當(dāng)品味完一部作品后,，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲感想寫(xiě)下來(lái)吧,。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢,？下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀讀后感范文,，希望大家能夠喜歡!

美的歷程讀后感學(xué)生篇一

美的巡禮《美的歷程》是一本關(guān)于藝術(shù)的書(shū)，作者李澤厚原來(lái)我并沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò),，但這本書(shū)確實(shí)很經(jīng)典,，無(wú)論內(nèi)容的廣度和深度，都是像我這種普通人難以想象的,。

文字平實(shí)易懂,，只是信息量太大,，很多內(nèi)容還是無(wú)法深入理解,。“縱觀前面,，如可說(shuō)漢代文藝反映了事功,、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度,、北朝雕塑表現(xiàn)了精神,、思辨，唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷,、意緒,，那么,，以小說(shuō)為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情。”這是作者的總結(jié),，很精煉,、很到位，但是書(shū)中的內(nèi)容還不止此,。本書(shū)是從遠(yuǎn)古圖騰開(kāi)始說(shuō)起的,，很難說(shuō)剛開(kāi)始的圖案美學(xué)意義有多少,。按照我自己的看法,，任何東西一開(kāi)始人們總會(huì)先考慮它的實(shí)用價(jià)值,，然后才有美學(xué)價(jià)值，飽暖才能思淫欲,，話(huà)糙理不糙,。那么，當(dāng)器物能滿(mǎn)足日常生活需求后,，有了一些裝飾圖案,、線(xiàn)條之類(lèi)的紋飾就可以理解了，但說(shuō)實(shí)話(huà),，我還真看不出來(lái)這些圖案,、線(xiàn)條的美。商周的青銅器就不一樣了,。

剛好深圳博物館最近在舉行青銅器展,，看了兩次,，確實(shí)挺震撼的,。最近流行說(shuō)生活要有儀式感,，但我看現(xiàn)代生活的儀式感遠(yuǎn)不及商周時(shí)期,。當(dāng)時(shí)的食器、酒器,、水器等等都多種多樣,，每一樣都有不同的用途，雖說(shuō)大多是祭祀用途,，但看得出來(lái)真是儀式感十足,。而且，每件器物的精致程度真是讓我嘆為觀止,，實(shí)在難以想象以當(dāng)時(shí)的手工業(yè)水平是如何把這些青銅器制作出來(lái)的,。先秦及漢以后，藝術(shù)追求上確實(shí)上了一個(gè)臺(tái)階,。先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴,，奠定了中國(guó)人兩千多年的人生哲學(xué)基礎(chǔ)，漢賦雖說(shuō)是為帝皇將相歌功頌德而誕生的,，但它卻也是能與唐詩(shī)宋詞相媲美的文學(xué)形式,。

至于建筑，自漢到唐臻于頂峰,，之后的時(shí)期再無(wú)法超越,，只可惜中國(guó)人沒(méi)有珍惜建筑的傳統(tǒng)，當(dāng)年的阿旁宮,、長(zhǎng)樂(lè)宮如果能留到現(xiàn)在,，該是怎樣一種難以逾越的建筑奇跡呢！魏晉時(shí)期對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō),，確實(shí)不是一個(gè)生活的理想年代,，戰(zhàn)亂連年，民不聊生,，但往往政治不穩(wěn)定的年代,，藝術(shù)的發(fā)展卻非常迅猛,。佛學(xué)自東漢傳入后，在這個(gè)時(shí)期雖然幾經(jīng)波折,，但總體是得到了重大發(fā)展,，而且與中國(guó)古典的人生哲學(xué)相互影響,，漸漸變成了中國(guó)人最重要的信仰,。雕塑藝術(shù)也是在這個(gè)時(shí)期蓬勃發(fā)展，魏晉至唐是中國(guó)雕塑藝術(shù)的頂峰時(shí)期,，只可惜沒(méi)有加以保護(hù),，也沒(méi)有加以繼承，就此淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中,。當(dāng)然,，這一時(shí)期人生哲學(xué)上的發(fā)展，更加著重的影響了文學(xué)和書(shū)法的發(fā)展,，建安七子,，正始名士，竹林七賢,，這些都是光耀千秋的人物,，更不要提二王在書(shū)法上難以企及的成就了。

