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山西景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇一
山西是中華文明的發(fā)祥地之一,悠久的歷史留下眾多的文化遺產(chǎn),博大豐厚,無(wú)論種類,、數(shù)量還是品位均居全國(guó)前列,現(xiàn)已公布的各級(jí)文物保護(hù)單位近萬(wàn)處。下面是本站為大家?guī)?lái)的山西著名景點(diǎn)導(dǎo)游詞,，希望可以幫助大家,。
太谷縣位于山西省中部，地處晉中盆地,，始建與西漢,，歷史悠久，文化商貿(mào)發(fā)達(dá),，是文明遐邇的晉商發(fā)祥地之一,，是盛唐詩(shī)人白居易的祖籍，近代名人孔祥熙的出生地,。久負(fù)盛名的清宮圣藥“龜齡集”和“定坤丹”出產(chǎn)于太谷,。明末清初，太谷達(dá)官富貴云集,，因資本一度集中而成為山西的金融,、商業(yè)中心，固有“旱碼頭”,、“小北京”之稱,。
太谷縣總面積1033.6平方公里，總?cè)丝?7萬(wàn)人,，其中耕地面積45萬(wàn)畝,，農(nóng)業(yè)人口21萬(wàn)人,。太谷縣屬暖溫帶大陸性氣候,，年平均氣溫9.8攝氏度，無(wú)霜期175天，降雨量462.9毫米，地下水資源可開(kāi)采量9600立方米,。農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)條件好,。因盛產(chǎn)糧、棉、油、果,、菜,、肉、蛋、奶而著稱三晉,，是山西省的商品糧基地縣,，農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)師范區(qū),，全國(guó)的瘦肉型豬基地,。太谷擁有各類工業(yè)企業(yè)20__余家，目前已形成瑪鋼鑄造加工,、精細(xì)化工,、農(nóng)機(jī),、建材,、農(nóng)副產(chǎn)品加工,、制藥,、紡織、運(yùn)輸?shù)戎鲗?dǎo)產(chǎn)業(yè)。
第三產(chǎn)業(yè),、城鄉(xiāng)基礎(chǔ)建設(shè)以及社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展,，城鄉(xiāng)人民生活水平穩(wěn)步提高,。太谷縣農(nóng)副產(chǎn)品資源十分豐富,，四十五畝糧田,，適宜北方各種農(nóng)作物生長(zhǎng),，而且是全國(guó)八個(gè)最適宜種植優(yōu)質(zhì)釀酒葡萄的區(qū)域之一。近年來(lái),，除了穩(wěn)定以小麥,、玉米為主的糧田面積外，大力發(fā)展蔬菜,、林果,、色素、釀酒葡萄等特色經(jīng)濟(jì)作物,。其中年產(chǎn)小麥0.6億公斤,，玉米0.5億公斤;蔬菜種植9萬(wàn)畝,，總產(chǎn)量3.2億攻擊;紅棗、核桃產(chǎn)量1.4億公斤;水果產(chǎn)量1.2億公斤;色素種植年加工菊花和辣椒0.3億公斤;法國(guó)葡萄拈鬮葡萄種植3000畝;畜牧業(yè)方面已形成規(guī)模養(yǎng)殖小區(qū)206個(gè),，虎年飼養(yǎng)量38萬(wàn)頭,，虎年飼養(yǎng)量300萬(wàn)只，產(chǎn)蛋3700萬(wàn)公斤,。
通訊十分方便,。城內(nèi)程控交換機(jī)容量10000門(mén)，農(nóng)村交換機(jī)容量5000門(mén),。人均擁有電話量名列全省前茅,。無(wú)線尋呼機(jī)和移動(dòng)電話暢通，實(shí)現(xiàn)了全國(guó)聯(lián)網(wǎng)漫游,?？萍肌⑽幕?、醫(yī)療衛(wèi)生發(fā)達(dá),。本世紀(jì)初孔祥熙就在太谷創(chuàng)辦了銘賢學(xué)校，目前縣境內(nèi)還有“一大三?！?，即山西農(nóng)業(yè)大學(xué)和太谷師范學(xué)校，晉中衛(wèi)校,、山西交通技工學(xué)校等三所中等專業(yè)學(xué)校,，縣內(nèi)還駐有山西果樹(shù)研究所、山西生物制藥廠,、兵器工業(yè)部753廠,，航天工業(yè)部513所等研究單位和軍工企業(yè)，為我縣增添了濃厚的科技文化氛圍,。
醫(yī)療衛(wèi)生方面,，縣內(nèi)有山西省精神病院、晉中二院,、人民醫(yī)院,、中醫(yī)院、職工醫(yī)院等較強(qiáng)的理療體系,。本縣工業(yè)已初步形成瑪鋼,、農(nóng)機(jī)、化工,、建材,、食品五大支柱產(chǎn)業(yè)，其中瑪鋼管件年產(chǎn)量占全國(guó)三分之一，中華精品飛象牌農(nóng)用車,、“遠(yuǎn)”字牌龜齡集和定坤丹,、糖醛、樹(shù)脂,、順酐,、硫酸、水泥,、鐵鍬,、藥用曲頸安瓶及乳制品、電力金具,、紙面石膏板等名優(yōu)產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)享有教高聲譽(yù),。農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)交好，規(guī)模種植,、養(yǎng)殖,、林果業(yè)發(fā)展迅速,，成為遠(yuǎn)近聞名的瓜,、果、菜,、肉,、蛋、奶之鄉(xiāng)和農(nóng)副產(chǎn)品基地,。同時(shí),，商業(yè)興盛，市場(chǎng)日益繁榮,。
山西景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇二
位于龐泉溝主溝東側(cè)的大沙溝,。在綠林屏障的花草叢中，一股清瑩明澈的山溪緩緩流過(guò)潔凈的花崗巖沖向陡崖,，從懸崖上垂直而瀉,，如飛珠濺玉，閃閃發(fā)亮,。瀑布雖然不大,，但四季長(zhǎng)流。每逢盛夏,，游人多在這里消暑解渴,，凈化身心。
在大沙溝深處山坡叢林中,，一株奇特的百余年的華北落葉松呈現(xiàn)在游人眼前,。它的樹(shù)冠形似一尊寶塔，矗立林中,，下寬上窄,，頂部尖削;四面的側(cè)枝平展伸出,，如同級(jí)級(jí)塔層;枝梢的球果在風(fēng)中微微搖曳，仿佛塔檐的風(fēng)鈴,。它夏季是座綠塔,，雪后則變作一座白塔。在數(shù)以萬(wàn)計(jì)的落葉松樹(shù)中,，形狀如此偉岸奇異的獨(dú)此一株,。
在八道溝口的灌木叢中，有一座形態(tài)怪異的巨石,，像是一頭雄獅半臥半立,，神情冷峻地盯著過(guò)往行人。傳說(shuō)這只巨獸本是一個(gè)水怪,，經(jīng)常傷害人畜,，村民們從五臺(tái)山請(qǐng)來(lái)一位高僧將其點(diǎn)化成石，從此為山里除去一害,。每當(dāng)夕陽(yáng)西下,，霞光返照，這塊石頭又增幾分光澤,，平添幾分神氣,，令游人浮想聯(lián)翩。
夏日午后,，雨過(guò)天晴,，驕陽(yáng)西斜之時(shí)，龐泉溝西側(cè)山巒中,，茂密的森林水氣蒸騰,，氣團(tuán)在林層上空飄蕩，群山云遮霧繞,，嵐氣橫生,，使幽深險(xiǎn)峻的天門(mén)山一帶更顯得神秘、奇特,，成為深邃莫測(cè)的仙境,。
古人認(rèn)為山中嵐氣預(yù)示祥瑞。尤其是夕陽(yáng)余暉返照蒼翠群山,，在紅光,、白云和青山之間隱約可見(jiàn)吉祥非凡的淡紫色霧氣，人們稱其為“天門(mén)瑞氣”,，寓意神秀吉祥,。
八道溝口北側(cè)山崖上，兩座奇石佇立于崖壁之側(cè)。一石略高,，形似駝背老人;一石低小,，宛若山中少年。兩石相近,，不僅形身兼?zhèn)?，而且頗有守山站崗的神態(tài)，故名其為“翁孫守林”,。
龐泉溝主溝內(nèi)自大沙溝口向北至末后溝口的兩公里地段,，道路兩側(cè)巨樹(shù)林立，濃蔭蔽日,，高大的云杉和華北落葉松夾道挺立,，雄偉秀麗，儼然形成一條幽深靜謐的綠色長(zhǎng)廊,。夏天的早晨或傍晚,，在這條長(zhǎng)廊上散步，會(huì)享受到清爽濕潤(rùn)的“森林浴”,，空氣仿佛洗過(guò)似的潔凈,，飽含負(fù)氧離子，帶著林中植物特有的清淡芬芳,，吸入肺腑,，使人清爽異常。
山西景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇三
隨著時(shí)代的變遷,，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，太原已經(jīng)變成了一座繁華,、熱鬧,、富有現(xiàn)代氣息的'大都市！美麗的街道上,，寬闊的馬路,，高聳林立的幢幢樓房。到處都是一派欣欣向榮的景象,！
新十大建筑扮靚我們的省城太原,，山西大劇院、山西體育中心,、太原煤炭中心,、山西大醫(yī)院、山西科技館,、太原美術(shù)館,、山西博物館……放眼望去，一個(gè)個(gè)被賦予了使命和生命的建筑拔地而起。太原國(guó)際機(jī)場(chǎng)新航站,、太原鐵路客運(yùn)南站,，這些昔日的藍(lán)圖構(gòu)想一步步變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)！
中博會(huì)召開(kāi)之際,，備受矚目的太原,，十大建筑整裝待命，這些代表著龍城現(xiàn)代新形象的建筑群向來(lái)自五湖四海的嘉賓盛情綻放,，展示著古城太原迷人的魅力,！每當(dāng)夜幕降臨，華燈高照,，十大建筑籠罩在燈的海洋中,，無(wú)比壯觀、無(wú)限美好,！
夜晚走在繁華的大街上,，路燈亮了起來(lái)，河水亮了起來(lái),，小橋亮了起來(lái),，人的心情也亮了起來(lái)。迎澤橋,、漪汾橋,、火炬橋、祥云橋,、勝利橋,、南內(nèi)環(huán)橋……映著汾河的美麗妖嬈。這些橋在霓虹燈的照耀下,，變得更加美麗,，更加動(dòng)人。
假如,，你站到高處去看我們這座美麗的城市,，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)在橋下行駛的汽車像奔流不息的銀河一樣在流淌，每一輛車燈串起來(lái)就像一條金色的巨龍?jiān)诼分袚u擺,。你看那火炬橋,，看上去就像一把在熊熊燃燒的火炬一樣！汾河兩岸風(fēng)景如畫(huà),，百花盛開(kāi),，游人置身其中，如在花中走,，如在畫(huà)中游,！
?。∶利惖奶?，是我可愛(ài)的家鄉(xiāng),，一座座大橋，一條條街道,，把太原裝飾的那么秀美,！請(qǐng)大家都來(lái)太原游玩，我相信所有人都會(huì)喜歡太原城這美麗而繁華的都市,！
山西景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇四
山西是中華民族發(fā)祥地之一,，山西有文字記載的歷史達(dá)三千年，被譽(yù)為“華夏文明搖籃”,。今天本站小編為大家?guī)?lái)山西旅游景點(diǎn),。
導(dǎo)游詞。
山西省,，簡(jiǎn)稱晉,，位處華北，東靠太行山,，因在太行山以西,，故稱山西。省會(huì)太原,，古時(shí)又稱“并州”,。山西省總面積15.6萬(wàn)平方公里，約占中國(guó)總面積的1.6%,。春秋時(shí)期,，大部分地區(qū)為晉國(guó)所有，所以簡(jiǎn)稱“晉”;戰(zhàn)國(guó)初期,，韓,、趙、魏三家分晉,，因而又稱“三晉”。山西是中華民族發(fā)祥地之一,，被譽(yù)為“華夏文明搖籃”,。中華人民共和國(guó)成立以后，特別是改革開(kāi)放20多年來(lái),，山西人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,，團(tuán)結(jié)一致，艱苦奮斗,，開(kāi)拓創(chuàng)新,，推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展,。作為能源基地，山西為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn),。
