人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶,。范文書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇范文呢,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧,。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記第一章篇一
作為中國的子民，我們常常被要求了解自己的鄉(xiāng)土,，對鄉(xiāng)土有更深入的了解和認識,。為了滿足這個目標，我閱讀了一本名為《鄉(xiāng)土中國》的書籍，并匯報了相關的讀書心得,。通過這個過程,，我對鄉(xiāng)土中國有了更全面的認識，并深深感受到了鄉(xiāng)土的重要性,。
第一段：鄉(xiāng)土中國的內涵和價值,。
《鄉(xiāng)土中國》這本書幫助我更深入地了解了鄉(xiāng)土的內涵和價值。鄉(xiāng)土是一個文明的源泉,，它承載著我們的文化和傳統(tǒng),。它是土地和人民的結合體，是生產(chǎn)和生活的基礎,。鄉(xiāng)土中國是我們身份認同和歸屬感的來源,，也是我們的情感寄托和精神支柱。通過了解鄉(xiāng)土中國的內涵和價值,，我更加明白了鄉(xiāng)土對于我們來說是如此的重要,，我們應該為之自豪并努力保護它。
第二段：鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)狀和挑戰(zhàn),。
鄉(xiāng)土中國目前面臨著許多現(xiàn)實的挑戰(zhàn),。城市化的進程使得許多鄉(xiāng)村空心化，農(nóng)田減少,，農(nóng)民流失,，鄉(xiāng)村經(jīng)濟衰退。鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學和村級醫(yī)療設施的內外部資源支持和配套服務跟不上,，人們疏離感與社區(qū)凝聚力下降對鄉(xiāng)土中國造成了嚴重的沖擊,。我們要正視這個現(xiàn)實，努力解決鄉(xiāng)土中國所面臨的各種問題,，才能讓鄉(xiāng)土繼續(xù)發(fā)揚光大,。
第三段：鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)文化和非物質文化遺產(chǎn)。
鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)文化和非物質文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)土的重要組成部分,。在這本書中，我了解了很多有關鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的知識,，如民間舞蹈,、民間音樂、傳統(tǒng)手藝等,。這些傳統(tǒng)文化不僅豐富了我們的生活,，也代表了我們的獨特魅力。保護和傳承這些傳統(tǒng)文化是每個人的責任,，它們是我們鄉(xiāng)土中國的寶貴財富,。
第四段：鄉(xiāng)土中國的生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展。
鄉(xiāng)土中國的生態(tài)環(huán)境也非常重要,。鄉(xiāng)村的農(nóng)田,、山川,、湖泊等自然景觀是鄉(xiāng)土中國的獨特魅力所在。然而,，由于過度的經(jīng)濟活動和環(huán)境污染,，許多鄉(xiāng)土中國的生態(tài)環(huán)境受到了破壞。為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,，我們應該采取積極的行動保護鄉(xiāng)土中國的生態(tài)環(huán)境,，讓我們的后代也能享受到美麗的鄉(xiāng)土中國。
第五段：激發(fā)對鄉(xiāng)土中國的熱愛與努力,。
通過閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書,，我更加熱愛和珍視鄉(xiāng)土中國。鄉(xiāng)土中國是每個人的家園,，我們應該為它負起責任,。我們應該積極參與到保護鄉(xiāng)土中國的行動中，推動鄉(xiāng)土中國的可持續(xù)發(fā)展,。通過了解鄉(xiāng)土中國的內涵和價值,，傳承鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)文化和非物質文化遺產(chǎn)，改善鄉(xiāng)土中國的生態(tài)環(huán)境,，我們每個人都可以為鄉(xiāng)土中國的繁榮和發(fā)展做出自己的貢獻,。
總結：通過這次讀書匯報，我對鄉(xiāng)土中國有了更全面的認識,。鄉(xiāng)土中國是我們的根和魂,，它承載著我們的歷史和文化。我們每個人都應該積極參與到保護鄉(xiāng)土中國的行動中,，讓我們的鄉(xiāng)土中國繁榮興盛,。只有我們不斷地努力，改變鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)狀,，才能讓我們的子孫后代再次感受到鄉(xiāng)土中國的豐富與美麗,。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記第一章篇二
