講話稿。席間,，懶園兩瓶八三年的茅臺(tái)云散之后,，場(chǎng)面就有些亂，大家輪番著去和兩位老先生合影留念,，兩位老先生也像是年輕了一樣，淡然地配合著,，滿足著一幫年輕人的念想,。茂林拿了新創(chuàng)刊的《煤界》的清樣讓大家傳了看，他已是作了執(zhí)行主編的人,。翟旭鵬帶了一冊(cè)柯先生的新著《陪畫散步》,，請(qǐng)老先生簽名,，書看起來是不一般的厚?？孪壬€出版過《劉海粟傳》,、《曠世凡夫----弘一大師傳》，據(jù)說那本《龔賢畫論臆解》很有看頭,。

柯先生說,，這年頭啊，諾貝爾獎(jiǎng),，這位矜持的貴婦人也不得不向莫言求愛,，而高尚如托爾斯泰，直到老死,，也沒有得到諾貝爾獎(jiǎng)的青睞,；我留胡子，唯一的想法就是上公交車能有人給我讓座位,；放下,，不只是要放下成功，還要放下失敗,，兩者都能放下,，才是真正的放下；來到西安,，能看得到的,，都平平常常，看不到的,，才是真正的不平常,；有人說他是西安第五，我說就他說話的態(tài)度看,，他還是謙虛了,，他應(yīng)該是西安第一；大家都在下海,，海卻在岸上,。我清晨起來，斷斷續(xù)續(xù)地記起了他說的一些話,，就大致作了以上的記錄,，當(dāng)然風(fēng)采是和原版沒有辦法比較了，實(shí)在是接受了一次睿智對(duì)談的洗禮,。

這段日子是有些忙亂,，去年秋天里，成都曉劍兄來西安的時(shí)候,，文川發(fā)來清末民國的火花圖片二百余幅,，幾個(gè)人商討著說是今年上半年合伙出一個(gè)有關(guān)火花的集子,，前些天文川又詢問了一回，還真是有些挑戰(zhàn),，大致都在進(jìn)行著,，自己就有些壓力了。手里收集了一些資料,，前些天翻出賈先生《小石頭記》來看,，覺得似乎不能寫成那個(gè)樣子，于是就找來沈從文的《中國古代服飾研究》以及施蟄存的《唐詩百話》間或翻一翻,，大致有了思路,，終于動(dòng)筆了，寫了三,、五篇,，看來確是還有一段路程要走。

議論性散文的特點(diǎn)篇三

活著不要再等待,，因?yàn)闀r(shí)間就是生命,，它不會(huì)因?yàn)槟銦o知的等待而放慢腳步，人人都知道只有生命存在時(shí),，才會(huì)有美麗的世界,，才會(huì)創(chuàng)造出更美好的未來，所以我們千萬不要將自己美麗的青春放在等待里,，等待的遺憾,，我們承受不起。

一次,，有位丈夫在整理妻子的遺物時(shí),，無意中發(fā)現(xiàn)一條絲巾，這是由高級(jí)絲絨制成的,，是丈夫在出差時(shí)特意為她帶回的,。妻子在幾天前的一場(chǎng)意外中不幸去世了。原來她生前從未戴過,，她一直在等,，她說要等到一個(gè)特別的日子才戴，可如今,，她已永遠(yuǎn)失去了機(jī)會(huì),。

的確，人生在世,，為了等待,，我們會(huì)錯(cuò)過太多太多。珍愛生命,，珍惜時(shí)間,，因?yàn)榛钪刻於际蔷实摹?/p>

活著不要再等待，因?yàn)闀r(shí)間就是生命,，時(shí)間可以摧毀世界上的一切,，它可以把堅(jiān)固的城堡化作歷史的殘跡，可以把布滿大森林的山脈變成布滿珊瑚叢的海洋,。然而,，時(shí)間也可以造就一切，它可以使無知的孩子變成百科全書式的學(xué)者,，可以讓即將被病魔吞噬的人重新找回青春和活力,。

時(shí)間對(duì)于一個(gè)在死亡線上掙扎的病人來說比什么都重要，哪怕是短暫的十幾秒甚至是幾秒,，也許醫(yī)生就足已將他帶出死亡之谷,。

抗日戰(zhàn)爭期間，白求恩大夫在戰(zhàn)爭前線奮力救死扶傷的情景仍舊銘記于心,，他不顧自身,，連續(xù)手術(shù)七天七夜，成功救治了幾十名傷者,。

想問,，為何他會(huì)有如此大的動(dòng)力呢？對(duì),，這是他作為一名醫(yī)生的一種信念：時(shí)間就是生命,，抓住每一秒的時(shí)間，治好每一個(gè)病人,。誠然,，對(duì)醫(yī)生而言，活著不能再等待,，等待意味著死亡,，只有視時(shí)間如生命，善待病人,，不斷地為他們尋找更好的治療方法,，才是他們的職責(zé)所在。

活著不要再等待,，等待不是美,，只有學(xué)會(huì)駕馭時(shí)間，作時(shí)間的主人,，永遠(yuǎn)走在時(shí)間的前頭,，那才是美；只有學(xué)會(huì)將時(shí)間看作生命,，在生命的每一點(diǎn)都有精彩的一劃,，那才是美,。

讓我們放棄無知的等待，去追求自己的未來,，永遠(yuǎn)把時(shí)間當(dāng)作自己的朋友,，甚至如自己的生命，這樣才能創(chuàng)造更美的世界,。

議論性散文的特點(diǎn)篇四

徜徉于芳林之中,，采紅擷綠，每見枯枝敗葉,，卻無觸目蕭索之感,，反覺新陳代謝，生機(jī)盎然,。文藝創(chuàng)作中也有類似情形,。作品中的人物形象往往因作家恰到好處地寫出其外形和內(nèi)心的某種“缺陷”，而別具魅力,。