唐朝是中國(guó)人最向往的朝代,，國(guó)力強(qiáng)盛,，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，絲綢之路光耀千載,。在繪畫(huà)上,，繼承了魏晉的人物畫(huà)，突出表現(xiàn)牛馬仕女的題材,，能與詩(shī)仙比肩的畫(huà)圣吳道子就是生活在這個(gè)時(shí)期,，可惜的是如今已經(jīng)無(wú)法看到他的真跡。這個(gè)時(shí)期成就最高當(dāng)然是唐詩(shī),，從邊塞詩(shī)的豪邁,，盛唐李白詩(shī)的浪漫性，杜甫詩(shī)作為標(biāo)桿的規(guī)范性,，到了晚唐的世俗主義,，反應(yīng)了一個(gè)時(shí)代的變遷。當(dāng)然,，這個(gè)時(shí)期還有作為規(guī)范的顏真卿的字,，這個(gè)沒(méi)有那么容易欣賞得了，至于音樂(lè)和舞蹈,，就更難以理解了,。宋代最著名的文學(xué)形式當(dāng)然是詞,，但其實(shí)藝術(shù)上的成就在其他方面更高。哲學(xué)上自周敦頤以下,，到了二程張載,，到朱陸，完成了中國(guó)人的哲學(xué)觀,。

宋詩(shī)與唐詩(shī)相比少了自由浪漫,，多了理性思考。宋徽宗的極致審美成就了宋瓷,，成就了五大官窯,，為現(xiàn)在的我們留下了美的標(biāo)桿。宋元的山水畫(huà)則是能與漢唐建筑,、魏晉雕塑相提并論的藝術(shù)形式,，由喧囂回歸沉靜，表現(xiàn)了極致的文人審美,。明代的家具藝術(shù)流傳至今,，以舒適而論當(dāng)然不及歐洲家具，但中國(guó)的傳統(tǒng)都是重內(nèi)心多于重外表,，明式家具就是為了表現(xiàn)人的內(nèi)心狀態(tài),，體現(xiàn)人的精神。文學(xué)形式上,，明清的小說(shuō)繼承了宋代的平話(huà),，更加貼近于世俗社會(huì)，當(dāng)然明代的浪漫主義和清代的無(wú)可奈何也是有明顯的區(qū)別,，這種區(qū)別也體現(xiàn)在了繪畫(huà)的領(lǐng)域,。

美的歷程讀后感學(xué)生篇二

“澄之不清，擾之不濁”——恢弘博大的氣勢(shì),。似乎并不是優(yōu)美語(yǔ)言的一時(shí)傾倒,，也不是特立思想的盲目吸引，而是其恢弘氣勢(shì)的首先折服,?！睹赖臍v程》一書(shū)洋洋灑灑十幾萬(wàn)字，從史前文化一路輾轉(zhuǎn)明清近代,，從圖騰歌舞,、青銅陶器一路延展經(jīng)史辭章、詩(shī)詞書(shū)畫(huà),，通過(guò)對(duì)中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)代的文學(xué),、藝術(shù)、哲學(xué),、社會(huì)風(fēng)貌,、時(shí)代精神的俯觀鳥(niǎo)瞰,、整體把握，以諸如“先秦理性精神”,、“楚漢浪漫主義”,、“魏晉風(fēng)度”、“佛陀世容”……一些異常簡(jiǎn)潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋之,、鋪陳之,、思辨之，彰顯出作者寬闊的視野,、深厚的積累,，也正是這些,，賦予了薄薄一冊(cè)《美的歷程》以恢弘博大的氣勢(shì),，他讓你在可能并不深刻理解的情況之下，已經(jīng)欲罷不能,，便只好開(kāi)始這場(chǎng)匆匆的美學(xué)旅程,。

“庭院深深深幾許”——敏銳深邃的思想。固然恢弘博大的氣勢(shì)可以有如是的引人入勝之處,，但是理論的空中樓閣,、概念的空殼游戲，恰也可以在此發(fā)生,，因此氣勢(shì)也必須要有實(shí)際內(nèi)容的強(qiáng)大支撐,，方才牢靠而不漂浮?！睹赖臍v程》通過(guò)對(duì)浩若煙海的有關(guān)藝術(shù),、文學(xué)、歷史的材料的點(diǎn)檢篩選,、整理匯合,，準(zhǔn)確深邃地提煉出各個(gè)時(shí)代特有的美學(xué)主題、精神特質(zhì),，如“楚漢浪漫主義”,，即是對(duì)楚地區(qū)、漢時(shí)代（楚漢文化）文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的敏銳把握,、獨(dú)到概括,，唐朝如是，宋元如是,，明清亦如是,。它透過(guò)時(shí)代紛繁蕪雜的表象、琳瑯滿(mǎn)目的呈現(xiàn),，為你提取出著者理解之下的獨(dú)特的精神實(shí)質(zhì),、美學(xué)實(shí)題,，讓你不知不覺(jué)中走到了過(guò)往時(shí)代的“庭院深處”。

