在平日里,，心中難免會(huì)有一些新的想法,，往往會(huì)寫(xiě)一篇心得感悟，從而不斷地豐富我們的思想,。那么心得感悟該怎么寫(xiě)？想必這讓大家都很苦惱吧,。接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫(xiě)好一篇心得感悟吧,，我們一起來(lái)看一看吧。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄及心得感悟篇一

《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集,，儒家重要經(jīng)典之一,。《論語(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū),成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際,，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理,。到漢代時(shí)，有《魯論語(yǔ)》（20篇）,、《齊論語(yǔ)》（22篇）,、《古文論語(yǔ)》（21篇）三種《論語(yǔ)》版本流傳?！墩撜Z(yǔ)》涉及哲學(xué),、政治、經(jīng)濟(jì),，教育,、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富,，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典,。在表達(dá)上，《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng),，是語(yǔ)錄體散文的典范,。在編排上，《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例,，每一條就是一章,，集章為篇，篇,、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系,，只是大致歸類(lèi),，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。現(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》20篇,，內(nèi)容以倫理,、教育為主?！墩撜Z(yǔ)》在漢代有《魯論語(yǔ)》,、《齊論語(yǔ)》與《古論語(yǔ)》等不同本子流傳，后來(lái)統(tǒng)一于鄭玄?，F(xiàn)存舊注有魏何晏注,、宋邢邴疏《論語(yǔ)注疏》、宋朱熹《論語(yǔ)集注》及清劉寶楠《論語(yǔ)正義》等,，今注本有楊伯峻《論語(yǔ)譯注》,。

我所看的《論語(yǔ)》是被后人分為二十章的。并且以每一章頭兩個(gè)字命名,。比如第一章“學(xué)而”,，就是本章第一句為“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎．．．．．．”其實(shí),，我細(xì)讀《論語(yǔ)》也是初次,，粗讀有些時(shí)候了，但是畢竟自己沒(méi)有文科的功底,，只是泛泛的看看,，這次的任務(wù)卻是又一次讓我捧起了《論語(yǔ)》，由于要記筆記,，并且要進(jìn)行交流,，所以逼著我進(jìn)行了一次又一次的細(xì)讀。想要說(shuō)明的是,，既然是《讀書(shū)筆記》,，里面會(huì)有好多的東西不是我的而被我利用，只是偶爾加上點(diǎn)心得而已,，如有雷同,，純屬巧合。

（二）學(xué)而第一,。

1,、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎,？有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍,，不亦君子乎,？”

這里的第一句是告訴大家一個(gè)學(xué)習(xí)方法,。單從字面上理解，就是“學(xué)”就要時(shí)時(shí)的溫習(xí),，你才能掌握的牢靠,。但是，換個(gè)思路想過(guò)來(lái),，這個(gè)“習(xí)”是不是還可以理解為“實(shí)踐”或者“應(yīng)用”,、“體會(huì)”的意思。就是說(shuō)要懂得去印證你所學(xué)的東西,。比如說(shuō)你今天學(xué)到的東西,，真正應(yīng)用到生活當(dāng)中了，并且應(yīng)用之后回過(guò)頭來(lái)看你所學(xué)到的理論是正確的,，這個(gè)時(shí)候你感覺(jué)得到學(xué)有所用了,，學(xué)習(xí)的時(shí)間沒(méi)有白白的浪費(fèi)，你才確實(shí)感到是件很高興的事了,。

第二句是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”,。這一句說(shuō)的是我們中國(guó)人自古以來(lái)就有的好客之道,，中國(guó)不愧為禮儀之邦。換個(gè)思路再去理解,，先看“遠(yuǎn)方”,，如果只理解成空間上的或時(shí)間上的當(dāng)然無(wú)可厚非，但是還可以理解成思想或者其他領(lǐng)域的“遠(yuǎn)方”呢,？比如,，是那些原先對(duì)你有成見(jiàn)、對(duì)你不認(rèn)可或者對(duì)你有誤解的人,，經(jīng)過(guò)了解而認(rèn)可了你,，從思想的遠(yuǎn)方和你拉近了距離，而成為了好朋友,，那不也是一件很高興的事嗎,？這個(gè)時(shí)候再回過(guò)頭來(lái)看這個(gè)“有朋”的“朋”，那就是雖說(shuō)你們思想上有隔閡和距離,，但你卻是一直以“朋”來(lái)看待的才行,，不然，你一直以敵對(duì)的態(tài)度,，那是不會(huì)“有朋”又自“遠(yuǎn)方”而來(lái)的,。

句。第一句,，學(xué)而??你在生活中不斷學(xué)習(xí),，不斷實(shí)踐,，增加了自身的閱歷以及修養(yǎng)，然后有朋??就從“遠(yuǎn)方”來(lái)了,。這是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程,，之后就到了第三句，人不知??到了這個(gè)時(shí)候,，還是有人不能理解你,，說(shuō)你裝腔作勢(shì)，如何如何??而這個(gè)時(shí)候呢,，你也不生氣,，必定人們的思想不可能都一樣。必然要有分歧,。你也能給予理解。并且還當(dāng)他是‘朋’,。這樣你在學(xué)而??慢慢他也會(huì)從‘遠(yuǎn)方’來(lái)到你的身邊的,。到那時(shí)難道不是‘不亦樂(lè)乎’的一件事嗎,。

2,、有子曰：“其為人也孝弟,，而好犯上者,，鮮矣,；不好犯上,，而好作亂者,，未之有也。君子務(wù)本,，本立而道生,，孝弟也者，其為人之本與,！”

這句的意思：一個(gè)做人非常講究孝悌的,，則很少有犯上的了，不好犯上的人,，而喜歡作亂那是從來(lái)都沒(méi)有的,。要成為君子,，則要從根本出發(fā),，腳踏實(shí)地,，一步一步的修來(lái),。孝悌是什么，他就是做人的根本啊,。孝弟,，這個(gè)‘弟’是‘悌’。從字眼上理解,，孝講的是對(duì)長(zhǎng)輩的感情（不單單是父母）,，悌是兄弟間的感情。這句話(huà)雖然容易理解,，但是要讀懂這句話(huà)就必須深究,。

有子（孔子的學(xué)生）稱(chēng)‘孝弟’是‘為人之本’,。就是說(shuō)，孝弟是做人的根本,。而事實(shí)上中國(guó)人在幾千前年的潛移默化當(dāng)中也確實(shí)把他作為自身修養(yǎng)根本，做人的根本了,。我們現(xiàn)在的人交朋友,，不也是要先看看這個(gè)人孝順不孝順嗎？如果一個(gè)人不孝順,，大概也沒(méi)什么可做朋友的地方了,。連和自己最親近的人都沒(méi)有什么感情更別提什么‘外人’了。所以,，只要一個(gè)人“孝悌”了,，那么“本”就立了，這個(gè)人在外就不會(huì)亂惹事了,，不會(huì)亂惹事的人就不會(huì)做出謀反叛亂,、投敵賣(mài)國(guó)的勾當(dāng)，所以,，“孝”才是做人的根本,。

我認(rèn)為，這句話(huà)對(duì)現(xiàn)今社會(huì)還是很有用處的,，“孝”之本身就是我們中華民族精神文明的精髓,，我們自古就有：“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之門(mén)”之說(shuō)，那么,，既然孝是做人的根本,，那么我們不都應(yīng)該檢點(diǎn)自己并認(rèn)真地按照去做嗎,？如果大家都這樣去做了,，我們的尊老愛(ài)幼不就成為一種良好的風(fēng)氣了嗎,，我們的社會(huì)不就和諧了嗎。

曾子嫡傳了孔子的事業(yè),，著了《大學(xué)》,，然后孔子的孫子子思又傳承了曾子，而著了《中庸》,，而后子思又傳道于孟子,。四個(gè)人雖然同出一門(mén)，但思想?yún)s是有所不同的,，性格與想法上也是有出入的,。

第四句話(huà)容易理解，不過(guò)大家不要小看了曾子好象隨便說(shuō)說(shuō)自己每天都要做的三件小事,，既給人辦事進(jìn)不進(jìn)心那,，對(duì)別人有沒(méi)有講信用啊，今天是否學(xué)到了東西,，有沒(méi)有仔細(xì)體會(huì)啊,。雖說(shuō)是簡(jiǎn)單的幾句話(huà)，但我認(rèn)為,，如果我們每個(gè)人都認(rèn)認(rèn)真真的作到了,，那也就與圣人也相差不遠(yuǎn)了。所以,，我讀這句話(huà)的體會(huì)是：最偉大的事往往在最平凡當(dāng)中,，只是注意做到“吾日三省吾身”而已。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄及心得感悟篇二

在人的一生中有很多的星星引導(dǎo)你去前進(jìn),，而讓我轉(zhuǎn)變最大的就是一顆星,，那個(gè)照亮了我生命的啟明星—《論語(yǔ)》。

《論語(yǔ)》是孔子所說(shuō)的話(huà),，每短短的一句話(huà)都有著很深刻的道理,。有天地之道，心靈之道,，處世之道,，交友之道，理想之道,，人生之道等等,。

我還是一名中學(xué)生，最社會(huì),，對(duì)世界,，對(duì)現(xiàn)實(shí)之中的事情，還處于懵懂的時(shí)期。我正處于人生的路口,，不知從何處出發(fā),，也許，踏錯(cuò)一步就會(huì)進(jìn)入那無(wú)底的深淵無(wú)法自拔,，在當(dāng)今社會(huì)中，有很多的誘惑,，電腦,、游戲、賭博,、毒品……都在危害著我們成長(zhǎng)的環(huán)境,。但從《論語(yǔ)》中我找到了方向,，就像魚(yú)蛋阿姨說(shuō)的：“《論語(yǔ)》的真諦,，就是告訴大家怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活?！痹谖襾?lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)第一,，我們正式學(xué)習(xí)的年齡,，在正確的時(shí)間要做正確的事。

張若虛在《春江花日夜》里樹(shù)皮：“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人,？人生代代無(wú)窮已,，江月年年只相似……”生命是渺小的在茫茫人海中，人如一滴水,。生命雖然很小,，但我們還是需要規(guī)劃的要有方向的。我也有了我的方向：學(xué)而第一,。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎,？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎,？”老師傳授的知識(shí)你會(huì)嗎,？我想說(shuō)是了學(xué)習(xí)的時(shí)候了，學(xué)習(xí)是很重要的,，學(xué)而第一,，為自己的將來(lái)而打拼！為政第二,，子曰：“為政以德,，譬如北辰，居其所而眾星共之,?！弊鋈艘保械赖?，講道德,，在高速發(fā)展的信息時(shí)代，也是需要道德的,。講話(huà)為名,，有禮貌。促進(jìn)到的法治社會(huì)的發(fā)展,。