《水滸傳》里,，黑旋風(fēng)李逵憨直忠勇，卻又魯莽得可愛;拼命三郎石秀是一個(gè)精細(xì)人,，狠勁上來,，其尖利歹毒，叫人刻骨銘心,?！都t樓夢(mèng)》中，聰明,、活潑的史湘云偏是個(gè)“咬舌子”,，把“二”說成“愛”;還有林黛玉的“小心眼”，晴雯的“使性子”……一個(gè)個(gè)人物無不躍然紙上,，呼之欲出,。古往今來，大凡成功的藝術(shù)形象,，恰恰由于若隱若現(xiàn)的微瑕,，而顯出璞玉渾金的天然光彩。這就是美學(xué)家所稱的“缺陷美”,。

我想,，“缺陷”之所以為美，在于它的真實(shí),。諺云：“金無足赤,，人無完人。”《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》的例子,，正是作家基于真實(shí)的藝術(shù)的生命這一著眼點(diǎn),，才在“完美”的面龐上點(diǎn)出“缺陷”的痦子。即使作家主觀上有某種“神化”的理念,，只要他尚能依據(jù)生活進(jìn)行創(chuàng)作,，最終仍不得不歸于“人化”的描寫。魯迅批評(píng)《三國演義》作者“欲顯劉備之長厚而似偽”,，筆者認(rèn)為，欲顯長厚,，是作家或可揣摩的意愿,，似偽則是“七實(shí)三虛”的描寫所以產(chǎn)生的客觀效果，至今民間仍流傳著“劉備摔孩子——收買人心”的歇后語,，可見似偽的一面卻是劉備這一形象深入人心的緣由之一,。即使作為智慧化身的諸葛亮，作家在絕對(duì)化的描寫中,，也還有著被姜維識(shí)破計(jì)謀的千慮一失以及在先帝托孤時(shí)刻的惶恐心理等筆墨,。

“缺陷”愈真實(shí)可信，就愈有生命力,，于是就愈美,，“美是生活!”“缺陷”之成為美，還在于它的獨(dú)特和恰如其分,。外形的“缺陷”是千人千般,，萬人萬種的。美人長有痦子,，或者浮現(xiàn)在嘴角,，或者隱匿于頸后，絕不相同;內(nèi)心的“缺陷”更有千差萬別,，任何分類精密的批評(píng)家也無法歸納出幾條幾款,，讓人按圖索驥，抑或?qū)μ?hào)入座,。這是“缺陷”的獨(dú)特,。所謂“恰如其分”，指的是“缺陷”不過是缺陷而已,，既非外形的丑態(tài),，也非內(nèi)心的惡德。這樣,，“缺陷”便在真實(shí)的'基礎(chǔ)上產(chǎn)生了特殊的韻致,，使人物又各具風(fēng)采，藝術(shù)魅力由此而生。正如捧心西施獨(dú)特的卻又風(fēng)情十足的“缺陷”竟使東施起而“效顰”一樣,，憨湘云醉眠芍藥茵,，呆香菱情解石榴裙，都是她們各自獨(dú)特的“不檢點(diǎn)”的行為,，相信《紅樓夢(mèng)》的讀者不會(huì)據(jù)此認(rèn)為這樣的藝術(shù)形象是丑陋的,。或問,，難道只要“缺陷”都是美,，無缺陷的“完好”不是美嗎?無缺陷的“美好”當(dāng)然是美，我們能說鏡中花,、水中月不美嗎?然而這種美卻難以捉摸,。從文藝創(chuàng)作來說，塑造美的人物形象,，并不排斥對(duì)其“缺陷”的描寫,。這里，還須再次說明,，筆者所稱的“缺陷”是有條件的,，即：“缺陷”只是局部，而非整體,。

整體的美不但可以容納而且必須包容局部的“缺陷”,，不是有“愛屋及烏”的成語和“情人眼里出西施”的俗語嗎?藝術(shù)的邏輯和生活的邏輯一致。至于身心俱丑的人物,，已經(jīng)不是什么“缺陷”了,，鞭撻這樣的人物，也不是在表現(xiàn)“缺陷”,。

一言以蔽之,，瑕不掩瑜，瑕之美,，在于真實(shí)與韻致,。

瑕之美，在于真實(shí)與韻致,。何止文學(xué)作品如此,，人亦然。

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議論性散文的特點(diǎn)篇五

用理性控制你的欲望，是你通向成功必經(jīng)的門坎;用理性控制你的欲望,，是你成熟起來的標(biāo)志;用理性控制你的欲望,，是你修身養(yǎng)性必要的過程。

欲望，萬物皆有,?？墒牵^遍世間萬物,，人類的欲望最多,。我們確實(shí)有很多的欲望：好的，壞的;對(duì)的,，錯(cuò)的;有希望造福蒼生的人,，也有想要統(tǒng)治世界的人。這怎樣才能讓人選擇趨向好的,，對(duì)的,，造福蒼生的欲望呢?那么用理性控制你的.欲望吧!

古人便有“一物克一物”的說法，“相生相克”的道家哲學(xué)經(jīng)過了幾千百年的飛逝依然正確如故,，這是真理了啊!人類既然有那么多、那么重的欲望,，那么人類就一定有其他生物所不可同日而語的東西,，來使我們能夠很好地駕馭自己的欲望而不至于毀滅。這是必然的啊!那就用理性控制你的欲望吧!

“一陰一陽,，相生相立”,，陰一盛，陽就會(huì)衰;陽一盛,，陰就會(huì)衰,。欲望和理性也是同一道理啊!欲望過盛，則理性見衰,，人的理性衰退,，則人的行為越接近動(dòng)物，這樣做就會(huì)不懂得保護(hù)自己而損身啊!這就好比鳥兒非進(jìn)鳥籠里吃食;老鼠跑進(jìn)老鼠夾里偷食啊!圣人就是會(huì)用理性控制自己的欲望,，而使自己不易受到傷害,，所以他們的壽就長，懂得的道理就多啊!

