讀后感是種特殊的文體,，通過(guò)對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來(lái),。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來(lái)看一看吧。

愛彌兒讀后感篇一

我早就聽說(shuō)盧梭的《愛彌兒》是世界教育史上的絕世之作,。曾有人作這么評(píng)價(jià)：縱令其它教育著述全毀,，只要柏拉圖的《理想國(guó)》和盧梭的《愛彌兒》還留存，教育園地還是馥郁芬芳的,。懷著一份探究和崇拜的心情,，我拜讀了盧梭的《愛彌兒》?？春蟛胖篮笕藶槭裁磿?huì)如此評(píng)價(jià)這本著作了,。《愛彌兒》確實(shí)是值得老師和家長(zhǎng)拋忙去看一看的好書,。

盧梭的《愛彌兒》以?shī)A敘夾議的體裁,，論述了教育的各個(gè)領(lǐng)域理論及孩子從嬰兒時(shí)期到青年時(shí)期各階段發(fā)育成長(zhǎng)的身心特點(diǎn)。貫穿其中的鮮明線索就是“歸于自然”和“發(fā)展天性”,。他細(xì)密的描述,，獨(dú)到的見解，精辟的闡述給了我很多的啟發(fā),、思考和借鑒,。下面我談?wù)勛x《愛彌兒》的第一點(diǎn)感想。

也許這些道理都懂,。但是不妨看看我們的周圍：多少孩子的身邊不是“前呼后擁”,？多少父母長(zhǎng)輩對(duì)著孩子喊“不許跑！”,、“不許跳,！”、“別吵了,！”之類的話,？我們對(duì)孩子的行為有過(guò)多少的要求、多少的束縛和多少的限制??！解放孩子，讓兒童成為自然的人,、自由的人說(shuō)說(shuō)容易,，做到何其難啊。

盧梭主張“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子,。如果我們打亂了這個(gè)次序,，我們就會(huì)造就一些早熟的果實(shí),，他們長(zhǎng)得即不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”,。他覺得“事事由他作主,，反而比你作主要好一百倍”盧梭的卓見把教育引入了新的軌道。

愛彌兒讀后感篇二

讀此書之前,，盧梭的教育理論已經(jīng)多次在不同的育兒書籍中被引用過(guò),，愛彌兒早就不是個(gè)全然陌生的孩子了。但或許正如很多育兒理論說(shuō)的,，了解一個(gè)人要從他的童年開始,，早期教育的影子將與一個(gè)人終身相伴,。

和有些根據(jù)自身育兒經(jīng)歷為藍(lán)本寫就的育兒書籍不同,，盧梭筆下的愛彌兒是個(gè)虛構(gòu)的形象。既然是描述一種育兒理念,，既然是抒發(fā)自己對(duì)政治,、道德的鮮明觀點(diǎn)，既然是一組虛構(gòu)的人物,、虛構(gòu)的故事,，為什么作者不將理想主義進(jìn)行到底，給愛彌兒一個(gè)完美的結(jié)局呢,？是一定要有過(guò)足夠的磨礪和挫敗,，一定要支離破碎過(guò)，才能顯示出主人公的強(qiáng)大,，才能表明在任何不順?biāo)?、不走運(yùn)、不公平中,，他的教育成果都不會(huì)覆滅,，才能不遭人嫉妒地回歸平淡？空想的教育結(jié)果究竟如何不得而知,，并不值得讓我們的孩子完全照本宣科地實(shí)踐,，僅僅提取起閃光點(diǎn)還是有不少的。不過(guò)啰啰唆唆寫了近七十萬(wàn)字,，任誰(shuí)如此鋪陳,，要從中挑出若干金句都是可能的吧？耐心讀完此書只能說(shuō)是盧梭之所以為盧梭的號(hào)召力,。

