讀后感,，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。讀后感對于我們來說是非常有幫助的,，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文,，希望大家能夠喜歡!

美的歷程讀后感美的歷程讀后感篇一

終于把李澤厚先生的《美的歷程》看完了,，從上美學課以來，一直對美學這門學科懵懵懂懂,，也不知道美學具體定義是什么,，“美學是研究形象的人文社會科學”這是我對美學的初步理解，不知道是否把美學的定義理解的很透徹,。在美學課堂上一直聽的迷迷糊糊,，美學老師推薦了幾本美學書，我選擇了其中的《美的歷程》來認真的讀,，希望能夠加深對美學的認識,。

看完這本書我領(lǐng)悟到很多，作者對中國數(shù)千年的藝術(shù),，文學做了概括描述,。雖然我并未完全讀透《美的歷程》，但只是豐富了很多,，同時彌補了很多以前一知半解甚至遺忘了的文學知識,。《美的歷程》的覆蓋面很廣,，從遠古圖騰講起一直到明清時期的美學,。

《美的歷程》講述了從古至今的美學。全書一共分為十個章節(jié)，下面我把目錄羅列一下,，第一章龍飛鳳舞,，第二章青銅饕餮 ，第三章先秦理性精神,，第四章楚漢浪漫主義,，第五章魏晉風度，第六章佛陀世容,，第七章盛唐之音,，第八章韻外之至，第九章宋元山水意境,，第十章明清文藝思潮,。從遠古時期的早期美學一直到明清時期的美學，全書概括性的講述了中華幾千年的美學史,。

直應用到現(xiàn)代,。而漢字也有著自己的美學價值，這就是書法,。自產(chǎn)生漢字起便有了漢字的書法藝術(shù),。書法是中國特有的線條藝術(shù)，書法藝術(shù)不斷發(fā)展并且上升到美學的價值,。第三章主要講先秦時期的百家爭鳴,。包括了春秋戰(zhàn)國時期的禮樂精神和中國詩歌的“賦比興”。儒家的“仁”的思想,，法家的“依法治國”,，墨家的“兼愛非攻尚賢”道家的“清靜無為”，等這些百家爭鳴的思想演繹了先秦時期的禮樂精神,。而《詩經(jīng)》這部偉大的著作更是把中國的“賦比興”表現(xiàn)的淋漓盡致,。第四章講的是楚漢文化。屈原的《離騷》是楚文化的代表,，漢賦,，壁畫是漢代的代表。第五章講述了魏晉時期的文化特征,。第六章講的是宗教文化,，本土產(chǎn)生的道教和外來宗教佛教相互滲透，他們的石窟,，壁畫,，雕塑具有很高的美學價值。第七章講的是盛唐時期的詩歌藝術(shù),。李白的浪漫主義以及杜甫的現(xiàn)實主義詩歌讓中古的詩歌藝術(shù)達到高潮,。第八章《韻外之至》包含規(guī)范化,，格律化，百花齊放,，充滿憂傷 的中唐文藝很審美內(nèi)容與形式的內(nèi)在矛盾以及蘇軾的意義,。

李白.音樂性的美.杜詩顏字韓文篇等。中國古典文藝的巡禮教會我們站在理性的角度審視藝術(shù)的共同性或普遍性,，文藝的客觀發(fā)展規(guī)律,，把社會時代風采與文藝緊密相連,，用審評的獨特視角觀察文藝現(xiàn)象,，這本書無論從內(nèi)容，語言造字上極具功力,，值得我們反復品讀,。

《美的歷程》給我印象最深刻的就是第一張的遠古圖騰崇拜，下面我就遠古圖騰崇拜來講述一下自己的感受,。每個民族都有自己的圖騰崇拜,，而中國遠古時期的圖騰崇拜更是表現(xiàn)了那個時期的人文精神與美學歷史價值。龍是華夏族的圖騰,，現(xiàn)代的中國人都將自己是龍的傳人,，龍這種虛擬的動物自古以來都受到中國人的崇拜。人們有理由相信龍的崇拜不僅是一種簡單的圖騰崇拜,，而在這種圖騰崇拜上更突顯了一種美學的價值,。當然其他民族也有自己的圖騰，這些圖騰大多是自然物,，從簡單的圖騰崇拜上升到對圖騰的敬畏甚至信仰,，圖騰帶來的有歷史文化價值還有美學價值。這是我對圖騰崇拜的自己的一些感受,。