在《論語(yǔ)》中的不斷探索,，我發(fā)現(xiàn)我的心靈成長(zhǎng)了很多。當(dāng)然,，在《論語(yǔ)》中不只是我說(shuō)的這些,，還有很多值得學(xué)習(xí)的。

雖然在古代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)有不不同,。但連古代人都明白的道理,，你都做不到,，你又怎樣去面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)呢了？連古代經(jīng)典中還有很多需要我們?nèi)W(xué)習(xí),，去借鑒,。《論語(yǔ)》點(diǎn)亮了我的生命,，讓我感悟了成長(zhǎng),。

你找到屬于你自己的啟明星了么？

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄及心得感悟篇三

儒家學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容是仁義道德,，一部《論語(yǔ)》,，除了孔子宣揚(yáng)自己的政治理想之外，剩下的就是這個(gè)了,。綜觀孔子的一生,，他游說(shuō)諸侯，宣揚(yáng)自己的政治理想和儒家學(xué)說(shuō),，雖屢受挫折卻還是“知其不可而為之”,，在混亂動(dòng)蕩的春秋亂世，他的思想和實(shí)踐閃耀著人性的光輝,，昭示著個(gè)人人格的偉大魅力,?！抖Y記·大學(xué)》云：“古之欲明明德于天下者;先治其國(guó);欲治其國(guó)者,，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者,，先正其心;……心正而后身修,，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治,，國(guó)治而后天下平,。”孔子以自己的身體力行,，很好地踐行了古人“修身,、齊家、治國(guó),、平天下”的人生價(jià)值觀,。

在孔子身上，隨地隨地自然流露的仁愛(ài)之心,、君子風(fēng)度,、修己反省品質(zhì)、待人交友之道以及平時(shí)的言辭等等,，無(wú)不體現(xiàn)著社會(huì)的良知和天地間的正氣,。他以其言其行向人們昭示：“仁者愛(ài)人”是人間正道,，是做人的基準(zhǔn)，是衡量一個(gè)人是否是君子的標(biāo)準(zhǔn),。所謂君子,，必須能志道、據(jù)德,、依仁,，還要有義、有禮,、有遜,、有信，再學(xué)習(xí)一定的“六藝經(jīng)傳”,。在孔子的心目中,，“君子”一詞的份量極重，因?yàn)槿寮宜珜?dǎo)的仁義禮德的學(xué)說(shuō),，其終極目標(biāo)就是要讓每個(gè)人都能成為謙謙君子,，這樣的社會(huì)才能有德有禮——人人周而不比、群而不黨,、和而不同,。可見(jiàn),，修身對(duì)于一個(gè)人,、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的重要性和必要性,。

【主題閱讀】,。

仁者愛(ài)人。

“仁”的思想是儒家思想中最重要最基礎(chǔ)的部分,，是社會(huì)基本倫理的準(zhǔn)則,。孔子一生周游列國(guó),，積極入仁,，明“知其不可”，卻仍然堅(jiān)定地“而為之”,，他提出的“德治”“禮治”包括這一課講的“仁義”思想,，其終極目標(biāo)就是要恢復(fù)周禮，使人各安其分,，從而達(dá)到他向往的理想社會(huì)——大同社會(huì),，在這樣的社會(huì)里，人人有仁有愛(ài),，有禮有義,，且君臣有分,，父子有別。而周朝,，則是這種大同社會(huì)的理想目標(biāo),，孔子多次贊嘆周代的禮制完美豐富，“郁郁乎文哉!”也表達(dá)了內(nèi)心的無(wú)限崇拜之情“吾從周”,。而要達(dá)到有禮,，有仁是最根本的，它是民眾團(tuán)結(jié),、社會(huì)和諧的基石,。孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁,。一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉。為仁由己,，而由人乎哉,。”孔子認(rèn)為,，做到“克己”就是仁,，做到“仁”就能“復(fù)禮”，做到“復(fù)禮”則實(shí)現(xiàn)了其孜孜以求之的理想境界,。因此,，“仁”是一切問(wèn)題的基礎(chǔ)，有了“仁”的“仁者”天下人都會(huì)稱(chēng)贊他,?？鬃佑诌M(jìn)一步指出,，行仁踐仁要靠自己,，要自己親自行動(dòng)，親自實(shí)踐,，別人是幫不了忙的,。一旦具備了仁，心中就有“博愛(ài)”之心——“博施于民而能濟(jì)眾”,，能問(wèn)人,，禮喪，導(dǎo)盲,，愛(ài)物,，最終做到兩個(gè)字——“忠恕”?！爸宜　敝朗强鬃铀枷氲闹匾獌?nèi)容,，待人忠恕,，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面,。在這一課中,，孔子說(shuō)他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的，并且具體解釋了什么是“忠恕”的問(wèn)題,。因此,，正確理解孔子“忠恕”思想的含義，對(duì)于把握孔子的“仁愛(ài)觀”,，是非常要緊的,。

孔子喜歡在平時(shí)和弟子各自言志，交流個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度等問(wèn)題,。作為仁者,，孔子在日常生活中做到了真正的“愛(ài)人”——問(wèn)人，禮喪,，導(dǎo)盲,，愛(ài)物，這是夫子身先垂范,，身體力行,。孔子對(duì)于周禮十分熟悉,，他知道遇到什么人該行什么禮,，對(duì)于尊貴者、家有喪事者和盲者,，都應(yīng)禮貌待之,，并且由人及物?？鬃又赃@樣做，也說(shuō)明他極其尊崇“禮”,，并盡量身體力行，是要“克已復(fù)禮為仁”,，以恢復(fù)禮治的理想社會(huì),。

君子之風(fēng),。

孔子認(rèn)為，一個(gè)人如果是仁者,，首先必須是君子,。他具體提出了成為君子的標(biāo)準(zhǔn)與條件是：志道,、據(jù)德、依仁,、游藝,。就是說(shuō),，一個(gè)人要想成為君子,，要做到追求正道,，堅(jiān)守道德,，心中有愛(ài),，游習(xí)六藝?？鬃舆M(jìn)一步指出,，君子應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之,，孫以出之,，信以成之”，即要有義有禮有謙遜的態(tài)度和誠(chéng)信的品質(zhì),，做到了這些,，才是“君子哉!”

有君子必有小人，《論語(yǔ)》中,，孔子多次將“君子”與“小人”進(jìn)行了對(duì)比闡述,。君子能喻于義，志于道,，甚至能舍生取義;小人卻喻于利,，志于衣食，并且患得患失,?？鬃訉?duì)這種小人是很討厭的，他把那些一心想當(dāng)官的人斥為鄙夫,，這種人在沒(méi)有得到官位時(shí)總擔(dān)心得不到,，一旦得到又怕失去。為此,，他就會(huì)不擇手段去做任何事情,，以至于不惜危害群體，危害他人,。這種人在現(xiàn)實(shí)生活中也是司空見(jiàn)慣的,。當(dāng)然,，這種人是不會(huì)有什么好的結(jié)局的。他認(rèn)為,，君子當(dāng)喻義棄利,，舍生取義。這是君子的風(fēng)度之一,。相反,，孔子認(rèn)為有理想、有志向的君子,，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的,，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”,，對(duì)于有理想的人來(lái)講,，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí),，他還提出,，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的,，對(duì)待這些東西,，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子,，也為一般老百姓所接受,。所以，孔子才會(huì)大加贊賞自己的學(xué)生——顏回的安貧樂(lè)道精神,。

要成為君子,，孔子開(kāi)出的條件還有許多，重要的有三個(gè)方面：仁,、智,、勇。一個(gè)人成為了“智者”和“仁者”,，那就不是一般的人了,，而是有修養(yǎng)的“君子”了?？鬃酉Ｍ藗兌寄茏龅健爸恰焙汀叭省?，只有具備了這些品德，才能適應(yīng)社會(huì)的需要,。另外,，孔子還認(rèn)為，君子還要心胸開(kāi)闊,、意志堅(jiān)毅,，表里如一,。具備了這些風(fēng)度，才能成為謙謙君子,，才會(huì)“溫而厲,，威而不猛，恭而安”,。這才是真正的君子風(fēng)度,。

周而不比。

如何處理好人與人之間的關(guān)系?孔子提出的標(biāo)準(zhǔn)是：“周而不比”,、“群而不黨”,、“和而不同”,，并且要善于識(shí)人,，正確對(duì)待別人缺點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)朋友,，嚴(yán)于律己，寬于待人,，以直報(bào)怨,，以德報(bào)德等,。這是君子待人處世的原則。

“周”和“比”,，都有與他人親近交往的意思。二者的區(qū)別在于：“周”有廣泛,、普遍的意思，“比”有親密,、狹小的意思;“周”是以一種大公無(wú)私之心進(jìn)行交往,，“比”是以一種結(jié)黨營(yíng)私之心進(jìn)行交往?！氨取?，原指社會(huì)保障體系中最基礎(chǔ)的一環(huán)，故有緊密,、狹小義,?？鬃舆@里所說(shuō)的“周”和“比”主要是針對(duì)道德差異。在興趣上,，每個(gè)人都應(yīng)該各投所好,，但在是非善惡上，人則不應(yīng)該以自己的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn),，以自己的私心好惡為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人,、選擇人。這才是孔子這句話(huà)的本意,。從這個(gè)意義上講“周而不比”其實(shí)是一種不斷拓展自己胸懷,、跳出自己牢籠的修德過(guò)程。