“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,，大珠小珠落玉盤(pán)”——珠玉圓潤(rùn)的語(yǔ)言,。如果說(shuō)氣勢(shì)激發(fā)人的思考愿望，思想引起人的精神共鳴,，那么語(yǔ)言則常常調(diào)動(dòng)人的感官行動(dòng),。讀《美的歷程》，大約你是禁不住要讀,，要寫(xiě),，要背的，你無(wú)法阻擋住那一股從心中汩汩而出的要跟隨而不肯離去的念頭,，而這足以說(shuō)明他的語(yǔ)言魅力,。不是詩(shī)而勝似詩(shī)的語(yǔ)言，在這里你可以清晰看到,，上下對(duì)仗,、前后呼應(yīng)、鋪排列錦,、博引旁征……如珠玉般圓潤(rùn),，似流水般勾連,，沒(méi)有刻意追求的刻板生硬,，也沒(méi)有辭不達(dá)意的佶屈聱牙,，更不感掉書(shū)袋似的酸腐不堪，語(yǔ)言在這里達(dá)到了它能發(fā)揮的絕佳作用,。

當(dāng)然,，以上只是我的讀后感受及真切推介，至于對(duì)書(shū)中內(nèi)容的理論研究,、學(xué)術(shù)感受在此無(wú)法一一言明,，也各家各派對(duì)此已有相當(dāng)?shù)某晒也⒉幌胫貜?fù),、摘抄,，重做“她人嫁衣”。

《美的歷程》作為中國(guó)美學(xué)史的完美斷想,，本身已成為一件不朽的藝術(shù)品,，一座極難超越的頂峰，一種“李氏美學(xué)”特有的“美”,。然而,，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，我們更關(guān)注的是，如何首先在理論上建設(shè)一種飽含美學(xué)精神,、性格的新道德——“審美性道德”：如何重新發(fā)掘已為本書(shū)所發(fā)現(xiàn)和尚在傳統(tǒng)中所深藏的美學(xué)精神,、心理結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化西方,、印度文明的正面,、積極因素，并其中最主要是道德吸收,、轉(zhuǎn)化,，與當(dāng)下時(shí)代“輕淺浮躁”的現(xiàn)實(shí)精神相照顧、相調(diào)節(jié),，注入到“審美性道德”的建構(gòu)事業(yè)中去,，以期能夠?qū)箲]不安、荒誕無(wú)聊的“后現(xiàn)代生活”以解毒,、救贖,，建立起閃耀著生命感性光輝、積淀著歷史理性?xún)r(jià)值的“情本體”,，賦予“時(shí)代個(gè)體和人類(lèi)整體”的道德以活潑有力,、“初晴”般的美學(xué)性格。這是《美的歷程》也即“李氏美學(xué)”其后的待完成的意義,，也是我以及后來(lái)的我們或許能夠去做的事情。

寥寥幾句,，遠(yuǎn)不足觀,。后時(shí)努力，誠(chéng)堪期待,。

得魚(yú)忘簽,，得免忘蹄，過(guò)河拆橋,，卸磨殺驢,。我們現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)了河，李澤厚老師可以下課,。我們會(huì)記住他這座橋的,。

美的歷程讀后感學(xué)生篇三

當(dāng)閱讀完一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想,，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧,。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒,？下面是小編幫大家整理的《美的歷程》讀后感,，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

鳥(niǎo)瞰著美伴隨著時(shí)間流淌千年的痕跡,，漸漸發(fā)現(xiàn),，美是有生命的，她打開(kāi)了每個(gè)時(shí)代的靈魂,，她給予人們感性自覺(jué)與理性思考,。漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長(zhǎng)度,，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀,。漸漸發(fā)現(xiàn)，美是莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑,，是孔子憂(yōu)天下那沉重的腳步,，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天,，是魏晉的風(fēng)度,，是盛唐的青蓮，是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞,。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)的,。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂(lè)與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳,。