這次讀《美的歷程》知識泛讀,，相信在以后還會經(jīng)常性的拿起這本書來自習讀，細細品味美學的價值,。因為我還想享受閱讀《美的歷程》的過程,。最后還要感謝李澤厚先生的作品，讓我對中國美學有了初步的認識,，更甚者《美的歷程》就是一件藝術(shù)品,，值得細細品味。

美的歷程讀后感美的歷程讀后感篇二

《美的歷程》這本書,，是我最喜歡的書之一,，也是我求學時期最早接觸的一本專業(yè)美學的書，直到現(xiàn)在我依然愛不釋手,。李澤厚先生用十幾萬字,、十個章節(jié)帶領(lǐng)讀者進行了一次從遠古到明清的“美的歷程”,，讓人印象深刻卻又回味無窮。李澤厚先生用一些異常簡潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋,、鋪陳,、思辨了這次美的歷程，雖然彰顯出作者寬闊的視野,、深厚的積累,，但是在開始閱讀這本書時，我是在并不深刻理解的情況之下,，開始了這場匆匆的美學旅程,。

追求美卻是每個人的本性。但是,，什么是美,？美是如何產(chǎn)生的？美的本質(zhì)是什么,？我們中國美學的著眼點在哪里,？等等，這些問題卻是一直以來人們不能很好解釋的,。作者用自己獨特的視角,，在遠古圖騰、青銅器亦或者是詩歌,、小說中都發(fā)現(xiàn)了美,，而這些是普通人并不曾發(fā)現(xiàn)或沒有注意的，這點給了讀者們新的視野,。

縱觀《儒林外史》,、《西廂記》、《紅樓夢》,、《聊齋志異》等等這一時期的文學作品,，所表現(xiàn)出來的都是令讀者所能通俗易理解、感知的世俗生活,。他們的所表現(xiàn)的是一些平淡無奇然而卻比較真實和豐富的世俗的或幻想的故事,。在《儒林外史》中，讀者們在一定的歷史背景下就能很好的理解文中所表現(xiàn)出來的那種儒生們的追求名利的世俗生活情況,?！都t樓夢》所描繪的是四大家族的興盛衰亡，描繪的也是家族日常的生活,，“劉姥姥三進大觀園”就可以很好的表現(xiàn)了這一世俗生活的表現(xiàn),。而世俗生活中重要的一部分就是男女的愛情，正如《西廂記》,，雖然在當時被列為違禁的書,，但是其中貼合普通百姓的愛情描寫深深吸引了許多讀者,，許多人并不在意那所謂的“禁”，還是通過各種方式一讀此書,，連《紅樓夢》中一直循規(guī)蹈矩的林黛玉都讀過此書,。可見,，這種世俗生活的,、所表現(xiàn)出來的“美”對廣大讀者的吸引力。

“這種書俗文學的審美效果顯然與傳統(tǒng)的詩詞歌賦,，有了性質(zhì)上重大差異,，藝術(shù)形式的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞，高雅的趣味讓位于世俗的真實”,，這里沒有高大的英雄形象,，沒有真正報復雄偉的主角，而是一些接近現(xiàn)實生活的故事,，而這種接近現(xiàn)實生活的故事顯示的是故事的合理性和真實，引人入勝,。

《美的歷程》還揭示了另一個與平時的教育不一樣的視角,。一般普遍認為，某一個詩人的風格特點是統(tǒng)一的,，很少會對其詩歌,、詞分開單獨研究其特點，但是,，此書卻提出了,、分析了不同的觀點，如韓愈,，“同一個韓愈,，與進攻性、煽動性,、通俗性的韓文相并行的,，倒恰好是孤僻的、冷峭的,、艱澀的韓詩,；盡管‘以文為詩’，但韓詩與韓文在美學風貌上是相反的,?！背隧n愈，文中還提到了柳宗元,、韋應物等等的詩文,，“經(jīng)常是這兩個方面的復雜的統(tǒng)一體”,。這也給讀者們不一樣的視角，是相關(guān)研究者可以從不同的角度單獨的研究這些詩人,。