【文化知識(shí)】,。

儒家學(xué)說(shuō)中的君子觀,。

“仁”是儒家思想倫理道德的最高境界，但是,，落實(shí)到個(gè)人的具體修養(yǎng)上,，“君子”則是其理想的人格典范。曾參強(qiáng)調(diào)“君子以文會(huì)友,，以友輔仁”(《論語(yǔ)·顏淵》),。試圖以君子的成立來(lái)輔助仁的修養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)或者是將仁的高標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)到具體的實(shí)踐——君子人格上。要成為君子,，必須具備兩個(gè)方面的修養(yǎng)：一方面是“仁”,，是“質(zhì)”;另一方面是“禮”，是“文”,?！叭省焙汀百|(zhì)”是內(nèi)在情感或品質(zhì)，屬于個(gè)人的,、自然的層面,，“禮”是外在體制或風(fēng)俗，屬于社會(huì)的,、文化的層面,。理想的儒家人格就是既要尊重個(gè)體的真情實(shí)感，又要符合一般的社會(huì)體制,。用孔子的話(huà)來(lái)說(shuō),，就是“從心所欲不踰矩”。

儒家的修身思想體系,。

儒家文化中的“修身”思想作為一種底蘊(yùn)深厚的文化現(xiàn)象,，自身便具有完備的理論體系。這個(gè)體系以“人性論”為思想基礎(chǔ),，以“仁”為核心,，以“禮”為判斷標(biāo)準(zhǔn),，以“修己”為基本模式，以“博學(xué)”,、“正己”,、“尚義”、“中和”,、“多思”,、“慎獨(dú)”、“重節(jié)”,、“重行”為主要內(nèi)容,，以立“圣人之德”為最高精神境界，形成了既有堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ),、又有豐富的實(shí)際內(nèi)容的文化體系,。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄及心得感悟篇四

我閱讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)。

《論語(yǔ)》,，作者是孔子,。孔子,，名丘,，字仲尼。兄弟排行第二,，故也有人稱(chēng)為孔二，春秋后期魯國(guó)人,，漢族,。公元前551年9月28日出生；公元前479年4月11日逝世,，享年72歲,。

論語(yǔ)，創(chuàng)編它的意義就是在于教人們?nèi)绾巫鋈?。里面有這樣一句話(huà)：“弟子入則孝,，出則弟，謹(jǐn)而信,，泛愛(ài)眾,，而親仁，行有余力,，則以學(xué)文,。”意思就是：弟子們?cè)诟改父?，就孝順父母,；出門(mén)在外,，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎,，要誠(chéng)實(shí)可信,，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人,，親近那些有仁德的人,。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà),，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),。對(duì)照這些，尊重長(zhǎng)輩這一點(diǎn)我做的就不是很好：我經(jīng)常是長(zhǎng)輩給我建議后仍我行我素,。比如家長(zhǎng)讓我別玩了,，可是我還偏玩。我應(yīng)該聽(tīng)從長(zhǎng)輩的要求,，按長(zhǎng)輩的要求去做,。

我就有一個(gè)親身經(jīng)歷：有一次，媽媽出去辦事,，讓我完成作業(yè),。我在做作業(yè)時(shí)寫(xiě)一會(huì)兒就干干別的，浪費(fèi)了自己許多時(shí)間,，就沒(méi)有做到珍惜時(shí)間這一點(diǎn),。我應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到我浪費(fèi)的是自己的時(shí)間，在人生中我就虛度了這些時(shí)間,。

讀完《論語(yǔ)》,，我發(fā)現(xiàn)我有許多地方都沒(méi)有做到論語(yǔ)里講的,，我一定要化為行動(dòng),，以論語(yǔ)的內(nèi)容為目標(biāo)，努力改正,，成為一個(gè)品格高尚的人。

《論語(yǔ)》，孔子,，傳頌千秋萬(wàn)代……

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄及心得感悟篇五

子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知,，而不慍，不亦君子乎?”

人不知，而不慍,，不亦君子乎?--過(guò)去就是人不知而慍,，最受不了被人冤枉和誤會(huì)。人不知,，而不慍,，不僅僅是君子的禮儀之道,，更是內(nèi)心充盈平和的外在體現(xiàn)。能夠做到別人不了解我,、對(duì)我有所誤解,，我也不怨恨,、不惱怒，一方面要從他人角度去考慮問(wèn)題,，學(xué)習(xí)換位思考,，多體諒他人;另一方面，也是需要自信的建立,，不自信才會(huì)那么在意自己在他人眼中的形象如何,。

子曰:“君子不重，則不威,。學(xué)則不固,。主忠信。無(wú)友不如己者,。過(guò)則勿憚改,。”

威信不是靠恐嚇,、權(quán)勢(shì)樹(shù)立的,，那樣樹(shù)立起來(lái)的威信沒(méi)有穩(wěn)固的根基，一旦地位下降,、危險(xiǎn)解除,，支持者、仰慕者,，紛紛如樹(shù)倒猢猻散,，官場(chǎng)就是個(gè)很典型的例子。樹(shù)立威信靠的是人格魅力,，作風(fēng)輕浮的人是沒(méi)有威信可言的,。做人，尤其是做女人,，必須穩(wěn)重,、莊重，自尊,、自愛(ài),，才能得到他人的信任和尊重。

道不同不相為謀,。什么人都可以認(rèn)識(shí),，但是做為朋友就必須謹(jǐn)慎，俗話(huà)說(shuō)物以類(lèi)聚,、人以群分,，朋友對(duì)自己的影響很大。不說(shuō)別的,，進(jìn)入作協(xié)以后,，和大家交流過(guò)后,，就感覺(jué)受益匪淺，那些寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)和點(diǎn)評(píng),，沒(méi)有十幾、幾十年寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)是體會(huì)不出來(lái)的,。

有錯(cuò)就改還是好同志,。要善于發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,，敢于改正自己的錯(cuò)誤,。沒(méi)犯過(guò)錯(cuò)的不是人，是神仙,，錯(cuò)了不怕,，改正之后就是一條寶貴經(jīng)驗(yàn)。如果沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)自殺,，我不會(huì)懂得生命是如此診貴;如果沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)抑郁,，恐怕我也還是不理智、不成熟的小屁孩呢,。

子曰:“君子食無(wú)求飽,，居無(wú)求安，敏于事而慎于言,，就有道而正焉,，可謂好學(xué)也已?！?/p>

之前寫(xiě)過(guò)一篇《安貧樂(lè)道》,，這也是我現(xiàn)在的一種追求吧。也曾經(jīng)算是過(guò)過(guò)一段奢侈的日子,，物質(zhì)上的追求永遠(yuǎn)無(wú)法讓人滿(mǎn)足,，只會(huì)讓欲望更加無(wú)止境。

一直都敏于事,，工作方面我從來(lái)都不擔(dān)心,，任勞任怨。慎于言則是現(xiàn)在才懂得啊,，“做事要高調(diào),，說(shuō)話(huà)要低調(diào)”，我現(xiàn)在開(kāi)始感受到這種方式的益處了,。后面還有“子曰:“君子欲訥于言而敏于行,。” 和這里的“敏于事而慎于言”差不多的意思,，都是少說(shuō)多做,。

請(qǐng)有道德的人匡正自己,，要虛心接受意見(jiàn)。

子曰:“不患人之不己知,，患不知人也,?！?/p>

這句話(huà)非常重要,。不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人,。什么時(shí)候都能將心比心去體會(huì),，了解到言語(yǔ),、行為背后的動(dòng)機(jī),，就少了那些埋怨和仇恨,。

也可以這么說(shuō)，要讓別人了解自己,，首先要先了解別人,。溝通交流是相互的,，不能一味只要求別人體諒理解自己,，而自己不去體諒理解別人。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄及心得感悟篇六

近來(lái),，外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系的學(xué)生忙者摘抄《論語(yǔ)》,，交談中還時(shí)不時(shí)說(shuō)幾句“子曰”、“詩(shī)曰”,。究其原因,，原來(lái)是教授《語(yǔ)言與文化》的姚麗華老師布置了作業(yè)——全篇抄寫(xiě)《論語(yǔ)》并寫(xiě)出讀后感。

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,，由孔子及其再傳弟子們編撰而成,。古人說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下?！彼鼘?duì)中國(guó)歷史和民族文化的影響可謂深遠(yuǎn),。《論語(yǔ)》之在中國(guó)，猶如《圣經(jīng)》之在西方,。目前,，“英語(yǔ)潮”、“韓語(yǔ)潮”的興起,，卻讓我們將古代的精華遺忘在了角落,。為了讓大家對(duì)中國(guó)的經(jīng)典著作，對(duì)中華民族博大精深的文化有更深入了解,，增加自身素質(zhì),，更為以后的英語(yǔ)翻譯打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，老師才特有此布置,。

過(guò)去曾有過(guò)“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法。在延續(xù)一千多年的科舉時(shí)代,，《論語(yǔ)》也是國(guó)家錄用官員考試的指定教科書(shū),。

但是隨著時(shí)代的變遷，治理國(guó)家的環(huán)境變了,，治理國(guó)家的方式自然也會(huì)發(fā)生根本性的變化,。

因此在二十一世紀(jì)的今天，還指望通過(guò)兩千多年前形成的《論語(yǔ)》上面制定的治理國(guó)家的方式來(lái)管理國(guó)家,，是不切實(shí)際的,。

所以我根據(jù)開(kāi)放社會(huì)的理論、從國(guó)際視野的角度,、圍繞怎樣學(xué)習(xí)文化知識(shí)和怎樣學(xué)習(xí)做人的主題,，從整部《論語(yǔ)》中選擇了一半與此有關(guān)的部分，按照“教育,、孝順,、仁愛(ài)、誠(chéng)信,、禮節(jié),、義利、察人,、交友,、鬼神、志向,、反省,、君子”這十二個(gè)分類(lèi)推薦給大家,，希望能對(duì)大家學(xué)會(huì)怎樣做人有所參考,。另外，為了保證《論語(yǔ)》的完整性,，我們同時(shí)也在這本書(shū)的結(jié)尾,，附上了整本《論語(yǔ)》的全文,。一來(lái)可以讓大家了解本書(shū)所選擇的部分在《論語(yǔ)》中的具體出處，二來(lái)也可以為那些有興趣學(xué)習(xí)整本《論語(yǔ)》的讀者提供一個(gè)方便,。

