當(dāng)品味完一部作品后,，一定對生活有了新的感悟和看法吧,，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲感想寫下來吧,。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢,？下面是小編為大家?guī)淼淖x后感優(yōu)秀范文,，希望大家可以喜歡。

美的歷程讀后感篇一

近日,，有幸拜讀了李澤厚的《美的歷程》,，真是一部開闊志趣的好書。

哲學(xué)家馮友蘭夸贊它是部大書（應(yīng)該說是幾部大書）,，是一部中國美學(xué)和美術(shù)史,，是一部中國文學(xué)史，一部中國哲學(xué)史,，一部中國文化史。

本書從原古時代史前文化開始,，縱橫中華民族發(fā)展的各個歷史時期,，直至明清，作者帶領(lǐng)我們對中國古典文藝開展了一次鳥瞰式的美的巡禮,。其中內(nèi)容深厚而簡約,，充滿哲思之光，語言精煉優(yōu)美,，使人一唱三嘆,，流連忘返。

讀《美的歷程》,，仿佛在登臨一座風(fēng)景奇秀的高山,，滿眼的絕勝風(fēng)景，氣喘吁吁并吸收升華著,，令人心曠神怡,，大獲裨益。常常是讀著畫著,，不知不覺就把一頁書畫滿了,。

感嘆作者的宏大構(gòu)圖,，哲理辯思，艷羨作者的深厚積淀,，高屋建瓴,。

美的歷程讀后感篇二

暑假要求閱讀一本書，我選擇了《美的歷程》,。拿到這本書,，看著封面，并不能像其他一些書籍一樣,，可以從封面猜到一些關(guān)于文字內(nèi)容的信息,，充滿了神秘感。在還未打開書之前,，先了解了一下大家對這本書的認(rèn)識：

馮友蘭說過“它是一部大書,，是一部中國美學(xué)和美術(shù)史，是一部中國文學(xué)史,，是一部中國哲學(xué)史,，是一部中國史?！币灿腥藛栠^：“這是一本專論,？不是。這是一本通史,？不是,。這是一本散文？不是,。這是一本札記,？不是”。其實它可以什么都是,，而它又什么都不是,。很多人認(rèn)為這是一本很難歸類的書，可以是一本思想書,，也可以是一本美學(xué)書,，因為它包含了很多哲學(xué)分析和美學(xué)介紹，也包含了很多文化研究的歷史文獻在內(nèi),。

作者李澤厚本人是這樣認(rèn)為的：“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西,，許多文學(xué)史與藝術(shù)史把文藝創(chuàng)作割碎了。我認(rèn)為不管是藝術(shù),、文學(xué)還是美學(xué),，都離不開人的命運，也離不開歷史,?！彼?，它就是一場美的歷程而已。

說實話,，這本書初讀起來有些晦澀和吃力,，很難走進去。翻了幾頁之后,，合上書,，似乎什么都沒讀，內(nèi)心深處又似乎被狠狠的觸動了一下,，腦海里涌現(xiàn)出前所未有的畫面，似雜亂,，又似清晰,。于是繼續(xù)打開書，隨著文字一行行的轉(zhuǎn)換,，一幅幅畫卷模糊又清楚的跳躍在眼前：遠古時代的龍飛鳳舞,、青銅時代的獰厲之美、先秦的理性精神,、楚漢的浪漫主義,、魏晉的人文風(fēng)度,、佛陀的悲慘世界、盛唐的奪目燦爛,、中唐的韻外之致、宋元的山水意境,、明清的文藝海洋。

李澤厚先生沒有用傳統(tǒng)的歷史書般的傳統(tǒng)介紹,，它是從陶器,、青銅器到鐵器，從詩詞,、歌賦到文學(xué),，從雕塑、繪畫到建筑,，李澤厚先生把美與文學(xué),，美與歷史,，美與哲學(xué)始終結(jié)合在一起，讓藝術(shù)的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞,，讓高雅的趣味讓路于世俗的真實,。正如書中寫的“美作為感性與理性，形式與內(nèi)容,，真與善,、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣,，是人類歷史的傳大成果”,。

在美的歷程中，無論時代如何變遷,，所有的這些美的作品中,，展現(xiàn)的永遠是當(dāng)時最真實的生活。這些已經(jīng)逝去的,，存在的,，即將到來的，每一種美,，都將沉淀在歷史的長河中,，成為一場美的歷程。

美的歷程讀后感篇三

1,、龍飛鳳舞遠古時期的審美與藝術(shù)并未獨立或分化,，它們潛藏在種種原始巫術(shù)禮儀等圖騰活動中。龍是中國西部,、南部部落聯(lián)盟的圖騰旗幟,，而鳳鳥成為中國東方集團的另一圖騰符號。它們正是審美意識和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽,。而原始歌舞正是龍鳳圖騰的演習(xí)形式,，是巫術(shù)禮儀的活動狀態(tài)。

2,、青銅饕餮自夏代起,，具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化開始了,。此時的青銅器紋飾體現(xiàn)了早期宗法制社會的統(tǒng)治者的威嚴(yán),。饕餮紋，一種兇狠可怖的獸面紋,，呈現(xiàn)一種神秘的威力和獰厲的青銅饕餮美,，正好可以作為那個充滿戰(zhàn)爭,、屠殺、俘獲的時代的標(biāo)準(zhǔn)符號。

3,、先秦理性精神先秦百家爭鳴中貫穿的一個總傾向就是理性主義,，主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說，而以莊子為代表的道家則作為對立和補充,。儒道互補是中國思想文化的一條基本線索,。

4、楚漢浪漫主義當(dāng)理性主義在北中國取得優(yōu)勢的時候,，南中國仍保持和發(fā)展著絢爛的遠古傳統(tǒng),。楚國詩人屈原代表了充滿浪漫激情的根底深沉的南方神話———巫術(shù)的文化體系，這一文化傳統(tǒng)在兩楚漢浪漫主義漢得到繼承,，原始圖騰,、儒家教義和讖緯迷信在兩漢交織共存，仍然是一個想象混沌豐富,、情感熱烈粗豪的世界,。

5、魏晉風(fēng)度魏晉時期門閥士族階級占據(jù)了歷史舞臺的中心,，他們的世界觀人生觀形成新思潮,，其特征就是人的覺醒。對生死存亡的哀傷,，對人生短促的感嘆成為時代的典型音調(diào),，而核心則是懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。

6,、佛陀世容本章內(nèi)容是從南北朝到宋朝的佛教藝術(shù),。南北朝時期長期分裂、戰(zhàn)禍連綿,，現(xiàn)實充斥著苦難,，北魏的石窟壁畫也多割肉飼虎等現(xiàn)實苦難的折射，沉重陰郁的故事表現(xiàn)出吸引煽動人們皈依天國的巨大情感力量,。

7,、盛唐之音唐代世俗地主階級的勢力在上升和擴大，南北文化交流融合,。一種豐滿的具有青春活力的熱情與想象,，滲透在盛唐文藝中。詩歌由于時代的變遷走向青春少年的清盛唐之音新歌唱：從劉希夷,、張若虛到四杰，到陳子昂,，直到盛唐的李白,，痛快淋漓、天才極至，盛唐藝術(shù)奏出了最強音,。

8,、韻外之致中唐以來，世俗地主逐漸取代門閥貴族,，這一社會變化由趙宋而確定下來,，也正在這一時期，真正展開文藝的燦爛圖景,，普遍達到詩,、書、畫各藝術(shù)部門的高度成就,，風(fēng)格繁多,，個性突出。

9,、宋元山水意境繪畫藝術(shù)尤其是山水畫的高峰在宋元,。中國山水畫不是門閥貴族的藝術(shù)，而是世俗地主的藝術(shù),，人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧靜,，成為它的基本音調(diào)。與現(xiàn)實生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮比如禪宗等,，可說是形成這種審美趣味的主觀因素,。

10、明清文藝思潮以小說戲曲為代表的明清文藝描繪的是世俗人情,，是近代市井風(fēng)習(xí)圖畫,。明清之際形成了巨大的啟蒙思潮，以李贄為代表的儒學(xué)異端具有市民———資本主義的性質(zhì),。

《美的歷程》最打動人的地方在于它揭示了人——主體的心靈歷程,。美作為人類精神領(lǐng)域的最優(yōu)美的花朵，正是由于在不同時代沉積了人類審美心理或者說是永恒不變的人的情感和本性,，才會在現(xiàn)代人的眼睛和心靈上,，始終留下難以名狀的心理的愉悅和寬慰。它使人的心靈找到了休憩之地,，讓人的情感和理性得以調(diào)和,，讓人沉浸在那永恒的記憶里。