我認為,，看這本書，需要很多的積累,，對古代的文學,、雕塑、音樂,、建筑,、生活都需要有一定的了解，不然就無法領(lǐng)略這本書的精妙所在,，但是即使所知不多,，只要讀完這本書，也是一個知識儲備大大豐富的過程,。

美的歷程讀后感美的歷程讀后感篇三

如果你想讀一本能整體感知中國傳統(tǒng)美學精髓的書,，或者你有一個想宏觀了解中國各個時代精神特質(zhì)的真切愿望，那么《美的歷程》可以一讀,，又不得不讀,。

“澄之不清，擾之不濁”--恢弘博大的氣勢,。似乎并不是優(yōu)美語言的一時傾倒,，也不是特立思想的盲目吸引，而是其恢弘氣勢的首先折服,?！睹赖臍v程》一書洋洋灑灑十幾萬字，從史前文化一路輾轉(zhuǎn)明清近代,，從圖騰歌舞,、青銅陶器一路延展經(jīng)史辭章、詩詞書畫,，通過對中國各個歷史時代的文學,、藝術(shù)、哲學,、社會風貌,、時代精神的俯觀鳥瞰、整體把握,，以諸如“先秦理性精神”,、“楚漢浪漫主義”、“魏晉風度”,、“佛陀世容”……一些異常簡潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋之,、鋪陳之,、思辨之，彰顯出作者寬闊的視野,、深厚的積累,，也正是這些，賦予了薄薄一冊《美的歷程》以恢弘博大的氣勢,，他讓你在可能并不深刻理解的情況之下,，已經(jīng)欲罷不能，便只好開始這場匆匆的美學旅程,。

“庭院深深深幾許”--敏銳深邃的思想,。固然恢弘博大的氣勢可以有如是的引人入勝之處，但是理論的空中樓閣,、概念的空殼游戲,，恰也可以在此發(fā)生，因此氣勢也必須要有實際內(nèi)容的強大支撐,，方才牢靠而不漂浮,。《美的歷程》通過對浩若煙海的有關(guān)藝術(shù),、文學,、歷史的材料的點檢篩選、整理匯合,，準確深邃地提煉出各個時代特有的美學主題、精神特質(zhì),，如“楚漢浪漫主義”,，即是對楚地區(qū)、漢時代（楚漢文化）文學藝術(shù)特質(zhì)的敏銳把握,、獨到概括,，唐朝如是，宋元如是,，明清亦如是,。它透過時代紛繁蕪雜的表象、琳瑯滿目的呈現(xiàn),，為你提取出著者理解之下的獨特的精神實質(zhì),、美學實題，讓你不知不覺中走到了過往時代的“庭院深處”,。

“嘈嘈切切錯雜彈,，大珠小珠落玉盤”--珠玉圓潤的語言。如果說氣勢激發(fā)人的思考愿望,，思想引起人的精神共鳴,，那么語言則常常調(diào)動人的感官行動,。讀《美的歷程》，大約你是禁不住要讀,，要寫,，要背的，你無法阻擋住那一股從心中汩汩而出的要跟隨而不肯離去的念頭,，而這足以說明他的語言魅力,。不是詩而勝似詩的語言，在這里你可以清晰看到,，上下對仗,、前后呼應、鋪排列錦,、博引旁征……如珠玉般圓潤,，似流水般勾連，沒有刻意追求的刻板生硬,，也沒有辭不達意的佶屈聱牙,，更不感掉書袋似的酸腐不堪，語言在這里達到了它能發(fā)揮的絕佳作用,。

當然,，以上只是我的讀后感受及真切推介，至于對書中內(nèi)容的理論研究,、學術(shù)感受在此無法一一言明,，也各家各派對此已有相當?shù)某晒也⒉幌胫貜?、摘抄,，重做“她人嫁衣”?/p>