子曰：“視其所以,，觀其所由，察其所安,，人焉廋哉?人焉廋哉?”(為政)子曰：“德不孤,，必有鄰?！?里仁)人在社會(huì)中不可能是孤立的,，物以類(lèi)聚，人以群分,。從外部看,，考察一個(gè)人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個(gè)人屬于哪種類(lèi)型,。從內(nèi)部看,，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺(jué),。除了情感的寄托以外,，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。朋友圈則不同,，友情不僅可以滿(mǎn)足情感表達(dá)交流的需要,，還可以使人獲得價(jià)值上的認(rèn)同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的,。一方面,，我們通過(guò)朋友這面鏡子，了解自己是誰(shuí);另一方面,，我們?cè)谂c朋友的交往中產(chǎn)生共鳴,。子曰：“……有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?……”(學(xué)而)子曰：“益者三樂(lè),，損者三樂(lè),。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善,，樂(lè)多賢友,，益矣?！?季氏)純粹的友情帶來(lái)的是超脫功利的快樂(lè),。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄及心得感悟篇七

《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部書(shū),，共二十篇,。孔子是中國(guó)古代文學(xué)家、思想家,、教育家,、政治家,、社會(huì)活動(dòng)家,、古文獻(xiàn)整理家、儒家學(xué)派編撰人,，后被人推崇為儒家學(xué)派創(chuàng)始人,。

子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”,，在孔子心中,，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí),，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義,。但他的安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道,，這并不符合歷史事實(shí)?？鬃右苍f(shuō)：“富與貴,，人之所欲也；不以其道,，得之不處也,。貧與賤，人之所惡也,；不以其道,，得之不去也?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之,。如不可求,，從吾所好。在現(xiàn)實(shí)生活中,，又有誰(shuí)能做到這一點(diǎn)了,。有些人為了追名逐利而做了一些違背道德的事，傷人又傷己,。

孔子講究孝道,，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的,，讓他們明白孝是為人之本,。子曰：“父在，觀其志,；父沒(méi),，觀其行；三年無(wú)改于父之道,，可謂孝矣,。”“事父母能竭其力,；”等,。即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,，要觀察他的志向,；在他父親死后，要考察他的行為,；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！边@里講了什么是孝,，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母竭其力,，但社會(huì)上做事,，讓父母擔(dān)心，憂(yōu)心,，這也不能算是孝,。父母都希望自己的子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德,，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn),。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)生活不是孝的根本，如果你能按照父母的意愿,、教誨行事做人,，才對(duì)得起父母真正的孝。在生活中,，子女都外出打工了,，留下自己的父母在家里。而且有時(shí)很久都不回家,。只負(fù)責(zé)每個(gè)月給父母寄錢(qián),，但父母希望的是自己的子女能?；丶铱纯此麄儭Ｔ谵r(nóng)村,，大多數(shù)都是些老人在家,，用孔子的理論來(lái)說(shuō)，這樣的人沒(méi)有做到孝,。

孔子以好學(xué)著稱(chēng),，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝,，知識(shí)淵博,，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人,，但孔子自己不這樣認(rèn)為,，孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢,？抑為之不厭,，誨人不倦?！笨鬃訉W(xué)無(wú)常師,，誰(shuí)有知識(shí)，誰(shuí)那里有他所不知道的東西,，他就拜誰(shuí)為師,，因此說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之,?！?/p>

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭,，誨人不倦,，知之為不知，不知為不知,，敏而好學(xué),，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志,，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛,、嚴(yán)謹(jǐn),、實(shí)事求是,，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,，學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎,?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚,，好知不好學(xué),，其蔽也蕩。好信不好學(xué),，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行,，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn),?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起,，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人,；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥,。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又?，但至今仍是至理名言，意義至大,?！叭诵校赜形?guī)熝??！边@句話(huà)包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。

在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多,，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí),，亦可成為我們良師益友,。我們周?chē)即嬖谛涡紊娜耍總€(gè)人都有他自己的優(yōu)點(diǎn),，都有他自己的特長(zhǎng),。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,，是那樣地雄偉,，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊,，山之所以高,，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊,，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水,。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的.教育家,；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。

還有學(xué)“學(xué)而不思則罔,，死而不學(xué)則迨”,。說(shuō)的就是學(xué)習(xí)而不思考，人會(huì)被知識(shí)的表象所蒙蔽,；思考而不學(xué)習(xí),，則會(huì)因?yàn)橐苫蠖游ｋU(xiǎn)。這句話(huà),，我們可以看做是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法,。一味的讀書(shū)，而不思考,，只能被書(shū)本牽著鼻子走,，就會(huì)被書(shū)本所累，從而受到書(shū)本表象的迷惑而不得其解,。所謂盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū),。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書(shū)本知識(shí)的積累，進(jìn)而對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究推敲,，也只能是流于空想，問(wèn)題仍然不會(huì)得到解決,，也就會(huì)產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險(xiǎn),。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到有用的真知,。我們?cè)谧x書(shū)的時(shí)候就應(yīng)該邊讀邊邊思考,，把學(xué)的東西裝進(jìn)我們自己的腦子。如果我們不思考,，學(xué)到的就只是表面的東西,，那就是空讀,。“知之為之知,，不知為不知”就是知道就是知道,，不知道就是不知道，不要不懂裝懂,，不懂的就要問(wèn)。

孔子的“君子愛(ài)財(cái),，取之有道,，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽,，居無(wú)求安,，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā),。子曰：“弟子入則孝,，出則弟，謹(jǐn)而信,，泛愛(ài)眾,，而親仁，行有余力,，則以學(xué)文,。”意思是指孔子說(shuō)：“弟子在家就孝順父母,；出門(mén)在外,，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般,，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信,，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人,。這樣躬行實(shí)踐之后,，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習(xí)知識(shí),，,。”即在家要孝敬父母,，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài),，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣,，不斷激勵(lì)自己,，努力實(shí)踐,，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后,，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),，以開(kāi)闊視野，豐富思想,?！暗拢酥疽?，本立而道生,。

自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心,，樂(lè)于助人,，待人真誠(chéng)、寬厚,?！凹核挥鹗┯谌恕?、“君子成人之美,，不成人之惡，小人反是,?！惫院穸∝?zé)于人”等等，都是他的做人準(zhǔn)則,。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎？有朋友自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎,？人不知而不慍，不亦君子乎,？”孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)按時(shí)復(fù)習(xí),，不也很快樂(lè)嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái),，不也很愉快嗎,？別人不了解我而我卻不生氣，不也是個(gè)有德的君子嗎,？”這講的是一個(gè)人的為人處事,。在日常生活中,，人際關(guān)系是非常重要的,，為人處事在人際關(guān)系中起著很大的作用,。

雖說(shuō)孔子是偉大的思想家、政治家,、教育家等,，不一定他說(shuō)的對(duì)于如今的社會(huì)都全部適用。我們要去其糟粕,，取其精華,。取適應(yīng)自己的一部分，根據(jù)自己的實(shí)際情況聯(lián)系起來(lái),。不要全盤(pán)否定,，也不能全部吸收。要理論聯(lián)系實(shí)際,，有表及里,，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄及心得感悟篇八

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的著作之一,，記錄了孔子與其弟子的言行,。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒,。

《論語(yǔ)十則》主要講了兩個(gè)方面：一是講學(xué)習(xí)方法及態(tài)度的,；二是講思想修養(yǎng)方面的。這十則教給了我如何處世待人以及正確的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度,。

“歲寒,，然后知松柏之后凋也?！闭f(shuō)的是：碰到了寒冷的冬季,，這以后才能知道松樹(shù)柏樹(shù)是最后凋謝的。我們正應(yīng)像松柏一樣堅(jiān)韌不拔,，無(wú)論何種境地都應(yīng)堅(jiān)貞不屈,、高風(fēng)亮節(jié)。文天祥面對(duì)著敵人提出的“一人之下,，萬(wàn)人之上”的權(quán)力誘惑,，義正言辭地加以拒絕，忍受著敵人殘酷的嚴(yán)刑拷打,，寧死也不肯背叛自己的祖國(guó),。在生命的最后時(shí)刻，他表現(xiàn)得大義凜然,，毅然地吼出“人生自古誰(shuí)無(wú)死,，留取丹心照汗青”我們應(yīng)當(dāng)像他一樣堅(jiān)貞不屈，不畏艱險(xiǎn)的環(huán)境，保守自己的節(jié)操,！我們應(yīng)勇于挑戰(zhàn)困難,，像松柏一樣在寒風(fēng)中挺立！

《論語(yǔ)》深深地影響了我們的生活,，其中所蘊(yùn)含的豐富哲理啟迪著我們的心靈,，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨溃奚眇B(yǎng)性,。

有人說(shuō)過(guò)：“人做好了,，世界也就做好了?！弊屛覀儚淖陨碜銎?，完善自我，讓這個(gè)世界更加和諧,。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄及心得感悟篇九

《論語(yǔ)·學(xué)而》另一種理解子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!人不知而不慍,，不亦君子乎?",。

李澤厚說(shuō)："學(xué)"者，學(xué)為人也,，論語(yǔ)讀書(shū)心得,。學(xué)為人而悅者，因人類(lèi)即本體所在,，認(rèn)同本體,，悅也。友朋來(lái)而樂(lè),，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也,。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán),，實(shí)在與價(jià)值也,。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說(shuō)之根本,，樂(lè)感文化,，實(shí)用理性之樞紐。

不妨換個(gè)角度來(lái)看孔子的這段話(huà)：

學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎!--這句話(huà)語(yǔ)意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上,，而在"習(xí)"字上。習(xí),，實(shí)踐,。這句話(huà)的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很快樂(lè)的么?"學(xué)"固然是快樂(lè)的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂(lè),。

以孔子而言,，"夫子以行道救世為心"，是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人,，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母,，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系,，成了"儒"的復(fù)興者。他說(shuō)："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉,，焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國(guó)",，他以幾百年來(lái)商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來(lái)建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒(méi),，文不在茲乎?"然而初不見(jiàn)用于魯,，十四年周游列國(guó)，棲棲惶惶一如喪家之犬,，喟然長(zhǎng)嘆,，"道不行，乘桴浮于海",，"逝者如斯,，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜,，夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間,，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"。

"大哉孔子,，博學(xué)而無(wú)所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無(wú)所用,，才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用,，那只是孔子理想的快樂(lè)而已!

學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎!--九萬(wàn)里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄,。

有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎!同門(mén)曰朋，來(lái)當(dāng)然是切磋修養(yǎng),，研討學(xué)問(wèn)的;又自遠(yuǎn)方,，山高水長(zhǎng)，路途迢迢,，交通不便,，平素難得一見(jiàn)，這實(shí)在是可以快樂(lè)的事。"何時(shí)共把盞,，重與細(xì)論文",，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。

然而細(xì)細(xì)想來(lái),，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無(wú)友?"莫春者,，春服既成，冠者五六人,，童子六七人,，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩,，詠而歸",，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人,，吾誰(shuí)與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周?chē)鷧s往往沒(méi)有這樣志同道合者!