“萬事萬物皆有陰陽兩面,，而我們處理事情就是要做到陰陽協(xié)調(diào),，才會(huì)把事情完成好?！边@就是老子那樸素的辯證法,。理性與欲望緣何不是如此呢?若把陽比作理性，陰比作欲望,，那我們也就是要做到理性和欲望的和諧發(fā)展啊!既不能模仿“竹林七賢”的放蕩,，亦不可學(xué)莊周的“逍遙游”。人的天性就有本能欲望，我們切不可逆其天性而為之啊!

欲望卻是無罪,，關(guān)鍵還在于你的理性究竟有多大的控制力度,。若你不去修為你的理性，那么欲望就成了惡魔,，它將吞噬你直至消滅,，興許你還未曾發(fā)覺，卻早已墜入惡魔之腹了,，悔之晚已!若你經(jīng)常的鍛煉自己的理性,，那么你對(duì)自己的欲望就控制得越好，而你離成功又近了一步,，你又會(huì)成熟一分,，你的修養(yǎng)就會(huì)越來越高。此時(shí),，欲望便似一向?qū)?，他將引?dǎo)你參悟世間萬物之本啊!

“對(duì)自身有利的趨之，對(duì)自身不利的避之”,。圣人就是如此規(guī)矩的,。我們學(xué)習(xí)圣人，用理性控制你的欲望吧!!

議論性散文的特點(diǎn)篇六

我想,，時(shí)間就是一本青春紀(jì)念冊(cè),。偶爾，我們也可以翻開閱讀,。是酸,，是甜，或喜,，或悲,。都值得我們品嘗這泌人心脾的蘊(yùn)味。

時(shí)間,，讓我變的健忘……,。

小時(shí)候，對(duì)什么都會(huì)感到好奇,。哪怕是一根針,，一支線?？偸窍矚g依在姥姥身邊問東問西的,，一遍又一遍。姥姥總是耐心地講給我聽,，偶爾也會(huì)寵溺的拍著我問：“小好奇,，你是十萬個(gè)為什么嗎?”

后來,，隨著時(shí)間的推移。我的問題越來越少,，倒是姥姥常常丟三落四的,。有一次，她在我旁邊看我上網(wǎng),。一連幾次問我：“那是什么?”最后,，我生氣了。對(duì)她大吼：“別問了,，那是主機(jī),。”姥姥呆了,，半天才回過神來說：“你忘了嗎?你小時(shí)候也是這樣指著縫紉機(jī)問我的呀!”我頓時(shí)后悔莫及,。原來，健忘的是我,。

時(shí)間,，讓我變得釋然。

隨著時(shí)間的消逝,，小學(xué)畢業(yè)時(shí)的難分難舍,，也會(huì)看淡許多。那句“這是我的,，它屬于我,?！痹僖膊粫?huì)脫口而出,。許多事，如果無法逃避,，那就勇于面對(duì)吧!如果無法改變,，那就順其自然吧!如果無法擁有，那就選擇失去吧!

隨著時(shí)間的沉淀,，再淡的感情也會(huì)變深,，在稚嫩的人也會(huì)變得成熟，在天真的人也會(huì)變得圓滑,。

所以,，我們唯一能做的，就是珍惜眼前的擁有,，不必過分執(zhí)著地追求,。時(shí)常問問自己，那些雞毛蒜皮的小事,，三年后,，你還會(huì)在乎么?“成大事者,，爭百年，不爭一夕,，不爭短利,。”

時(shí)間,，能帶給我們?cè)S多,。讓我們嘗盡這百般滋味的生活，讓我們不斷地成長,，讓我們不斷的得到或失去,。所以，讓我們一起去擁有,，去感受這樣一種美麗——時(shí)間,。

議論性散文的特點(diǎn)篇七

斯坦因終于取得了九千多個(gè)經(jīng)卷，五百多幅繪畫,，打包裝箱就整整花了七天時(shí)間,。最后打成了二十九個(gè)大木箱，原先帶來的那些駱駝和馬匹不夠用了,，又雇來了五輛大車,，每輛都栓上三匹馬來拉。

那是一個(gè)黃昏,，車隊(duì)啟動(dòng)了,，王圓箓站在路邊，恭敬相送,。斯坦因“購買”這二十九個(gè)大木箱移世文物,，所支付給王圓篆的全部價(jià)錢，我一直不忍心寫出來,，此刻卻不能不說一說了,。那就是，折合成了銀子的一百三十英鎊,！但是,，這點(diǎn)錢，對(duì)王圓篆來說,，畢竟比他平時(shí)到荒村野郊去化緣的所得,，多得多了。

斯坦因向他招過手,，抬起頭來看看天色,。

一位年輕詩人寫道，斯坦因看到的,，是凄艷的晚霞,。那里,，一個(gè)古老民族的傷口在流血。

我又想到了另一位年輕詩人的詩,，他叫李曉樺,，是寫給下令火燒圓明園的額爾金勛爵的：

我好恨。

恨我沒早生一個(gè)世紀(jì),。

使我能與你對(duì)視著站立在,。

陰森幽暗的古堡。

晨光微露的曠野,。

要么我拾起你扔下的白手套,。

要么你接住我甩過去的劍。

要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬,。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開遮天的帥旗,。

離開如云的戰(zhàn)陣。

決勝負(fù)于城下,。

我可以不帶劍,，甚至也不騎馬，只是伸出雙手做出阻攔的動(dòng)作,，站在沙漠中間,，站在他們車隊(duì)的正對(duì)面。

滿臉堆笑地走上前來的,，一定是蔣孝琬,。我扭頭不理他，只是直視著斯坦因,，要與他辯論,。

我相信，也會(huì)有一種可能,，盡管機(jī)率微乎其微,，我的激情和邏輯終于壓倒了斯坦因,，于是車隊(duì)果真被我攔了下來,。

那么，接下來該怎么辦呢,？當(dāng)然應(yīng)該送繳京城,。但當(dāng)時(shí)，藏經(jīng)洞文物不是也有一批送京的嗎,？其情景是,，沒有木箱，只用席子捆扎,，沿途官員縉紳伸手進(jìn)去就取走一把,，有些官員還把大車趕進(jìn)自己的院子里細(xì)挑精選,，擇優(yōu)盜取，怕到京后點(diǎn)數(shù)不符,，便把長卷撕成幾個(gè)短卷來湊數(shù)搪塞,。