就我的讀書體驗(yàn)來(lái)講,，上卷的前半部讀得飛快，可讀性很強(qiáng),。在孩子早教問(wèn)題上,，盧梭是偏向自然教育的,。最讓我深以為然的是他對(duì)早教的準(zhǔn)備工作和背景的挑剔，諸如怎樣為孩子選老師（或者說(shuō)怎樣為老師選學(xué)生）,、教師的絕對(duì)權(quán)威等等,，盡管有些理想主義，但真的是我一直努力打造卻難以實(shí)現(xiàn)的,。作為家里唯一一個(gè)熱衷早教的鉆研者,，看到了靠譜或有同感的文章，總希望能進(jìn)行嘗試,，若有人反對(duì),，特別是在孩子面前唱反調(diào)真是教育的大敵。再比如父母以身作則這件事,，我可以為了孩子不看電視不玩游戲,，卻無(wú)法約束家里的每個(gè)人都能自律，又如何能真正給孩子做榜樣,？孟母之所以能三遷,，一方面是當(dāng)時(shí)房?jī)r(jià)便宜，另一方面反而是得益于他是單親家庭,。父親在教育中的重要性被反復(fù)提及,，可是不配合的父親只是教育的絆腳石。盧梭的立足點(diǎn)是大多數(shù)家庭做不到的環(huán)境,，那接下去的論述就只能水中望月了,。

伴隨著盧梭教育理論的展開，愛彌兒一點(diǎn)一點(diǎn)長(zhǎng)大了,，到他的青春期,，盧梭重點(diǎn)探討了如何避免早戀以及隨之引發(fā)的后果，如何挑選伴侶（順便討論了淑女的養(yǎng)成和他認(rèn)為理想的素養(yǎng)）,，如何談戀愛,，夫妻雙方如何維持婚姻幸福，其間也穿插著盧梭的政治觀點(diǎn),。畢竟是不同國(guó)度,，隔了這么長(zhǎng)的時(shí)代，作者的品位基本讓我不敢茍同,，偶有真知灼見,，大抵當(dāng)小說(shuō)讀過(guò)，事事都要參合在里面的.作者真是礙眼,。愛彌兒和蘇菲結(jié)合了,，作者也像父親一樣和他們生活在一起，故事進(jìn)行到這里還算圓滿,。然而從愛彌兒獨(dú)挑大梁開始,，劇情才剛剛開始,。

愛彌兒的書信中也透露，是從作者離開以后故事急轉(zhuǎn)直下,。愛彌兒的最大考驗(yàn)是原本對(duì)不能白頭偕老嗤之以鼻的妻子忽然出軌這件事,。能否從奇恥大辱中調(diào)整好心態(tài)走出來(lái)是一個(gè)男人成熟與否的標(biāo)志，而作者正想告訴大家,，在他功成身退之后,，他的教育成果完全具備了自我教育的能力，能夠獨(dú)自直面新的問(wèn)題,，勇敢堅(jiān)強(qiáng)合乎道德地處理,。最后再給他一個(gè)還算歡喜的結(jié)局（假結(jié)婚那幕瞬間出戲啊）,。

如是觀之,，我并不認(rèn)為愛彌兒是個(gè)教育成功的典范，至少像愛彌兒這樣的男人出現(xiàn)在我面前,，我是不會(huì)動(dòng)心的（好在以蘇菲的標(biāo)準(zhǔn)擇偶,，他也不會(huì)看上我）,。他健康強(qiáng)壯,，他人格高尚，他興趣廣泛,，他有能養(yǎng)活自己的一技之長(zhǎng),，他還家底殷實(shí)，但缺乏的恰恰是作為一個(gè)人該有的情趣和生命力,。人可以有缺點(diǎn),，未必要像愛彌兒這樣表面事事完美，但不能缺少情趣,，不能凡事像機(jī)器人一樣地理性思考下判斷,，狀似嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)則呆板過(guò)頭,，和這樣的人生活,，每一天將是無(wú)比沉悶了無(wú)生氣啊。我并不希望我兒子將來(lái)是這樣的,，哪怕這樣的他能像愛彌兒一樣娶個(gè)合我心意的媳婦,，代價(jià)也未免太大。我希望他發(fā)自內(nèi)心真正的快樂(lè),，而不只是按照我灌輸給他的標(biāo)準(zhǔn)下的快樂(lè),。