圣人可以光耀千秋,，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你：太陽(yáng)再鮮艷,，它也有黑子,，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病,，娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的,。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼，能夠看到他的光華,。

有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎!--寂寂的柴門(mén)，等待遠(yuǎn)來(lái)的尋芳者扣響,，打開(kāi)一個(gè)塵封的春天,。

人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人,，他的痛苦在于,，他是清醒的，他比平凡的人站得更高,，看得更遠(yuǎn),，他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的,，因而他也是不合時(shí)宜的,，也是不被理解的。

知我者謂我心憂(yōu),，不知我者謂我何求--奈何這世上,，謂我何求的'人遠(yuǎn)比謂我心憂(yōu)的人多!更有甚者,，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來(lái)迎接啟蒙者,、先知者,。

可是當(dāng)一個(gè)君子，真的好難啊!人不知而不慍,，不亦君子乎!--一聲無(wú)奈的嘆息,，裊裊了千古!

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄及心得感悟篇十

“三人行，必有我?guī)熝??！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn),。”這是《論語(yǔ)》里給我感受最深的兩則,。前一則,，那么，他們中必定有我的老師,。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學(xué)習(xí),，不以向不如自我的人請(qǐng)教為羞恥。這兩句話(huà)雖是說(shuō)：幾個(gè)人在一齊出自2000多年前的孔子之口,，但是在這天對(duì)我們的學(xué)習(xí)仍有重要的指導(dǎo)好處,。

孔子說(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦,?！本褪钦f(shuō)教師對(duì)自我要努力學(xué)習(xí)，永不滿(mǎn)足,；對(duì)學(xué)生要勤奮教導(dǎo),，不知疲倦?！墩撜Z(yǔ)》引孔子的話(huà)說(shuō)：“若圣與仁,，則吾豈敢！抑為之不厭,，誨人不倦,，則可謂去爾已矣?！彼f(shuō),，如果說(shuō)到圣與仁，那我怎樣敢當(dāng),！我只但是是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦,，教誨學(xué)生總不知疲倦,，那是能夠這樣說(shuō)的。

在《論語(yǔ)》里對(duì)以前犯過(guò)錯(cuò)誤的少年,，孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷,。他說(shuō)：“人潔以進(jìn)，于其潔也,，不保其往也,。”意思是說(shuō)人家已經(jīng)去掉了污點(diǎn)而進(jìn)步,，就要贊許他的潔凈,，對(duì)他的過(guò)去不就應(yīng)抓住不放。我想,，如果將孔門(mén)的七十二賢三千弟子看成是棵棵樹(shù)苗的話(huà),，那孔子就是肥沃的土壤，他們共同營(yíng)造了一片生命的綠洲,，兩千多年來(lái),，我們?nèi)A夏大地。這一片綠洲一向點(diǎn)綴裝扮著,。

孔子認(rèn)為,，學(xué)習(xí)務(wù)必有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”,。子曰：“誦《詩(shī)》三百,，授之以政，不達(dá),；使于四方,，不能專(zhuān)對(duì)；雖多,，亦奚以為,？”也就是說(shuō)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇,，交給他政治任務(wù),，卻辦不成；派他出使到外國(guó),，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì),；這樣，雖然書(shū)讀得很多,，又有什么用處呢,？又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講,，聞義不能徙,，不善不能改,，是吾憂(yōu)也?！币簿褪钦f(shuō),，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí),，聽(tīng)到正義的事不能去做,，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合,，這才是我們憂(yōu)慮的,。

透過(guò)了學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我懂得了許多做人,、處世的道理,，更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書(shū)的方法、態(tài)度,，真是得益非淺,！

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄及心得感悟篇十一

認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西,，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了,。是不是無(wú)從下筆,、沒(méi)有頭緒,？以下是小編整理的《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記，希望對(duì)大家有所幫助,。

《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義,。

其一,，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直,，罔之生也幸而免?！保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥?lái),，一個(gè)人要正直，僅有正直才能光明磊落,。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍,。按事物發(fā)展的邏輯推理,，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗,。

其二，做人要重視“仁德”,。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一,。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本,，是處于第一位的,。孔子說(shuō)：“弟子,，入則孝,，出則悌，謹(jǐn)而信,，泛愛(ài)眾,，而親仁。行有余力,，則以學(xué)文,。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁,，如禮何,？人而不仁，如樂(lè)何,？”（《八佾》）這說(shuō)明僅有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn),、學(xué)禮樂(lè)才有意義?？鬃舆€認(rèn)為,，僅有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱(chēng)頌,。子曰：“唯仁者能好人,，能惡人?！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟,，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉,。伯夷,、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之,?！保ā都臼稀罚┏浞终f(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。

那么怎樣才能算仁呢,？顏淵問(wèn)仁,，子曰：“克己復(fù)禮為仁,。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉,?！保ā额仠Y》）也就是說(shuō)，僅有克制自我,，讓言行貼合禮就是仁德了,。一旦做到言行貼合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了,?？梢?jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”,、“克己”的結(jié)果,。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛,、毅,、木、訥近仁,?！保ā蹲勇贰罚┘磩倧?qiáng)、果斷,、質(zhì)樸,、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),，即：“恭,、寬,、信,、敏、惠”（《陽(yáng)貨》）,。即恭謹(jǐn),、寬厚、信實(shí),、勤敏,、慈惠。他說(shuō),，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱,，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任,，做事勤敏就會(huì)取得成功,，給人慈惠就能夠很好使喚民眾,。孔子說(shuō)能實(shí)行這五種美德者,，就可算是仁了,。

當(dāng)然，在孔子看來(lái)要想完全到達(dá)仁是極不容易的,。所以他教人追求仁德的方法,，那就是“博學(xué)于文，約之以禮,，亦能夠弗畔矣夫,！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自我的行為,，這樣就能夠不背離正道了,。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫忙培養(yǎng)仁德,。而仁德的人應(yīng)當(dāng)是自我站得住,，也使別人站得住，自我期望到達(dá)也幫忙別人到達(dá),，凡事能推己及人的人,。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人,，能近取譬,，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚?/p>

其三,，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎,？與朋友交而不信乎,？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每一天都要再三反省自我：幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢,？與朋友交往是否講信用了,？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上,，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展,。子曰：“志于道，據(jù)于德,，依于仁,，游于藝。”（《述而》）即：志向在于道,，根據(jù)在于德,，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮,、樂(lè),、射、御,、書(shū),、數(shù)），僅有這樣才能真正地做人,。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢,？那里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用,，他說(shuō)：“舉于詩(shī),，立于禮，成于樂(lè),?！保ā短┎罚┘矗涸?shī)歌能夠振奮人的精神，禮節(jié)能夠堅(jiān)定人的情操,，音樂(lè)能夠促進(jìn)人們事業(yè)的成功,。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō),，全面發(fā)展顯得極為重要,。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄及心得感悟篇十二

《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作,。古人云："半部論語(yǔ)治天下,。"可見(jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。在現(xiàn)代社會(huì)中,，所謂的孔孟,、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，我們對(duì)圣賢與經(jīng)典的概念也變得逐漸模糊,，那么,，我們還有必要讀《論語(yǔ)》嗎,？回答是肯定的,。《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,，許多篇章談到為人處事,、治學(xué)的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人尤其是我們這些教師具有借鑒意義。

如今是知識(shí)不斷更新的年代,，作為知識(shí)傳授者的我們,，如果能牢記孔子在治學(xué)方面的名言，該是一生受益,。"學(xué)而不厭,，誨人不倦""知之為不知，不知為不知",，"敏而好學(xué),，不恥下問(wèn)"，"三人行,，必有我?guī)?,，"博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思",。不正是一種謙虛,、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎,？治學(xué)的方法他講究"溫故而知新"，"學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆",，他覺(jué)得"學(xué)而實(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎",。同時(shí)孔子認(rèn)為"好仁不好學(xué),，其蔽也愚，好知不好學(xué),，其蔽也蕩,。好信不好學(xué)，其蔽也賊……"可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ),。

孔子作為我國(guó)兩千多年前的教育家、思想家,，他還提出了許多在今天看來(lái)都值得學(xué)習(xí)的先進(jìn)的教育理念：

1,、見(jiàn)賢思齊，學(xué)人之長(zhǎng),?？鬃映珜?dǎo)能者為師，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處,。他提出"教學(xué)相長(zhǎng)",、"見(jiàn)賢思齊"、"不恥下問(wèn)"、"三人行必有吾師",、"當(dāng)仁不讓于師",、"不患人之不已知，患不知人也"等卓見(jiàn),。他的這些思想實(shí)質(zhì)就是新課程改革所形成和確立的課程資源不只是現(xiàn)成的教科書(shū),，而且包括師生在互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)；課程資源不只是傳道授業(yè)解惑的教師,，而且包括我們同學(xué)以及生活在我們周?chē)拿總€(gè)社會(huì)成員,。

2、游于六藝,，全面育人,。孔子對(duì)學(xué)生的教育并未以課程形式開(kāi)設(shè),，但我們從他的《論語(yǔ)》闡述的"志于道,，據(jù)于德，依于仁,，游于藝"可以窺見(jiàn)他豐富的教育內(nèi)容,。具體來(lái)說(shuō)，有體現(xiàn)哲學(xué)思想的,，如："有德者必有言,，有言者不必有德"、"人無(wú)遠(yuǎn)慮,，必有近憂(yōu)",、"子在川上曰：'逝者如斯夫,，不舍晝夜'",；有回顧歷史足跡的,，如"巍巍乎,、舜、禹之有天下也，而不與焉"、"才能，不其然乎,？唐虞之際,，于斯為盛，有婦人焉,，九人而已。三分天下有其二,，以服事殷",；有暢談?wù)我?jiàn)解的，如："為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之"等等,?？v觀他的教育,，能注重教育弟子如何"做人",、"學(xué)習(xí)"、"為政",，這足以看出他全面育人的觀點(diǎn),，這和我們新課程改革所貫徹的全面發(fā)展也是一致的。