那么，不如叫住斯坦因,，還是讓他拉到倫敦的博物館里去吧,。但我當(dāng)然不會(huì)這么做。我知道斯坦因看出了我的難處,，一次次回頭看我,。

我假裝沒有看見，只用眼角默送他和蔣孝琬慢慢遠(yuǎn)去,，終于消失在黛褐色的山丘后面,。然后，我再回過身來,。

長長一排車隊(duì),，全都停在蒼茫夜色里，由我掌管,。但是,，明天該去何方？

這里也難,，那里也難,，我左思右想，最后只能跪倒在沙漠里,，大哭一場(chǎng),。

哭聲，像一匹受傷的狼在黑夜里嚎叫,。

議論性散文的特點(diǎn)篇八

人生就像一次旅程,，在乎的不是目的地，而是沿途的風(fēng)景,。

--題記,。

生命是一個(gè)奇跡，而創(chuàng)造生命的大自然更是奇妙無比.蔚藍(lán)的天空中漂浮著幾朵白云,，陽光透過白云灑向大地,，滋潤著萬物;無數(shù)的花朵含苞待放，小草在這里發(fā)出嫩芽,，它們迎著陽光茁壯成長;在大海之上,，火紅的太陽正冉冉升起，準(zhǔn)備向我們展示它那颯爽的英姿!但是又有多少人明白,，其實(shí)最美麗的風(fēng)景只在最美麗的心中.

這時(shí),，我的耳旁仿佛有一個(gè)聲音在對(duì)我說：最美麗的風(fēng)景只在最美麗的心中!

議論性散文的特點(diǎn)篇九

那是一個(gè)夏天長的不能再長的下午,，在印第安那州的一個(gè)湖邊。我起先是不經(jīng)意地坐著看書,，忽然發(fā)現(xiàn)湖邊有幾棵樹正在飄散一些白色的纖維,，大團(tuán)大團(tuán)的，像棉花似的,，有些飄到草地上,，有些飄入湖水里。我當(dāng)時(shí)沒有十分注意,，只當(dāng)是偶然風(fēng)起所帶來的,。

可是，漸漸地,，我發(fā)現(xiàn)情況簡直令人吃驚,。好幾個(gè)小時(shí)過去了，那些樹仍舊渾然不覺地,，在飄送那些小型的云朵,，倒好像是一座無限的云庫似的。整個(gè)下午,，整個(gè)晚上,，漫天都是那種東西。第二天情形完全一樣,，我感到詫異和震撼,。

其實(shí)，小學(xué)的時(shí)候就知道有一類種子是靠風(fēng)力吹動(dòng)纖維播送的,。但也只是知道一道測(cè)驗(yàn)題的答案而已,。那幾天真的看到了，滿心所感到的是一種折服,，一種無以名之的敬畏,。我?guī)缀跏堑谝淮斡鲆娚m然是植物的。

我感到那云狀的種子在我心底強(qiáng)烈地碰撞上什么東西,，我不能不被生命豪華的,、奢侈的、不計(jì)成本的投資所感動(dòng),。也許在不分晝夜的飄散之余,，只有一顆種子足以成樹,，但造物者樂于做這樣驚心動(dòng)魄的壯舉,。

我至今仍然在沉思之際想起那一片柔媚的湖水，不知湖畔那群種子中有哪一顆成了小樹,，至少,，我知道有一顆已經(jīng)成長,。那顆種子曾遇見了一片土地，在一個(gè)過客的心之峽谷里,，蔚然成陰,，教會(huì)她怎樣敬畏生命。

議論性散文的特點(diǎn)篇十

村落在今天似乎已經(jīng)成為一個(gè)符號(hào),。人們把村落,、村莊、鄉(xiāng)村等而視之,，籠統(tǒng)解釋為農(nóng)民們聚居的地方,。但若仔細(xì)辨認(rèn)，村落,、村莊、鄉(xiāng)村似乎應(yīng)該有些什么差別，比如說鄉(xiāng)村必然是在偏僻的鄉(xiāng)下,，而村莊就有可能獨(dú)立出現(xiàn)在繁鬧的城市,。許多大都市里至今還有村莊的存在，但那村莊里的主人卻已不是農(nóng)民了,。然而,，這些好像都不重要，人們都不會(huì)去刨根問底,，重要的是農(nóng)民聚居的地方和那個(gè)地方的人,。

你走在山脈上，陽光斜斜地照著,，山梁上除了嘎嘎不止的烏鴉就是徐徐晃動(dòng)的樹,，這時(shí)候口也渴了，而回答你的是荒涼無垠的黃褐褐干裂的田地,。恰就在這時(shí)你聽到了井上轆轤的'嘰咕聲,，水淋淋的，明亮而又清麗,，心中一震,，身看到一凹山腰上有幾間、幾十間草房,，掩映在樹木間,，仿佛臥在樹蔭下疲累的牛——這個(gè)時(shí)候,，你心里叫出了“村落”二字,，開始對(duì)村落有了一些真正的了解。

再或，你走在南方稻田的埂上,，沉浸在一種詩意里,，唐人的詩句、宋人的詞句如春風(fēng)一樣掠過你的心頭,。放眼良田萬頃,，正為“東風(fēng)染盡三千頃，白鷺飛來無處?！钡目鋸埜械劫N切時(shí),，一陣烏云先自來了。于是,，你驚了手腳,，在田埂上跑得東倒西歪。也就這個(gè)當(dāng)兒,，從哪兒劃出一條小船,，先遞你一張荷葉頂在頭上，趕著雨水到來之前,，把你載到了一叢草房的檐下,。這個(gè)時(shí)刻，你心里哐當(dāng)一聲,，忽然更加明了村落的含義,。