山西省輪廓略呈東北斜向西南的平行四邊形,。東有巍巍太行山作天然屏障，與河北省為鄰;西,、南以濤濤黃河為塹,，與陜西省、河南省相望;北跨綿綿內(nèi)長(zhǎng)城,，與內(nèi)蒙古自治區(qū)毗連,。地形較為復(fù)雜，境內(nèi)有山地,、丘陵,、高原、盆地,、臺(tái)地等多種地貌類型,。山區(qū)、丘陵占總面積的三分之二以上,，大部分在海拔1000米至20xx米之間,。最高點(diǎn)為五臺(tái)山的北臺(tái)葉斗峰，海拔3058米,，最低點(diǎn)在垣曲縣境內(nèi)西陽(yáng)河入黃河處,，海拔僅180米。山西省介于東經(jīng)110°15′-114°33′,，北緯34°34′-40°43′之間,，南北長(zhǎng)628公里，東西寬385公里,，總面積15.66萬(wàn)平方公里,，約占全國(guó)總土地面積的1.63%，總?cè)丝?000余萬(wàn)人,，占全國(guó)總?cè)丝诘?.4%,。有6個(gè)省轄市、5個(gè)地區(qū),、119個(gè)縣(市,、區(qū))。省會(huì)太原,，省政府駐太原府東街,。境內(nèi)自然資源豐富,以出煤聞名天下.號(hào)稱"烏金之鄉(xiāng)"，也叫“煤炭之鄉(xiāng)”,。
山西表里山河,，東界太行山,，西有呂梁山，北亙北岳恒山,、五臺(tái)山,，南聳中條山，中立太岳山,。主要河流有汾河,、海河兩大水系。境內(nèi)有大小河流1000多條,，其中流域面積大于100平方公里,、河長(zhǎng)在150公里以上的有240條，大于4000平方公里,、河長(zhǎng)在150公里以上的有汾河,、沁河、涑水河,、三川河,、昕水河、桑干河,、滹沱河,、漳河等。汾河最長(zhǎng),，全長(zhǎng)659公里,。被稱為中華民族文化搖籃的黃河，北自偏關(guān)縣老牛灣入境,，飛流直下,，一瀉千里，抵芮城縣風(fēng)陵渡而東折,，南至垣曲縣碾盤(pán)溝出境,，途經(jīng)19縣560個(gè)村莊，流程965公里,。
粵商,、徽商、晉商,、浙商,、蘇商一道，在歷史上被合稱為“五大商幫”,。潮商、徽商,、晉商,，是中國(guó)歷史“三大商幫”,。
山西位于大陸東岸的內(nèi)陸。外緣有山脈環(huán)繞,。因而難于受海風(fēng)的影響,，形成了比較強(qiáng)烈的大陸性氣候。同時(shí),，又由于受內(nèi)蒙古冬季冷氣團(tuán)的襲擊,，北部比較寒冷，由此形成了山西的氣候特征;冬季長(zhǎng)而寒冷干燥;夏季短而炎熱多雨;春季日溫差大,，風(fēng)沙多;秋季短暫,，氣候溫和。屬溫帶大陸性季風(fēng)氣候,，年平均氣溫3—14℃,，晝夜溫差大，南北溫差也大,。西部黃河谷地,、太原盆地和晉東南的大部分地區(qū)，平均溫度在8—10℃之間,。臨汾,、運(yùn)城盆地年均溫度達(dá)12—14℃。冬季氣溫全省均在0℃以下,，夏季全省普遍高溫,，7月份氣溫介于22—28℃之間。
大寨位于山西省昔陽(yáng)縣,，解放前,，這里窮山惡水，七溝八梁一面坡,，自然環(huán)境惡劣,，群眾生活十分艱苦。
解放后,，當(dāng)?shù)厝嗣癞?dāng)家做了主人,，在毛澤東思想的指引下，以陳永貴,、郭鳳蓮等為帶頭人的大寨人決心改變落后的面貌,，敢于戰(zhàn)天斗地，艱苦奮斗,，治山治水,，在七溝八梁一面坡上建設(shè)了層層梯田，并通過(guò)艱巨勞動(dòng)引水澆地,，改變了靠天吃飯的狀況,。1964年毛主席發(fā)出了“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的號(hào)召,，從而成為全國(guó)農(nóng)業(yè)的一面旗幟。全國(guó)掀起了“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的高潮,，大寨精神得到發(fā)揚(yáng),，大寨經(jīng)驗(yàn)得到推廣。
現(xiàn)在大寨已經(jīng)成為一個(gè)優(yōu)美的公園山村,。層層梯田莊稼蔥綠,，田田池水波光旖旎，人造森林郁郁蔥蔥,，處處果園碩果累累,。大寨村窯洞整齊，街道干凈,、清潔,，人民熱情好客。大寨的交通,、通訊等基礎(chǔ)條件已經(jīng)大有改善,，是一個(gè)成熟的農(nóng)業(yè)旅游區(qū)。
大寨相繼建成了陳永貴墓,、大寨陳列館,、郭沫若詩(shī)碑、梅花鹿場(chǎng),、六個(gè)紀(jì)念觀景亭,，開(kāi)放了陳永貴故居、周恩來(lái)住址等,，為大寨增色不少,。
改革開(kāi)放以來(lái)，大寨人把大寨精神發(fā)揚(yáng)光大,，利用優(yōu)勢(shì),，發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處，創(chuàng)造條件,，開(kāi)始建立基礎(chǔ)工業(yè),，建成水泥廠、襯衫廠,、羊毛衫廠,、地方特產(chǎn)制品廠等，還通過(guò)生產(chǎn)原煤等,，打開(kāi)了致富門(mén)路,，大寨人正用雙手建設(shè)富裕美麗的新農(nóng)村。
現(xiàn)在大寨已經(jīng)成為一個(gè)優(yōu)美的公園山村。層層梯田莊稼蔥綠,，田田池水波光旖旎,，人造森林郁郁蔥蔥，處處果園碩果累累,。大寨村窯洞整齊，街道干凈,、清潔,，人民熱情好客。大寨的交通,、通訊等基礎(chǔ)條件已經(jīng)大有改善,，是一個(gè)成熟的農(nóng)業(yè)旅游區(qū)。
山西省,，簡(jiǎn)稱“晉”,，位于華北太行山以西，故名,。山西古為并州地,，春秋時(shí)為晉國(guó)，戰(zhàn)國(guó)屬趙,，魏等國(guó)地,。元屬中書(shū)省山西道，清為山西省,。全省面積15.6萬(wàn)平方公里,，人口3干多萬(wàn)，有漢,、回,、蒙、滿民族,，省會(huì)太原,。
山西地處黃河流域的中于地帶，是中華民族古代文明和燦爛文化的主要發(fā)祥地,。早在遠(yuǎn)古時(shí)代,，中華民族祖先就在此勞作、生息和繁衍,。相傳,，華夏民族的開(kāi)山始祖黃帝、炎帝曾于此活動(dòng);中國(guó)史前的三位偉人堯,、舜,、禹也都先后在山西建都立業(yè)。山西名勝古跡甚多，現(xiàn)有國(guó)家級(jí)和省級(jí)文物保護(hù)單位上千處,，石窟,、佛寺及藝術(shù)雕刻遍布全省，遼金以前的地上木構(gòu)建筑占全國(guó)的72%以上,，國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位119處,，居全國(guó)首位。全國(guó)僅有的四座唐代木構(gòu)建筑,。其中有3座在山西,，總之，山西有“中國(guó)古代文化藝術(shù)寶庫(kù)”之稱,。經(jīng)過(guò)多年的開(kāi)發(fā)建設(shè),，大同云岡石窟、應(yīng)縣木塔,、五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū),、恒山風(fēng)景名勝區(qū)、晉祠風(fēng)景名勝區(qū),、平遙古城,、晉商大院文化旅游區(qū)、關(guān)帝廟,、永樂(lè)宮,、普救寺等旅游資源的產(chǎn)品已蜚聲海內(nèi)外。特別是平遙古城,、云風(fēng)石窟,，已先后被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界遺產(chǎn)。
山西不僅文物古跡多,，自然風(fēng)光也十分壯美,。山西境內(nèi)有國(guó)家級(jí)和省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)11個(gè)，其中國(guó)家級(jí)的有五臺(tái)山,、恒山,、壺口、北武當(dāng)山,、五老峰等5個(gè);國(guó)家級(jí)與省級(jí)的自然保護(hù)區(qū)11個(gè);國(guó)家級(jí)和省級(jí)森林公園27個(gè),。黃河流經(jīng)山西965公里，在壺口,、龍門(mén),、孟門(mén)等河段形成了獨(dú)特的景觀，成為中外游客向往的去處,。近年來(lái)陵川王蟒嶺,、錫崖溝、壺關(guān)太行大峽谷、寧武蘆芽山,、黎城黃崖洞,、介休綿山、盂縣藏山,、陽(yáng)城蟒河,、沁水歷山等得到初步開(kāi)發(fā);同時(shí)，各地興辦旅游的積極性高漲,，旅游資源的開(kāi)發(fā)全面開(kāi)展,，取得了較好的效果。目前,，山西省對(duì)外開(kāi)放的主要旅游區(qū)有大同、五臺(tái)山,、太原,、臨汾、運(yùn)城,、晉東南,，全省僅年接待5萬(wàn)人以上的旅游景區(qū)、景點(diǎn)就達(dá)100多處,。改革開(kāi)放20xx年來(lái),，山西旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)條件已有很大的改善，省內(nèi)道路暢通,，通訊便利,，環(huán)境衛(wèi)生發(fā)生了深刻變化，接待服務(wù)條件可以滿足需求,。
在新的世紀(jì),，山西經(jīng)精心策劃包裝，推出了三大旅游區(qū),，即,，以大同云岡石窟、佛教勝地五臺(tái)山為主的晉北佛教文化旅游區(qū);以平遙古城和喬家,、渠家,、王家、曹家等四大院為主的晉中晉商民俗文化旅游區(qū);以黃河壺口瀑布,、運(yùn)城解州關(guān)帝廟為主的晉南黃河根祖文化旅游區(qū),。
山西景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇五
云岡石窟位于中國(guó)北部山西省大同市西郊17公里處的武周山南麓，石窟依山開(kāi)鑿,，東西綿延1公里,。山西大同云岡石窟的導(dǎo)游詞，我們來(lái)看看。
山西大同云岡石窟的導(dǎo)游詞(一)云岡石窟：云岡石窟位于大同市西16公里的武周山麓,，武州川的北岸,。石窟依山開(kāi)鑿，東西綿延一公里?，F(xiàn)存主要洞窟45個(gè),，計(jì)1100多個(gè)小龕，大小造像51000余尊,，它是我國(guó)規(guī)模最大的石窟群之一,，也是世界聞名的藝術(shù)寶庫(kù)。1961年國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,。
云岡石窟是在北魏中期齊鑿的,。北魏經(jīng)歷了“太武滅佛”、“文成復(fù)法”.文成帝和平年間(460——465)云岡石窟開(kāi)始大規(guī)模營(yíng)造,，到孝明帝正光五年(524)建成,，前后計(jì)60多年。初由著名的高僧曇曜主持,，“于京城西武州塞,，鑿山石壁，開(kāi)窟五所”.現(xiàn)第16至20窟就是“曇曜五窟”.現(xiàn)存洞窟大部分鑿于太和十八年(494)遷洛前,。據(jù)《水經(jīng)注》記載,，當(dāng)時(shí)“鑿石開(kāi)山,，因巖結(jié)構(gòu),，真容巨壯,，世法所希。山堂水殿,，煙寺相望,，林淵錦鏡，綴日新眺”.