3,、因材施教,，因勢(shì)利導(dǎo)?？鬃幼⒁獾饺说膫€(gè)性特長(zhǎng)不同,，才智高下有別，他很善于了解學(xué)生的不同的習(xí)性和興趣,，因材施教,，循循善誘,?！墩撜Z(yǔ)》記錄了他許多談"仁"的句子，"仁"字出現(xiàn)了很多次,，不同的人問(wèn)"仁",，孔子的回答是不一樣的。顏淵問(wèn)"仁",，子曰："克己復(fù)禮為仁。"樊遲問(wèn)"仁"，子曰："愛(ài)人",、"居處恭,，執(zhí)事敬，與人忠,。雖之夷狄,，不可棄也"，仲弓問(wèn)仁,，子曰："出門(mén)如見(jiàn)大賓,，使民如承大祭。已所不欲,，勿施于人",。孔子根據(jù)弟子的不同特點(diǎn),，用不同的方法和內(nèi)容施行教育,，這是他教育實(shí)踐的偉大創(chuàng)舉，是他教育思想的精華,。這一教育理念不僅是新課程改革所推崇的,，而且永遠(yuǎn)是我們教育工作者的最理想追求,。

4、聯(lián)系生活,，感悟人生,。孔子的教育是與人生社會(huì)緊緊聯(lián)系在一起的,，他并不重視存在的客觀知識(shí),，而是啟發(fā)學(xué)生根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)，從已知中悟出新知,，從書(shū)本上的知識(shí),、道理聯(lián)系到社會(huì)的知識(shí)和道理?？鬃优c弟子子夏的一次教學(xué)對(duì)話(huà),。孔子采用隨境而遷的體驗(yàn)人生的方式來(lái)教育學(xué)生,，這樣的教育方式對(duì)我們今天的知識(shí)教學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種新的視野,。

《論語(yǔ)》教我為人處事，《論語(yǔ)》讓我淡薄寧?kù)o,，在讀《論語(yǔ)》中頓悟,，在讀《論語(yǔ)》中成長(zhǎng)。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄及心得感悟篇十三

孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭,，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食,，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”諸如此類(lèi)的話(huà),，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”,。孔子一直活到了七十二歲,，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家,，大思想家,，可謂是震古爍今（不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了）,。以如此身份,，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”,，多么令人不可思議,！

作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的,。

孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理,，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。 因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的,，但是人的具體感情是無(wú)限的,。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”,，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因,。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的,，每探究出新的內(nèi)容,，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也?！笨鬃影言?huà)已經(jīng)說(shuō)得很明白,，去了解人性，才是最困難的,。而孔子最精辟的論述,，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。 陶行知說(shuō)過(guò),，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人,。在這一點(diǎn)上,，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家,，為什么相隔千年,，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無(wú)疑問(wèn),，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德,，這是有必然性的,。

為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味,，這足以見(jiàn)孔子的勤奮,，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛,；我不如老農(nóng)，我不如老圃,，這是實(shí)事求是,；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎,，這是一種樂(lè)觀,。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn),，那個(gè)不合適,。孔子會(huì)以最博大的胸懷,，去接容包納世間萬(wàn)物,，這就是我們所不及的。 兩千年前的孔子,，就是一位具備著各種謀生技能,、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮,、樂(lè),、射、御,、書(shū),、數(shù)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念,，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引,，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家,，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái),，但是他的人生智能的談話(huà)卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話(huà)語(yǔ)之時(shí),，每一句話(huà)都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo),。

這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí),！

也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵,，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。

子曰：“學(xué)而不厭,，誨人不倦”,。這句話(huà)的意思是說(shuō),，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩,；教育學(xué)生要有耐心,，不感到疲倦。

“學(xué)而不厭”,。作為教師尤其要做到這一點(diǎn),。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人,，首先教師要做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人,。“身教重于言傳”,，“親其師,，信其道”，教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣,。

教師要做到“誨人不倦”,，可不是一件容易的事呀?！敖處熃逃⒆右托摹?，我們經(jīng)常這樣說(shuō)。但事實(shí)上,，我們?cè)S多老師并沒(méi)有真正理解這句話(huà),，老師會(huì)在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒(méi)有學(xué)會(huì)耐心的佐證,。

教師在課堂上失去理智,，感情沖動(dòng)，除了傷害了孩子的感情以外,，別無(wú)他用,；教師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外,，沒(méi)有其他功能。這些都不是我們想要的,。我們想要的是什么呢,？我想無(wú)非是希望孩子好好學(xué)習(xí)，好好成長(zhǎng),，如此而已,。有沒(méi)有更有效的辦法呢？回答是肯定的,。我們可不可以這樣嘗試一下,？當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候，原諒他，提醒他,，畢竟學(xué)習(xí)是孩子的事,，他沒(méi)做好，希望得到的是老師的幫助,；當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候,，不要對(duì)孩子大呼小叫，我們應(yīng)該考慮是不是我們的課堂對(duì)孩子沒(méi)有吸引力呀,？及時(shí)調(diào)整自己的課堂,，把孩子們吸引過(guò)來(lái)；當(dāng)孩子沒(méi)有完成作業(yè)的時(shí)候,，原諒他,，幫他找出沒(méi)有完成作業(yè)的原因，幫助他下次完成作業(yè),，使孩子體驗(yàn)及時(shí)完成作業(yè)的成功感,；當(dāng)孩子犯了錯(cuò)誤，耐心一點(diǎn),，調(diào)查清楚事情的來(lái)龍去脈,，找出孩子存在的問(wèn)題，有的放矢的去跟孩子談,，幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤,，這才是我們的目的。

“誨人不倦”四個(gè)字簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單,，但蘊(yùn)含的是教師的愛(ài)心.

所以,，作教師的，應(yīng)該將“學(xué)而不厭,，誨人不倦”這句話(huà)作為自己的座右銘,。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄及心得感悟篇十四

《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻,，其中有許多言論至今仍被世人視為至理,。

《論語(yǔ)》以記言為主，“論”是論纂的意思,，“語(yǔ)”是話(huà)語(yǔ),，經(jīng)典語(yǔ)句，箴言,，“論語(yǔ)”即是論纂（先師孔子的）語(yǔ)言,。《論語(yǔ)》成于眾手,，記述者有孔子的弟子,，有孔子的再傳弟子,，也有孔門(mén)以外的人，但以孔門(mén)弟子為主,?！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子和他的`弟子言行的書(shū)。

作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集,，它以言簡(jiǎn)意賅,、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論,?！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答,，點(diǎn)到即止,；或啟發(fā)論辯，侃侃而談,；富于變化,，娓娓動(dòng)人。

《論語(yǔ)》又善于透過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描述,，展示人物形象,。孔子是《論語(yǔ)》描述的中心,，“夫子風(fēng)采,，溢于格言”（《文心雕龍征圣》）；書(shū)中不僅僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描述,，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà),。此外，圍繞孔子這一中心,，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象,。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良,，子貢的聰穎善辯,，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明,，能給人留下深刻印象,。孔子因材施教,，對(duì)于不同的對(duì)象，思考其不同的素質(zhì),、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),、進(jìn)德修業(yè)的具體狀況,，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神,。據(jù)《顏淵》載,，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答,，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”,，答仲弓“己所不欲，勿施于人,；己所欲,，甚施與人”，答司馬中“仁者其言也讱”,。顏淵學(xué)養(yǎng)高深,，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目,。又如,，同是問(wèn)“聞斯行諸”孔子答子路:“又父母在，如之何其聞斯行之,！”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之?！贝鹑接?“聞斯行之,。”因?yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之,。”這不僅僅是因材施教教育方法的問(wèn)題,，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的職責(zé)心,。

《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題,，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒好處,。

其一，做人要正直磊落,?？鬃诱J(rèn)為:“人之生也直，罔之生也幸而免,?！保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥?lái)，一個(gè)人要正直,，只有正直才能光明磊落,。然而我們的生活中不正直的人也能生存,，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理,，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗,。

其二，做人要重視“仁德”,。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一,。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本,，是處于第一位的,。孔子說(shuō):“弟子,，入則孝,，出則悌，謹(jǐn)而信,，泛愛(ài)眾,，而親仁。行有余力,，則以學(xué)文,。”（《學(xué)而》）又曰:“人而不仁,，如禮何人而不仁,，如樂(lè)何”（《八佾》）這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有好處,?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人,，才能得到人們的稱(chēng)頌,。子曰:“唯仁者能好人，能惡人,?！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟，死之日,，民無(wú)德而稱(chēng)焉,。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下,，民到于今稱(chēng)之,。”（《季氏》）充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。

那么怎樣才能算仁呢顏淵問(wèn)仁,，子曰:“克己復(fù)禮為仁,。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉,。”（《顏淵》）也就是說(shuō),，只有克制自己,，讓言行貼合禮就是仁德了。一旦做到言行貼合禮,，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了,。可見(jiàn)“仁”不是先天就有的,，而是后天“修身”,、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn),，這就是“剛,、毅、木,、訥近仁,。”（《子路》）即剛強(qiáng),、果斷,、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德,。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),，即:“恭、寬,、信,、敏、惠”（《陽(yáng)貨》）,。即恭謹(jǐn),、寬厚、信實(shí),、勤敏,、慈惠。他說(shuō),，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱,，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功,，給人慈惠就能夠很好使喚民眾,。孔子說(shuō)能實(shí)行這五種美德者,，就可算是仁了,。

當(dāng)然，在孔子看來(lái)要想完全到達(dá)仁是極不容易的,。所以他教人追求仁德的方法,，那就是“博學(xué)于文，約之以禮,，亦能夠弗畔矣夫,！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為,，這樣就能夠不背離正道了,。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫忙培養(yǎng)仁德,。而仁德的人就應(yīng)是自己站得住,，也使別人站得住，自己期望到達(dá)也幫忙別人到達(dá),，凡事能推己及人的人,。即:“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人,，能近取譬,，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚?。

其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展,。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎”（《學(xué)而》）即:我每一天都要再三反省自己:幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢與朋友交往是否講信用了強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性,。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展,。子曰:“志于道,，據(jù)于德，依于仁,，游于藝,。”（《述而》）即:志向在于道,，根據(jù)在于德,，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂(lè),、射,、御、書(shū),、數(shù)）,，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢那里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí),，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用,，他說(shuō):“舉于詩(shī)，立于禮,，成于樂(lè)?！保ā短┎罚┘?詩(shī)歌能夠振奮人的精神,，禮節(jié)能夠堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)能夠促進(jìn)人們事業(yè)的成功,。所以,，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要,。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄及心得感悟篇十五