實(shí)際說，村落的真正意義,，并不僅僅就是農(nóng)民居住的地方這一點(diǎn),。村落應(yīng)該還有一種精神、一種溫馨,、一種微微的甘甜,。村落是和城市相對(duì)應(yīng)的存在，對(duì)于農(nóng)民,，它給予他們居住,、生活的必需，而對(duì)于都市,，它給予溫暖和詩意,。它既是一種物質(zhì)存在，又是一種精神存在,。我們可以從村落中找到農(nóng)民,、房舍、樹木,、耕牛和雞羊,，同時(shí)也應(yīng)該找到農(nóng)民自身生存的艱辛和對(duì)外人所付出的溫馨,。古文人怕是最能體味村落的含義的，無論是李,、杜,、白還是“八大家”,，他們對(duì)村落的理解,，都濃含了“愁滋味”?？奢喌轿覀?，卻偏頗得很，不僅沒有了對(duì)農(nóng)民的“愁味兒”,，連詩境也剩下不多了,。單單地寫出愁苦來，那不是村落,，而是村落中的人,；單單地寫出溫馨來，那也不是村落,，那是村落表面的詩境,。到了今天，村落剩下的就是一個(gè)符號(hào),，就是聚居農(nóng)民的某個(gè)地方,。所看到和理解的是新樓瓦舍，而農(nóng)民那千古以來一成不變的生存形式和給別人的溫馨,、對(duì)自己的麻木和忍耐,，卻被人們從村落中刪去了。

連我自己,，做小說的時(shí)候,，對(duì)于鄉(xiāng)村的描繪，也是不斷重復(fù)著抄襲別人的說法：“站在山梁上望去,，村落,、溝壑、林地,、河流清晰得如在眼前”,，或說“模糊得如它們都沉在霧中”。而實(shí)際上,，村落真正是個(gè)什么,，溝壑的意義又是什么，河流在今天到底是什么樣兒,，我這個(gè)自認(rèn)為是地道的農(nóng)民的所謂作家,，是果真地模糊得如它們都沉在霧中了,。

我不敢說別人什么，而我自己,，或多或少,，總是感到一種內(nèi)疚的。我們對(duì)村落意義的刪節(jié),，并不單單是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展所致,，更重要的，是我們對(duì)農(nóng)民的背叛,。只有在大都市住膩的當(dāng)兒,，我們才會(huì)想到村落，而想到的那個(gè)村落,，除了田園的詩情,，對(duì)農(nóng)民的愁情是決然不會(huì)有的。這是當(dāng)今社會(huì)中村落的悲哀,，而對(duì)于村落以外的人,，是什么也談不上的，或幸或悲,。

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議論性散文的特點(diǎn)篇十一

我們是一列樹,，立在城市的飛塵里,。

許多朋友都說我們是不該站在這里的，其實(shí)這一點(diǎn),，我們知道得比誰還都清楚,。我們的家在山上，在不見天日的原始森林里,。而我們居然站在這兒,，站在這雙線道的馬路邊，這無疑是一種墮落,。我們的同伴都在吸露,，都在玩涼涼的云。而我們呢,？我們唯一的裝飾,，正如你所見的，是一身抖不落的煤煙,。

是的,，我們的命運(yùn)被安排定了，在這個(gè)充滿車輛與煙囪的工業(yè)城里,，我們的存在只是一種悲涼的點(diǎn)綴,。但你們盡可以節(jié)省下你們的同情心,，因?yàn)椋@種命運(yùn)事實(shí)上也是我們自己的選擇的——否則我們不必在春天勤生綠葉,，不必在夏日獻(xiàn)出濃蔭,。神圣的事業(yè)總是痛苦的，但是,，也唯有這種痛苦能把深度給予我們,。

當(dāng)夜來的時(shí)候，整個(gè)城市里都是繁弦急管,，都是紅燈綠酒,。而我們?cè)诩澎o里,，我們?cè)诤诎道?，我們?cè)诓槐涣私獾墓陋?dú)里。但我們苦熬著把牙齦咬得酸疼,，直等到朝霞的旗冉冉升起,，我們就站成一列致敬——無論如何，我們這城市總得有一些人迎接太陽,！如果別人都不迎接,，我們就負(fù)責(zé)把光明迎來。

這時(shí),，或許有一個(gè)早起的孩子走過來,，貪婪地呼吸著鮮潔的空氣，這就是我們最自豪的時(shí)刻了,。是的,，或許所有的人早已習(xí)慣于污濁了，但我們?nèi)匀还虉?zhí)地制造著不被珍惜的清新,。

落雨的時(shí)分也許是我們最快樂的,，雨水為我們帶來故人的消息，在想象中又將我們帶回那無憂的故林,。我們就在雨里哭泣著,，我們一直深愛著那里的生活——雖然我們放棄了它。

立在城市的飛塵里,，我們是一列憂愁而又快樂的樹,。

議論性散文的特點(diǎn)篇十二

【典范例段】人與自然比鄰而居，遂得以常?？达L(fēng)景,，而看風(fēng)景時(shí)，看到的卻往往是自己,。

人生多苦辛,?？达L(fēng)景是人生短暫的中斷，是不帶驚恐的逃跑,。一直逃至蹤影全無時(shí),，便是古來的隱者。結(jié)廬在人境而無人世的煩憂,，或許是令人神往的吧,？然而可惜不能。威猛如魏武,，當(dāng)月明星稀之夜,，尚有無枝可依的喟嘆；豁達(dá)如東坡,，月下訪友,，看庭中積水空明，樹影綽約如藻荇交橫,，竟也興起時(shí)不再來的寂寞,。日落黃昏，雨打梨花,，都會(huì)被風(fēng)流倜儻的才子看出血淚來,。所謂“相看兩不厭，只有敬亭山”,，或“我見青山多嫵媚,，料青山見我應(yīng)如是”，或“一樹梅花一放翁”,，都是在看風(fēng)景時(shí)看到了自己,。臨到最后，人總要面對(duì)自己,。