云岡石窟雕刻在我國(guó)三大石窟中以造像氣魄雄偉,、內(nèi)容豐富多彩見(jiàn)稱,。最小的佛像2公分。最大的高達(dá)17米,，多為神態(tài)各異的宗教人物形象,。石窟有形制多樣的仿木構(gòu)建筑物，有主題突出的佛傳浮雕,，有精雕細(xì)刻的裝飾紋樣,，還有栩栩如生的樂(lè)舞雕刻，生動(dòng)活潑,，琳瑯滿目,。其雕刻藝術(shù)繼承并發(fā)展了秦漢雕刻藝術(shù)傳統(tǒng),，吸收和融合了佛教藝術(shù)的精華，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,。對(duì)后來(lái)隋唐藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，在我國(guó)藝術(shù)史上占有重要地位，也是中國(guó)與亞洲國(guó)家友好往來(lái),、文化交流的歷史見(jiàn)證,。
云岡第五、六窟在云岡石窟群中部,，為孝文帝遷洛前約465——494年開(kāi)鑿的一組雙窟,。廟前有清順治八年(1651)建造的五間四層木樓閣，朱紅柱欄,，琉璃瓦頂,，頗為壯觀。第五窟開(kāi)作橢圓形草廬形式,，分前后室,。后室北壁本尊為釋迦牟尼坐像，高17米,，為云岡最大的佛像，外部經(jīng)唐代泥塑重裝,。
窟內(nèi)滿雕佛龕造像,。窟西側(cè)刻有兩佛對(duì)坐在菩提樹(shù)下,，頂部浮雕飛天,，線條優(yōu)美。第6窟平面近方形,，中央是一個(gè)連接窟頂?shù)亩臃叫嗡?，高約14米，塔柱上雕有四方佛,，上面四角各有一座九層出檐小塔,，馱于象背上?？咚谋跐M雕佛,、菩薩、羅漢,、飛天等造像,。窟頂有三十三諸天及各種騎乘,，令人目不暇接,。環(huán)繞塔柱四面和東南西三壁的中下部,，刻有33幅描寫(xiě)釋迦牟尼從誕生到成道的佛傳故事浮雕，內(nèi)容連貫,，構(gòu)圖精巧,。此窟規(guī)模宏偉，雕飾富麗,，內(nèi)容豐富,，技法精煉，是云岡石窟中有代表性的一窟,，也是中期造像藝術(shù)匯集的大檢閱,。
云岡第七、八窟位于云岡石窟的中部,，為一組雙窟,，是云岡石窟第二期開(kāi)鑿較早的石窟。七窟前現(xiàn)存的木構(gòu)建筑,，是清順治八年(1651)修建,。七、八窟平面均為長(zhǎng)方形,，窟內(nèi)布局上下分層,，左右分段。七窟后室北壁上層天幕龕的中央,，雕一交腳彌勒菩薩像,，坐于獅子座上，左右備一倚坐佛像,，邊為二脅侍菩薩,。
內(nèi)容仍為三世佛，且出現(xiàn)了造像組合,。下龕為釋迦,、多寶二佛并坐像。壁與窟頂相接處雕一排伎樂(lè)人像,，各執(zhí)樂(lè)器演奏,。東西兩壁對(duì)稱開(kāi)鑿，壁與頂部相接處雕一排千佛,。下分四層雕有八個(gè)不同的佛龕,。南壁鑿有一門(mén)一窗，左右兩側(cè)各雕四個(gè)佛龕,。門(mén)窗間有六個(gè)供養(yǎng)人和伎樂(lè)天人像,。明窗內(nèi)雕菩薩和禪定比丘。內(nèi)拱內(nèi)雕力上,、護(hù)法天王和飛天,。頂部分格雕平棋,，中為團(tuán)蓮，周雕飛天,，把整個(gè)窟頂裝飾得花團(tuán)錦簇,。第七、八窟與前期窟群比,，在形制,、內(nèi)容、造像構(gòu)成,、題材等方面出現(xiàn)了諸多變化,，從中折射出北魏社會(huì)變革的洪流。
曇曜五窟現(xiàn)編號(hào)第16——20窟,，是由曇曜和尚主持開(kāi)鑿的第一期窟洞,，也是云岡石窟最引人注目的部分之一。據(jù)《魏書(shū)·釋老志》載：“和平初,，……曇曜白帝,，于京城西武州塞，鑿山石壁,，開(kāi)窟五所,，鐫建佛各一，高者七十尺,，次六十尺,，雕飾奇?zhèn)ィ谟谝皇?。”以道武,、明元,、太武、景穆,、文成五帝為楷模,，雕刻五尊大像。這五窟規(guī)模宏大,，氣魄雄偉,。形制上共同特點(diǎn)是外壁滿雕千佛，大體上都摹擬橢圓形的草廬形式,，無(wú)后室,。造像主要是三世佛(過(guò)去、未來(lái),、現(xiàn)在),，主佛形體高大,，占窟內(nèi)主要位置。
第16窟本尊釋迦立像高13.5米,，而相清秀,，英俊瀟灑。第17窟正中為菩薩裝的交腳彌勒坐像,，高15.6米,，窟小像大，咄咄逼人,。
第18窟本尊為身披千佛袈裟的釋迦立像,，高15.5米，氣勢(shì)磅礴;東壁上層的眾弟子造像造型奇特,，技法嫻熟,。第19窟本尊為釋迦坐像，高16.8米,，為云岡第二大造像,。第20窟為露天造像，正中為釋迦坐像,，高13.75米,，為云岡石窟的代表作，面都半圓,，深目高鼻,，眼大唇薄。大耳垂肩,，兩肩齊挺,，造型雄偉，氣勢(shì)渾厚,。
云岡五華洞位于云岡石窟中部的第9——13窟,。這五窟因請(qǐng)代施泥彩繪而得名。第9,、10窟為一組前后室結(jié)構(gòu)的雙窟,，建于北魏孝文帝太和八年(484)，太和十三年竣工,，遼代曾在此興建崇福寺,。兩窟平面近方形。前定南壁鑿成八角列柱,，東西壁上部雕出三間訪木構(gòu)建筑的佛龕,，余壁滿雕佛像、飛天,。
后室窟門(mén)上雕有明窗,，北壁主佛是釋迦佛,。第10窟主像是彌勒。后室門(mén)拱內(nèi)外兩面有精雕圖案花紋,，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),，富于變化。第11——13窟是一組,，具有前后窟的第12窟為中心窟,。11窟中立方塔柱，塔柱四面上下開(kāi)龕造像,，除南面上龕為彌勒外,，均為釋迦立像。東壁上部有北魏太和七年(483)造像題記,，是研究云岡開(kāi)鑿史的重要資料,。
窟東北有太和二十年(496)銘龕和七佛立像。第12窟前正室和東西壁上部均雕出三間仿木構(gòu)建筑屋形佛龕,，前列兩柱,，洞開(kāi)三門(mén)，窟頂?shù)裼屑繕?lè)天,，手持排簫,、琵琶、橫笛,、束腰鼓等樂(lè)器,，是研究音樂(lè)史的重要資料。第13窟本尊是交腳彌勒菩薩,，高約13米,，右臂下雕一力士托扛，既產(chǎn)生了力學(xué)作用,，又兼具裝飾效果,。
南壁上層的七佛立像和東壁下層的供養(yǎng)天人，皆為窟中精品,。東壁佛龕形制各異。五華洞雕飾綺麗,，豐富多彩,，是研究北魏歷史、藝術(shù),、音樂(lè),、舞蹈、書(shū)法和建筑的珍貴資料,，為云岡石窟群的重要組成部分,。
云岡東部窟群,，指云岡石窟東端1——4,均為塔洞。第1,、2窟為同期開(kāi)的一組,，鑿于孝文帝遷洛前，窟內(nèi)中央雕造方形塔柱,，四面開(kāi)龕造像,。第一窟主像是彌勒，塔南面下層雕釋迦多寶像,，上層雕釋迦像,。浮雕五層小塔，是研究北魏建筑的形象資料,。第二窟是釋迦像,，塔南面下層雕釋迦多寶像，上層雕三世佛,。
兩窟南壁窟門(mén)兩側(cè)都雕有維摩,、文殊。第三窟為云岡石窟中規(guī)模最大的洞窟,，前立壁高約25米,，傳為曇曜譯經(jīng)樓?？叻智昂髢墒?。前室上部左右各雕一塔，中雕方形窟室,，主像為彌勒,，壁面滿雕千佛。后室南面兩側(cè)雕刻有面貌圓潤(rùn),、肌肉豐滿,、農(nóng)紋流暢的一佛三菩薩。坐像高約10米,，二菩薩立像高6.2米,。從風(fēng)格和雕刻手法上看，很可能是初唐時(shí)的作品,。
第四窟風(fēng)化水蝕嚴(yán)重,，南壁窟門(mén)上方有北魏正光年間銘記，是云岡石窟現(xiàn)存最晚的銘記,。
云岡西部窟群包括云岡石窟西部第21至45窟,，以及一些未編號(hào)的小窟小龕。大多屬于北魏太和十八年(494)以后的作品。其特點(diǎn)是不成組的窟多,，中小窟多,，作為補(bǔ)刻的小龕多。造像多為瘦骨清相,，衣紋下部褶紋重疊,，神態(tài)文雅秀麗，藻井中飛天飄逸灑脫,，具有濃厚的漢化風(fēng)格,，與“龍門(mén)期”雕刻十分接近。其中第38窟北壁“幢倒樂(lè)神”浮雕,，是研究北魏雜伎的形象資料,。
第39窟中心五層塔柱，塔身每面作五間,，六柱,，柱頭上斗拱承托出檐，天平座,，每層間闊高度皆小于下層,，穩(wěn)重雋秀，是研究早期造塔的重要資料,。第40窟整體布局巧妙地運(yùn)用裝飾藝術(shù),，使洞窟格式、構(gòu)圖既有規(guī)律,，又有變化,，提高了石窟藝術(shù)的格調(diào)。
山西景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇六