教育是一生的修行，孩子終要獨(dú)立,。在自我修行的漫長(zhǎng)的道路上,，始終熱愛并享受平淡生活的樂(lè)趣才是父母給予孩子最寶貴的財(cái)富,。

愛彌兒讀后感篇三

《愛彌兒》是法國(guó)教育家盧梭的名作，出版時(shí),，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐國(guó)家,，影響巨大。這本書能夠深深地觸動(dòng)人的心靈,，我把感觸深刻的幾方面寫下來(lái),。

教育目的：“這種教育，我們或是受之于自然,，或是受之于人,，或是受之于事物。我們的才能的器官的內(nèi)在的發(fā)展,，是自然的教育,；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育,；我們從影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn),，是事物的教育。所以,，我們每個(gè)人都是這三種教師培養(yǎng)起來(lái)的,。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話,，他所受的教育就不好,，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；一個(gè)學(xué)生,，如果在他身上這三種不同的教育是一致的,，都趨向同樣的目的，他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo),，而且生活得很有意義,。這樣的學(xué)生，才是受到良好的教育的,?！?/p>

培養(yǎng)什么樣的人：“生活，這就是我要教他的技能,。從我的門下出去,，我承認(rèn)，他既不是文官,，也不是武人,，也不是僧侶；他首先是人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人,，他在緊急關(guān)頭,，而且不論對(duì)誰(shuí)，都能盡到做人的.本分,；命運(yùn)無(wú)法使他改變地位,，他始終將處在他的地位上?！薄霸谖覀冎虚g,，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人,。由此可以得出結(jié)論：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行,。我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了,；我們的教育是同我們的生命一起開始的,，我們的第一個(gè)教師便是我們的保姆?！?/p>

愛彌兒讀后感篇四

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西,，都是好的,，而一到了人的手里，就全變壞了,?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了作者主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展,。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則,，聽任人的身心自由發(fā)展,。因此，他認(rèn)為,，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí),。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，反對(duì)抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì),、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的情況下,，他所渴求的“個(gè)性解放”，在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是符合社會(huì)進(jìn)步要求的,。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，盡管十分簡(jiǎn)單，然而也有某些借鑒作用,。但是,，盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”,，他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí),，輕視對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識(shí)的教育。

在《愛彌兒》中,，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師,，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜,，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。

盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的,，他是這樣說(shuō)的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過(guò)一次學(xué)生的,，這個(gè)希望是太大了；同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生,，如果說(shuō)需要教兩次才能教得好的話,，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn),，當(dāng)然可以做得更好些,；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰(shuí),，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后,，他就會(huì)感到其中的辛酸，因此就無(wú)心再?gòu)氖逻@樣的工作了,；至于說(shuō)他頭一次就做得很糟糕,，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的?！蔽矣X得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來(lái)說(shuō),，是要引起我們注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛?wèn)題時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí),，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法,，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道,，而一部分人就會(huì)避重就輕,，繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對(duì)于這些來(lái)說(shuō),，教師或許只是我們職業(yè),，是我們賴以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來(lái)說(shuō),，可能我們一時(shí)的偷懶,，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒(méi)有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的,。

讀完這本著作,，我感覺受到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中,，不夠重視學(xué)生的主體地位,，沒(méi)有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性,。書中有這么一段話,，十分值得：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問(wèn)的興趣,，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣,。”這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí),，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí),，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。

“一個(gè)教師,！啊,，是多么高尚的人！……事實(shí)上,，為了要造就一個(gè)人,，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”盧梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人,！我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性,，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,，把“要我學(xué)”變“我要學(xué)”。

愛彌兒讀后感篇五

剛開始讀《愛彌兒》這本書的時(shí)候,，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來(lái),。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越劃越覺得不對(duì)勁,，讀完上卷的時(shí)候,，我發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越反駁他對(duì)愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候,，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒,，而不是指引。

他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問(wèn)：

他說(shuō)愛彌兒就是一個(gè)普通人,，他要教的也是一個(gè)普通的孩子,。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同。在我看來(lái),，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通,。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性,。在此不必多說(shuō),。

他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣,、質(zhì)樸的人們,、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件，的確,?？墒青l(xiāng)下也會(huì)有一些弊端，比如孤陋寡聞,，但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多,。