隨著歲月的流逝,，人類的情感得以不斷地壯大,、完善、自覺,。正如李澤厚先生在書中所說的“這永恒的藝術(shù)創(chuàng)造,，體現(xiàn)了人類傳承下來的社會性的共同心理結(jié)構(gòu)，它們既不是永恒不變，也不是悠忽即逝,，不可捉摸,，它是沉淀了內(nèi)容的形式，是有意味的形式”,。

美的性格,，便是民族的性格。美的歷程,，便是人類民族的歷程,。

抬眼望，龍光牛斗,，星漢燦爛,；俯身察，萬類繁衍,，萬物得時,。春暖花又開，芳草不曾遮,。云起周年,，默默前行。祈愿,，芬芳的讀書之路上,，遇見美，遇見幸福,。

作者簡介,。

李澤厚，一九三0年生,，著名哲學(xué)家,，湖南長沙人，北京大學(xué)哲學(xué)系一九五四年畢業(yè),，中國社會科學(xué)院研究員,，教授，一九九二年至今任美國科羅拉多學(xué)院哲學(xué)系講座教授,。

李澤厚成名于五十年代,，以重實踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家,。八十年代,，李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域，促引思想家在啟蒙的路徑上艱辛前行,。九十年代,，李澤厚客居美國,，出版了《論語今讀》、《世紀(jì)新夢》等著作,，對中國未來的社會建構(gòu)給予了沉甸甸的人文關(guān)懷。其主要著作有《批判哲學(xué)的批判——康德述評》,、《我的哲學(xué)提綱》,、《中國〈古代、近代,、現(xiàn)代〉思想史論》,、《美的歷程》、《華夏美學(xué)》,、《美學(xué)四講》,、《走我自己的路》、《世紀(jì)新夢》,、《論語今讀》,、《己卯五說》等。

美的歷程讀后感篇四

如果你想讀一本能整體感知中國傳統(tǒng)美學(xué)精髓的書,，或者你有一個想宏觀了解中國各個時代精神特質(zhì)的真切愿望,，那么《美的歷程》可以一讀，又不得不讀,。

大約一本好書,，你都能或是朦朧隱約，或是直接強烈,，或者兩者兼有地感受到一股力量,，這股力量不是別的，它只能是著者個體特有而迸發(fā)的天賦才華,、“修為”的人生境界，“積淀”的生命質(zhì)量,，它在當(dāng)時感動著你，而后給你無窮無盡的“意味”,。同樣,，《美的歷程》也會在上述的一些方面讓你“一唱三嘆，流連忘返”：

“澄之不清,，擾之不濁”--恢弘博大的氣勢,。似乎并不是優(yōu)美語言的一時傾倒,，也不是特立思想的盲目吸引,，而是其恢弘氣勢的首先折服?！睹赖臍v程》一書洋洋灑灑十幾萬字,，從史前文化一路輾轉(zhuǎn)明清近代,，從圖騰歌舞、青銅陶器一路延展經(jīng)史辭章,、詩詞書畫,，通過對中國各個歷史時代的文學(xué)、藝術(shù),、哲學(xué),、社會風(fēng)貌、時代精神的俯觀鳥瞰,、整體把握,，以諸如“先秦理性精神”,、“楚漢浪漫主義”,、“魏晉風(fēng)度”,、“佛陀世容”……一些異常簡潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋之,、鋪陳之、思辨之，彰顯出作者寬闊的視野,、深厚的積累，也正是這些,，賦予了薄薄一冊《美的歷程》以恢弘博大的氣勢,，他讓你在可能并不深刻理解的情況之下，已經(jīng)欲罷不能,，便只好開始這場匆匆的美學(xué)旅程,。

“庭院深深深幾許”--敏銳深邃的思想。固然恢弘博大的氣勢可以有如是的引人入勝之處,，但是理論的空中樓閣,、概念的空殼游戲，恰也可以在此發(fā)生,，因此氣勢也必須要有實際內(nèi)容的強大支撐,，方才牢靠而不漂浮?！睹赖臍v程》通過對浩若煙海的有關(guān)藝術(shù),、文學(xué)、歷史的材料的點檢篩選,、整理匯合,，準(zhǔn)確深邃地提煉出各個時代特有的美學(xué)主題、精神特質(zhì),，如“楚漢浪漫主義”,，即是對楚地區(qū)、漢時代（楚漢文化）文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的敏銳把握,、獨到概括,，唐朝如是，宋元如是,，明清亦如是,。它透過時代紛繁蕪雜的表象、琳瑯滿目的呈現(xiàn)，為你提取出著者理解之下的獨特的精神實質(zhì),、美學(xué)實題,，讓你不知不覺中走到了過往時代的“庭院深處”。

“嘈嘈切切錯雜彈,，大珠小珠落玉盤”--珠玉圓潤的語言,。如果說氣勢激發(fā)人的思考愿望，思想引起人的精神共鳴,，那么語言則常常調(diào)動人的感官行動,。讀《美的歷程》，大約你是禁不住要讀,，要寫,，要背的，你無法阻擋住那一股從心中汩汩而出的要跟隨而不肯離去的念頭,，而這足以說明他的語言魅力,。不是詩而勝似詩的語言，在這里你可以清晰看到,，上下對仗,、前后呼應(yīng)、鋪排列錦,、博引旁征……如珠玉般圓潤,，似流水般勾連，沒有刻意追求的刻板生硬,，也沒有辭不達意的佶屈聱牙，更不感掉書袋似的酸腐不堪,，語言在這里達到了它能發(fā)揮的絕佳作用,。

當(dāng)然，以上只是我的讀后感受及真切推介,，至于對書中內(nèi)容的理論研究,、學(xué)術(shù)感受在此無法一一言明，也各家各派對此已有相當(dāng)?shù)某晒?，我并不想重?fù),、摘抄，重做“她人嫁衣”,。

《美的歷程》作為中國美學(xué)史的完美斷想,，本身已成為一件不朽的藝術(shù)品，一座極難超越的頂峰,，一種“李氏美學(xué)”特有的“美”,。然而，其意義遠遠不止于此，我們更關(guān)注的是,，如何首先在理論上建設(shè)一種飽含美學(xué)精神,、性格的新道德--“審美性道德”：如何重新發(fā)掘已為本書所發(fā)現(xiàn)和尚在傳統(tǒng)中所深藏的美學(xué)精神、心理結(jié)構(gòu),，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化西方,、印度文明的正面、積極因素,，并其中最主要是道德吸收,、轉(zhuǎn)化，與當(dāng)下時代“輕淺浮躁”的現(xiàn)實精神相照顧,、相調(diào)節(jié),，注入到“審美性道德”的建構(gòu)事業(yè)中去，以期能夠?qū)箲]不安,、荒誕無聊的“后現(xiàn)代生活”以解毒,、救贖，建立起閃耀著生命感性光輝,、積淀著歷史理性價值的“情本體”,，賦予“時代個體和人類整體”的道德以活潑有力、“初晴”般的美學(xué)性格,。這是《美的歷程》也即“李氏美學(xué)”其后的待完成的意義,，也是我以及后來的我們或許能夠去做的事情。

寥寥幾句,，遠不足觀,。后時努力，誠堪期待,。

美的歷程讀后感篇五

“澄之不清,，擾之不濁”——恢弘博大的氣勢。似乎并不是優(yōu)美語言的一時傾倒,，也不是特立思想的盲目吸引,，而是其恢弘氣勢的首先折服?！睹赖臍v程》一書洋洋灑灑十幾萬字,，從史前文化一路輾轉(zhuǎn)明清近代，從圖騰歌舞,、青銅陶器一路延展經(jīng)史辭章,、詩詞書畫，通過對中國各個歷史時代的文學(xué),、藝術(shù),、哲學(xué),、社會風(fēng)貌、時代精神的俯觀鳥瞰,、整體把握,，以諸如“先秦理性精神”、“楚漢浪漫主義”,、“魏晉風(fēng)度”、“佛陀世容”……一些異常簡潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋之,、鋪陳之,、思辨之，彰顯出作者寬闊的視野,、深厚的積累,，也正是這些，賦予了薄薄一冊《美的歷程》以恢弘博大的氣勢,，他讓你在可能并不深刻理解的情況之下,，已經(jīng)欲罷不能，便只好開始這場匆匆的美學(xué)旅程,。

“庭院深深深幾許”——敏銳深邃的思想,。固然恢弘博大的氣勢可以有如是的引人入勝之處，但是理論的空中樓閣,、概念的空殼游戲,，恰也可以在此發(fā)生，因此氣勢也必須要有實際內(nèi)容的強大支撐,，方才牢靠而不漂浮,。《美的歷程》通過對浩若煙海的有關(guān)藝術(shù),、文學(xué),、歷史的材料的點檢篩選、整理匯合,，準(zhǔn)確深邃地提煉出各個時代特有的美學(xué)主題、精神特質(zhì),，如“楚漢浪漫主義”,，即是對楚地區(qū)、漢時代（楚漢文化）文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的敏銳把握,、獨到概括,，唐朝如是，宋元如是,，明清亦如是,。它透過時代紛繁蕪雜的表象、琳瑯滿目的呈現(xiàn)，為你提取出著者理解之下的獨特的精神實質(zhì),、美學(xué)實題,，讓你不知不覺中走到了過往時代的“庭院深處”。