山西,，是中華民族的發(fā)祥地之一,。在這片土地上，10萬(wàn)年前就有人類生息繁衍,，西侯度文化和丁村文化遺址表明,，早在舊石器時(shí)代就已有了人類在這里繁衍生息。周朝時(shí),，山西是唐國(guó)的領(lǐng)地,。后來(lái)唐叔虞的兒子燮父因唐國(guó)臨晉水，改國(guó)號(hào)為晉,。春秋時(shí),，山西是五霸之一的晉國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí),，瓜分了晉國(guó)的韓、趙、魏三國(guó),，與秦,、楚、齊,、燕并稱為戰(zhàn)國(guó)七雄,。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，在山西設(shè)有太原,、上黨,、河?xùn)|、雁門(mén),、代郡等五郡,。到隋時(shí)，太原是黃河流域僅次于長(zhǎng)安和洛陽(yáng)的第三大城市,。隋末,，李淵父子起兵于太原，建都長(zhǎng)安后,，把太原尊為"北都",，意即"別都"。五代時(shí)期,，后唐,、后晉、后漢和北漢都是以山西為根據(jù)地起家,。在中國(guó)封建社會(huì)期間,，山西的地位舉足輕重，而且由于其特殊的地理位置,，越是亂世越是顯得重要,，誰(shuí)擁有了山西，誰(shuí)就可以稱雄天下,。所以,，清人顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》中指出：天下形勢(shì)，必有取于山西,。金元時(shí)期,，山西的經(jīng)濟(jì)、文化在中國(guó)北部居領(lǐng)先地位,。明代時(shí),，設(shè)山西行中書(shū)省于太原，后改為承宣布政使司,，統(tǒng)管山西五府三州,。清代，開(kāi)始稱為山西。
山西歷史悠久,，人文薈萃,，擁有豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。迄今為止有文字記載的歷史達(dá)三千年之久,，素有"中國(guó)古代文化博物館"之美稱,，還被譽(yù)為"華夏文明的搖籃"。"精衛(wèi)填海",、"女?huà)z補(bǔ)天"的傳說(shuō)就發(fā)生在山西,。我國(guó)上古時(shí)代的三個(gè)帝王堯、舜,、禹均在山西南部建都,，為"堯都平陽(yáng)（今臨汾市）"、"舜都蒲坂（今永濟(jì)市）",、"禹都安邑（今夏縣）",。春秋時(shí)期，晉文公重耳是春秋五霸之一,。北魏時(shí),，大同（當(dāng)時(shí)稱平城）曾作為北魏的都城名重一時(shí)。隋朝末年,，李淵父子起兵晉陽(yáng)（今太原市）,，繼而奪取長(zhǎng)安，建立唐朝,，后把太原定為大唐帝國(guó)的北都,。元末明初，中原連年戰(zhàn)亂,，災(zāi)荒頻繁,，而山西尤其是晉南一帶，經(jīng)濟(jì)繁榮,，人口稠密,，成為明初向外移民的主要地區(qū)。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi),，山西曾向外移民十幾次,。洪洞縣大槐樹(shù)是當(dāng)時(shí)一個(gè)主要移民站。全國(guó)不少地方流傳的"問(wèn)我祖先在何處,，山西洪洞大槐樹(shù)",，即由此而來(lái)。明清時(shí)期,，晉商和山西票號(hào)的崛起,，著稱中外,。
大同市、平遙縣,、代縣,、祁縣、新絳縣都是山西歷史名城,。
山西景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇七
站在觀音洞遠(yuǎn)眺，南山寺就在眼前,，清水流淌不息,，對(duì)面貢布山千米臥佛競(jìng)殿神姿，高山公園培植的奇花異樹(shù)皆可入目,，亭臺(tái)石凳盡現(xiàn)山間雅趣,，偶聽(tīng)鳥(niǎo)鵲呢喃，或見(jiàn)奇獸奔走,，使人游興大增,。
那是一座懸崖之上的洞穴，不知生成于何年何代,，歷史上稱為觀音洞,。它在棲賢谷出口處，舉頭仰望,，仿佛懸掛在絕壁間的浮雕,。
這里，寺院在山腳下,，紅墻碧瓦完全掩映在青揚(yáng)翠柳間,，朝禮觀音菩薩，觀賞神奇寶室,，就需舉步高登,，一直上到1700米的險(xiǎn)峻處，級(jí)級(jí)石階彎曲向上延伸,，這便是歷代朝圣者通道,。相傳，觀音洞是觀音菩薩曾經(jīng)顯圣過(guò)的地方,，因而,，這里的主殿乃為觀音殿，最頂上的觀音殿供塑八臂十一面觀音象,，每一面呈現(xiàn)一種顏色,，表示慈悲為懷的觀音菩薩有多種應(yīng)化身影，并可拯救十一種人間最大疾苦和災(zāi)難,。觀音的兩側(cè)為八大菩薩,，并有大唐卡懸掛正中,。唐卡上所繪的左面為西方極樂(lè)世界，右面為四臂觀音,，中間是觀音菩薩,。益西管家手指著唐卡給我們介紹著藏傳佛教的故事，更多的是關(guān)于觀音菩薩的傳說(shuō),。
在另一重殿里,，前面供宗咯巴大師，左右分別是他們兩大弟子,，塑制莊嚴(yán),，手法獨(dú)特。
尤為奇特的是第三重殿,，稱為五爺?shù)?，泥塑神像，高約1米,，五爺供奉于觀音洞還是不多見(jiàn)的,，據(jù)說(shuō)五爺在五臺(tái)山是有求必應(yīng)的神靈，他得了菩薩果位后,，專程到觀音洞若觀洞臺(tái)禪修煉,，成了觀音菩薩的一協(xié)侍。
還有一重殿為長(zhǎng)壽殿,，供塑長(zhǎng)壽佛母,、白渡母和尊勝佛母，最中間的是釋迦牟尼佛,，右邊是三大菩薩,，觀音、文殊和金剛手菩薩,。
到觀音洞,，所看到的塑像都具有明顯的藏傳佛教特征，尤其在藏族僧侶指引下游歷,，更有一種雪域文化的韻味,。
我們關(guān)注最多的莫過(guò)于“觀音洞”自然生成的兩孔洞穴，東面的洞穴可容一人趺坐,，背靠的石壁顯現(xiàn)出的是觀音菩薩坐像,。你只要登臨，閉目神思之后,，睜眼間,，仿佛觀音就坐在對(duì)面。據(jù)傳說(shuō),，六世他央嘉措入洞靜坐,，以后成為佛教信徒神往的地方,。
西面的洞穴寬五尺，深約丈余,，里邊供奉觀音像,，并有一池，水源清澈,，名為觀音泉,，來(lái)此泉飲水者居多，意在祈求消災(zāi)延壽,，賜福賜慧,。
在觀間洞的時(shí)日，是與藏傳佛教對(duì)話的極好機(jī)會(huì)?，F(xiàn)住管家益西，30歲年紀(jì),，出生于甘肅省甘南地區(qū),，13歲在甘南新寺出家為僧。他是一名衛(wèi)校畢業(yè)生,，由于篤信佛教,，立志普渡眾生，追求佛家最高的思想境界,。不辭勞苦來(lái)到觀音洞,，在一個(gè)殘破的寺廟里精進(jìn)修持，維護(hù)道場(chǎng),，已經(jīng)重修了三重大殿,，新修了齋堂，新造了香爐,，補(bǔ)塑了佛像,，并從四川迎請(qǐng)了三部三藏經(jīng)，邀請(qǐng)著名藏族畫(huà)家花丹扎西繪制了大幅唐卡,，使觀音洞的藏傳佛教文化韻味更加濃厚,，也成了民族文化交流的重要陣地。
說(shuō)起山西五爺廟也就是現(xiàn)在的萬(wàn)佛閣,，于明代萬(wàn)歷年間40年,，坐落在陜西省臺(tái)懷鎮(zhèn)塔院寺的東南方向。主要由五龍五殿和文殊殿組成,。五龍五殿內(nèi)塑五尊龍王坐像,，以五爺名氣頗大，所以當(dāng)?shù)厝艘簿桶讶f(wàn)佛閣稱為“五爺廟”了,。山西五爺廟的寺廟是呈南北方向的,，占地2040平方米,，計(jì)有殿堂間，崇樓板間,、僧舍近求遠(yuǎn)20間,、戲臺(tái)灣省座、佛塔座,、明碑3通,。
首先說(shuō)說(shuō)山西五爺廟的建筑情況：
山西五爺廟的五龍王殿原來(lái)是卷棚頂，19重建時(shí)改為單檐歇山頂,，四出廊,，五脊六獸，正脊置銅寶剎,，前有卷棚抱廈,，雕梁畫(huà)棟，絢麗多彩,。殿內(nèi)除了供金臉龍王老五外,，在他背后也左右排列了大爺、二爺,、龍母,、三爺、雨的塑像,。民間傳說(shuō)五爺本來(lái)是黑臉,，但文殊菩薩為了廣濟(jì)眾生，化成了五龍王,，所以黑臉變成了金臉,。文殊菩薩化成的五龍王很喜歡看戲，所以在五龍王殿的對(duì)面便修了一座古式戲臺(tái),，專門(mén)為五爺演戲,。正因?yàn)槿绱耍恢钡浇裉?，五臺(tái)山在六月法會(huì)期間,，名角，名戲都必須安排在萬(wàn)佛閣演出,，意思是給五龍五唱戲,。
除了五龍王殿外，山西五爺廟里還有文殊殿,，它是三間兩重三檐四出歇山頂,，上層供奉地藏王菩薩，下層供養(yǎng)明代脫紗三大士像;文殊坐獅,、普賢坐像,，觀音坐朝天吼,，每尊朔像高約束米多。上層地藏王菩薩的左右各排列著五尊塑像,，他們是秦廣王,，初江王、宋帝王,，五官王,、閻羅王、變成王,、泰山王,、平等王、都市王,、十殿轉(zhuǎn)輪王,，這“十殿閻王”構(gòu)成了“十殿閻君朝地藏”的布局;而地藏王菩薩左右兩側(cè)的立像，原來(lái)是閔公父子,。傳說(shuō)九華山本來(lái)是屬于閔公的,，但地藏王菩薩開(kāi)創(chuàng)九華山道場(chǎng)時(shí)想占用這塊地方，便化成和尚找閔公,，說(shuō)：“今來(lái)貴寶地，一不化緣,，二不化齋,，只求一袈娑之地作為修行之所，尚望施主成全,?！遍h公哈哈大笑：“這周圍百里皆我所有，怎在意你占一袈水漲船高之地?師父,，你看哪座山峰好,，就在哪里修行好了?！薄昂蜕小甭勓?，把袈裟一展，九華山便被整個(gè)罩住了,，閔公只好將它全部布施供養(yǎng),。殿檐梁間，懸掛著一口重油000斤的明代大銅鐘,。殿內(nèi)木閣上,、下兩層都為3寸高的泥塑貼金小佛像，千姿百態(tài),，雖多達(dá)一萬(wàn)尊,，卻無(wú)一雷同,，令人稱奇，所以文殊殿又稱為萬(wàn)佛閣,。
接下來(lái)說(shuō)說(shuō)山西五爺廟里供奉的佛像,。