【簡要評(píng)析】作文中恰當(dāng)?shù)匾霉旁娢哪軌蛟鰪?qiáng)文章的可讀性,，體現(xiàn)作者的深厚的文學(xué)積淀和良好的文學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)也為文章平添一抹亮色,，提升文章檔次,。而化用古詩文除了以上的作用外，更具有一種朦朧美與含蓄美,，更能引發(fā)人的遐思聯(lián)想,。

在例段中，作者運(yùn)用“化用法”把曹操的《短歌行》和蘇軾的《記承天寺夜游》與自己的論述融合在一起,，看上去哪一句都沒有直接引用,，但每一句都可引起我們對(duì)某一句詩詞和某個(gè)詩人的聯(lián)想，眼前浮現(xiàn)出某種詩情的意境,，從而產(chǎn)生一種美的享受,。接下來,，作者又運(yùn)用排比的手法直接引用詩句，進(jìn)一步論證“看風(fēng)景就是看自己”,。引用和化用的靈活運(yùn)用起到了開拓與深化,、突出與升華、錦上添花的妙用,。

【參考閱讀】,。

1、樂觀就是那直上青天的一行白鷺,，樂觀就是那沉舟側(cè)畔的萬點(diǎn)白帆,，樂觀就是那鸚鵡洲頭隨風(fēng)拂動(dòng)的萋萋芳草，樂觀就是化作春泥更護(hù)花的點(diǎn)點(diǎn)落紅,。（化用）,。

議論性散文的特點(diǎn)篇十三

面對(duì)激烈的招聘競爭，一位名叫張媛媛的女大學(xué)生卻數(shù)次讓座,，不過就是這份謙讓,，卻被認(rèn)為不適合激烈的市場(chǎng)競爭,。這讓我深思,。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德流傳千年，指導(dǎo)著千萬代的炎黃子孫找到人生中的航標(biāo),，成就大業(yè),。其中，謙讓一詞,，占據(jù)的重量猶如泰山之重,。謙讓是一種美德，是具有良好道德修養(yǎng)的人所必備的,。因此,，無論何時(shí)，謙讓不可棄,。（提出觀點(diǎn),，鮮明有力）。

謙讓不可棄,，它是一種人格美,。孔融讓梨的故事流傳至今,，成為了小孩啟蒙時(shí)期的必讀名篇,。孔融在吃梨子時(shí),，將大的好的讓給兄長和父母,，把最小的留給自己,。孔融的謙讓,，也許有人認(rèn)為他吃虧了,，不過這只是人格低下的人才這么認(rèn)為的。從中看到的,，是一種孝道,，尊敬之道，是一種道德高尚的人格美,。

謙讓不可棄,，它是一種寬廣和崇高。在中國古代的帝制中,，世襲制之前禪讓制,。堯帝作為皇帝時(shí)，愛民如子,，待民至親至善,，天下事如同自己的事，國家治理得一片祥平,。但是歲月不饒人,，人終會(huì)老去。堯帝也到了有心無力的時(shí)候,，用有人要繼承他的位置,。有人認(rèn)為堯的兒子可以擔(dān)當(dāng)，但堯地知道自己的兒子無能為力,，于是把目光瞄準(zhǔn)了有才能的舜,，于是把位置禪讓給舜。舜也不負(fù)眾望,，用心之國,，人民更加安居樂業(yè)。堯帝是謙讓的,，他沒有從家人的利益出發(fā),，讓位給兒子，而是以天下人為念,，讓位于舜,。堯帝的謙讓，是一種寬廣和崇高,。

謙讓不可棄,，它是人生中不可缺少的重要航標(biāo)。劉備臨終托孤，手握諸葛亮的手,，希望諸葛亮能代替自己,，征戰(zhàn)天下，自立稱王,。的確,，以諸葛亮的才能，帝位大可取而代之,。也許是謙讓,，也許是自己心中的航標(biāo)，他拒絕了,，他要以臣子的力量終生為幼主效力,。到了諸葛亮死的那一刻，仍然為國家貢獻(xiàn)著力量,。

謙讓不可棄,，它是安定與和諧的統(tǒng)一。來到韓國的街頭,，車水馬龍,，卻絲毫沒有混亂。車道有人,，車主會(huì)謙讓,，讓人先走。車與車相見,，也會(huì)互相謙讓,，秩序井然。韓國的交通為什么可以這么和諧與安定呢,？答案就是謙讓。

在競爭日益激烈的今天,，有人認(rèn)為一個(gè)人或國家必須銳意進(jìn)取,，謙讓已經(jīng)不合時(shí)宜，但我不以為然,。謙讓之所以能成為美好的道德,，當(dāng)前營造和諧社會(huì)，謙讓更有它不可估量的作用,。它不會(huì)因時(shí)代的發(fā)展而變異，無論時(shí)代怎么發(fā)展美德就是“美德”,，不會(huì)被時(shí)代所棄,，只會(huì)散發(fā)出更新的魅力。

議論性散文的特點(diǎn)篇十四

很多人活著,，但并不知自己為什么而活,。他們?cè)趤硗娜巳豪镒兊闷接?；在忙碌的生活中被浮華吞噬。沒有自我,，讓他們成了一根斷了線的風(fēng)箏，在高空浮動(dòng),，卻無所歸依,。在這大千世界中,，唯有找到那最真實(shí)的自我,，才能如大樹參天，卻扎根深土,；能夠穿過漫天的陰霾,，找到自己的方向。