《愛彌兒》盧梭的著作之一，這是盧梭關(guān)于教育的論述的著作,。書中作者通過(guò)一個(gè)虛擬的人物“愛彌兒”來(lái)表達(dá)作者對(duì)教育方方面面的看法,。

書中作者是愛彌兒的導(dǎo)師，愛彌兒出生在富貴家庭,，但是他是孤兒,，從小就用導(dǎo)師帶,。這樣作者就可以充分的利用他自己的教育思想來(lái)培養(yǎng)愛彌兒。作者從愛彌兒的出生到以后的成家立業(yè),，其中每個(gè)階段的指導(dǎo)和教育都是用他自己那套獨(dú)特的教育方法,，他強(qiáng)調(diào)根據(jù)自然的法則來(lái)培養(yǎng)教育兒童。

他主張根據(jù)兒童不同年齡階段的特點(diǎn)對(duì)兒童進(jìn)行不同的教育和鍛煉,。他覺得應(yīng)該根據(jù)兒童的自然本性進(jìn)行教育,，教育應(yīng)該是適應(yīng)兒童自然發(fā)展的準(zhǔn)則。讓兒童在游戲中學(xué)到有用的東西,，讓兒童在勞動(dòng)中了解勞動(dòng)的光榮和神圣,，他強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，而不是只憑書本,。

《愛彌兒》這本書里面詳細(xì)的闡述了盧梭關(guān)于教育的看法,，從嬰兒到成年各個(gè)階段的教育都分別舉例說(shuō)明。其中很多教育方法和教育原理對(duì)我們現(xiàn)在的教育還是有很深影響的,，如,，我們要不能溺愛兒童，讓他們?cè)谑艿叫〈煺坌χ?，明白什么是幸?？鞓?lè)；我們教給兒童的不是知識(shí),，而是教他們?nèi)绾卧谛枰獣r(shí)去火的知識(shí),；老師教學(xué)過(guò)程中不是讓學(xué)生死記硬背，而是讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)那知識(shí)的實(shí)用性,，讓學(xué)生自己主動(dòng)去探索理解,，最終掌握。

因?yàn)閮?nèi)容好多,，很多都很好,，嘻嘻，所以還是要自己看得好?。,。∥抑皇请S便寫寫,，發(fā)泄發(fā)泄而已,！

愛彌兒讀后感篇六

教育始于生命的誕生，也會(huì)伴隨人的一生,。教育是美好的,，它大多以言傳身教的形式，將人類文明一代又一代地延續(xù)下去;教育又是神圣的,，為了下一代更好地發(fā)展,，教人育人的方向必須按著既定的路線走。近日有幸讀了盧梭的《愛彌兒》,，對(duì)教育又多了幾分感知和了悟,。

大概世間萬(wàn)物都有其一定的規(guī)律性，不會(huì)因時(shí)間的推移而發(fā)生大規(guī)模的改變罷,?！稅蹚泝骸芬粫鲎苑▏?guó)啟蒙思想家盧梭筆下，成書于封建資本主義盛行的1762年,，距離現(xiàn)今的21世紀(jì)已有相當(dāng)長(zhǎng)的年月,，那么書中的教育理念放置至今應(yīng)該早已陳舊不堪了吧。未讀此書時(shí)的我是如此想的,，但在大學(xué)眾多名師的推薦下,，作為師范生的我還是抱著半學(xué)習(xí)半懷疑的心態(tài)捧起《愛彌兒》細(xì)讀一番，方知之前的小念頭都屬于自以為是,。