“嘈嘈切切錯雜彈,，大珠小珠落玉盤”——珠玉圓潤的語言,。如果說氣勢激發(fā)人的思考愿望，思想引起人的精神共鳴,，那么語言則常常調(diào)動人的感官行動,。讀《美的歷程》，大約你是禁不住要讀,，要寫,，要背的，你無法阻擋住那一股從心中汩汩而出的要跟隨而不肯離去的念頭,，而這足以說明他的語言魅力,。不是詩而勝似詩的語言，在這里你可以清晰看到,，上下對仗,、前后呼應(yīng)、鋪排列錦,、博引旁征……如珠玉般圓潤,，似流水般勾連，沒有刻意追求的刻板生硬,，也沒有辭不達意的佶屈聱牙,，更不感掉書袋似的酸腐不堪，語言在這里達到了它能發(fā)揮的絕佳作用,。

當(dāng)然,，以上只是我的讀后感受及真切推介，至于對書中內(nèi)容的理論研究,、學(xué)術(shù)感受在此無法一一言明,，也各家各派對此已有相當(dāng)?shù)某晒也⒉幌胫貜?fù),、摘抄,，重做“她人嫁衣”。

《美的歷程》作為中國美學(xué)史的完美斷想,，本身已成為一件不朽的藝術(shù)品,，一座極難超越的頂峰，一種“李氏美學(xué)”特有的“美”,。然而,，其意義遠遠不止于此,，我們更關(guān)注的是，如何首先在理論上建設(shè)一種飽含美學(xué)精神,、性格的新道德——“審美性道德”：如何重新發(fā)掘已為本書所發(fā)現(xiàn)和尚在傳統(tǒng)中所深藏的美學(xué)精神,、心理結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化西方,、印度文明的正面,、積極因素，并其中最主要是道德吸收,、轉(zhuǎn)化,，與當(dāng)下時代“輕淺浮躁”的現(xiàn)實精神相照顧、相調(diào)節(jié),，注入到“審美性道德”的建構(gòu)事業(yè)中去,，以期能夠?qū)箲]不安、荒誕無聊的“后現(xiàn)代生活”以解毒,、救贖,，建立起閃耀著生命感性光輝、積淀著歷史理性價值的“情本體”,，賦予“時代個體和人類整體”的道德以活潑有力,、“初晴”般的美學(xué)性格。這是《美的歷程》也即“李氏美學(xué)”其后的待完成的意義,，也是我以及后來的我們或許能夠去做的事情,。

寥寥幾句，遠不足觀,。后時努力,，誠堪期待。

得魚忘簽,，得免忘蹄,，過河拆橋，卸磨殺驢,。我們現(xiàn)在已經(jīng)過了河,，李澤厚老師可以下課。我們會記住他這座橋的,。

美的歷程讀后感篇六

鳥瞰著美伴隨著實踐流淌年華的痕跡,，漸漸發(fā)現(xiàn)，美是有生命的,，她打開了每個時代的靈魂,，她給予人們感性自覺與理性思考,。漸漸發(fā)現(xiàn),，她擁有深厚的生命厚度與長度,，她播撒智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現(xiàn),，莊周夢蝶那剎那的微笑,，是孔子憂天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱,，是敦煌的飛天,，是魏晉的風(fēng)度，是盛唐的青蓮,，是夢斷紅樓后的蒼涼與寂寞,。真正的美是讓人的靈魂顫動。她帶給人心靈的不僅僅是那短暫的快樂與幸福,，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳,。

《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的.交流與相互和解,，需要從生活的點滴中去仔細品味的,。真正的美是需要在如鏡的心中才能看見，同事看見自己的內(nèi)心的感動,。從《美的歷程》中,，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無限的生命力正是來自于生活,，而這種生命力需要我們用對生命的熱情去感知,，只有這樣，美才能在眼前升華,，真正得富有一種動態(tài)的美感與生命的力度,，而不是靜止虛無、沉默寂寥,。

一剎那的感動,，在千年風(fēng)霜中永恒……我浮躁的心終于安靜下來，窗外露臺的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞,，那隨風(fēng)飄搖的律動如生命的呼吸與吐納,，于這林立的樓宇間，澄澈,、絢爛,、驚奇，原來美可以在任何一個角落任何一個時間的流里陰滋暗長,，只因愛美的心,，生命的力，溫暖的情,。

美的歷程讀后感篇七

美的巡禮《美的歷程》是一本關(guān)于藝術(shù)的書,，作者李澤厚原來我并沒有聽說過,，但這本書確實很經(jīng)典，無論內(nèi)容的廣度和深度,，都是像我這種普通人難以想象的,。

文字平實易懂，只是信息量太大,，很多內(nèi)容還是無法深入理解,。“縱觀前面,，如可說漢代文藝反映了事功,、行動，魏晉風(fēng)度,、北朝雕塑表現(xiàn)了精神,、思辨，唐詩宋詞,、宋元山水展示了襟懷,、意緒，那么,，以小說為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情,。”這是作者的總結(jié),，很精煉,、很到位，但是書中的內(nèi)容還不止此,。本書是從遠古圖騰開始說起的,，很難說剛開始的圖案美學(xué)意義有多少。按照我自己的看法,，任何東西一開始人們總會先考慮它的實用價值,，然后才有美學(xué)價值，飽暖才能思淫欲,，話糙理不糙,。那么，當(dāng)器物能滿足日常生活需求后,，有了一些裝飾圖案,、線條之類的紋飾就可以理解了，但說實話,，我還真看不出來這些圖案,、線條的美。商周的青銅器就不一樣了。

剛好深圳博物館最近在舉行青銅器展,，看了兩次,，確實挺震撼的。最近流行說生活要有儀式感,，但我看現(xiàn)代生活的儀式感遠不及商周時期。當(dāng)時的食器,、酒器,、水器等等都多種多樣，每一樣都有不同的用途,，雖說大多是祭祀用途,，但看得出來真是儀式感十足。而且,，每件器物的精致程度真是讓我嘆為觀止,，實在難以想象以當(dāng)時的手工業(yè)水平是如何把這些青銅器制作出來的。先秦及漢以后,，藝術(shù)追求上確實上了一個臺階,。先秦時期的百家爭鳴，奠定了中國人兩千多年的人生哲學(xué)基礎(chǔ),，漢賦雖說是為帝皇將相歌功頌德而誕生的,，但它卻也是能與唐詩宋詞相媲美的文學(xué)形式。

至于建筑,，自漢到唐臻于頂峰,，之后的時期再無法超越，只可惜中國人沒有珍惜建筑的傳統(tǒng),，當(dāng)年的阿旁宮,、長樂宮如果能留到現(xiàn)在，該是怎樣一種難以逾越的建筑奇跡呢,！魏晉時期對于普通民眾來說,，確實不是一個生活的理想年代，戰(zhàn)亂連年,，民不聊生,，但往往政治不穩(wěn)定的年代，藝術(shù)的發(fā)展卻非常迅猛,。佛學(xué)自東漢傳入后,，在這個時期雖然幾經(jīng)波折，但總體是得到了重大發(fā)展,，而且與中國古典的人生哲學(xué)相互影響,，漸漸變成了中國人最重要的信仰。雕塑藝術(shù)也是在這個時期蓬勃發(fā)展,，魏晉至唐是中國雕塑藝術(shù)的頂峰時期,，只可惜沒有加以保護,，也沒有加以繼承，就此淹沒在歷史的長河中,。當(dāng)然,，這一時期人生哲學(xué)上的發(fā)展，更加著重的影響了文學(xué)和書法的發(fā)展,，建安七子,，正始名士，竹林七賢,，這些都是光耀千秋的人物,，更不要提二王在書法上難以企及的成就了。

唐朝是中國人最向往的朝代,，國力強盛,，萬國來朝，絲綢之路光耀千載,。在繪畫上,，繼承了魏晉的人物畫，突出表現(xiàn)牛馬仕女的題材,，能與詩仙比肩的畫圣吳道子就是生活在這個時期,，可惜的是如今已經(jīng)無法看到他的真跡。這個時期成就最高當(dāng)然是唐詩,，從邊塞詩的豪邁,，盛唐李白詩的浪漫性，杜甫詩作為標(biāo)桿的規(guī)范性,，到了晚唐的世俗主義,，反應(yīng)了一個時代的變遷。當(dāng)然,，這個時期還有作為規(guī)范的顏真卿的字,，這個沒有那么容易欣賞得了，至于音樂和舞蹈,，就更難以理解了,。宋代最著名的文學(xué)形式當(dāng)然是詞，但其實藝術(shù)上的成就在其他方面更高,。哲學(xué)上自周敦頤以下,，到了二程張載，到朱陸,，完成了中國人的哲學(xué)觀,。