陡然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的淺薄,，只看到了美的表面，卻忽略了美的本質(zhì),，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動(dòng),。美一直在我們的身邊，她來(lái)自于生活,，卻高于生活,。溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽(tīng)與理解,，需要生命的空間去容納,，需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量，需要用真誠(chéng)透明的靈魂去感知,。生活給予美以生命,，美給予生活以感動(dòng)。 《美的歷程》終于讓我明白,，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解,，是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見(jiàn),，同時(shí)看見(jiàn)自己的內(nèi)心感動(dòng),。從《美的歷程》中,，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無(wú)限的生命力正是來(lái)自于生活,，而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知,，只有這樣，美才能在眼前升華,，真正富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度,，而不是靜止虛無(wú)、沉默寂寥,。

千百萬(wàn)年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪,，沒(méi)有歸宿與認(rèn)同的依靠。然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸,，無(wú)論世事滄桑卻依然生生不息,，綿延不止，她沉睡于每一個(gè)人最初清澈的記憶,，一夢(mèng)斑斕,，夢(mèng)醒之后依舊浪漫，感動(dòng),，絢爛,，美的尊嚴(yán)傲然于天地之間?！吧钣肋h(yuǎn)都不會(huì)拋棄如此深刻的感動(dòng),，從古至今?！薄睹赖臍v程》低語(yǔ)著,。

從先秦百家對(duì)自我精神來(lái)去的溯源到魏晉名士對(duì)于人的價(jià)值、文的覺(jué)醒的求索到南宋有無(wú)之境的深刻探討,，先人對(duì)內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶,。從自然走向人類(lèi)本身,，從對(duì)未知力量的崇拜到對(duì)自我意識(shí)的發(fā)掘，神秘的圖騰,，古拙的漢塑,，靈動(dòng)的書(shū)法，哀婉的紅樓,，虛實(shí)相間的山水人情,，都是歷史在尋找美的最初的載體?！睹赖臍v程》引領(lǐng)我從感性的思考,，從親歷式的閱讀體驗(yàn)中去觸摸生命之美的溫度，追尋美的足跡，獲得美的感悟與啟迪,。

我仿佛觸到了這個(gè)文明古國(guó)心靈的歷史,，仿佛經(jīng)歷了千年以來(lái)懸于靈魂深處的感動(dòng)。在美的感召下,，生命變得敞亮而豁達(dá),，平靜而深邃。

作為人感性認(rèn)識(shí)中自覺(jué)觸發(fā)的一種意識(shí)知覺(jué),，作為一個(gè)時(shí)代的精神火花的凝聚,，美她永存于每一個(gè)人內(nèi)心的深處。當(dāng)外在的美使生命與感動(dòng)合拍的那瞬間,，我們需要做的,，是聆聽(tīng)生命之大美，是讓自己的心靈與美水乳交融,，并成為內(nèi)在美的自覺(jué)載體,。

一如莊子的生命有七重境界：外天下，外物,，外生,，朝徹，見(jiàn)獨(dú),，無(wú)古今,，不生不死。他不惜把一切的生命元素拋棄,，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識(shí)相剝離,，最后還剩下什么是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù)，是一種面對(duì)自我世界的偉大思考和假設(shè),。生命成為了美,，把世界凝固在意識(shí)的一秒，只有美在流動(dòng),。莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感動(dòng)以生命的形式外化,，生命價(jià)值的提升與意識(shí)的超越是美的終極意義與價(jià)值。這樣的灑脫與超然,，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界她如扶風(fēng)而來(lái)的笛聲,，直抵我們的心靈深處。

一剎那的感動(dòng),，在千年風(fēng)霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來(lái),，窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞，那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間,，澄澈,，絢爛,，沉靜，驚奇,，原來(lái)美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里潛滋暗長(zhǎng),，只因愛(ài)美的心，生命的力,，溫暖的情,。

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美的歷程讀后感學(xué)生篇四

近日，有幸拜讀了李澤厚的《美的歷程》,，真是一部開(kāi)闊志趣的好書(shū),。

哲學(xué)家馮友蘭夸贊它是部大書(shū)（應(yīng)該說(shuō)是幾部大書(shū)），是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史,，是一部中國(guó)文學(xué)史,，一部中國(guó)哲學(xué)史，一部中國(guó)文化史,。

本書(shū)從原古時(shí)代史前文化開(kāi)始,，縱橫中華民族發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期，直至明清,，作者帶領(lǐng)我們對(duì)中國(guó)古典文藝開(kāi)展了一次鳥(niǎo)瞰式的美的巡禮,。其中內(nèi)容深厚而簡(jiǎn)約，充滿(mǎn)哲思之光,，語(yǔ)言精煉優(yōu)美,，使人一唱三嘆，流連忘返,。