五爺廟里殿內(nèi)供奉的五爺是廣濟(jì)龍王文殊菩薩的尊稱，也是五臺(tái)山五頂文殊菩薩的化身,，因而,，這里是整個(gè)五臺(tái)山香火最盛的寺廟。而事實(shí)上,，應(yīng)該說(shuō)五爺其實(shí)就是文殊菩薩在臺(tái)懷本土化,，世俗化的產(chǎn)物，它承擔(dān)起了民間俗神的職能,，寄托著當(dāng)?shù)匕傩掌砼物L(fēng)調(diào)雨順,、平安吉祥的愿望。也許正是因?yàn)槲鍫敱绕鹌渌鞔笏略豪锴f嚴(yán)肅穆的菩薩們更親近群眾,，更符合急功近利的眾生心愿的緣故吧,，小小的五爺廟，在善男信女們的心目中,，它幾乎成了有求必應(yīng)的象征,，上五臺(tái)山燒香的人大部分都是沖著五爺廟去的。在群眾心目中,，他們不懂什么佛理,，甚至不知道文殊菩薩，但只要一說(shuō)五爺廟,，則遠(yuǎn)近聞名,，幾乎成了五臺(tái)山的一張名片。
山西景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇八
西安城墻,，是古都西安的符號(hào)性景觀?，F(xiàn)存的城墻建于明朝初年，是中國(guó)現(xiàn)存最完備的古城墻,。城墻總周長(zhǎng)約14公里,，是在唐代皇城的基本上建成的，包羅護(hù)城河,、角樓等一系列辦法,。
今朝西安城墻共有八處可以登城，別離是：東門(mén)(長(zhǎng)樂(lè)門(mén)),、南門(mén)(永寧門(mén)),、西門(mén)(安寧門(mén))、北門(mén)(安遠(yuǎn)門(mén))、含光門(mén),、文昌門(mén),、僻靜門(mén)、尚德門(mén),，旅客可以就近登城,。個(gè)中南門(mén)是西安城的迎賓門(mén)，也是旅客選擇最多登城的一個(gè)門(mén),。
除了步行,，在城墻上騎自行車是一種很不錯(cuò)的游覽方法，在騎行中,，你會(huì)有一種年華穿越的感受,。今朝在東、南,、西,、北等四門(mén)都有租借自行車處事，騎行竣事后在上述任一門(mén)都可以返還自行車(景區(qū)劃定會(huì)有變革,，提議租借時(shí)再咨詢確定),。同時(shí)這四個(gè)門(mén)還提供參觀車環(huán)抱處事，你可以乘坐參觀電動(dòng)車,，在城墻上繞城一圈,，全程約50分鐘。
在西安城墻游覽,，尚有機(jī)遇撫玩到一些特有的表演勾當(dāng),，如仿古開(kāi)城典禮展演、城墻習(xí)慣展演,，表演所在都在南門(mén),，詳細(xì)表演時(shí)刻可參照官網(wǎng)或電話咨詢,。
導(dǎo)覽,。
敵臺(tái)明代擴(kuò)建后的西安城墻，每隔120米修敵臺(tái)一座,，突出在城墻之外,，頂與城墻面平，是專為射殺爬城的仇人配置的,。敵臺(tái)之間間隔的一半,，剛虧得弓箭的有用射程之內(nèi)，便于從側(cè)面射殺攻城的仇人,。城墻上共有敵臺(tái)98座,，上面都建有駐兵的敵樓。正樓(城樓)、箭樓,、閘樓冷武器期間兵器落伍,，城門(mén)又是獨(dú)一的進(jìn)出通道，因而這里是守城者苦心策劃的防止重點(diǎn),。西安城東,、西、南,、北四座城門(mén),，別離有正樓、箭樓,、閘樓三重城樓,。閘樓在最外，其浸染是起落吊橋;箭樓在中,，正面和兩側(cè)設(shè)有方形窗口,，供射箭用;正樓在最內(nèi)里，是城的正門(mén),。角樓西安城墻四角都有突出城外的角臺(tái),。除西南角是圓形(也許是為了保持唐皇城轉(zhuǎn)角原狀)外，其余的角臺(tái)都是方形的,。角臺(tái)上修有比敵臺(tái)更為高峻的“角樓”,，表白了這里在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要職位。
山西景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇九
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人云：“不到晉祠,，枉到太原,。”又有人說(shuō)：“初到太原的人,，不去參觀晉祠,，猶如外國(guó)友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾?！彼缘搅颂欢ㄒx祠看看,。晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓，是集中國(guó)古代祭祀建筑,、園林,、雕塑、壁畫(huà),、碑刻藝術(shù)為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn),，也是世界建筑,、園林、雕刻藝術(shù)中心,。
位于太原市區(qū)西南25公里處的懸甕山麓,，為古代晉王祠，始建于北魏,，是后人為紀(jì)念周武王次子姬虞而建,。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。姬虞封于唐,，稱唐叔虞,。虞子夑繼父位，因臨晉水,，改國(guó)號(hào)為晉,。因此，后人習(xí)稱晉祠,。北魏以后,，北齊、隋,、唐,、宋、元,、明,、清各代都曾對(duì)晉詞重修擴(kuò)建。
晉祠是具幾十座古建筑的中國(guó)古典園林游覽勝地,。環(huán)境幽雅舒適,，風(fēng)景優(yōu)美秀麗，素以雄偉的建筑群,、高超的塑像藝術(shù)聞名于世,。游晉祠，可按中,、北,、南三部分進(jìn)行。中,，即中軸線,，從大門(mén)入,，自水鏡臺(tái)起,，經(jīng)會(huì)仙橋、金人臺(tái),、對(duì)越坊,、獻(xiàn)殿,、鐘鼓樓、魚(yú)沼飛梁到圣母殿,。這是晉祠的主體,，建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值,。北部從文昌宮起,，有東岳祠、關(guān)帝廟,、三清祠,、唐叔祠、朝陽(yáng)洞,、待風(fēng)軒,、三臺(tái)閣、讀書(shū)臺(tái)和呂祖閣,。這一組建筑物大部隨地勢(shì)自然錯(cuò)綜排列,，以崇摟高閣取勝。南部從勝瀛樓起,，有白鶴亭,、三圣祠、真趣亭,、難老泉亭,、水母樓和公輸子祠。這一組樓臺(tái)計(jì)峙,，泉流潺繞,，頗具江南園林風(fēng)韻。此外最南部還有十方奉圣禪寺,，相傳原為唐代開(kāi)國(guó)大將尉遲恭的別墅,。祠北浮屠院內(nèi)有舍利生生塔一座，初建于隋開(kāi)皇年間,，宋代重修,，清代乾隆年間重建，為七級(jí)八角形,，高30余米,，每層四面有門(mén)，飾以琉璃勾欄,。登塔遠(yuǎn)眺,，晉祠全景歷歷在目。
晉祠,，初名唐叔虞祠,，是為紀(jì)念晉國(guó)開(kāi)國(guó)諸侯唐叔虞而建,。叔虞勵(lì)精圖治，利用晉水,，興修農(nóng)田水利,，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，使唐國(guó)百姓安居樂(lè)業(yè),，生活富足,，造成日后八百年的風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安,，呈現(xiàn)出一派興旺景象,。叔虞死后，后人為紀(jì)念他,，在其封地之內(nèi)選擇了這片依山傍水,，風(fēng)景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”,。叔虞的兒子燮父繼位后,，因境內(nèi)有晉水流淌，故將國(guó)號(hào)由“唐”改為“晉”,，這也是山西簡(jiǎn)稱“晉”的由來(lái),，祠堂也改名為“晉王祠”，簡(jiǎn)稱“晉祠”,。
在漫長(zhǎng)的歲月中,，晉祠曾經(jīng)過(guò)多次修建和擴(kuò)建，面貌不斷改觀,。南北朝時(shí),，文宣帝高洋，推翻東魏,，建立了北齊,，將晉陽(yáng)定為別都，于天保年間(公元550——559年)擴(kuò)建晉祠,，“大起樓觀,，穿筑池塘”。隋開(kāi)皇年間(公元581—6_年),，在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔,。唐感觀二十年(公元646年)，太宗李世民到晉祠,，撰寫(xiě)碑文《晉祠之銘并序》,，并又一次進(jìn)行擴(kuò)建。宋太宗趙光義于太平興國(guó)年間(公元976—983年),，在晉祠大興土木,，修繕竣工時(shí)還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間(公元1023——1032年),，追封唐叔虞為汾東王,，并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿。
自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚(yú)沼飛梁后,，祠區(qū)建筑布局更大為改觀,。此后，鑄造鐵人,，增建獻(xiàn)殿,、鐘樓、鼓樓及水鏡臺(tái)等,，這樣,，以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。原來(lái)居于正位的唐叔虞祠,，坐落在旁邊,，退處于次要的位置了。