宋詩與唐詩相比少了自由浪漫，多了理性思考。宋徽宗的極致審美成就了宋瓷,，成就了五大官窯,，為現(xiàn)在的我們留下了美的標(biāo)桿。宋元的山水畫則是能與漢唐建筑,、魏晉雕塑相提并論的藝術(shù)形式,，由喧囂回歸沉靜，表現(xiàn)了極致的文人審美,。明代的家具藝術(shù)流傳至今,，以舒適而論當(dāng)然不及歐洲家具，但中國的傳統(tǒng)都是重內(nèi)心多于重外表,，明式家具就是為了表現(xiàn)人的內(nèi)心狀態(tài)，體現(xiàn)人的精神,。文學(xué)形式上,，明清的小說繼承了宋代的平話，更加貼近于世俗社會,，當(dāng)然明代的浪漫主義和清代的無可奈何也是有明顯的區(qū)別,，這種區(qū)別也體現(xiàn)在了繪畫的領(lǐng)域。

匆匆看完這本書,，相當(dāng)于對中國美學(xué)的歷史進行了巡禮,，只可惜基礎(chǔ)太差，很多內(nèi)容無法理解,，但不能像很多現(xiàn)代人事實上無法理解古詩詞,，不懂平仄，硬要作點詩詞充文人,，我真心建議把下面這三種文學(xué)形式看明白再說,。“寒鴉千萬點,，流水繞孤村,。”“斜陽外,，寒鴉數(shù)點,，流水繞孤村?！薄翱萏倮蠘浠桫f,，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬,?！?/p>

美的歷程讀后感篇八

《美的歷程》這本書雖然不過十幾萬字，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展，來看小編為大家?guī)淼拿赖臍v程讀后感：

今天,，我剛在網(wǎng)上看了一本這樣的書,，名字叫《美的歷程》。

書的題目就讓人很想知道下面的內(nèi)容是什么,，很吸引人,。

著人們的思想、情感,、觀念,、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆,，流連不已,。

我們在這里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個美的歷程,。

那么,，從哪里起頭呢?

書的一開頭就用：美是關(guān)乎心靈的事情，不可復(fù)制,，幾近于偶爾雪上留痕,，一線佛里梵音。

所以記錄美的歷程,，實在是吃力不討好,，承載它的除了美自身，更在于后來者審視的心靈敏銳度,。

這樣一段話為開頭,，同時也讓我看到美的心靈是會怎樣面對生活。

前不久,，我通讀了李澤厚先生的著作《美的歷程》,。

美學(xué)和哲學(xué)是我今年頗感興趣的兩門學(xué)科，雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒有太大的必然聯(lián)系,，但它們卻深深吸引著我,。

《美的歷程》全書共分十章，每一章評述一個重要時期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展,。

點面結(jié)合,，揭示出各種社會因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響，對中國古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說明,。

另外石窟佛身雕塑的造型特征卻是寧靜,、高超、飄逸的,，正是這與人世間的強烈反差,，使得人們把絕望中的希望,、美好的理想都寄托在它身上。

此時的北魏雕塑,，形成了中國雕塑藝術(shù)的理想美的高峰,。

化而為壯志滿懷求建功立業(yè)的具體歌唱;終于，陳子昂喊出“前不見古人,，后不見來者……”盛唐之音自此而始,。

此后，邊塞詩,、田園詩各擅勝場,，前者豪邁勇敢，一往無前,，后者優(yōu)美寧靜,，明朗健康。

而李白,，更以其狂放恣肆的氣魄,，天縱神授的奇才，奏出了盛唐藝術(shù)的最強音,。

惟其有盛唐,，才能有唐詩,，有李白,。

它們的出現(xiàn)離不開人的覺醒這個主題，是這個“人的主題”的具體審美表現(xiàn),。

這是真實,、平凡而不可企及的美。

看來是如此客觀地描繪自然,，卻只有通過高度自覺的人的主觀品格才可能達到,。

在本書中，作者以細密的考察論述了繪畫,、雕塑,、建筑、文學(xué),、書法等藝術(shù)門類在各個時代的興起與演變,。

并在充足的個例分析之下以高度凝練的語言指出了各個重要對代的藝術(shù)精神：

盡管我們后來在知識的世界各自有一段自己的探險歷程，但李澤厚先生的存在是永遠的,，正如對于我們,，青春的回憶是永遠的一樣.......

借用書背的一段話來說明這本書，本書是中國美學(xué)的經(jīng)典之作,，凝聚了作者李澤厚先生多年研究,。

他把中國人古往今來對美的感覺玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前,，如斯感性，如斯親切,。

在說到此書的時候,，主持人、另一位嘉賓不管說到書里的哪段內(nèi)容,，此人都能大段背出,，真是令人驚嘆，從此處可看出此書對此人的影響有多大,。

此書名為《美的歷程》講的是從美學(xué)的角度對中國,，從遠古至清末的各個時期，各種藝術(shù)門類的分析,。

這是我讀的第一本關(guān)于美學(xué)的書籍,，算是幫我掃了關(guān)于美學(xué)的盲了，好像打開了一扇從未打開過的窗,，看見了一個以前從未看見過的五彩繽紛,、美麗豐富的一個花園，歷史中的每一件藝術(shù)品,，都是這個花園里面的一朵花,、一樹木。

作者就像守園人,，當(dāng)我們打開書籍,，走進花園之時，這個守園人,，會為我們做一個認(rèn)真的向?qū)?，一一給我們介紹花園里的'花鳥蟲獸，如數(shù)家珍,。

只是里面的東西太多,、太豐富了，而且我這次走的也太快,、太匆忙了,，沒有細細品味里面的美麗，但是當(dāng)我走過這個花園之后,，身旁卻依然留著我從花園里面帶出來的一點點花香,，沁人心脾，久久不能忘懷,。

接下來我就采出幾朵以諸君一起分享,。

這可能意味著以蛇圖騰為主的遠古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝,、融合其他氏族部落,，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為“龍”,。

2、 關(guān)于美,，作者這樣說,，人的審美感受之所以不同于動物的感官愉悅，正在于其中包含有觀念,、想象的成分在內(nèi),。

美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”,，正在于它是積淀了社會內(nèi)容的自然形式,。

所以，美在形式而不即是形式,，離開形式(自然形體)固然沒有美,，只有形式(自然形體)也不成其為美。

3,、 關(guān)于歷史,，歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進展，相反,，它經(jīng)常要無情地踐踏著千萬具尸體而前進,。

才成為美---崇高的人在這里確乎毫無地位和力量，有地位的是這種神秘化的動物變形,，它威嚇,，吞食，壓制,，踐踏著人的身心,，但當(dāng)時社會必須通過這種種血與火的兇殘野蠻,、恐怖,、威力來開辟自己的道路而向前跨進。

用感傷態(tài)度便無法理解青銅時代的藝術(shù),。

超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合,，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運氣氛，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格,。

5,、 關(guān)于漢字，如同 中的結(jié)繩記事一樣,，從一開始象形字就已包括有超越被模擬對象的符號意義,。

一個字表現(xiàn)的不只是一個或一種對象，而且也經(jīng)常是一類事實或過程,，也包括主觀的意味,、要求和期望,。

這即是說，“象形”中也已蘊涵“指事”,、“會意”的內(nèi)容,，正是這個方面使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫，具有符號所特有的抽象意義,，價值和功能,。

6、 關(guān)于漢代藝術(shù),，也正是因為是靠行動,，動作、情節(jié)而不是靠細微的精神面容,，聲音笑容來表現(xiàn)對世界的征服,，于是粗輪闊的寫實，缺乏,，也不需要任何細部的忠實描繪,，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的“古拙”外貌。

美的歷程讀后感篇九

不久前經(jīng)人推薦拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》,。先生從宏觀鳥瞰的角度對中國數(shù)千年的藝術(shù)文學(xué)做了概括描述和美學(xué)把握,。

李先生的開場白是這樣的：

“中國還很少專門的藝術(shù)博物館。你去過天安門前的中國歷史博物館嗎,？如果你對那些史實并不十分熟悉,，那么，做一次美的巡禮又如何呢,？……我們在這里所要匆匆邁步走過的,，便是這樣一個美的歷程。那么,，從哪里起頭呢,？得從遙遠得記不清歲月的開始?！?/p>