讀《美的歷程》,，仿佛在登臨一座風(fēng)景奇秀的高山，滿(mǎn)眼的絕勝風(fēng)景,，氣喘吁吁并吸收升華著,，令人心曠神怡，大獲裨益,。常常是讀著畫(huà)著,，不知不覺(jué)就把一頁(yè)書(shū)畫(huà)滿(mǎn)了。

感嘆作者的宏大構(gòu)圖,，哲理辯思，艷羨作者的深厚積淀,，高屋建瓴,。

美的歷程讀后感學(xué)生篇五

一本書(shū)是否受歡迎，我認(rèn)為關(guān)鍵在于是否有吸引人之處,。而吸引就要靠書(shū)中的內(nèi)涵體現(xiàn)出來(lái),。

從盤(pán)古開(kāi)天辟地,，美便貫穿整個(gè)歷程。原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲之美”,，先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”,，楚辭、漢賦,、漢畫(huà)像石之“浪漫主義”,，“人的覺(jué)醒”的魏晉風(fēng)度，六朝,、唐,、宋佛像雕塑，宋元山水繪畫(huà)以及詩(shī),、詞,、曲各具審美三品類(lèi)，明清時(shí)期小說(shuō),，由浪漫而感傷而現(xiàn)實(shí)之變遷等等重要觀念,，《美的歷程》分析了不同時(shí)代的美學(xué)特征。從宏觀鳥(niǎo)瞰角度對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù),，文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握,。

閱讀者本書(shū)，我認(rèn)為是一次心靈的洗禮,?！罢鸷场边@厚重的詞已不足以表現(xiàn)其中的分量。通過(guò)藝術(shù)之美,，讓讀者品味歷史藝術(shù)美之瑰麗的本質(zhì),。與單純文字審美有本質(zhì)不同，作家李澤厚的美需要?dú)v史,、美術(shù),、文學(xué)等全面的知識(shí)積累。讀書(shū)時(shí),，為中國(guó)藝術(shù)而感到震撼,，同時(shí)，也無(wú)奈于自己的才疏學(xué)淺,，讀書(shū)的過(guò)程中感到吃力,。自以為，這本必讀的美學(xué)的理論,，應(yīng)更深層次的研讀,。認(rèn)真、仔細(xì)的閱讀,，感應(yīng)心靈的震撼,。

我認(rèn)為對(duì)于大多數(shù)同學(xué)來(lái)說(shuō),，插圖多的書(shū)，我們往往讀的很快,，大多數(shù)看的都是圖片,，很少去看文字。但,，當(dāng)看到這本書(shū)時(shí),，我卻有一種想要在琳瑯滿(mǎn)目的文字中遨游的感覺(jué)。書(shū)中的文字給了我巨大的力量,。同時(shí)也感受著圖畫(huà)中的深層含義,。這種正如作者所說(shuō)的物質(zhì)勞動(dòng)力與精神勞動(dòng)相分離與適應(yīng)造就出一批思想家，也造就出一批思想,。這是一本叫我讀懂文化心里的書(shū),，這是一本美學(xué)欣賞的啟蒙讀物。

文末,，李先生在美學(xué)層面上,，給人性的定義也說(shuō)明了我們應(yīng)該以怎樣的一種姿態(tài)去對(duì)待藝術(shù)，對(duì)待生活中和意識(shí)中的美,，對(duì)待發(fā)展,。正像李澤厚先生最后所說(shuō)的——“美的歷程是指向未來(lái)的”。

美的歷程讀后感學(xué)生篇六

今天,，我剛在網(wǎng)上看了一本這樣的書(shū),，名字叫《美的歷程》。

書(shū)的題目就讓人很想知道下面的內(nèi)容是什么,，很吸引人,。

著人們的思想、情感,、觀念,、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆,，流連不已,。

我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的，便是這樣一個(gè)美的歷程,。

那么,，從哪里起頭呢?