古人云：“半部《論語(yǔ)》可以治天下”,，可見(jiàn)《論語(yǔ)》這本書(shū)在中國(guó)古代的地位?？鬃釉谥苡瘟袊?guó)時(shí)無(wú)意中的言行變成了世人的楷模,，《論語(yǔ)》于是問(wèn)世并名動(dòng)天下。

打開(kāi)《論語(yǔ)》,，像是走進(jìn)了穿越幾千年的時(shí)光隧道,，來(lái)到了群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,。他的言行論述了孝道,、治學(xué)、治國(guó),、為政的謀略,，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)也是由于此原因了,。我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身,、齊家的孔門(mén)秘傳,。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性的孔子，一個(gè)誨人不倦的孔子。我喜歡孔子的直言不諱：“道不行,，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神,，自己敞開(kāi)心扉,，說(shuō)無(wú)愧于天，無(wú)愧于地,，不用察言觀色,。

子曰：“君子周而不必，小人比而不周,?！爆F(xiàn)在一想可不是嗎！君子在品德上團(tuán)結(jié)人,，而秦檜之類(lèi)的小人,，以錢(qián)取人，用榮華富貴來(lái)團(tuán)結(jié)人,，所以朋友可能會(huì)勾結(jié)的很多,。

孔子講究孝道。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德,，但在今天的人們眼中卻在褪色,。因此對(duì)我們來(lái)說(shuō)重提孝道是非常必要的。當(dāng)我們們明白孝是為人之本時(shí),，我們才會(huì)有一顆感恩的心,。父母給予了自己生命并把自己精心養(yǎng)育成人，期間父母付出的何止是金錢(qián)與精力,，更多的是濃濃的愛(ài)心以及無(wú)私的愛(ài),。孔子說(shuō)：“事父母能竭其力”,。即為父母要竭盡自己的所能,。此句有兩方面的含義。一是強(qiáng)調(diào)為人子女要孝順父母,，而這是考察一個(gè)人品德好壞的一個(gè)重要依據(jù)?，F(xiàn)在的我們習(xí)慣于依靠父母，索取多,，奉獻(xiàn)少,。這看在古人的眼里，應(yīng)該是大逆不道吧,。另一層含義是指孝敬父母要憑自己的真實(shí)能力,，如為此而觸犯法律,，則會(huì)使父母擔(dān)心、憂(yōu)心,，這也不能算是孝,。為父母提供充足的物質(zhì)并不是孝的根本，按照父母的教誨行事做人,，才是真正的`孝,。

時(shí)代在發(fā)展，人們的思想觀念也在不斷的發(fā)展變化著,。也許孔子的一些思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代吻合,，但對(duì)于這部影響了中國(guó)文化幾千年的經(jīng)書(shū)，是非常有必要一讀的,。讀《論語(yǔ)》可以使我們更好的與人相處,，讀《論語(yǔ)》可以學(xué)會(huì)求知的方法，讀《論語(yǔ)》更能體會(huì)與人相處的道理,，做人的哲學(xué),。讓讀《論語(yǔ)》吧，讓我們?cè)谥腥A古老文化的滋養(yǎng)中成長(zhǎng),，讓它打亮我們的精神底色。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄及心得感悟篇十六

《論語(yǔ)》一書(shū)比較真實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行,，也比較集中地反映了孔子的思想,。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”,?！墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻,，其中有許多言論至今仍被世人視為至理,。《論語(yǔ)》以記言為主,，“論”是論纂的意思,，“語(yǔ)”是話(huà)語(yǔ)，經(jīng)典語(yǔ)句,，箴言,，“論語(yǔ)”即是論纂（先師孔子的）語(yǔ)言?！墩撜Z(yǔ)》成于眾手,，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子,，也有孔門(mén)以外的人,，但以孔門(mén)弟子為主,。《論語(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書(shū),。作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集,，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言,，記述了孔子的言論,。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言,，或簡(jiǎn)單應(yīng)答,，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯,，侃侃而談,；富于變化，娓娓動(dòng)人,。

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)文體為主,，記錄了孔子及其弟子言行,，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想,、道德觀念及教育原則等,。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。

《論語(yǔ)》里的每一句話(huà)都很短,，可是其中蘊(yùn)涵的道理卻很深遠(yuǎn),，仔細(xì)品之，總會(huì)從中發(fā)掘出很多適用,、通用的道理,，它以深入淺出的形式告訴我們?cè)鯓庸ぷ鳌W(xué)習(xí)和生活,，怎樣做人,、交友和處世。

《論語(yǔ)》并不只是中國(guó)眾多古典文學(xué)中可有可無(wú)的一部分,，我覺(jué)得中國(guó)配得上圣賢之稱(chēng)的也就僅有孔子了,。也許僅有用“高山仰止，景行行止”這句話(huà)才能夠表達(dá)對(duì)孔子的無(wú)限的崇敬之情,?？鬃右云洫?dú)特的人格魅力深深地吸引著眾多愛(ài)好古典文學(xué)之士，從孔子的出生“生而首上圩頂,，故因名曰丘云”到“孔子以《詩(shī)》,、《書(shū)》,、禮、樂(lè)教,，弟子蓋三千焉”,。

孔子在《論語(yǔ)》中有這么一句話(huà)，子曰：“可與言而不與言,，失人,，不可與言而與之言，失言,。知者不失人,，也不失言（《論語(yǔ)》衛(wèi)靈公篇）”。按照孔子說(shuō)的意思就是：如果你見(jiàn)到一個(gè)沒(méi)悟性或者這人太差,，你追著,、趕著跟他說(shuō)話(huà)，那對(duì)不起,，你話(huà)多了,。

所以他說(shuō)，智者不失人,，亦不失言,。一個(gè)聰明的人，他不會(huì)錯(cuò)過(guò)那些可教之人,，可是他也不會(huì)對(duì)牛彈彈琴,，追著可不教之才多話(huà)。所以也不失人,，也不失言是對(duì)的。對(duì)于這方面,，我們應(yīng)當(dāng)做一個(gè)客觀的分析,，孔子的這句話(huà)是在《衛(wèi)靈公篇》，講的是人與人交往的道理,。

弟子問(wèn)孔子說(shuō)：“教師,，以德抱怨何如”子曰：“何以報(bào)德”一個(gè)人已經(jīng)以德報(bào)怨了，那他還拿什么抱人家的恩德呢當(dāng)別人對(duì)你好時(shí),，你該怎樣辦呢“以德抱怨”不可取,，但“以怨報(bào)怨”也不可取，因?yàn)樵乖瓜鄨?bào)何時(shí)了還是“以直抱怨,，以德報(bào)德,！”如果有他人有負(fù)與你，對(duì)不起你了,，用你的正直,、耿介對(duì)待這件事,，可是要用你的恩德，你的慈悲,、去回憒真正給你恩德和慈悲的人,。用你的公正、率直,、耿介,、磊落的人格去坦然地應(yīng)對(duì)這一切，即不是德也不是怨,。人生有限,，生也有涯。把我們有限的情感,，有限的才華用在最應(yīng)當(dāng)使用的地方,。

子曰：“弟子入則孝，出則悌,，謹(jǐn)而信,，訉愛(ài)眾，而親仁,。行有余力,，則以學(xué)文?！币馑际钦f(shuō),，為人子，為人弟者,，在家里孝敬父母,，在外面敬愛(ài)兄長(zhǎng)，言行謹(jǐn)慎并且守信用,，博愛(ài)大眾,，親近有仁德的人。做到這些后,，還有剩余的精力,，就在去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的知識(shí)。很好的闡述了躬行與學(xué)文的關(guān)系,。說(shuō)明了做人要以德為先,。也就是《論語(yǔ)》中說(shuō)的“仁”，我們今日說(shuō)的德乃為人之根本,。道德實(shí)踐也是學(xué),，與文獻(xiàn)知識(shí)是一脈相承的,。

孔子的學(xué)生司馬牛以往問(wèn)過(guò)教師說(shuō)：“教師啊,，敢問(wèn)君子,，一個(gè)君子的狀態(tài)什么樣呢”教師回答得很簡(jiǎn)單，四個(gè)字,，叫做“不憂(yōu)不懼”,。這就是君子了太簡(jiǎn)單了吧那教師又反問(wèn)了他一句說(shuō)：“內(nèi)省不疚，何憂(yōu)何懼啊”一個(gè)人如果自我反省,，內(nèi)心沒(méi)有歉疚,，上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母,，那么自我的內(nèi)心有什么可內(nèi)疚的老百姓講一句話(huà)說(shuō)：“為人不做虧心事，半夜敲門(mén)心不驚,?！边@就是一種生命的坦然,。

孔子說(shuō),，如果在當(dāng)今社會(huì)，外在有如此多紛擾的聲音,，我們偏偏困頓于一派喧囂之中,，可是叩問(wèn)內(nèi)心，無(wú)憂(yōu)無(wú)懼,，這容易嗎這還不夠做一個(gè)君子嗎所以其實(shí)我們不要以為說(shuō)君子就必須要兼濟(jì)天下,、建功立業(yè)，于社會(huì)士工,，做出大輝煌的人才配這個(gè)稱(chēng)號(hào),。其實(shí)一個(gè)君子首先應(yīng)對(duì)的是自我的心,，有一份生命樸素的坦然。這對(duì)于今日的人來(lái)講,，可能很艱難,，因?yàn)槲覀兠媾R的每一個(gè)時(shí)刻都在變化。這種變化會(huì)讓我們充滿(mǎn)了迷思,。

孔子有一句話(huà)：“事君數(shù),，斯辱矣；朋友數(shù),、斯疏矣,?！睌?shù)，寫(xiě)出來(lái)是數(shù)字的“數(shù)”,，也就是過(guò)于密集的意思,。“事君數(shù)”,，指一個(gè)人在工作上對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度：對(duì)你的上司老板,，你對(duì)他有言必從，不管是夜里三點(diǎn)還是五點(diǎn),，他叫你就到,，所有的事情你從來(lái)不違背。你想我這么對(duì)他,，他應(yīng)當(dāng)對(duì)我異常好吧錯(cuò),！他會(huì)認(rèn)為你的人格沒(méi)尊嚴(yán)，離你招致羞辱不遠(yuǎn),。這叫“斯辱矣”,。因?yàn)樗X(jué)得你是仰望他的。我們有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好,。當(dāng)一個(gè)人在仰望他人的時(shí)候,，其實(shí)他自我在跪著。