《美的歷程》作為中國美學史的完美斷想，本身已成為一件不朽的藝術(shù)品,，一座極難超越的頂峰,，一種“李氏美學”特有的“美”。然而,，其意義遠遠不止于此,，我們更關(guān)注的是，如何首先在理論上建設(shè)一種飽含美學精神,、性格的新道德--“審美性道德”：如何重新發(fā)掘已為本書所發(fā)現(xiàn)和尚在傳統(tǒng)中所深藏的美學精神,、心理結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化西方,、印度文明的正面,、積極因素，并其中最主要是道德吸收、轉(zhuǎn)化,，與當下時代“輕淺浮躁”的現(xiàn)實精神相照顧,、相調(diào)節(jié)，注入到“審美性道德”的建構(gòu)事業(yè)中去,，以期能夠?qū)箲]不安,、荒誕無聊的“后現(xiàn)代生活”以解毒、救贖,，建立起閃耀著生命感性光輝,、積淀著歷史理性價值的“情本體”，賦予“時代個體和人類整體”的道德以活潑有力,、“初晴”般的美學性格,。這是《美的歷程》也即“李氏美學”其后的待完成的意義，也是我以及后來的我們或許能夠去做的事情,。

寥寥幾句,，遠不足觀。后時努力,，誠堪期待,。

美的歷程讀后感美的歷程讀后感篇四

在這一段時間里，我拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》,。雖然這與我的專業(yè)學科沒有什么必然的聯(lián)系,，但是李澤厚先生在書中把中國人古往今來對美的感覺展現(xiàn)出來，從宏觀鳥瞰的角度對藝術(shù),、文學作了概括性描述和美學把握,，帶領(lǐng)著我對古典文藝進行了一次生動而深刻的巡禮。

《美的歷程》這本書雖然不過十幾萬字,，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展,。全書共分十章，其內(nèi)容從遠古的"龍飛鳳舞",，動物形象符號化為抽象幾何紋的積淀過程，到青銅器饕餮紋獰厲的美,，到先秦的儒道互補,、建筑藝術(shù)，到楚辭漢賦的浪漫主義,，漢代的氣勢與古拙美,，再到"人的覺醒"、"文的自覺"的魏晉南北朝,，還有六朝,、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù),，到宋元山水及詩詞曲的意境,，直至明清市民文化,、世俗小說和戲曲的興起。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,，重點不在于具體藝術(shù)作品的細部賞析,，而是以人類學本體論的美學觀把審美、藝術(shù)與整個歷史進程有機地聯(lián)系起來,。它不單對現(xiàn)代流行作了回應,，還從哲學的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對比。讓人從哲學來認識美學,，以美學來理解哲學,，揭示出各種社會因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響，對中國古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說明,。它是對中國古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹,。

國書法藝術(shù)則是后者。李澤厚先生對中國書法藝術(shù)的闡釋,，讓我更深刻的體會到書法"線的藝術(shù)"的美感,。它不是線條整齊劃一均衡對稱的形式美，而是遠為多樣流動的自由美,。行云流水,，骨力追風，有柔有剛,，方圓適度,。它的每一個字、每一篇,、每一幅都可以有創(chuàng)造,、有變革甚至有個性，并不作機械的重復和僵硬的規(guī)范,。同時,，讓我對"有意味的形式"有了新的認識，它并不是客觀世界刻板,、不動的,，而是有生命的脈動在其中。書法這種"有意味的形式"也不是簡單的堆砌,，而是書家情意結(jié)構(gòu)所成,，骨子里透著一股靈氣。

本書從歷史的源頭,，緩緩講述中華民族對美的認識的演變,。書中涉及哲學，史學，美學,，還有文學,，李澤厚先生把這些錯綜復雜的東西柔和在一起，以人文的關(guān)懷,，以及獨特的敘述語言,，侃侃而談，帶領(lǐng)經(jīng)歷了一次美好的"美的歷程",，美從來沒有這么清楚而且具體地呈現(xiàn)在我們面前,。

美的歷程讀后感美的歷程讀后感篇五

《美的歷程》，在我第一次拿到這本書時,，單從書名來看,，我并不知道作者要寫的是何物的美，其美之處又在哪里,，歷程又指什么,。所以，我首先要從題目開始,?！懊馈痹诒緯兄傅氖侵袊诺湮乃嚨拿溃弧皻v程”則是指從原始社會到明清這段跌宕起伏的歷史長河,。由此,，本書的內(nèi)容也就凸顯出來了。即詮釋各歷史時期的古典文藝的獨特之美以及美的發(fā)展歷程,。