書(shū)的一開(kāi)頭就用：美是關(guān)乎心靈的事情，不可復(fù)制,，幾近于偶爾雪上留痕,，一線(xiàn)佛里梵音。

所以記錄美的歷程，實(shí)在是吃力不討好,，承載它的除了美自身，更在于后來(lái)者審視的心靈敏銳度,。

這樣一段話(huà)為開(kāi)頭,，同時(shí)也讓我看到美的心靈是會(huì)怎樣面對(duì)生活。

前不久,，我通讀了李澤厚先生的著作《美的歷程》,。

美學(xué)和哲學(xué)是我今年頗感興趣的兩門(mén)學(xué)科，雖然這與我的專(zhuān)業(yè)學(xué)科沒(méi)有太大的必然聯(lián)系,，但它們卻深深吸引著我,。

《美的歷程》全書(shū)共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展,。

點(diǎn)面結(jié)合,，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說(shuō)明,。

另外石窟佛身雕塑的造型特征卻是寧?kù)o,、高超、飄逸的,，正是這與人世間的強(qiáng)烈反差,，使得人們把絕望中的希望、美好的理想都寄托在它身上,。

此時(shí)的北魏雕塑,，形成了中國(guó)雕塑藝術(shù)的理想美的高峰。

化而為壯志滿(mǎn)懷求建功立業(yè)的具體歌唱;終于,，陳子昂喊出“前不見(jiàn)古人,，后不見(jiàn)來(lái)者……”盛唐之音自此而始。

此后,，邊塞詩(shī),、田園詩(shī)各擅勝場(chǎng)，前者豪邁勇敢,，一往無(wú)前,，后者優(yōu)美寧?kù)o，明朗健康,。

而李白,，更以其狂放恣肆的氣魄，天縱神授的奇才,，奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音,。

惟其有盛唐，才能有唐詩(shī),，有李白,。

它們的出現(xiàn)離不開(kāi)人的覺(jué)醒這個(gè)主題,，是這個(gè)“人的主題”的具體審美表現(xiàn)。

這是真實(shí),、平凡而不可企及的美,。

看來(lái)是如此客觀地描繪自然，卻只有通過(guò)高度自覺(jué)的人的主觀品格才可能達(dá)到,。

在本書(shū)中,，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫(huà)、雕塑,、建筑,、文學(xué)、書(shū)法等藝術(shù)門(mén)類(lèi)在各個(gè)時(shí)代的興起與演變,。

借用書(shū)背的一段話(huà)來(lái)說(shuō)明這本書(shū),，本書(shū)是中國(guó)美學(xué)的經(jīng)典之作，凝聚了作者李澤厚先生多年研究,。

他把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前,，如斯感性，如斯親切,。

在說(shuō)到此書(shū)的時(shí)候,，主持人、另一位嘉賓不管說(shuō)到書(shū)里的哪段內(nèi)容,，此人都能大段背出,，真是令人驚嘆，從此處可看出此書(shū)對(duì)此人的影響有多大,。

此書(shū)名為《美的歷程》講的是從美學(xué)的角度對(duì)中國(guó),，從遠(yuǎn)古至清末的各個(gè)時(shí)期，各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的分析,。

這是我讀的第一本關(guān)于美學(xué)的書(shū)籍,，算是幫我掃了關(guān)于美學(xué)的盲了，好像打開(kāi)了一扇從未打開(kāi)過(guò)的窗,，看見(jiàn)了一個(gè)以前從未看見(jiàn)過(guò)的五彩繽紛,、美麗豐富的一個(gè)花園，歷史中的每一件藝術(shù)品,，都是這個(gè)花園里面的一朵花,、一樹(shù)木。

作者就像守園人,，當(dāng)我們打開(kāi)書(shū)籍,，走進(jìn)花園之時(shí)，這個(gè)守園人，會(huì)為我們做一個(gè)認(rèn)真的向?qū)?，一一給我們介紹花園里的'花鳥(niǎo)蟲(chóng)獸,，如數(shù)家珍。

只是里面的東西太多,、太豐富了,，而且我這次走的也太快、太匆忙了,，沒(méi)有細(xì)細(xì)品味里面的美麗，但是當(dāng)我走過(guò)這個(gè)花園之后,，身旁卻依然留著我從花園里面帶出來(lái)的一點(diǎn)點(diǎn)花香,，沁人心脾，久久不能忘懷,。

接下來(lái)我就采出幾朵以諸君一起分享,。

這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝,、融合其他氏族部落,，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為“龍”。

2,、 關(guān)于美,，作者這樣說(shuō)，人的審美感受之所以不同于動(dòng)物的感官愉悅,，正在于其中包含有觀念,、想象的成分在內(nèi)。

美之所以不是一般的形式,，而是所謂“有意味的形式”,，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。