于是,，我被李先生引領(lǐng)著走進了中國近8000年的“美的歷程”。

我們每個人不管身份如何,，貧富貴賤,，地位高下，追求美卻是每個人的本性,。因為人類在物質(zhì)生產(chǎn)過程中便逐漸追求和發(fā)展精神生產(chǎn)和創(chuàng)造意識形態(tài)的產(chǎn)物———“美”,，這個追求是人類的高級屬性發(fā)展的結(jié)果。但是什么是美,？美是如何產(chǎn)生的,？美的本質(zhì)是什么,？我們中國美學(xué)的著眼點在哪里？這些問題至少對我是模糊的,。

李澤厚先生用他哲學(xué)家的思維,，美學(xué)家的理論，文學(xué)家優(yōu)美的散文般的文字表現(xiàn)形式,，為我們清晰而深刻的闡述了以上這些問題,。讓我深深沉醉在“美的歷程”里，久久不肯離去,。

本書里,，李先生從粗狂的遠古圖騰——“人首蛇身”，“人首鳥身”那原始藝術(shù)的“龍飛鳳舞”,，從殷周青銅藝術(shù)的“獰厲的美”,，先秦理性精神的“儒道互補”，魏晉“人的覺醒”的風(fēng)度,，唐宋佛像雕塑,，宋元山水繪畫及詩詞曲的審美品類，直到明清小說戲曲的浪漫感傷……有時一瀉千里,，有時涓涓細流,；有時一氣呵成，有時娓娓道來,。讓讀者欲罷不能,。

我在讀李先生的《美的歷程》的過程中，有些章節(jié)泛讀,，有些是精讀的,。比如，第三部分“先秦理性精神———儒道互補”,，我是精讀的,。因為我要搞懂，中國美學(xué)的著眼點在哪里,？這是我很迷糊的問題,。

李先生在這一章節(jié)里有這樣一段話：藝術(shù)和審美“因為重視的不是認(rèn)識的模擬,，而是情感感受，于是,，與中國哲學(xué)思想相一致,，中國美學(xué)的著眼點更多不是對象,、實體,，而是功能、關(guān)系、韻律……中國古典美學(xué)的范疇，規(guī)律和原則大都是功能性的,?！彼麑@個功能性有以下四方面的闡述：

其一,，“它們作為矛盾結(jié)構(gòu)，強調(diào)得更多的是對立面之間的滲透與協(xié)調(diào),，而不是對立面的排斥與沖突”,。

我的理解是,，在藝術(shù)領(lǐng)域，諸子百家，各顯神通,，但他們會有許多的矛盾和沖突，表現(xiàn)最為明顯的是儒道兩家的對立思想。儒家思想對藝術(shù)“強調(diào)的是官能,、情感滿足和抒發(fā),，是藝術(shù)為社會政治服務(wù)的實用功利；道家強調(diào)的是人與外界對象的超功利的無為關(guān)系亦即審美關(guān)系。是內(nèi)在的精神的,、實質(zhì)的美,，是藝術(shù)創(chuàng)造的非認(rèn)識性的規(guī)律,?！?/p>

就此看來,，儒家思想對政權(quán)的鞏固,，對社會秩序的維護,，乃至家庭的穩(wěn)定都是有利的，所以儒家思想的功利性是有必要的,。但它對人性的自然發(fā)揮是有約束的,，它“以其狹隘的實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛,、損害和破壞”,。然而，人性的自然發(fā)揮是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的,，道家則崇尚自然，突出自然和人性的光輝,，它恰恰給予儒家“這種框架和束縛以強有力的沖擊,、解脫和否定。

浪漫不羈的形象想象,，熱烈奔放的情感抒發(fā),，獨特個性的追求表達給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力”。但道家的思想有些是不被統(tǒng)領(lǐng)者接受的,，倘若太崇尚自然,，太無序散漫，對政權(quán)的鞏固,，對社會秩序的維護也是不利的,。面對儒道的矛盾，采取互補的方式是最佳的途徑,。

這就說明我們的美學(xué)和藝術(shù)要強調(diào)藝術(shù)領(lǐng)域這些矛盾的對立面之間的滲透和協(xié)調(diào),，而不是強調(diào)其對立面的排斥于沖突,，于是,，儒道互補就成了這種對立面之間滲透和協(xié)調(diào)的最好方法。

其二,，李先生說：這個功能性“作為反映,，強調(diào)得更多的是內(nèi)在生命意興的表達，而不在模擬的忠實,，再現(xiàn)的可信,。”

比如,，李白的詩里形容的瀑布為“飛流直下三千尺”,，他把普通人眼里的瀑布，不是忠實于原型的普通表述,，而是進行藝術(shù)了的彰顯,，但他還嫌不夠，他繼續(xù)說：“疑是銀河落九天”,，把瀑布這個特征用比喻的方法更加藝術(shù)化的凸顯出來,，把瀑布的美和壯觀藝術(shù)地呈現(xiàn)在讀者面前，這是作家強烈的情感流露,，他也讓讀者產(chǎn)生了同樣強烈的共鳴,，于是作者和讀者的情感交融在了一起。所以就像李先生說的：美學(xué)重視的不是認(rèn)識的模擬,，而是情感感受,。

其三，這種功能性“作為效果,，強調(diào)得更多的是情理結(jié)合,，情感中潛藏著智慧已得到現(xiàn)實人生的和諧和滿足,，而不是非理性的迷狂或超世間的信念?！?/p>

我的理解是,，雖然美學(xué)和藝術(shù)不是人對物質(zhì)世界的認(rèn)識的模擬，但藝術(shù)也應(yīng)該尊重客觀世界,，要表達人的潛藏在情感中的智慧,，而不是脫離現(xiàn)實的不著邊際的胡編亂造或閉門造車。而人的自然環(huán)境,，社會生活環(huán)境是藝術(shù)家創(chuàng)造的源泉,，唯有走入自然唯有與社會相結(jié)合，藝術(shù)家和藝術(shù)領(lǐng)域才有創(chuàng)新和發(fā)展的可能,。所以,，藝術(shù)家的作品的情理結(jié)合也是中國美學(xué)所要強調(diào)的。

其四,，這種功能性“作為形象,，強調(diào)得更多的是情感性的優(yōu)美（”陰柔”）和壯美（“陽剛”），而不是宿命的恐懼或悲劇性的崇高,?！?/p>

對于這一點，在許多看似感傷的詩句里都可以看到“美”的流露,。

比如,，唐朝的陳子昂的詩“前不見古人，后不見來者,，念天地之悠悠,，獨滄然而涕下?！?/p>

李先生說：他的詩句雖“滿腹牢騷,，一腔憤慨的，但他所表達的卻是開創(chuàng)者的高蹈胸懷,，一種積極進取,、得風(fēng)氣先的偉大孤獨感。它豪壯而并不悲痛,。同樣,，像孟浩然的《春曉》：

春眠不覺曉，處處聞啼鳥,，夜來風(fēng)雨聲,，花落知多少。

盡管傷春惜花,，但所展現(xiàn)的,，仍然是一幅愉快美麗的春晨圖畫,，它清新活潑而并不低沉哀婉?！?/p>

我們從中看到了,，真正流芳百世的藝術(shù)，即使在表現(xiàn)悲傷的事物和憤慨的情感時,，卻仍能讓人更多的感受到美麗,、清新，甚至還可以不失活潑,。

讀到這里,，我對中國美學(xué)所強調(diào)的內(nèi)容有了自己的理解了。

李先生在他的結(jié)語里說,，“對中國古典文藝的匆匆巡禮,，到這里就告一段落，跑得如此之快速,，也就很難欣賞任何細部的豐富價值,。”

我覺得,，這本書,，雖沒能讓我們看到中國藝術(shù)的“任何細部的豐富價值”，但我覺得,，李先生卻能把我們真正引領(lǐng)進8000年中國的“美的歷程”，倘若讓我自己去“中國古典藝術(shù)博物館”參觀十遍,，都可能感受不到“美”之所在,。因為沒有他的引領(lǐng)，我即使到故宮,，即使看到所有的細部的豐富的古典藝術(shù)品,，我也沒有能力看到她們的“美”的豐富的價值所在。所以,，雖“匆匆走過”,，卻讓我對中國“美的歷程”產(chǎn)生強烈的興趣，讓我這個“審美”的門外漢在“美的歷程”里受益匪淺,。

我這次只是泛讀,，我想以后還會對一些章節(jié)好好精讀。因為,，我還想享受閱讀《美的歷程》的過程,。李先生的寫作形式，本身很好地詮釋了藝術(shù)不是簡單的認(rèn)識模擬,，而是情感感受,，李先生的這本書就是他對中國“美的歷程”的豐富的情感流露,，這本《美的歷程》就是一件藝術(shù)品。