本書有三處可圈可點,。

本書按照歷史發(fā)展來寫美的歷程，可以清晰地看到隨著社會的進步與發(fā)展,，中國古典文藝的美學風格不斷變化發(fā)展,，人們的審美情趣亦在不斷變化。不同朝代的同一種藝術(shù)給人以截然不同的美,。以魏,、唐、宋的雕塑為例,，魏以理想勝,，宋以現(xiàn)實勝，唐以二者結(jié)合勝,。即使同一朝代，其美學風格也迥然不同,。以唐的書法為例,，初唐的書法輕盈華美、婀娜多姿，或娟蟬春媚,、云霧輕籠,，或高謝風塵、精神灑落,；而盛唐則流行流走快速,、連字連筆、一派飛動,、“迅疾駭人”,。兩種截然不同的風格卻在同一朝代中誕生并發(fā)光發(fā)亮。

本書的結(jié)構(gòu)十分緊湊,。上一章節(jié)的內(nèi)容在下一章節(jié)也會出現(xiàn),，甚至有的章節(jié)內(nèi)容貫穿于整本書，如本書中提到的“有意味的形式”,。正是這種前后貫穿,，前后緊密聯(lián)系，你會驚奇地發(fā)現(xiàn)兩個不同領(lǐng)域的古典文藝竟有異曲同工之妙,，有相似的美學風格,，從而感受到中國古典文藝是一個整體，各領(lǐng)域冥冥中有著千絲萬縷的聯(lián)系,。

關(guān)于寫法,，我要提及其寫作特色和語言特色。寫作特色表現(xiàn)在整本書舉了相當多的例子,，例子雖多,，然都是典型之例。在這些例子中有耳熟能詳?shù)娜宋?，也有聞所未聞的人物,。對于耳熟能詳?shù)娜宋铮苍S你會看到他的另一面,。如蘇軾,，你在品味其豪氣沖天的詩句時，可曾想到他脆弱的一面,。而對于聞所未聞的人物,，你也可以通過這本書了解一下。另一個特色就是比較,，本書多處地方有比較,。有同一朝代的比較，不同朝代的比較,，不同領(lǐng)域的比較……能讓你對中國古典文藝之美有個整體感受,。語言特色表現(xiàn)在書中大量的詩,、詞、古文以及作者似詩一般的語言,，也許你無法完全看懂,，但亦能從中感受到古人作品中的古典之美，世上獨一無二的古典之美,。

讀完這本書,，受益匪淺，它會讓你感受到美學的魅力,。何為美,？不僅僅是外表美，形式美,，更重要的是內(nèi)在美,，本質(zhì)美。馮友蘭稱：“這本書是部大書,，一部中國美學和美術(shù)史,，一部中國文學史，一部中國哲學史,，一部中國文化史”,。值得我們慢慢閱讀，細細咀嚼,，品味其中的美,。

美的歷程讀后感美的歷程讀后感篇六

鳥瞰著美伴隨著時間流淌千年的痕跡，漸漸發(fā)現(xiàn),，美是有生命的,，她打開了每個時代的靈魂，她給予人們感性自覺與理性思考,。漸漸發(fā)現(xiàn),，她擁有深厚的生命厚度與長度，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀,。漸漸發(fā)現(xiàn),，美是莊周夢蝶那剎那的微笑，是孔子憂天下那沉重的腳步,，是那高山流水的絕唱,，是敦煌的飛天，是魏晉的風度,，是盛唐的青蓮,，是夢斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動的,。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂與幸福,，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳,。

陡然發(fā)現(xiàn)自己對美的認識的淺薄，只看到了美的表面,，卻忽略了美的本質(zhì)，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動,。美一直在我們的身邊,，她來自于生活，卻高于生活,。溫暖而愜意的美,，需要知己般的聆聽與理解，需要生命的空間去容納,，需要用整個時代的生命厚度去衡量,，需要用真誠透明的靈魂去感知。生活給予美以生命,，美給予生活以感動,。

《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解,，是需要從生活的點滴中去仔細品味的,，真正的美是要在如鏡的心中才能看見，同時看見自己的內(nèi)心感動,。從《美的歷程》中,，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無限的生命力正是來自于生活,，而這種生命力需要我們用對生命的熱情去感知,，只有這樣，美才能在眼前升華,，真正富有一種動態(tài)的美感與生命的力度,，而不是靜止虛無、沉默寂寥,。