所以,，美在形式而不即是形式,，離開(kāi)形式(自然形體)固然沒(méi)有美，只有形式(自然形體)也不成其為美,。

3,、 關(guān)于歷史，歷史從來(lái)不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展,，相反,，它經(jīng)常要無(wú)情地踐踏著千萬(wàn)具尸體而前進(jìn)。

才成為美---崇高的人在這里確乎毫無(wú)地位和力量,，有地位的是這種神秘化的動(dòng)物變形,，它威嚇，吞食，壓制,，踐踏著人的身心,，但當(dāng)時(shí)社會(huì)必須通過(guò)這種種血與火的兇殘野蠻、恐怖,、威力來(lái)開(kāi)辟自己的道路而向前跨進(jìn),。

用感傷態(tài)度便無(wú)法理解青銅時(shí)代的藝術(shù)。

超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合,，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛,，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。

5,、 關(guān)于漢字,，如同 中的結(jié)繩記事一樣，從一開(kāi)始象形字就已包括有超越被模擬對(duì)象的符號(hào)意義,。

一個(gè)字表現(xiàn)的不只是一個(gè)或一種對(duì)象,，而且也經(jīng)常是一類(lèi)事實(shí)或過(guò)程，也包括主觀的意味,、要求和期望,。

這即是說(shuō)，“象形”中也已蘊(yùn)涵“指事”,、“會(huì)意”的內(nèi)容,，正是這個(gè)方面使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫(huà)，具有符號(hào)所特有的抽象意義,，價(jià)值和功能,。

6、 關(guān)于漢代藝術(shù),，也正是因?yàn)槭强啃袆?dòng),，動(dòng)作、情節(jié)而不是靠細(xì)微的精神面容,，聲音笑容來(lái)表現(xiàn)對(duì)世界的征服,，于是粗輪闊的寫(xiě)實(shí)，缺乏,，也不需要任何細(xì)部的忠實(shí)描繪,，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的“古拙”外貌。

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美的歷程讀后感學(xué)生篇七

在這一段時(shí)間里,，我拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》,。雖然這與我的專(zhuān)業(yè)學(xué)科沒(méi)有什么必然的聯(lián)系，但是李澤厚先生在書(shū)中把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)展現(xiàn)出來(lái),，從宏觀鳥(niǎo)瞰的角度對(duì)藝術(shù),、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握,，帶領(lǐng)著我對(duì)古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮。

《美的歷程》這本書(shū)雖然不過(guò)十幾萬(wàn)字,，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展,。全書(shū)共分十章，其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的"龍飛鳳舞",，動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋的積淀過(guò)程,，到青銅器饕餮紋獰厲的美，到先秦的儒道互補(bǔ),、建筑藝術(shù),，到楚辭漢賦的浪漫主義，漢代的氣勢(shì)與古拙美,，再到"人的覺(jué)醒",、"文的自覺(jué)"的魏晉南北朝，還有六朝,、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù),，到宋元山水及詩(shī)詞曲的意境,，直至明清市民文化、世俗小說(shuō)和戲曲的興起,。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類(lèi)學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美,、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),。它不單對(duì)現(xiàn)代流行作了回應(yīng)，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對(duì)比,。讓人從哲學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)美學(xué),，以美學(xué)來(lái)理解哲學(xué)，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響,，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說(shuō)明,。它是對(duì)中國(guó)古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹。

主要貫穿全書(shū)的思想乃是"有意味的形式",。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的"美"是"有意味的形式"的著名觀點(diǎn)上加以繼續(xù)發(fā)展和完善的,。貝爾認(rèn)為視覺(jué)藝術(shù)的根本在于他們都是"有意味的形式"，堅(jiān)持從"美在客觀"來(lái)解釋美,。在遠(yuǎn)古陶器紋飾中由寫(xiě)實(shí)到符號(hào)化成為抽象幾何紋樣,，正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀，是美作為"有意味的形式"的原始形成過(guò)程,。對(duì)于線(xiàn)條藝術(shù),，一般的圖案花紋的形式美常常是靜止,、程式化的，而失去生命感,。"有意味的形式"恰恰相反,，它是活生生的、流動(dòng)的,、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美,。而中國(guó)書(shū)法藝術(shù)則是后者。李澤厚先生對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的闡釋?zhuān)屛腋羁痰捏w會(huì)到書(shū)法"線(xiàn)的藝術(shù)"的美感,。它不是線(xiàn)條整齊劃一均衡對(duì)稱(chēng)的形式美,，而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美。行云流水,，骨力追風(fēng),，有柔有剛，方圓適度,。它的每一個(gè)字,、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造,、有變革甚至有個(gè)性,，并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。同時(shí),，讓我對(duì)"有意味的形式"有了新的認(rèn)識(shí),，它并不是客觀世界刻板、不動(dòng)的,，而是有生命的脈動(dòng)在其中,。書(shū)法這種"有意味的形式"也不是簡(jiǎn)單的堆砌，而是書(shū)家情意結(jié)構(gòu)所成,，骨子里透著一股靈氣,。