你怎樣樣能夠不仰望就是你自我站起來(lái),。所以其實(shí)你對(duì)什么人都不要做到數(shù),。你去這樣失去自我的尊嚴(yán)去伺候領(lǐng)導(dǎo)，那最終會(huì)招致羞辱,。朋友呢大家覺(jué)得朋友之間無(wú)所謂了吧多好都沒(méi)關(guān)系,。有一些男朋友說(shuō)，我去我哥兒們家,，我經(jīng)常喝得酩酊大醉,，我在他們家能夠把他的冰箱翻得亂七八糟，他家和我家一樣,。

有些女朋友,，一跟老公吵架了去找閨中密友，一把鼻涕一把淚地把什么樣保密都對(duì)人講,。那閨中密友就出主意,，說(shuō)你離開(kāi)這個(gè)男人吧，你離婚算了,。其實(shí)這樣的朋友都必須好嗎孔子說(shuō)：“朋友數(shù),，斯疏矣。”朋友要走到這么近的時(shí)候,，就是疏遠(yuǎn)的開(kāi)始,。為什么呢因?yàn)槿伺c人之間，永遠(yuǎn)要以個(gè)體生命的獨(dú)立尊敬為前提,，包括父母對(duì)孩子,。

在以后的學(xué)習(xí)、工作,、處世中,，我們要學(xué)習(xí)孔子那種“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的寬容之心,；學(xué)習(xí)那種“事君數(shù),，斯辱矣。朋友數(shù),，斯疏矣”的謹(jǐn)慎,；學(xué)習(xí)那種“恥其言而過(guò)氣行”的行為方式。讓我們也學(xué)會(huì)先人的“事父母,，能竭其力,，與朋友交，言而有信”的愛(ài)仁之心,；有“敏于事而慎于言,，就有道而正焉”的好學(xué)精神；“君子食無(wú)求飽,，居無(wú)求安”的豁達(dá),、樸素與和諧；學(xué)習(xí)那種“常吾日三省吾身,，為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎”的誠(chéng)信精神,；體會(huì)到“未若貧而樂(lè)，有道而正焉”的歡樂(lè),?？傊屛覀兂砷L(zhǎng)為德,、智,、體、美全面發(fā)展的合格的接班人,。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄及心得感悟篇十七

讀了《論語(yǔ)》這篇著作,，我受用不盡，不僅知道了做人的道理,，還親密接觸，讓我對(duì)孔子了解的更深更多。

《論語(yǔ)》書(shū)是對(duì)孔子日常生活的舉止與語(yǔ)言方式,，還有記載中國(guó)史代偉人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)與生活故事,。三人行，必有我?guī)熝?。這句話(huà)反應(yīng)了孔子與別處倆人行走中,，必定有一位是其師傅，還反應(yīng)了孔子好問(wèn)好學(xué)的不屈不撓的學(xué)習(xí)精神,；他還非常謙虛,，自己成了老師，還是求學(xué),，對(duì)問(wèn)題都不恥下問(wèn),；不像我們，遇到獎(jiǎng)勵(lì)就萬(wàn)分驕傲,，遇到困難就不理不睬,。

在我練字期間，我在書(shū)法班的名譽(yù)上是大名鼎鼎的,；于是,，我非常驕傲，在學(xué)校的作業(yè)本上寫(xiě)得亂七八糟,，還差點(diǎn)被批入“差字黑名單”,；自從讀了這本著作，我在數(shù)學(xué)方面的字體大有進(jìn)步,，連老師都對(duì)我刮目相看,；有一次，還在課堂上公開(kāi)贊揚(yáng)我的作業(yè)本呢,！原來(lái)論語(yǔ)是多么重要?。?/p>

因此,，我們要向孔子學(xué)習(xí),，不能驕傲自大，要做一個(gè)謙虛有學(xué)問(wèn)的人,，并向孔子取長(zhǎng)補(bǔ)短,，讓自己更完美！

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄及心得感悟篇十八

孔子,，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之文人,，其作《論語(yǔ)》流芳百世，流傳至今,，幾乎無(wú)人不知,，無(wú)鬼不曉。

《論語(yǔ)》，封面精致,，外殼鵝黃,，厚厚的，正上方用宋體寫(xiě)著“論語(yǔ)”二字,，下面寫(xiě)著“孔子的智慧”幾個(gè)字,，并配有一幅山水畫(huà)，讓人一眼就喜歡上了這本書(shū),。翻開(kāi)書(shū)頁(yè),，一股油墨香味撲鼻而來(lái)，??！這本書(shū)我已經(jīng)心儀很久了，還是媽媽特意從書(shū)店買(mǎi)來(lái)的呢,！

這本書(shū)中字字珠璣,，其中我認(rèn)為最精辟的是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎,？有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍,，不亦君子乎,？””和“子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,，其不善者而改之?！薄眱删湓?huà),。

第一句話(huà)的意思是：“孔子說(shuō)：“時(shí)常溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，這難道不快樂(lè)嗎,？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)做客,，這難道不開(kāi)心嗎？別人不知道我有學(xué)問(wèn),，而我不介意因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了自己,，這難道不是一個(gè)君子嗎？”此話(huà)告訴我們：常常保持愉快的心情,，做任何事就可以得心應(yīng)手,。如果別人對(duì)你有誤會(huì)時(shí)，不要生氣或難過(guò),，只要你做的是對(duì)的,，別人終究會(huì)明白的,。”

第二句話(huà)的意思是：“孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起行走,，除了我之外的兩個(gè)人,，一定都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí),，如果是缺點(diǎn)的話(huà)，就把它當(dāng)成一面鏡子,，看看自己有沒(méi)有一樣的缺點(diǎn),，如果有就要立刻改過(guò)來(lái)?！贝嗽?huà)告訴我們：朋友或同學(xué)當(dāng)中,，每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn)，重要的是,，我們能不能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處和改正自己的缺點(diǎn),。”這兩句話(huà)寫(xiě)得真好,，我們大家也要好好讀讀哦,！

《論語(yǔ)》，孔子智慧之精華,，他告訴了我們?cè)鯓幼鋈?，怎樣處事。做人,，就?yīng)該要不能只修飾外貌,，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng)；做人,，就應(yīng)該要對(duì)所有的人都要以愛(ài)心對(duì)待,，也要多親近有仁德的人；做人,，就應(yīng)該要假若發(fā)現(xiàn)了自己的任何缺點(diǎn)和過(guò)失,，必須得勇于改過(guò)，不能故意不改,，并裝作沒(méi)發(fā)現(xiàn),；做人，就應(yīng)該要本著正大光明的態(tài)度來(lái)做事,，這是做人的基本要求,。

《論語(yǔ)》與孔子，傳頌千秋萬(wàn)代……

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄及心得感悟篇十九

讀了《論語(yǔ)》一書(shū),，我感觸很深,，不但學(xué)到了許多知識(shí),，并且還使我的精神世界得到了升華。

所謂《論語(yǔ)》,，即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄,，它是我國(guó)一部最早的語(yǔ)錄體散文，其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,，他是春秋末期偉大的思想家,、政治家，也是我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚撆屑?，還是我國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)闡述教育思想的教育家,，他的教育思想和教育方法對(duì)中國(guó)的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響。

《論語(yǔ)》一書(shū)是孔子學(xué)說(shuō)的體現(xiàn),，孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”,，即“愛(ài)人”這是孔子認(rèn)為的最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。

其中幾則令我印象頗深,。

第一則當(dāng)然就是開(kāi)篇第一章的第一則：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!人不知而不慍,，不亦君子乎!”意思是：學(xué)習(xí)知識(shí)以后,，在必須的時(shí)候溫習(xí)它，不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友從遠(yuǎn)處而來(lái),，不也是歡樂(lè)的嘛!別人不理解我,，我也不惱怒，不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛!

多么勤奮的人,，多么樂(lè)觀的人,，多么大度的人，這樣的人不為君子誰(shuí)為君子這值得我們學(xué)習(xí),。學(xué)后復(fù)習(xí),，不僅僅會(huì)加強(qiáng)對(duì)所學(xué)知識(shí)的印象，還會(huì)從舊的知識(shí)中領(lǐng)悟到新的東西,，就是“溫故而知新”,，這樣豈不是一舉兩得有志同道合的人從遠(yuǎn)而來(lái)，大家在一齊討論共同的興趣,、共同的喜好,，一齊交流生活、交流學(xué)習(xí),，真的是很歡樂(lè),。別人不理解自我，這是很正常的事,，因?yàn)槭澜缟嫌羞@么多人,，每個(gè)人的思想,、喜好都不相同，我們沒(méi)有必要去為此惱恨,、惱怒,，應(yīng)當(dāng)用寬容大度的心去理解別人，去原諒別人,，這樣的人才能夠被稱(chēng)得“君子”,。

孔子不僅僅是勤奮、樂(lè)觀,、大度的人,，還是一個(gè)謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識(shí)之,，學(xué)而不厭，誨人不倦,，何有于我哉”把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里,，勤奮學(xué)習(xí)而不滿(mǎn)足，教導(dǎo)別人而不倦怠,，對(duì)我來(lái)說(shuō),，做到了哪些呢孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,，所說(shuō)所做有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，一個(gè)如此重要的偉人，還說(shuō)出如此自謙的話(huà),，的確值得我們學(xué)習(xí),。

孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣，無(wú)惡也”,。即如果一心一意培養(yǎng)仁德,，就能夠消除惡。的確,，品德在一個(gè)人的人生中占據(jù)著重要的地位,，它決定著人的一生，不好的品德會(huì)使一個(gè)人丑陋,、惡毒,，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆罚己玫钠返聲?huì)讓一個(gè)人美麗,、善良,，受到很多人的喜愛(ài)，可見(jiàn),，培養(yǎng)仁德是很重要的,。

《論語(yǔ)》真的是一部很富有哲理的書(shū),，不僅僅是此刻，甚至是幾百年,、幾千年,、幾萬(wàn)年后，它都會(huì)激勵(lì)著人們不斷的進(jìn)取進(jìn)取,，在各個(gè)領(lǐng)域,，都發(fā)揮著進(jìn)取的作用。