晉祠最著名的建筑為圣母殿,，創(chuàng)建于宋代天圣年間(公元1023—1032年),。圣母?jìng)鳛榧в葜敢亟Ｊツ傅钤芭伸簟?，殿堂寬大疏朗,，存有宋代精美彩塑侍女?3尊(含后補(bǔ)塑2尊)，這些彩塑中,，邑姜居中而座,，神態(tài)莊嚴(yán)，雍容華貴,，鳳冠霞披,，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象。塑像形象逼真,，造型生動(dòng),，情態(tài)各異，是研究宋代雕塑藝術(shù)和服飾的珍貴資料,。
魚(yú)沼飛梁,，建于宋代，呈十字橋形,，如大鵬展翅,，位于圣母殿前，形狀典雅大方,，造型獨(dú)特,，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存古橋梁中僅有的一例,。
金人臺(tái)四尊鐵人姿態(tài)英武，因鐵為五金之屬,，人稱之為“金人臺(tái)”,。西南隅的那尊鐵人，鑄于北宋紹圣四年(公元1097年),，已有八百多年的歷史,，不但保存完整，而且神態(tài)威武,，英姿勃勃,，氣概不凡，銷明甲亮,，閃閃泛光,，頗為獨(dú)特。據(jù)說(shuō),，一年夏天氣候特別炎熱,，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦。獨(dú)自走到汾河邊,，只見(jiàn)汾河滔滔而流,，怎么過(guò)河呢，鐵人犯了愁,。正在著急,，忽見(jiàn)從上游不遠(yuǎn)沿岸邊駛下一條小船。鐵人趕忙上前招呼,，要求船家把他渡到對(duì)岸,。船家沉吟一陣，方才慢騰騰地說(shuō)：“渡你一人,，人太少,，可再稍候一時(shí)，再等等有無(wú)旁人,?！辫F人一焦急，趕忙說(shuō)道：“你能渡過(guò)我一個(gè),，就算你有能耐啦”船家看了看鐵人說(shuō)：“你能有多重,，一只船不止裝一人，除非你是鐵鑄的,?！痹捯宦湟簦徽Z(yǔ)道破了鐵人的本相。瞬間,，鐵人立在汾河邊,，紋絲不動(dòng)，怎么這人不說(shuō)話了?船家抬眼一看,，面前立著一位鐵人,。多眼熟啊，嗬,，可不是嘛,，是晉詞的鐵人,。船家不敢怠慢,，趕忙找了一些鄉(xiāng)親，把鐵人抬回金人臺(tái),。圣母勒令手下將領(lǐng),，把鐵人的腳趾上連砍三刀，表示對(duì)鐵人不服從戒律的懲罰,。今日的鐵人,，腳上還留著連砍三刀的印痕。
唐碑亭,，即“貞觀寶翰”亭,。亭內(nèi)陳列唐太宗李世民手書(shū)碑刻“晉祠之銘并序”,。全碑1200多宇,，書(shū)法行草，骨骼雄健,，筆力奇逸含蓄,，有王羲之的書(shū)法神韻,，是書(shū)法藝術(shù)的珍品。圣母殿右側(cè),，是千年古樹(shù)“臥龍周柏”,。難老泉，俗稱“南海眼”,，出自斷巖層,，終年涌水，生生不息,，北齊時(shí)有人據(jù)《詩(shī)經(jīng)魯頌》中“永錫難老”之句起名“難老泉”,。周柏、難老泉,、侍女像譽(yù)稱“晉祠三絕”,。
在晉祠難老泉亭上方，有一座水母樓，俗稱梳妝樓,，別號(hào)水晶宮,。樓內(nèi)水母像銅質(zhì)金裝，端坐甕上,，束發(fā)未竟,，神態(tài)自若。據(jù)傳,，水母姓柳,，生性賢良，家住晉祠附近的金勝村,，嫁到晉祠為媳,。不幸的是，她同嫁后橫遭婆線虐待,，每日到遠(yuǎn)方去挑水,。挑回的水，婆母只要前桶,，不要后桶,，名為嫌臟，實(shí)則存心刁難,。一天,，柳女挑水歸來(lái)，在途中一騎馬人要借水飲馬,，柳女欣然應(yīng)允,。等柳女返回重挑時(shí)，那人送給柳女一條金絲馬鞭,，并告她馬鞭放在甕中,，只要輕輕向上一提，水即滿甕,。柳女回去一試,，果然靈驗(yàn)。這個(gè)秘密不久就被柳女的小姑子發(fā)現(xiàn),，一次她趁獲女回娘家不在,，從甕中提起馬鞭，頓時(shí),，水從甕中奔涌而出,。大水，很快就要淹沒(méi)附近村莊……,，柳女正在娘家梳頭,，聞?dòng)嵹s來(lái)，毅然坐在甕上，水勢(shì)一下變小,，人們得救了,，水母再也沒(méi)有離開(kāi)水甕。
晉祠南部,，名奉圣寺,，相傳這里曾是唐朝大將尉遲敬德的別墅。奉圣寺此,，有舍利塔,，塔高38米，七級(jí)八角形,。在奉圣寺附近,，有巨槐一株，干老枝嫩,，蒼郁古樸,，獨(dú)具一格,。據(jù)傳,，原來(lái)這株槐樹(shù)歷史久遠(yuǎn)，早已干枯,，也不知過(guò)了多少年,，到清代乾隆二十一年(公元1756年)農(nóng)歷三月廿一日，奉圣寺內(nèi)集會(huì),，人來(lái)人往熙攘非凡,。恰好，有一個(gè)老道士在枯槐下叫賣(mài),，出售膏藥,。口里喊著：“膏藥?kù)`應(yīng),、能漢百病,，有福來(lái)買(mǎi)，無(wú)福不信,?！苯匈u(mài)半晌，沒(méi)人買(mǎi)他的藥,。這位老道繼續(xù)叫賣(mài)：“如此仙藥,，來(lái)購(gòu)無(wú)人，凡人無(wú)福,，枯槐宜生,。”說(shuō)罷，他將膏藥貼于枯槐身上.拂袖揚(yáng)長(zhǎng)而去,。說(shuō)來(lái)真巧,，不到一個(gè)月，這株枯槐,，死而復(fù)生,。生枝展芽，甚為茂盛,。人們見(jiàn)狀,，都驚呼這株枯槐叫復(fù)生槐。實(shí)際上,，俗話說(shuō)得好：“千年柏,、萬(wàn)年松，老槐一睡幾百春,?！边@株枯槐復(fù)生，大約是因?yàn)槎嗄觊L(zhǎng)睡而碰巧蘇醒的緣故,。
晉祠是一處自然山水與歷史文物相交織的風(fēng)景名勝區(qū),。古為唐地，西周初年成王之弟叔虞封于唐,，其子燮因境內(nèi)有晉水而改唐為晉,，后人祀叔虞于晉水之源，因稱晉祠,。自《山海經(jīng)》始,，歷代均有文獻(xiàn)記載，而魏,、齊,、隋、唐以下各代至今尚有大量的實(shí)物保留于祠內(nèi)外,。
唐太宗李世民曾以“六合為家”的英雄氣魄,，用“經(jīng)仁緯義”的華麗文筆，對(duì)懸甕山的雄偉,，晉水的秀麗做了擬人化的評(píng)贊：
“其施惠也;則和風(fēng)溽露是生,，油云膏雨斯起;。
其至仁也;則霓裳鶴蓋息焉,，飛禽走獸依焉;,。
其剛節(jié)也;則治亂不改其形，寒暑莫移其操;,。
其大量也：則育萬(wàn)物而不倦,，資四方而靡窮,。
……瑩氛霧而終清，有英俊之貞操;,。
住方圓以成象,，體圣賢之屈伸;。
日注不窮,，類芳猷之無(wú)絕,。
年傾不溢，同上德之誡盈,?！?/p>
對(duì)于晉祠的建筑及夜景，也作了詩(shī)意的描寫(xiě)：“金闕九層,，鄙蓬萊之已陋;玉樓千仞,，恥昆閬之非奇。落月低于桂筵,，流星起于株樹(shù),。”
李白詩(shī)曰：“時(shí)時(shí)出向城西曲,，晉祠流水如碧玉;浮舟弄水蕭鼓鳴,，微波龍鱗莎草綠?！?/p>
郭沫若詩(shī)曰：“圣母原來(lái)是邑姜,，分封桐葉溯源長(zhǎng),。隋槐周柏矜高古,，宋殿唐碑競(jìng)煒煌。懸甕山泉流玉磬,，飛梁芊沼布蔥珩,。傾城四十宮娥像，笑語(yǔ)嚶嚶立滿堂,?！?/p>
林徽因說(shuō)：“晉祠的布置又像廟觀的院落，又像華麗的宮苑;全部兼有開(kāi)敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣,。大殿樓閣在古樹(shù)婆娑池流映帶之間,，實(shí)像個(gè)放大的私家園亭?！?/p>
《晉祠志》載：“三晉之勝,，以晉陽(yáng)為最;而晉陽(yáng)之勝，全在晉祠,?！?/p>
晉祠的美是多方面的,，出于偏愛(ài)，這里多僅從建筑學(xué)和美學(xué)的角度,，對(duì)晉祠古代建筑做出粗略的分析,。
祠祀的形成。
早在原始社會(huì)時(shí)期人類與自然同處于一種既隔絕對(duì)立又渾然一體的矛盾狀態(tài),，又因其文明的低下而無(wú)法窺探自然界的奧秘,。便常以自己的思維去比附周圍的世界，于是只能簡(jiǎn)單地把物看成是有靈的,，與自己相關(guān)的生命體,。對(duì)于原始人類來(lái)說(shuō)自然不僅有生命，而且是巨大而神秘的,，對(duì)人具有不可抗拒的威力和魅力,，“精神在物質(zhì)重量下感到壓抑，而壓抑之感正是崇拜的起點(diǎn),?！庇谑亲匀怀绨荼惝a(chǎn)生了。當(dāng)人們把動(dòng)植物中個(gè)別的崇拜對(duì)象當(dāng)做本族的祖先或與本族祖先有血緣關(guān)系或本族生活有根本的關(guān)聯(lián)成了其保護(hù)神的時(shí)候,，又以想象重構(gòu)這一崇拜對(duì)象,，并當(dāng)作本族的名稱標(biāo)志時(shí)，就出現(xiàn)了圖騰崇拜,。隨著農(nóng)耕方式和思維能力的發(fā)展,，自然崇拜逐漸被歸納為天地崇拜。人們用美妙的傳說(shuō)創(chuàng)造了日月星辰,、山川河海諸神并賦于他們超人的能力和形象,。又承定居的生活方式，出現(xiàn)了祖先信仰,?！白嫦瘸绨菔菑娜藗冎匾暩赶祩髯诮哟_(kāi)始的，陶祖和石祖的出現(xiàn)標(biāo)志著圖騰崇拜的衰落和祖先崇拜的興起,。敬神尊祖也就進(jìn)而成為古代國(guó)人安身立命的根本觀念,。