自我是人生價(jià)值的體現(xiàn),，是作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體最寶貴的證明,，是我們與內(nèi)心世界最緊密的紐帶。

尼采曾說：“生命中最難的階段不是沒有人懂你,，而是連你都不懂你自己?！弊鳛橐粋€(gè)獨(dú)立的個(gè)體,，我們不能在紛雜的人流中隨波逐流，失去自己的特色,。而是應(yīng)當(dāng)明確自我的定位,，找到前行的方向，不負(fù)初心,。在內(nèi)心對(duì)航模的的共鳴中,，大疆無人機(jī)的創(chuàng)始人汪滔找到了自我，于是他始終堅(jiān)持著這份熱愛,，潛心研究,，讓中國在無人機(jī)這一新的科技潮流中領(lǐng)先于世界。在這不公平的世界中,，生命的悲憫使莫言體悟到了自我,，所以，一個(gè)大山深處走出來的學(xué)者，寫下了一篇篇膾炙人口的小說,，用文字傾訴者自己的內(nèi)心之語,。

找尋自我是一場(chǎng)人生的修行，這個(gè)過程既是上帝的考驗(yàn),，也是命運(yùn)的回饋,。

在這個(gè)光怪陸離的社會(huì)中，找尋自我往往并不那么容易,，因?yàn)樘嗟母蓴_將真假混淆,，反倒常常讓人迷失。不過,，請(qǐng)不要放棄找尋自我,，正如大衛(wèi)·米切爾所言：“走的足夠遠(yuǎn)，你就會(huì)遇上你自己”,。過程的漫長與曲折,，會(huì)讓你更真切地明白什么才是自己內(nèi)心真正想要的，從而更加堅(jiān)定自己的'本心,。正如陶淵明曾發(fā)出“少無適俗韻,，性本愛丘山”的感嘆，卻依然“誤落塵網(wǎng)中,，一去三十年”,。在官場(chǎng)中三次入仕又三次出仕的經(jīng)歷，終究使他終于看清自己內(nèi)心所求,，去追尋自己心中的桃花樂土,。又如杜甫早年抱有了“致君堯舜上，在使民風(fēng)淳”的政治理想,，中年卻不得不發(fā)出：“朱門酒肉臭,，路有凍死骨”的憤懣感慨。最后看清了動(dòng)亂的時(shí)代中百姓的無力,，寫下三吏三別,，成為詩史。

永恒就像一幅無涯的壁畫,，我們都只是其中的一抹顏色。生命雖為一只畫筆,，卻不是每只畫筆都有顏色,；是自我將靈動(dòng)的色彩賦予生命，在永恒的壁畫里留下與眾不同的光華,。

議論性散文的特點(diǎn)篇十五

余暇,，幾個(gè)女人聚在一起，說另一個(gè)不在場(chǎng)女人的壞話。

我在一邊靜默玩手機(jī),。

在微博上,，看到一個(gè)叫“宣泄筆記”的用戶，發(fā)了這樣一段話：“其實(shí)各種在背后說你壞話的人,，都不如你,。真正比你優(yōu)秀、比你漂亮,、比你帥,、比你多金、比你牛逼的人,，根本不認(rèn)識(shí)你,，也不屑認(rèn)識(shí)你，更懶得搭理你,。也不會(huì)天天關(guān)注你的各種動(dòng)態(tài),，所以更談不上議論你。議論你的,，說你壞話的,，都是現(xiàn)實(shí)原因?qū)е碌牧w慕嫉妒恨。只能說是很低級(jí)的人罷了,?！?/p>

知道，她們能在我面前議論別人,，也有可能在別人面前,，議論我。

誰人背后不說人,，誰人背后不被人說,，這都是習(xí)慣的生活現(xiàn)象了。

或許,，這也是國人對(duì)熟人的一種關(guān)注吧,。

就象過去平房居住的人們，互相之間很熟悉,，可能還會(huì)議論一下鄰居,。而現(xiàn)在的樓房，對(duì)門之間也只是在樓道中遇到,，打一個(gè)招呼,。其它樓層的，還沒認(rèn)全,。談上不往來,，更談不上議論,。

從壞的角度來說，那些議論是八卦,。從好的角度來看,，也算是她們對(duì)周圍人的“熱情”。

我的這種“熱情”就很少,。很多注意力,，都放在了其它方面。

昨天在另一個(gè)單位,，都是些新面孔,，沒有幾個(gè)熟人。相識(shí)的紅告訴我：“我們這的人說你像仙女,，不食人間煙火,。”