美的歷程讀后感篇十

在這一段時間里,，我拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》,。雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒有什么必然的聯(lián)系，但是李澤厚先生在書中把中國人古往今來對美的感覺展現(xiàn)出來,，從宏觀鳥瞰的角度對藝術(shù),、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握，帶領(lǐng)著我對古典文藝進行了一次生動而深刻的巡禮,。

《美的歷程》這本書雖然不過十幾萬字,，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。全書共分十章,，其內(nèi)容從遠古的"龍飛鳳舞",，動物形象符號化為抽象幾何紋的積淀過程，到青銅器饕餮紋獰厲的美,，到先秦的儒道互補,、建筑藝術(shù)，到楚辭漢賦的浪漫主義,，漢代的氣勢與古拙美,，再到"人的覺醒"、"文的自覺"的魏晉南北朝,，還有六朝,、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù),，到宋元山水及詩詞曲的意境,，直至明清市民文化、世俗小說和戲曲的興起,。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,，重點不在于具體藝術(shù)作品的細部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美,、藝術(shù)與整個歷史進程有機地聯(lián)系起來,。它不單對現(xiàn)代流行作了回應(yīng)，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對比,。讓人從哲學(xué)來認(rèn)識美學(xué),，以美學(xué)來理解哲學(xué)，揭示出各種社會因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響,，對中國古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說明,。它是對中國古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹。

主要貫穿全書的思想乃是"有意味的形式"。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的"美"是"有意味的形式"的著名觀點上加以繼續(xù)發(fā)展和完善的,。貝爾認(rèn)為視覺藝術(shù)的根本在于他們都是"有意味的形式",，堅持從"美在客觀"來解釋美。在遠古陶器紋飾中由寫實到符號化成為抽象幾何紋樣,，正是一個由內(nèi)容到形式的積淀,，是美作為"有意味的形式"的原始形成過程。對于線條藝術(shù),，一般的圖案花紋的形式美常常是靜止,、程式化的，而失去生命感,。"有意味的形式"恰恰相反,，它是活生生的、流動的,、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美,。而中國書法藝術(shù)則是后者。李澤厚先生對中國書法藝術(shù)的闡釋,，讓我更深刻的體會到書法"線的藝術(shù)"的美感,。它不是線條整齊劃一均衡對稱的形式美，而是遠為多樣流動的自由美,。行云流水,，骨力追風(fēng)，有柔有剛,，方圓適度,。它的每一個字、每一篇,、每一幅都可以有創(chuàng)造,、有變革甚至有個性，并不作機械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范,。同時，讓我對"有意味的形式"有了新的認(rèn)識,，它并不是客觀世界刻板,、不動的，而是有生命的脈動在其中,。書法這種"有意味的形式"也不是簡單的堆砌,，而是書家情意結(jié)構(gòu)所成，骨子里透著一股靈氣,。

書法到了唐代,，強調(diào)"達其情性，形其哀樂"，"隨其性欲,，便以為姿",，將書法作為抒情達性的藝術(shù)手段。作為表情藝術(shù)的特性,，并將這一點提到與詩歌并行,、與自然同美的高度。如草書與狂草,，像李白詩一樣無所拘束而皆中繩墨一樣,，流走快速，迅疾駭人,，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間,。而"美在客觀"的"有意味的形式"也在書法中與主觀情感結(jié)合，將"線的藝術(shù)"推向一個嶄新的階段,。正所謂"情形而言,，去會風(fēng)騷之意;陽舒陰慘，本乎天地之心,。",。

本書從歷史的源頭，緩緩講述中華民族對美的認(rèn)識的演變,。書中涉及哲學(xué),，史學(xué)，美學(xué),，還有文學(xué),，李澤厚先生把這些錯綜復(fù)雜的東西柔和在一起，以人文的關(guān)懷,，以及獨特的敘述語言,，侃侃而談，帶領(lǐng)經(jīng)歷了一次美好的"美的歷程",，美從來沒有這么清楚而且具體地呈現(xiàn)在我們面前,。

美的歷程讀后感篇十一

中國最早期的遠古文化也許可以以女媧、伏羲為代表,，他們的形象均是“人面蛇身”,，人面蛇身是眾多遠古氏族的圖騰，據(jù)推測,，以蛇圖騰為主的遠古華夏氏族以征戰(zhàn)的方式不斷溶合其他氏族部落,，蛇圖騰亦不斷合并其它圖騰逐漸演變而為“龍”，龍代表炎黃,，鳳代表夷人,，龍飛鳳舞圖騰也許就代表了中國的史前文明，它與狂熱的巫術(shù)禮儀活動合二為一，與氏族,、部落的興衰命運直接相關(guān),，這是一種有別于物質(zhì)生產(chǎn)的.精神活動，后世的歌,、舞,、劇、畫,、神話,、咒語等可以說是從這一鍋混沌統(tǒng)一體中演化而來：身體的跳動成為“舞”、口中念念有詞或狂呼高喊成為“歌”,、“詩”,、“咒語”，各種敲打齊鳴則成為“樂”,。

從考古學(xué)上看,，新石器時代彩陶盆紋飾中的舞蹈圖案不是單純的唱歌跳舞，而是當(dāng)日嚴(yán)肅重要的巫術(shù)禮儀,，隨著時代變遷,，圖騰形象逐漸簡化和抽象為幾何圖案，并且因時代背景不同而不同：仰韶時期,，動物紋樣多,，展現(xiàn)出天真活潑的純樸氣息，到了黃帝和堯舜時代,，在戰(zhàn)爭和殺戮的歷史背景下,，陶器紋飾開始呈現(xiàn)出恐怖和神秘，在后期演化為青銅饕餮,。

美的歷程讀后感篇十二

初讀《美的歷程》還是我剛剛上大學(xué)一年級的時候政治老師推薦給我們的一本書,，當(dāng)時的體會是這本書寫的很有意思，并不像我以前讀過的枯燥的美學(xué)書,。而且讓我汲取了一些中國藝術(shù)的歷史知識,，當(dāng)我再去博物館時也不會對那些歷史積淀物一無所知了，也會被他們的偉大而感染,。

這本書里面將中國美的藝術(shù)歷史和中國的社會結(jié)合聯(lián)系起來,，并且舉了很多典型的例子來說明自己的觀點。作者的語言優(yōu)美流暢,，蘊含著生動激烈的情感。讀著這本書讓我想起了幾年前,，在家讀余秋雨《山居筆記》的情景,。作者不僅被那些個時代產(chǎn)生的藝術(shù)品所驚嘆，還有再那個時代生活著的人們。被歷史積淀下來的美,。它也一直激勵感染著我們,，在當(dāng)今社會生活著的我們。也許從某一件藝術(shù)品中,，你就可以瞥見整個文明古國的歷程和心靈,。

中國有著幾千年的歷史，卻鮮有專門的藝術(shù)博物館,。也許是中國的藝術(shù)品和政治社會緊緊聯(lián)系在了一起,。十月份的時候，有幸去了一趟中國國家博物館,。當(dāng)我看到美術(shù)書歷史書上的真跡的時候,，心靈產(chǎn)生的震撼是很奇妙的一件事。那些數(shù)不清的古董,、藝術(shù)品,，展示的也是時代精神的火花，在凝練,，積淀,。它們傳留感染著人們的思想、情感,、觀念,、意緒，讓人們一唱三嘆,，驚嘆不已,。

《美的歷程》按照時間的順序，介紹了最能代表那個時代美的藝術(shù)品和創(chuàng)造它們的作者們,。但是一本書讀完之后,，最能給我震撼，讓我記憶深刻的還是原始社會先人們創(chuàng)造的那些古樸,、美麗的紋飾,。

原始社會是一個緩慢而漫長的發(fā)展過程。它經(jīng)歷了或交叉著不同階段,，其中又相對和平和激烈戰(zhàn)爭的不同時代,。新石器時代的母系氏族社會大概相對說來比較和平安定，其巫術(shù)禮儀,、原始圖騰及其圖像化的符號形象也如此,。從一些彩陶紋樣就可以看出。那些魚紋,、蛙紋,、水波紋飾都和生活生殖息息相關(guān),。這些陶器上的紋樣都是由動物形象的寫實而逐漸變?yōu)槌橄蠡⒎柣?。也正是美作?有意味的形式"的原始形成的過程,。書上說的一句讓我印象深刻，美之所以不是一般的形式,，而是所謂"有意味的形式",正在于它是積淀了社會內(nèi)容的自然形式,。這些旋轉(zhuǎn)、重復(fù)的美麗的彩陶紋飾也給青銅時代獰厲的美奠定了基礎(chǔ),。當(dāng)時在國家博物館看到的那些青銅饕餮,，所有人看到都被它們的繁文復(fù)雜以及當(dāng)時技藝的精湛所折服，器型之大,，裝飾之華麗,。不能不讓我贊嘆古人的智慧。