晉祠是奉祀晉國(guó)首任諸侯唐叔虞的祠宇，曾名唐叔虞祠,、晉王祠,。北魏酈道元《水經(jīng)注》中說(shuō)：“《山海經(jīng)》曰：‘懸甕之山，晉水出焉,?！裨诳h之西南。昔智伯遏晉水以灌晉陽(yáng),。其川上溯,，后人踵其遺跡,，蓄以為沼，沼西際山枕水,，有唐叔虞祠,。水側(cè)有涼堂，結(jié)飛梁于水上,，左右雜樹(shù)交蔭,，希見(jiàn)曦景。至有淫朋密友,，羈游宦子,，莫不尋梁集契，用相娛慰,，于晉川之中最為勝處,。
隋末，太原留守李淵與其子李世民起兵太原,，建立了大唐王朝,。唐太宗李世民于貞觀廿年(公元646年)故地重游，親撰《晉祠之銘并序》大碑一通,。
宋仁宗趙禎于天圣年間(1023——1031年),，追封唐叔虞為汾東王，并為叔虞之母邑姜,，修建了規(guī)模宏大的圣母殿,。重建了魚(yú)沼飛梁，祠區(qū)布局,，大為改觀,。元佑、紹圣年間,，由善男信女募集資金,，鑄靠造鐵人，筑蓮花臺(tái)以壯威儀,。金大定八年，更在飛梁大東,，增建獻(xiàn)殿,，專為圣母子貢獻(xiàn)祭品。明萬(wàn)歷年間,，在獻(xiàn)殿前增建對(duì)越坊和鐘鼓樓,。接著又在會(huì)仙橋的東面，重修了華麗的水鏡臺(tái)供演戲之用,。
又由于晉祠是晉水的源頭,，人們又把與自己生活息息相關(guān)的,、視為生命之源的水及水母、水神也是和叔虞,、圣母一起來(lái)祭祀,，并在晉水源頭建水母樓、難老泉亭,。于是晉祠又成了人們舉行地雩祭的重要場(chǎng)所,。
民間的鬼神信仰主要來(lái)源于萬(wàn)物有靈論。秦漢時(shí)好神仙,、尚方術(shù)之風(fēng)興盛,，人們對(duì)前代神祗作了一番整理，建立了祭禮制度,，并設(shè)置了大量的神祗,，將多神崇拜的方式固定下來(lái)，吸引了許多民間信仰擴(kuò)充了祭祀的范圍,，增加了祭祀的對(duì)象,，豐富了祭祀的儀式。幾乎無(wú)神不有祠,，無(wú)神不致祭,。于是乎晉祠以祖先、山川崇拜為主,，儒,、釋、道及民間諸神為輔的完善的祭祀場(chǎng)所逐漸形成,。晉祠也就成了從玉皇大帝,、太上老君、釋迦牟尼到土地神,、關(guān)帝老爺至文曲星君,、英雄俠女等群“仙”會(huì)聚的地方，它們無(wú)不互棄己見(jiàn),，各居晉祠一隅,，共享人間香火。
功能與形式,。
祠廟建筑是以精神為原動(dòng)力而創(chuàng)造出來(lái)的,。精神功能指人們的心理功能，它包括審美,、認(rèn)知,、崇拜三個(gè)方面。祭祀是祠廟建筑最初的主要功能,?！都朗酒吩疲骸胺布漓胫x有二,，一日?qǐng)?bào)功，二日修先,。報(bào)功以勉力,，修先以崇恩，力勉恩崇功立化通圣王之務(wù)也,?！睂?duì)自然神的祭祀出于報(bào)功的心理，對(duì)祖先的祭祀就是修先報(bào)恩了,。而民間百姓則主要出于禳災(zāi)祈愿的現(xiàn)實(shí)需要和對(duì)自然力的恐懼依賴的矛盾心理,。古代人謝神和祈禱儀式是極形象而富于浪漫想象力的?！稑?lè)雅·釋天》：“春祭曰祠;夏祭曰;秋祭曰嘗;冬祭曰蒸,。祭天曰燔柴;祭地曰瘞埋;祭山曰技懸;祭川浮沉;祭星曰布;祭風(fēng)曰磔?！本透鶕?jù)所祀對(duì)象的不同采用了各不相同的象征手法,。《禮記·祭法》鄭玄注說(shuō)：“廟之言貌也,，宗廟者先祖之尊貌也,。”最早的“先祖之尊貌”可能就是標(biāo)志生殖崇拜的靈石,，宗廟之主“石”,。《說(shuō)文》云：“石,，宗廟主也,。周禮有郊宗石室;一日大石，約在漢代又演為木主,，也就是后代的祖宗牌位,。應(yīng)祭祀功能的需求，祠祀的建筑也就產(chǎn)生了,。并隨居住,、宮殿等營(yíng)造技術(shù)的發(fā)展，祠祀建筑也由野外的墳,、壇,、石進(jìn)入了有頂?shù)膹R宇，又因祭祀儀式的分工專門(mén)化和古代人事死如事生的觀念又演變?yōu)閷嫷?、獻(xiàn)殿或香亭的組合群體。
禳災(zāi)祈愿的心理——祠祀方式——墳,、壇,、祜,、廟宇。
晉祠一組祠祀建筑可謂把祭祀功能發(fā)揮到了極至,，過(guò)會(huì)仙橋西行,，為古蓮花臺(tái)，臺(tái)為方形,，四隅各鑄一鐵人護(hù)祠,、鎮(zhèn)水，以壯威儀,。穿對(duì)越坊便是獻(xiàn)殿,、魚(yú)沼飛梁、圣母殿組成的核心群體,。
獻(xiàn)殿,、殿身三間，歇山頂,、四周無(wú)墻,，當(dāng)心間前后辟門(mén)，其余各間,，在堅(jiān)厚的檻墻上安叉子,，形如一座涼亭，靈巧而豪放,。敬神時(shí),，燃一炷香，那五谷之氣,，便會(huì)使人置身于云霧漫漫,，青煙繚繞的神秘氯圍之中，從而使人的心靈不由自主地產(chǎn)生某種微妙的變化,，上達(dá)于天,，天人妙合。
水鏡臺(tái)規(guī)模壯觀,，臺(tái)上東部為重檐歇山頂,，演戲時(shí)用為后幕，臺(tái)上西部為卷棚歇山頂,，面向圣母殿,，三面開(kāi)敞，演戲時(shí)為前臺(tái),，臺(tái)下埋大甕八口,，為擴(kuò)音之用。在民間無(wú)論那種酬神還愿的祭祀活動(dòng)，總少不于表演各類舞樂(lè),，以?shī)噬窦鎶嗜?，歷代皆然。由于古代人民生活困苦,，終年辛勞,，僅得一飽，閑暇有限,，為了調(diào)劑生活,，每每借祭祀的機(jī)會(huì)鼓舞歡慶。這種民間的迎神賽社的祭祀儀式,，具有公開(kāi)性,、禮儀性和娛樂(lè)性的特征〈淮南子·精神訓(xùn)〉載：“今天窮鄙之社也，叩盆拊瓴,，相和而歌,，自為樂(lè)矣?！薄礀|京夢(mèng)華錄〉栽北宋汴京城外神保觀神誕時(shí)的盛況：“廿四日州西灌口二郎生日,，最為繁盛。廟在萬(wàn)勝門(mén)外一里許,，敕賜神保觀,。廿三日……于殿前露臺(tái)上設(shè)樂(lè)棚，教坊,，鈞容直作樂(lè),，更互雜劇舞旋……廿四日諸司及諸行百姓獻(xiàn)送甚多，其社火呈于露臺(tái)之上,?！彼卧獣r(shí)期戲曲勃興，為適應(yīng)迎神賽社時(shí)的演出需要,，在露臺(tái),、樂(lè)亭的基礎(chǔ)上分前場(chǎng)后幕，單面開(kāi)敞的戲臺(tái),。場(chǎng)地也由四周圍觀,，進(jìn)而形成有固定方向的戲場(chǎng)，并在各祠廟中普遍出現(xiàn)了,。
娛神娛人的心理一迎神賽社的儀式一露臺(tái),、戲臺(tái)、戲場(chǎng),。
廟會(huì)也是隨慶典祀獻(xiàn),，迎神賽社而產(chǎn)生的具有綜合功能的大型公共性活動(dòng),。也促使祠廟中要有大容量的場(chǎng)院。有的還形成了商業(yè),、集會(huì),、宗教,、社交等綜合功能的廟前廣場(chǎng)或廟前街,。
人們?cè)诩漓霑r(shí)懷著既依賴又恐懼的矛盾心理，在迎神賽社中如神兼娛人,，在朝山進(jìn)香時(shí)又兼郊游,、踏青的意味。這就使祠廟建筑在布局上,、形制上呈現(xiàn)出特有的宗教與世俗共存的雙重性,。因祀神活動(dòng)中的主體是人數(shù)眾多的鄉(xiāng)民，就必然反映出其公共性,，又因其祠禮目的與人們的社會(huì)生活息息相關(guān),，又必詹呈現(xiàn)出世俗性。表現(xiàn)在建筑形式上是棲神獻(xiàn)禮的寢殿,、祭壇,、獻(xiàn)亭為核心;娛神、娛人的樂(lè)樓,，戲臺(tái)相映襯;大容量的活動(dòng)空間場(chǎng)院為過(guò)渡,，突出開(kāi)章的牌坊、照壁,、門(mén)樓以及長(zhǎng)長(zhǎng)的香道為序幕的有機(jī)完整的空間序列,。
環(huán)境與選址。
晉祠的選址和環(huán)境是非常講究的,。自古而今,，大自然不單單是人類生活物質(zhì)的源泉，也是人類心智交流的對(duì)象,，是人們精神的象征,。“智者樂(lè)山,、仁者樂(lè)水”,，此話賦予自然比擬人化的道德屬性，并使自然之美帶上了約定俗成的文化內(nèi)涵,。這種傳統(tǒng)建筑與自然的和諧關(guān)系,，在晉祠表現(xiàn)得尤為突出。自然本身就是人類最初祠祀的主要對(duì)象之一,，除一般的地形,、朝向、日照、防風(fēng),、防洪,、排水、交通等條件外,，用山之峻峭,，以壯其勢(shì);用水之波濤，以秀其姿,，并進(jìn)而增強(qiáng)其神秘氣氛,。故山神近山，水神近水,，利用優(yōu)勢(shì)的自然條件,，依山傍水，背風(fēng)向陽(yáng),，居高而筑,，也就成了古代建筑的鮮明特色。