千百萬年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪,，沒有歸宿與認同的依靠。然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸,，無論世事滄桑卻依然生生不息,，綿延不止，她沉睡于每一個人最初清澈的記憶,，一夢斑斕,，夢醒之后依舊浪漫，感動,，絢爛,，美的尊嚴傲然于天地之間,。“生活永遠都不會拋棄如此深刻的感動,，從古至今,。”《美的歷程》低語著,。

從先秦百家對自我精神來去的溯源到魏晉名士對于人的價值,、文的覺醒的求索到南宋有無之境的深刻探討，先人對內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面,，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶,。從自然走向人類本身，從對未知力量的崇拜到對自我意識的發(fā)掘,，神秘的圖騰,，古拙的漢塑，靈動的書法,，哀婉的紅樓,，虛實相間的山水人情，都是歷史在尋找美的最初的載體,?！睹赖臍v程》引領(lǐng)我從感性的思考，從親歷式的閱讀體驗中去觸摸生命之美的溫度,，追尋美的足跡,，獲得美的感悟與啟迪。

我仿佛觸到了這個文明古國心靈的歷史,，仿佛經(jīng)歷了千年以來懸于靈魂深處的感動,。在美的感召下，生命變得敞亮而豁達,，平靜而深邃,。

作為人感性認識中自覺觸發(fā)的一種意識知覺，作為一個時代的精神火花的凝聚,，美她永存于每一個人內(nèi)心的深處,。當外在的美使生命與感動合拍的那瞬間，我們需要做的,，是聆聽生命之大美,，是讓自己的心靈與美水交融，并成為內(nèi)在美的自覺載體,。

一如莊子的生命有七重境界：外天下,，外物，外生,，朝徹,，見獨,，無古今，不生不死,。他不惜把一切的生命元素拋棄,，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識相剝離，最后還剩下什么,？是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù),，是一種面對自我世界的偉大思考和假設(shè)。生命成為了美,，把世界凝固在意識的一秒，只有美在流動,。莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感動以生命的形式外化,，生命價值的提升與意識的超越是美的終極意義與價值。這樣的灑脫與超然,，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界,？她如扶風而來的笛聲，直抵我們的心靈深處,。

一剎那的感動,，在千年風霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來，窗外露臺的一角有紫藤蘿在柔風中輕歌曼舞,，那隨風飄搖的律動如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間,，澄澈，絢爛,，沉靜,，驚奇，原來美可以在任何一個角落任何一個時間的流里潛滋暗長,，只因愛美的心,，生命的力，溫暖的情,。

美的歷程讀后感美的歷程讀后感篇七

當仔細品讀一部作品后,，大家心中一定有很多感想，寫一份讀后感,，記錄收獲與付出吧,。可是讀后感怎么寫才合適呢,？以下是小編為大家收集的《美的歷程》讀后感,，僅供參考，希望能夠幫助到大家,。

這是我第三次捧起這本書,。第一次在大二,，全然沒有接觸過美學和藝術(shù)的我只覺得味如嚼蠟；第二次是在去年一戰(zhàn)備考時,，書翻了一半,，我問學長：“這書讀了對考試意義大嗎？”在得到學長否定的答案之后,，我果斷放棄,，只記得當時覺得這是本好書；第三次便是現(xiàn)在了,，拋下了所有功利心和目的性之后,，我虔誠地捧起這本好書，不貪多,，也不貪快,，每周兩章，在董老師上課之前讀完對應章節(jié),，甘之如飴,，如癡如醉。至今雖還未讀完全書,，但所思所想已足夠下筆,。

首先，讀《美的歷程》最直觀的感受就是暢快,，先生文筆流暢,，文采斐然，洋洋灑灑,，浩浩蕩蕩,，千年的中國歷史在先生的筆下仿佛一幅幅傳神的畫卷徐徐展開，帶著每一位讀者去感受屬于每一個時代的與眾不同的美,，然而這種美雖各不相同,，但卻有著盤根錯節(jié)的因果關(guān)聯(lián)，它們一脈相承最終積淀為中國人的集體無意識,。如果說文學作品也有“神韻”的話,，我想先生的作品足以稱得上是“氣韻生動”。