本書(shū)從歷史的源頭，緩緩講述中華民族對(duì)美的認(rèn)識(shí)的演變,。書(shū)中涉及哲學(xué),，史學(xué)，美學(xué),，還有文學(xué),，李澤厚先生把這些錯(cuò)綜復(fù)雜的東西柔和在一起，以人文的關(guān)懷,，以及獨(dú)特的敘述語(yǔ)言,，侃侃而談，帶領(lǐng)經(jīng)歷了一次美好的"美的歷程",，美從來(lái)沒(méi)有這么清楚而且具體地呈現(xiàn)在我們面前,。

美的歷程讀后感學(xué)生篇八

馮友蘭說(shuō)過(guò)“它是一部大書(shū),，是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史，是一部中國(guó)文學(xué)史,，是一部中國(guó)哲學(xué)史,，是一部中國(guó)史?！币灿腥藛?wèn)過(guò)：“這是一本專(zhuān)論,？不是。這是一本通史,？不是,。這是一本散文？不是,。這是一本札記,？不是”。其實(shí)它可以什么都是,，而它又什么都不是,。很多人認(rèn)為這是一本很難歸類(lèi)的書(shū)，可以是一本思想書(shū),，也可以是一本美學(xué)書(shū),，因?yàn)樗撕芏嗾軐W(xué)分析和美學(xué)介紹，也包含了很多文化研究的歷史文獻(xiàn)在內(nèi),。

作者李澤厚本人是這樣認(rèn)為的：“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西，許多文學(xué)史與藝術(shù)史把文藝創(chuàng)作割碎了,。我認(rèn)為不管是藝術(shù),、文學(xué)還是美學(xué)，都離不開(kāi)人的命運(yùn),，也離不開(kāi)歷史,。”所以,，它就是一場(chǎng)美的歷程而已,。

說(shuō)實(shí)話(huà)，這本書(shū)初讀起來(lái)有些晦澀和吃力,，很難走進(jìn)去,。翻了幾頁(yè)之后，合上書(shū),，似乎什么都沒(méi)讀,，內(nèi)心深處又似乎被狠狠的觸動(dòng)了一下，腦海里涌現(xiàn)出前所未有的畫(huà)面,，似雜亂,，又似清晰,。于是繼續(xù)打開(kāi)書(shū)，隨著文字一行行的轉(zhuǎn)換,，一幅幅畫(huà)卷模糊又清楚的跳躍在眼前：遠(yuǎn)古時(shí)代的龍飛鳳舞,、青銅時(shí)代的獰厲之美、先秦的理性精神,、楚漢的浪漫主義,、魏晉的人文風(fēng)度、佛陀的悲慘世界,、盛唐的奪目燦爛,、中唐的韻外之致、宋元的山水意境,、明清的文藝海洋,。

李澤厚先生沒(méi)有用傳統(tǒng)的歷史書(shū)般的傳統(tǒng)介紹，它是從陶器,、青銅器到鐵器,，從詩(shī)詞、歌賦到文學(xué),，從雕塑,、繪畫(huà)到建筑，李澤厚先生把美與文學(xué),，美與歷史,，美與哲學(xué)始終結(jié)合在一起，讓藝術(shù)的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞,，讓高雅的趣味讓路于世俗的真實(shí),。正如書(shū)中寫(xiě)的“美作為感性與理性，形式與內(nèi)容,，真與善,、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣,，是人類(lèi)歷史的傳大成果”,。

在美的歷程中，無(wú)論時(shí)代如何變遷,，所有的這些美的作品中,，展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是當(dāng)時(shí)最真實(shí)的生活。這些已經(jīng)逝去的,，存在的,，即將到來(lái)的，每一種美,，都將沉淀在歷史的長(zhǎng)河中,，成為一場(chǎng)美的歷程,。