“凡是出自造物主之手的東西,，都是好的，而一到了人的手里,，就全變壞了,。”這是《愛彌兒》正文的開篇第一句,，與我們民族《論語(yǔ)》里的“人之初,，性本善”相近，可一到人的手里就變壞的原因便是無(wú)論是人或物,，經(jīng)人之手便會(huì)將其變成主觀意念里所希望發(fā)展的樣子,。每個(gè)人經(jīng)過(guò)了環(huán)境熏染和人為教化后，便自然地很難與本初狀態(tài)相似了,，這是個(gè)必然的發(fā)展結(jié)果,。經(jīng)過(guò)教化后，人類方能更明規(guī)則地生活于社會(huì)中,，但在盧梭眼中此結(jié)果的不良效應(yīng)則是人一旦進(jìn)入設(shè)定好的教育框架便湮沒(méi)了自然本身所賦予個(gè)體的特質(zhì)了,。樹木的生長(zhǎng)依賴培育，人類的成長(zhǎng)依賴教育,。這便引出了盧梭的自然教育理念：服從于自然永恒法則地教人育人,，教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師,，教師只是大自然的指導(dǎo)下進(jìn)行研究,，并防止對(duì)孩子的關(guān)心與自然違背。書中以愛彌兒作為理想狀態(tài)下的教育對(duì)象,，根據(jù)幼兒,、童年,、少年、青年的成長(zhǎng)狀態(tài)對(duì)其進(jìn)行身心教育,，在盧梭眼中,，塑造一個(gè)健康的品格、正確的信仰,、良好的行為習(xí)慣比學(xué)習(xí)知識(shí)技能重要得多,。

康德說(shuō)過(guò)：“盧梭是另一個(gè)牛頓，牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律,，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性,。”生在18世紀(jì)的盧梭以先見之覺,，提出了現(xiàn)代教育學(xué)的根本特征：教育要培養(yǎng)自由人,。距《愛彌兒》成書至今已過(guò)了250余年，而其深刻的教育論不會(huì)因歲月的變遷而失去其奪目的光輝,，愈加歷久彌新,，使后世的讀者閱后受益匪淺。

文檔為doc格式,。

愛彌兒讀后感篇七

影響巨大,。在此書中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育,，來(lái)反對(duì)封建教育制度,，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的,。他認(rèn)為,，人生來(lái)是自由、平等的,；在自然狀態(tài)下,，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,，才出現(xiàn)人與人之間的不平等,、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性,。為了改變這種不合理狀況,，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的"自然教育"，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的"新人",。

盧梭的所謂自然教育,，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展,，其手段就是生活和實(shí)踐,，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí),。與自然教育密切相聯(lián)的,，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等,、博愛的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的'手段,，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,，保持自然的習(xí)慣。

全書共分五卷,，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則,、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育,、感官教育,、智育教育、道德教育,、愛情教育,。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無(wú)疑是一大進(jìn)步,，但這種分期以及把德,、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的,。

愛彌兒讀后感篇八

盧梭的《愛彌兒》,，也能看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么,？一向以來(lái)我堅(jiān)信：人理解教育的目的是為了獲得幸福,。

盧梭說(shuō)：“大自然期望兒童在成人以前，就要像兒童的樣貌,。如果我們打亂了這個(gè)次序,，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿與不甜美,，而且很快就會(huì)腐爛,。”因此在教育孩子的時(shí)候,，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿,，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧,，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力,，快樂(lè)地成長(zhǎng),。

在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加重視少年兒童思想情操的陶冶，要用心引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的潛力,，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立不錯(cuò)的人際關(guān)系,。從而在更大的好處上推動(dòng)學(xué)生的`全面發(fā)展,，主動(dòng)發(fā)展。

我相信：只要努力,，過(guò)一種幸福完整的教育生活,，必須不會(huì)遙遠(yuǎn)。佛說(shuō)：人生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程,，因?yàn)橛辛四愕淖鳛?，才使得人生變得有好處。人生本?lái)就就應(yīng)是幸福完整的,，我們只但是去奮力追求還他個(gè)原貌而已,！

愛彌兒讀后感在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加重視少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力,，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立不錯(cuò)的人際關(guān)系,。從而在更大的意義上推動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展,，主動(dòng)發(fā)展。

我相信：只要努力,，過(guò)一種幸福完整的教育生活,，一定不會(huì)遙遠(yuǎn)。佛說(shuō)：人生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程,，因?yàn)橛辛四愕淖鳛?，才使得人生變得有意義。人生本來(lái)就應(yīng)該是幸福完整的,，我們只不過(guò)是去奮力追求還他個(gè)原貌而已,！