依山作勢(shì):高山猶如通天之路,，能出風(fēng)云,，導(dǎo)雨水，潤(rùn)大地,，長(zhǎng)萬(wàn)物,，育人類。所以人類與山有著自然的緣分,。一方面是人對(duì)賴以生存的山林環(huán)境的熱愛(ài),，另一方面是人對(duì)高山深谷、洪水猛獸的畏懼,，故人們視之為神靈,。《禮記·祭法》云：“山林川谷丘陵,，能出云,，為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物,，皆日神,。”春秋時(shí)期諸子百家的言論中,，也出現(xiàn)了吟頌山水,，景仰山水，借山比君子之德,，借水喻仁人之美的山水觀念,。
晉祠被選擇了晉陽(yáng)城西南的懸甕山麓,，背負(fù)懸山，面臨汾水,，依山就勢(shì),，利用山坡之高下，分層設(shè)置,，在山間高地上充分地向外借景,，依地勢(shì)的顯露，山勢(shì)的起伏,，構(gòu)成壯麗巍峨的景觀,。山坡上的建筑處于視覺(jué)注意力集中的焦點(diǎn)，其整體趨勢(shì)與山體內(nèi)在的向上的趨勢(shì)相呼應(yīng),，獲得了優(yōu)美的天際廓線。
憑水添姿：在人類的生活中恐怕再?zèng)]有比水與人的關(guān)系更加密切的了,。在古代,，人們創(chuàng)造了許多美麗的傳說(shuō)，并根據(jù)自己的喜好,、想象來(lái)塑造其形象,，利用人們對(duì)水的崇拜來(lái)增強(qiáng)其信仰，結(jié)合水的形態(tài),，運(yùn)用波光倒影和水質(zhì)水聲,、烘托意境，取得理想的效果,。也許是由于水的純潔,、永恒、神圣的原始觀念,，無(wú)論東方或西方在宗教和紀(jì)念性建筑前,，常設(shè)一方池水或一灣流水，來(lái)作為神俗之間的勾通,。
晉祠是以泉渠水系構(gòu)景的佳例,。水母樓建于晉水源頭“難老泉”之上，并附會(huì)“柳氏坐甕”的美麗傳說(shuō),。泉水從其座下涌出,，樓前一八角攢尖泉亭，再下用人字堰南北三七分流,，水中不系事,。中部水鏡臺(tái)、會(huì)仙橋,、金人臺(tái),、對(duì)越坊,、獻(xiàn)殿、魚(yú)沼飛梁,、圣母殿排列于主軸線上,，后以歡喜嶺上望川亭作為終止符。南部臺(tái)駘廟,、公輸子祠,、三圣祠、同樂(lè)亭,，北部苗裔堂、朝陽(yáng)洞,、唐叔虞祠,、關(guān)帝廟、東岳廟,、文昌宮環(huán)周布置,。這些建筑群或依山、或臨水,、自成小院,，亭橋殿閣、水榭樓臺(tái)穿插其間,，渠水在建筑之間蜿蜒曲折，叮咚作響,，與建筑交織在一起，沿渠組成一組組美麗的風(fēng)景,，給莊嚴(yán)肅穆的祠廟平添了幾分靈氣與動(dòng)感,。
因高借遠(yuǎn)：由于古人崇拜天而形成的傳統(tǒng)觀念的影響，高給人以接近天的神秘想象力,，同時(shí)高也是表達(dá)雄偉形象的方法之一,。在山川自然之中,，祠宇因地制宜,，“度高平遠(yuǎn)近之差，開(kāi)自然峰巒之勢(shì),?！币赖匦渭熬坝^的輪廊特征,，巧為輔高設(shè)，將建筑對(duì)自然的適應(yīng)與景觀中優(yōu)美的輪廊相統(tǒng)一,，“因其高而愈高之,，豎閣磊峰與峻坡之上;因其卑而愈卑之，穿塘鑿井于下濕之區(qū),?！庇捎诮ㄖ侄卧诒磉_(dá)紀(jì)念性、象征性上,，不像其它藝術(shù)手段那樣可以具體描繪,，所以往往用崇高、偉大等概念來(lái)表達(dá),，祠宇選擇于高坡之上,，以增強(qiáng)其崇高，便是這樣的道理,，從工程方面來(lái)講,，挖填的土方量也近于平衡，是最為經(jīng)濟(jì)的,，而祠廟中又具備了深遠(yuǎn)豐富的層次，以至能近觀咫尺于目下,，遠(yuǎn)視千里于眼前,。
空間與布局。
一般的祠廟數(shù)量眾多,，多為小龕和單獨(dú)小筑,，利用環(huán)境根據(jù)不同的條件因地制宜、靈活布局,，遍布于鄉(xiāng)村之間,。大型的祠廟空間布局常用主次分明，中軸對(duì)稱;縱深發(fā)展,，線形布置;曲徑通幽,，欲揚(yáng)先抑;繁而不亂，氣勢(shì)恢宏;向心布局,，橫向排列等形式,，而晉祠的布局則兼而有之，集眾所長(zhǎng)與一身,，分行了一個(gè)更為豐富合理的空間,。
組織序列，引人入勝：出古城南行,，時(shí)逢夏秋之季,，但見(jiàn)麥浪翻滾,，稻菽千頃，時(shí)有微風(fēng)拂面,，一派江南景色,，“未入蓮花園，先聞水面香”,。路邊荷塘之中有一古剎,，是創(chuàng)建于北齊的崇福寺(俗稱北大寺)，為晉祠外八景之一的“大寺荷風(fēng)”,。再向西折,，鳴溪夾路，流水潺潺,，放眼望去,，遠(yuǎn)入山巒延綿無(wú)際。過(guò)觀音堂,，穿仙翁閣,，山麓間一片密林，樹(shù)梢上露出塔尖,，隱約可見(jiàn)許多殿宇,，附近是村莊廬舍，前行便是晉祠山門(mén),。這樣由遠(yuǎn)及近,，從半掩到迎面的轉(zhuǎn)換，層層殿現(xiàn),，層層烘托,，借天然的地勢(shì)及河水景色，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了其神圣,，刻意創(chuàng)造了一種使人崇敬的隸穆之感,，增強(qiáng)了對(duì)人的吸引力。北宋歐陽(yáng)修詩(shī)曰：“古城南出十里間,，鳴渠夾路河潺潺,。行人望祠下馬謁，退即祠下窺水源,。地靈草木得余潤(rùn),，郁郁古柏含蒼煙”。
寬闊,、開(kāi)敞的場(chǎng)院：進(jìn)入祠門(mén),，有一戲臺(tái)，臺(tái)東部為樂(lè)樓,，西部為三面開(kāi)敞的戲臺(tái),，面向圣母大殿,，四周開(kāi)闊，可容萬(wàn)人聚集,。其實(shí)早原始人砌筑祭壇,、豎起具有象征意義的圖騰柱時(shí)，建筑空間就從一定的自然空間中劃分了出來(lái),，有了人的屬性,。
由豎向之物形成的空間，不象線,、面那樣有圍合區(qū)或平面界線,，然而，它卻給人以巨大的內(nèi)聚力強(qiáng)烈的吸引力,，有了一定的區(qū)域,。就像人們通常喜歡聚集在旗桿、路燈,、大樹(shù)下一樣,，它的確蘊(yùn)涵著實(shí)用功能目的(原始部落的巫術(shù)禮儀，就在這里舉行),。因祭祀活動(dòng)具有廣泛的群眾性,，這種開(kāi)闊的場(chǎng)所，雖經(jīng)開(kāi)敞到圍合的演變,，卻一直在祠廟建筑中繼承下來(lái),，形成了大容量的場(chǎng)院。這樣由線和面圍合成的空間,，具有穩(wěn)定性、聚合性,，從而為人們觀看戲曲,、舉行慶典提供了理想的場(chǎng)所。在祠廟中有這樣一個(gè)露天卻圍合的良好空間,，從功能上講,，起到了一個(gè)融合、過(guò)渡區(qū)域的作用,。殿宇,、戲樓的“外”構(gòu)成了院落的“內(nèi)”場(chǎng)院的“內(nèi)”，彼此從屬又互為依托,，創(chuàng)造出一種微妙的內(nèi)外互含的關(guān)系,。
通透、過(guò)渡的獻(xiàn)殿：晉祠圣母殿的獻(xiàn)殿,，建于金大定八年(公元1068年),，面闊進(jìn)深各三間,，單檐歇山頂，四架椽屋通檐用二柱,，殿中前后設(shè)門(mén),，余筑堅(jiān)厚檻墻，上安叉子,，狀如涼亭,，格外通透寬敞。在圣母殿與獻(xiàn)殿的魚(yú)沼泉上架十字形飛梁,，既有四通功用,，也增加了靈透感與層次感。圣母殿前廊木雕盤(pán)龍倒影于池沼碧水之中,，活靈活現(xiàn),。獻(xiàn)殿是舉行獻(xiàn)禮、陳設(shè)祭品的所在,，為開(kāi)敞或半開(kāi)敞的空間,，有較好的通透性，又增加了空間層次,，在舉行祭典時(shí),，透過(guò)渺渺的煙霧，更有一種超凡脫俗,、虛幻飄渺之感,。
幽暗、封閉的寢殿：寢殿是祠廟中敬神祭祖的神圣場(chǎng)所,，設(shè)于主軸線的后部,，由于古人事死如生的觀念，便仿照前朝后寢的形式來(lái)建造,。圣母殿采用重檐歇山頂,，平面廣七間，深六間,，殿身五間,，周匝副階，前廊深兩間,，異常寬敞,，殿內(nèi)無(wú)柱，內(nèi)置神龕,，中塑圣母,，四周侍從42尊，僅前部設(shè)直欞窗復(fù)加柱廊。殿內(nèi)的光照環(huán)境充分考慮了自然條件,，殿內(nèi)幽暗,，前廊光線透過(guò)柱廊，斗拱愈顯柔和,，殿頂瓦壟密密排列,，明暗相間，陰陽(yáng)交錯(cuò),，殿前魚(yú)沼波光粼粼,，形成了富于韻律的光影效果。通過(guò)自然光,，透,、折、控,、濾等手法,，利用人們的心理效應(yīng)，創(chuàng)造了忽明忽暗,、朦朧仿佛,、高深莫測(cè)的感覺(jué)，使人敬意倍增,。
這樣,，通過(guò)層層遞進(jìn)，主次,、大小,、遠(yuǎn)近、虛實(shí),、動(dòng)靜,、明暗的對(duì)比突出了主體空間，給人以變化豐富的感受,，增強(qiáng)了其意境的表現(xiàn)力,。晉祠建造者在組織空間序列時(shí)，綜合運(yùn)用了各種手法,，著意處理各個(gè)空間的連接和過(guò)渡，從內(nèi)部,、外部組成一個(gè)連綿不斷的有機(jī)整體,，天空、山巒,、流水,、林木、瓦屋、殿宇交疊顯示,，時(shí)隱時(shí)現(xiàn),，晉祠那莊重、隸穆,、神圣的氣氛也愈加強(qiáng)烈,。