之后又讀了歷代的關(guān)于美的代表作品,，有些我還是讀不懂的,。還要我以后慢慢體會。而且我也發(fā)現(xiàn)中國的藝術(shù)文化成就和政治社會是不平衡的,。在民生凋敝,、社會苦難之際，反而可以出現(xiàn)文藝的高峰時期,。比如魏晉南北朝時期涌現(xiàn)的一大批藝術(shù)家們,。如此久遠、早已陳跡的古典文藝,，為什么仍然能感染著,、激動著今天和后世呢。但是,，每個時代都有每個時代的新作,。盡管是莎士比亞也不能代替今天的作品。正是這樣,，藝術(shù)才能變成多彩的巨川,。

美作為感性與理性，形式與內(nèi)容,，真與善,、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是人類歷史的偉大成果,，然而,，美的歷程卻是指向未來的。

美的歷程讀后感篇十三

拂去浮塵,，一本書就鮮亮地展現(xiàn)在我的眼前,，深藍色的布面包裹著,，厚重的基調(diào)，泛黃的內(nèi)頁,，無時不刻不在展示著撰寫它、裝幀它的人的匠心,。這就是李澤厚的《美的歷程》,。

關(guān)于美學(xué)的書似乎也讀過一些，但一直沒有形成體系,。何謂美,，又如何去尋。跟隨著李先生的指引,，一步步找尋重拾美的種種蹤跡,，猛然想起“布面素心”這句話，亦是很好的映襯了,。

有兩種東西,，始終讓我震撼：一是無盡的星空，吸引無數(shù)人為之傾倒,，記得兒時看流星雨時,，總會為之爆發(fā)出陳陣驚呼；二是人的精神與信仰,，美則屬于后者,，因為美的概念是人創(chuàng)造的，自然界中似乎只有人懂得如何欣賞美,，這本身已是凌駕于其他需求之上了,，從生態(tài)美學(xué)來看，星空也是一種美,，自然美,。

那美真是包含萬物的大美了。

那真是一個悠遠的時代,，悠遠的我們都忘記了的時候,，那時候沒有圣德教化，沒有城市科技,，有的只是一個個躍動的人,，還未被固化的淳樸心靈，不妨把它稱作為人性吧,。

五代十國以后,，恐怕大眾已經(jīng)熟知了，而中國文化的光輝,，啟蒙就在以前,，可以說,，它是中華文化主體的開始，純粹之光,。

光是什么,？客觀上來講，它是傳播信息的,，借助光,，人們得以看到東西，簡而言之,，需要憑光去發(fā)現(xiàn)認(rèn)知更多的事物,，這才是啟蒙運動的初衷，換成一句相對現(xiàn)代的話,，自由引導(dǎo)人民,。

延著河流的源頭追溯，在秦前,，是先民,。稱他們?yōu)椤懊瘛保f明他們已從單調(diào)的勞動中逐漸解放,，初步擁有個體意識和家國觀念,，并漸進掌握了鑒賞美的能力（姑且就讓我說說吧），第一次團結(jié)成了一個個群體,，即社會?，F(xiàn)在有些人想超凡脫俗，不務(wù)仕途,，遠離官場還是可行,，但想脫離社會那還是不大可能的，就算隱居江湖消極避世,，仍不得不與人打交道,，在那個時代之前，算可以,，所以,，后世所謂的“出世”“超脫紅塵”只是遠離眾人煩擾嬉鬧趨之若鶩的大千世界，并非真的獨立存活,，逃離的是一種生活,。

不由想起之前學(xué)過的《赤壁賦》，蘇子在其中大談人之渺小與享受美好,，記得當(dāng)時解讀為出世與入世,，覺得很有道理，但他真的脫離凡務(wù)了嗎,，從前后兩段來看,，縱情山水應(yīng)該是他寄托情懷,、休閑愉悅之地，他還是積極入世的,，可謂神得儒家學(xué)派的精髓,，從休憩再出發(fā)，這也是東坡的可愛之處,。

“凡九山,，二百六十七里，其神神狀龍身人面,。”《中山經(jīng)》,。

“西北海之外,，赤水之北，有章尾山,，有神,，人面蛇身而赤……是謂燭龍?！薄洞蠡恼捉?jīng)》,。

“天命玄鳥，降而生商”《詩經(jīng)》,。

無不例外的,，它們都是現(xiàn)有物種的神話改造，不是現(xiàn)實的對象,，而是幻想的對象,。觀念的產(chǎn)物和巫術(shù)禮儀的圖騰?？磥砬f子的《逍遙游》中“北冥有魚,，不知其大”是頗受了它的影響。

圖騰,，可以帶我們穿越,，回到那個龍飛鳳舞的時代。這話應(yīng)該沒錯,，龍和鳳確是當(dāng)時兩大圖騰,，以這為首的兩大氏族終以西勝東的結(jié)果而告終，龍與鳳得以并存,，“人面鳥身,，踐兩赤蛇”是否驗證了這種斗爭。自此,，中原大地上氏族間矛盾基本消除,，以后的戰(zhàn)爭中這也不是主要矛盾,。

圖騰和現(xiàn)在的徽章起到的作用相類似，都團結(jié)一致籠絡(luò)人心之用,，但前者遠比后者神秘強大,，具備敬畏的感召力，就如同狼圖騰代表的是草原民族不屈與自然作斗爭的精神,，一種狼性文化,。當(dāng)你拾起一枚有些年頭的圖騰，古銅的質(zhì)地頗有分量,，厚重,，龍文盤繞，鐫刻其上,，隱隱而又逼真,，在當(dāng)時，它們甚至具有神力魔法,，濃縮積淀著原始人強烈的情感和思想,。而這，正是什么意識和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽,。

在渾厚的中土大地上行走,，那時森林依舊在，碧郁青青,，途經(jīng)都有四門,，名曰：河伯、東君,、云中君,、山鬼……其路漫漫遠兮。

中華民族似乎對線條有種與生俱來的天賦,，倉頡造字,，驚天地泣鬼神，從魚蛇具象到陶罐花紋,，懷素對初唐書法的改造,，何嘗不是對線條的抽象概括總結(jié)。

不知那時為何半神都以人面獸身的形態(tài)出現(xiàn),，這與長久的審美是離不開的,，這種猶能言語，與人親近的形式,，區(qū)別于古埃及,，似乎蒙上了一層煙火氣，有了人間的味道，而妖也變得可愛了,。這也為后來兩宋時佛陀轉(zhuǎn)型提供了依據(jù),，不再是神廟上的高高在上，而是一個可以親切對話的對象,，更接地氣,。中國本土宗教沒有極端主義，乃至逐漸走入民間,，應(yīng)是源于這種初始的“經(jīng)世致用”的思潮,。

除去先秦諸子百家、竹林七賢,、建安七子,、何晏王弼王等一干人的中唐以后，藝術(shù)方面的格調(diào)就基本奠定,，后雖歷朝也無大變,，杜詩顏字養(yǎng)畫成為后世楷模，無敢逾越,，也無怪趙翼說：“李杜詩篇萬口傳”。

那時候多的是神,，少的是人,，最終促成的是神向人的轉(zhuǎn)變。

想想還是自由開放的年代好,，思想自由,，言論開放，但往往伴隨著黑暗政治,，亦或是政治險惡導(dǎo)致重心向文學(xué)傾斜,？經(jīng)年戰(zhàn)爭，所以他們的思緒飛揚中包含了寫不欲寫的巨大痛楚和哀傷,，當(dāng)然,，無光混沌中也孕育了先秦諸子和魏晉風(fēng)度，而自由也是從那時而起的,。

時過境遷,，原先的一切都不會不存在，八十年代的尋根文學(xué)大概基于這點,，那就從遙遠的數(shù)不清的年代開始,，擁有樸實無華的美麗，質(zhì)樸自有其風(fēng)韻,。潮水蕩滌過的沙灘,，應(yīng)有人去走字，這就是簡單美。

“涯州海后無中華”這是句戲言,，但這光從中唐開始就慢慢衰退了,，一點點暗淡。聽說陶潛《山海經(jīng)集注》的最后一位讀者,，距今幾千年,，也算先人了。

美的歷程讀后感篇十四

當(dāng)閱讀完一本名著后,，相信你心中會有不少感想,，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。是不是無從下筆,、沒有頭緒,？下面是小編幫大家整理的《美的歷程》讀后感，僅供參考,，大家一起來看看吧,。