前一句是明顯的恭維,，至于后一句……,。

剛剛被死黨說了不食人間煙火。

就是指,，在這熱鬧的`大廳,，我一個(gè)人獨(dú)自很安靜嗎？

就是指,，我不想過深沉溺于周圍,，不在狹窄的小圈子里爭名奪利？

還是指,，我的志向與她們不同,？

然而還是有很多事情吸引我的注意力，很多俗事需要我去我處理,。關(guān)系到家人利益,。

二姐說，上學(xué)時(shí)的班主任一點(diǎn)沒有老,。因?yàn)樗c世無爭,。

我其實(shí)很難做到真的與世無爭。因?yàn)槟悴粻?，別人會(huì)和你爭,。

只見過一次的洪波姐說，你像從古代畫像上走下來的人物,。我都怕大聲說話,，會(huì)驚擾到你了。

不知為什么會(huì)給人這種印象,。

而有的人不這么認(rèn)為,。還想拖我進(jìn)入他的喧囂紅塵。

他當(dāng)你是可以親近的生活中的女人,。

可以洗衣煮飯,，生兒育女的那一種。

想起一個(gè)人,，多年里很少交流,，九年前對(duì)我講過一次，他途中見過的雪景,。今年,，對(duì)我講過一次途中見到的晚霞滿天。

是他喜歡自然,，還是覺很我會(huì)明了,，會(huì)熱愛那些情景？

他沒有對(duì)我說孰是孰非,，沒有對(duì)我講他的煩惱,。或許是因?yàn)?，還不夠熟悉,。

其實(shí)，我也是在乎別人對(duì)我的印象的,。

也會(huì)在聽了一些背后的議論后,，有所反應(yīng)。

后來,，就告訴好友,，誰背后說我什么了，你不用告訴我,。

我沒有聽到,，就當(dāng)不存在。

有句俗話叫,，來說是非者,，就是是非人。

當(dāng)然,，好友是為了讓我心中有數(shù),。

但我聽了那些是是非非，難免在看到飛短流長者時(shí),，有某種情緒,。不會(huì)象從前那樣對(duì)她們了。

還不如不知道,。簡單得多,，也不會(huì)對(duì)某些人產(chǎn)生負(fù)面想法,。影響到彼此的關(guān)系。

而那些議論,，也會(huì)在不知不覺中,，影響到你的一部分生活。

我還是想按照自己的方式,，存在于世,。

很難做到不去議論別人。就象寫文字,，從某種角度上來說,，也是對(duì)事，對(duì)人,，發(fā)表著一些議論,。

盡量謹(jǐn)小慎微，謹(jǐn)言慎行吧,。而別人愛議論自己,，就讓他們自由自在的議論去好了。

議論性散文的特點(diǎn)篇十六

徜徉于芳林之中,，采紅擷綠,，每見枯枝敗葉，卻無觸目蕭索之感,，反覺新陳代謝,，生機(jī)盎然。文藝創(chuàng)作中也有類似情形,。作品中的人物形象往往因作家恰到好處地寫出其外形和內(nèi)心的某種“缺陷”,，而別具魅力。

水滸傳里,，黑旋風(fēng)李逵憨直忠勇,，卻又魯莽得可愛；拼命三郎石秀是一個(gè)精細(xì)人,，狠勁上來,，其尖利歹毒，叫人刻骨銘心,。紅樓夢(mèng)中,，聰明、活潑的史湘云偏是個(gè)“咬舌子”,，把“二”說成“愛”,；還有林黛玉的“小心眼”，晴雯的“使性子”……一個(gè)個(gè)人物無不躍然紙上,，呼之欲出,。古往今來,，大凡成功的藝術(shù)形象，恰恰由于若隱若現(xiàn)的微瑕,，而顯出璞玉渾金的天然光彩,。這就是美學(xué)家所稱的“缺陷美”。

我想,，“缺陷”之所以為美，在于它的真實(shí),。諺云：“金無足赤,，人無完人?！彼疂G傳紅樓夢(mèng)的例子,，正是作家基于真實(shí)的藝術(shù)的生命這一著眼點(diǎn)，才在“完美”的面龐上點(diǎn)出“缺陷”的痦子,。即使作家主觀上有某種“神化”的理念,，只要他尚能依據(jù)生活進(jìn)行創(chuàng)作，最終仍不得不歸于“人化”的描寫,。魯迅批評(píng)三國演義作者“欲顯劉備之長厚而似偽”,，筆者認(rèn)為，欲顯長厚,，是作家或可揣摩的意愿,，似偽則是“七實(shí)三虛”的描寫所以產(chǎn)生的客觀效果，至今民間仍流傳著“劉備摔孩子——收買人心”的歇后語,，可見似偽的一面卻是劉備這一形象深入人心的緣由之一,。即使作為智慧化身的諸葛亮，作家在絕對(duì)化的描寫中,，也還有著被姜維識(shí)破計(jì)謀的千慮一失以及在先帝托孤時(shí)刻的惶恐心理等筆墨,。

“缺陷”愈真實(shí)可信，就愈有生命力,，于是就愈美,，“美是生活!”“缺陷”之成為美，還在于它的獨(dú)特和恰如其分,。外形的“缺陷”是千人千般,，萬人萬種的。美人長有痦子,，或者浮現(xiàn)在嘴角,，或者隱匿于頸后，絕不相同,；內(nèi)心的“缺陷”更有千差萬別,，任何分類精密的批評(píng)家也無法歸納出幾條幾款,，讓人按圖索驥，抑或?qū)μ?hào)入座,。這是“缺陷”的獨(dú)特,。所謂“恰如其分”，指的是“缺陷”不過是缺陷而已,，既非外形的丑態(tài),，也非內(nèi)心的惡德。這樣,，“缺陷”便在真實(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了特殊的韻致,，使人物又各具風(fēng)采，藝術(shù)魅力由此而生,。正如捧心西施獨(dú)特的卻又風(fēng)情十足的“缺陷”竟使東施起而“效顰”一樣,，憨湘云醉眠芍藥茵，呆香菱情解石榴裙,，都是她們各自獨(dú)特的“不檢點(diǎn)”的行為,，相信紅樓夢(mèng)的讀者不會(huì)據(jù)此認(rèn)為這樣的藝術(shù)形象是丑陋的?；騿?，難道只要“缺陷”都是美，無缺陷的“完好”不是美嗎,？無缺陷的“美好”當(dāng)然是美,，我們能說鏡中花、水中月不美嗎,？然而這種美卻難以捉摸,。從文藝創(chuàng)作來說，塑造美的人物形象,，并不排斥對(duì)其“缺陷”的描寫,。這里，還須再次說明,，筆者所稱的“缺陷”是有條件的,，即：“缺陷”只是局部，而非整體,。

整體的美不但可以容納而且必須包容局部的“缺陷”,，不是有“愛屋及烏”的成語和“情人眼里出西施”的俗語嗎？藝術(shù)的邏輯和生活的邏輯一致,。至于身心俱丑的人物,，已經(jīng)不是什么“缺陷”了，鞭撻這樣的人物，也不是在表現(xiàn)“缺陷”,。

一言以蔽之,，瑕不掩瑜，瑕之美,，在于真實(shí)與韻致,。

瑕之美，在于真實(shí)與韻致,。何止文學(xué)作品如此,，人亦然。