其次,，我有感于這本書的純粹性,，換句話說就是“去政治化”的敘述。因為最近也有在閱讀王宏建教授的《藝術(shù)概論》,，所以這種感受就尤為明顯和強烈,。這兩本書同樣成書并首次出版于上世紀80年代，在那個意識形態(tài)尚未放棄對文學、藝術(shù)發(fā)生影響的時代,，《美的歷程》卻基本已經(jīng)做到了就美學而談?wù)撁缹W,，就藝術(shù)而談?wù)撍囆g(shù)，我覺得這是難能可貴的,。雖然也有在豆瓣上看到,，有讀者對先生在書中談?wù)擇R克思主義的觀點而不滿，但我個人認為這未免對政治太過于敏感,，這種評價顯然是有失偏頗乃至過激的,。

下面，我僅以我現(xiàn)有的,、粗淺的美學和藝術(shù)學知識來談一下對《美的歷程》一書的一點有關(guān)理論層面上的感悟,。

其一，我認為,，全書在寫作時有一種一以貫之的思路或者是觀點,，就是“時代精神決定論”，作者在行文和構(gòu)思時,，常常先論及每一個時代或者朝代的政治、經(jīng)濟背景,，繼而引發(fā)對該朝代藝術(shù)作品,、審美觀念的具體論述。比如,，在進入夏代,，早期的宗法等級制度建立之后，藝術(shù)品從古拙的陶器變?yōu)榱霜b獰可畏的青銅饕餮,。再比如,，魏晉時期，政治等級森嚴,，長年戰(zhàn)亂,，災病流行，生死就成了那個時代文藝的最大命題,。諸如此類,，皆是如此。這種寫作思路其實很明顯帶有馬克思主義的基本觀點,，即“經(jīng)濟是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因”,。同時，我覺得這種思路也有著丹納的影子,，即：“影響藝術(shù)生產(chǎn)與發(fā)展的社會因素有三大方面：種族,、環(huán)境與時代。但好像馬克思主義更加強調(diào)經(jīng)濟這一他律性的因素，而丹納更加側(cè)重種族這一主觀性的層面,，即：”藝術(shù)是由時代精神和風俗決定的,，時代精神和風俗又是由環(huán)境決定的，而環(huán)境又是由種族決定的“,。所以,，在我看來，李澤厚先生的這種思路兼具了兩種觀點,，他既不否認經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑發(fā)揮的決定性作用,，又格外關(guān)注每一個時代下超脫個人的集體意識以及在中國傳統(tǒng)文化影響之下延續(xù)至今的中華民族的集體無意識，這種觀點集中體現(xiàn)在作者對藝術(shù)作品形式的關(guān)注,，因為正是形式積淀著民族時代精神,。所以,，在他的筆下,，美是一種感性和理性，內(nèi)容和形式,，真與善,，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,。

其二，我認為書中最迷人的一章是魏晉風度一章,，其中最迷人的地方在于作者對于人性的贊美,，他十分肯定人的審美主體性，正如先生自己所言,，他采取了不同于以往史學家的觀點,，給予了魏晉時代最高的評價。在作者的眼里,，魏晉時代的文人和藝術(shù)作品就仿佛像是黑格爾筆下的”古典型藝術(shù)“,，其內(nèi)在和外在得到了完美的融合和統(tǒng)一。作者認為,，魏晉文人對生死存亡的重視和哀傷,，對人生短促的感慨和嘆息正是人性的覺醒，其中散發(fā)著的是人性的光輝,。但與此同時,，這種所謂的人性又不是自私的、利己的,，這最典型的代表便是曹丕,，在他身上閃現(xiàn)的除了美好的主體意識的覺醒之外，還激發(fā)了他理性的擔當,，即創(chuàng)作和傳遞的熱情,。要讓歷史記住輝煌的存在、要讓后人瞻仰現(xiàn)時的風采,這是世俗化的知識分子的時代感與使命感。先生的論述將整個時代置于了中國文藝的最高點,。

以上便是我的一點點感悟,，但我知道，扣上這本書,，也僅僅只是進入美學世界的鑰匙,，其中的種種美好還要我去一點一點挖掘。