鳥瞰著美伴隨著時間流淌千年的痕跡，漸漸發(fā)現(xiàn),，美是有生命的,，她打開了每個時代的靈魂，她給予人們感性自覺與理性思考,。漸漸發(fā)現(xiàn),，她擁有深厚的生命厚度與長度，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀,。漸漸發(fā)現(xiàn),，美是莊周夢蝶那剎那的微笑，是孔子憂天下那沉重的腳步,，是那高山流水的絕唱,，是敦煌的飛天，是魏晉的風(fēng)度,，是盛唐的青蓮,，是夢斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動的,。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂與幸福,，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。

陡然發(fā)現(xiàn)自己對美的認(rèn)識的淺薄,，只看到了美的表面,，卻忽略了美的本質(zhì)，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動,。美一直在我們的身邊,，她來自于生活,，卻高于生活。溫暖而愜意的美,，需要知己般的聆聽與理解,，需要生命的空間去容納，需要用整個時代的生命厚度去衡量,，需要用真誠透明的靈魂去感知,。生活給予美以生命，美給予生活以感動,?！睹赖臍v程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解,，是需要從生活的點滴中去仔細品味的,，真正的美是要在如鏡的心中才能看見，同時看見自己的內(nèi)心感動,。從《美的歷程》中,，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無限的生命力正是來自于生活,，而這種生命力需要我們用對生命的熱情去感知,，只有這樣，美才能在眼前升華,，真正富有一種動態(tài)的美感與生命的力度,，而不是靜止虛無、沉默寂寥,。

千百萬年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪，沒有歸宿與認(rèn)同的依靠,。然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸,，無論世事滄桑卻依然生生不息，綿延不止,，她沉睡于每一個人最初清澈的記憶,，一夢斑斕，夢醒之后依舊浪漫,，感動,，絢爛，美的尊嚴(yán)傲然于天地之間,?！吧钣肋h都不會拋棄如此深刻的感動，從古至今,?！薄睹赖臍v程》低語著。

從先秦百家對自我精神來去的溯源到魏晉名士對于人的價值、文的覺醒的求索到南宋有無之境的深刻探討,，先人對內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面,，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶。從自然走向人類本身,，從對未知力量的崇拜到對自我意識的發(fā)掘,，神秘的圖騰，古拙的漢塑,，靈動的書法,，哀婉的紅樓，虛實相間的山水人情,，都是歷史在尋找美的最初的載體,。《美的歷程》引領(lǐng)我從感性的思考,，從親歷式的閱讀體驗中去觸摸生命之美的溫度,，追尋美的足跡，獲得美的感悟與啟迪,。

我仿佛觸到了這個文明古國心靈的歷史,，仿佛經(jīng)歷了千年以來懸于靈魂深處的感動。在美的感召下,，生命變得敞亮而豁達,，平靜而深邃。

作為人感性認(rèn)識中自覺觸發(fā)的一種意識知覺,，作為一個時代的精神火花的凝聚,，美她永存于每一個人內(nèi)心的深處。當(dāng)外在的美使生命與感動合拍的那瞬間,，我們需要做的,，是聆聽生命之大美，是讓自己的心靈與美水乳交融,，并成為內(nèi)在美的自覺載體,。

一如莊子的生命有七重境界：外天下，外物,，外生,，朝徹，見獨,，無古今,，不生不死。他不惜把一切的生命元素拋棄,，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識相剝離,，最后還剩下什么是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù),，是一種面對自我世界的偉大思考和假設(shè)。生命成為了美,，把世界凝固在意識的一秒,，只有美在流動。莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感動以生命的形式外化,，生命價值的提升與意識的超越是美的終極意義與價值,。這樣的灑脫與超然，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界她如扶風(fēng)而來的笛聲,，直抵我們的心靈深處,。

一剎那的感動，在千年風(fēng)霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來,，窗外露臺的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞,，那隨風(fēng)飄搖的律動如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間，澄澈,，絢爛,，沉靜，驚奇,，原來美可以在任何一個角落任何一個時間的流里潛滋暗長,，只因愛美的心，生命的力,，溫暖的情,。

美的歷程讀后感篇十五

青銅的巔峰時期是從殷商后期至周成康昭穆之世(參照郭沫若對殷周青銅器的四個分期)，這一時期的青銅饕餮呈現(xiàn)出獰厲神秘的`崇高美,，是奴隸制時代精神和藝術(shù)符號的象征,，到春秋時，隨著殷周以來遠古巫術(shù)宗教觀念傳統(tǒng)的褪去,，青銅的造型和紋飾日益生活化,，同一時期的社會意識形態(tài)也進入了中國第一個理性主義時期。

殷商時期另外值得一提的是甲骨文的出現(xiàn),，源自于甲骨文的漢字是符號，亦是繪畫,，繪畫這一特征留給了書法藝術(shù)家極大的想象空間,，通過塑造線條來表達自己的情感。

美的歷程讀后感篇十六

鳥瞰著美伴隨著時間流淌千年的痕跡,，漸漸發(fā)現(xiàn),，美是有生命的，她打開了每個時代的靈魂,，她給予人們感性自覺與理性思考,。漸漸發(fā)現(xiàn),，她擁有深厚的生命厚度與長度，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀,。漸漸發(fā)現(xiàn),，美是莊周夢蝶那剎那的微笑，是孔子憂天下那沉重的腳步,，是那高山流水的絕唱,，是敦煌的飛天，是魏晉的風(fēng)度,，是盛唐的青蓮,，是夢斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動的,。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂與幸福,，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。

陡然發(fā)現(xiàn)自己對美的認(rèn)識的淺薄,，只看到了美的表面,，卻忽略了美的本質(zhì)，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動,。美一直在我們的身邊,，她來自于生活，卻高于生活,。溫暖而愜意的美,，需要知己般的聆聽與理解，需要生命的空間去容納,，需要用整個時代的生命厚度去衡量,，需要用真誠透明的靈魂去感知。生活給予美以生命,，美給予生活以感動,。

《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解,，是需要從生活的點滴中去仔細品味的,，真正的美是要在如鏡的心中才能看見，同時看見自己的內(nèi)心感動,。從《美的歷程》中,，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無限的生命力正是來自于生活,，而這種生命力需要我們用對生命的熱情去感知,，只有這樣，美才能在眼前升華,，真正富有一種動態(tài)的美感與生命的力度,，而不是靜止虛無,、沉默寂寥。

千百萬年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪,，沒有歸宿與認(rèn)同的依靠,。然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸，無論世事滄桑卻依然生生不息,，綿延不止,，她沉睡于每一個人最初清澈的記憶，一夢斑斕,，夢醒之后依舊浪漫,，感動，絢爛,，美的尊嚴(yán)傲然于天地之間,。“生活永遠都不會拋棄如此深刻的感動,，從古至今,。”《美的歷程》低語著,。

從先秦百家對自我精神來去的溯源到魏晉名士對于人的價值,、文的覺醒的求索到南宋有無之境的深刻探討，先人對內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面,，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶,。從自然走向人類本身，從對未知力量的崇拜到對自我意識的發(fā)掘,，神秘的圖騰,，古拙的漢塑，靈動的書法,，哀婉的紅樓,，虛實相間的山水人情，都是歷史在尋找美的最初的載體,?！睹赖臍v程》引領(lǐng)我從感性的思考，從親歷式的閱讀體驗中去觸摸生命之美的溫度,，追尋美的足跡,，獲得美的感悟與啟迪。

我仿佛觸到了這個文明古國心靈的歷史,，仿佛經(jīng)歷了千年以來懸于靈魂深處的感動。在美的感召下,，生命變得敞亮而豁達,，平靜而深邃,。

作為人感性認(rèn)識中自覺觸發(fā)的一種意識知覺，作為一個時代的精神火花的凝聚,，美她永存于每一個人內(nèi)心的深處,。當(dāng)外在的美使生命與感動合拍的那瞬間，我們需要做的,，是聆聽生命之大美,，是讓自己的心靈與美水交融，并成為內(nèi)在美的自覺載體,。

一如莊子的生命有七重境界：外天下,，外物，外生,，朝徹,，見獨，無古今,，不生不死,。他不惜把一切的生命元素拋棄，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識相剝離,，最后還剩下什么,？是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù)，是一種面對自我世界的偉大思考和假設(shè),。生命成為了美,，把世界凝固在意識的一秒，只有美在流動,。莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感動以生命的形式外化,，生命價值的提升與意識的超越是美的終極意義與價值。這樣的灑脫與超然,，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界,？她如扶風(fēng)而來的笛聲，直抵我們的心靈深處,。

一剎那的感動,，在千年風(fēng)霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來，窗外露臺的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞,，那隨風(fēng)飄搖的律動如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間,，澄澈，絢爛,，沉靜,，驚奇，原來美可以在任何一個角落任何一個時間的流里潛滋暗長,，只因愛美的心,，生命的力,，溫暖的情。

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