自從我畢業(yè)參加工作以來，我的職業(yè)性質要求我主要解決問題,。作為一名每天都要處理法律實務的律師,，我的書架上幾乎沒有基礎理論著作，例如法哲學,、社會學等,，因為我一直以來都傾向于做一個胡適派——即多解決問題，少談一些主義,。另外,，近十年來，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今的大學教授們寫的東西越來越難以理解，我不知道是自己膚淺還是人家過于深奧,，總之,，我對那些解構—重構—再解構的所謂“大家學說”越來越不感興趣，甚至厭煩,，因為它們離基層和實際太遠,，充滿著牛角尖書生氣的東西。因此,，即使我有興趣和耐心去寫讀后感,，我至少需要確保這本書真正能夠解決問題，打動人心,，并且歷史能夠證明它的價值,。盡管像國外的社會學名著已經(jīng)不少了，但在國內,，很多我們現(xiàn)在談論的社會問題,，在我看費孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》（1948年出版）中，就已經(jīng)被透徹地闡述了,。
請原諒我對社會學背景的無知,。在我讀費老的《鄉(xiāng)村中國》之前，我僅僅是從（朱）蘇力的《制度是如何形成的》和《法治及其本土資源》等暢銷書的一些內容中了解到,，然后才去查找這本書的資料,。在看完《鄉(xiāng)村中國》之后，我心里有一種不太想承認的感覺,，感覺前面蘇力的兩本書似乎在偷學費老的研究方法,，甚至一些文風和語氣也相似，雖然沒有那么嚴重到抄襲或山寨的程度,，但是還是讓人不適應,。這也難怪，我們八十年代以后培養(yǎng)的前幾批法學博士,，現(xiàn)在都基本上是中國法學界的執(zhí)牛耳者,，但是卻一直沒有出現(xiàn)過一個至少讓人敬仰的大師?？赡茉诟≡甑目諝庀?，我們們過于追求博古通今，而將古今中外的思想教條化,，導致幾乎沒有任何創(chuàng)新或突破。
《鄉(xiāng)村中國》實際上是費老以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟》為基礎并結合在他在西南聯(lián)大任教時編寫的講義整理而成的反映中國農(nóng)村問題的社會學著作,。按照費老的說法,，這本書不是完稿，也不是定稿，只是試圖記錄下來,。這本薄薄的書有十三篇短文,，不足一萬字，用平實樸素的文字將中國三十年代封建農(nóng)村社會描繪得淋漓盡致,。自1948年出版以來,，這本書已經(jīng)多次再版，其內容在過去的60年中從未過時,，是一部經(jīng)世致用的大作,。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》是對鄉(xiāng)土社會基本輪廓的概述。文章描述了30年代中國鄉(xiāng)土社會的特點,。第二篇和第三篇分別是《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》,，討論文字或教育對鄉(xiāng)土社會的意義和局限。第四篇《差序格局》被認為是最經(jīng)典和重要的一篇,。
與西方社會不同的是,，中國社會結構存在著差序格局。這一概念是《鄉(xiāng)土中國全書》的核心,。費孝通用石子投入水中引起的漣漪來比喻鄉(xiāng)土中國中人與人之間的關系,，表現(xiàn)出以下兩個方面：
首先，以自己為中心,，根據(jù)親疏關系的不同對待家族親屬要“孝”,、“悌”，而對待知心朋友則要“忠”,、“信”,。其次，存在著差序,，水波由中心向四周擴散,，一圈一圈，越向外,，波紋越淺,。在這種格局中，每個個體都以自己為中心,，站在任何一個圈中,，向內看可以說是公、是群,，向外看則可以說是私,、是己。而在這種格局中,，公,、群和私,、己并沒有清晰的界限。
接著,，《維系著私人的道德》,、《家族》、《男女有別》等書加強了這種農(nóng)村特有的人際關系的論證,。其中,，《禮治秩序》、《無訟》,、《長老統(tǒng)治》等則各自對農(nóng)村禮教秩序等治理架構和習慣進行了描述,。而《無訟》更是符合中國當前的情況和律師面臨的現(xiàn)實。中國社會群體普遍存在厭訟心態(tài),，造就了打官司的人基本上都被認為是刁民的錯誤印象,。
最后的三篇《血緣與地緣》是對中國農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述,，而《名實的分離》則是對時勢造英雄背景下的個人功名探討,。《從欲望到需要》則表達了費孝通對中國社會成長的遠景,。以上這些都是動態(tài)地從角度描述了鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實現(xiàn)象,。
盡管中國已經(jīng)在城市化的道路上取得了很大的進步，但仍然無法改變中國社會的`傳統(tǒng)社會倫理觀念和家庭觀念“內孝外和”,。農(nóng)村地區(qū)的生活和生產(chǎn)秩序已受到很大的沖擊,。例如，我們已經(jīng)沒有大院鄰居經(jīng)常性的互相串門了,。而我們也不像父輩那樣能親自下廚燒菜在家迎客了,。我們的交際圈子也越來越注重利益，人脈雖然越來越廣泛,，但真正的知音和知心卻越來越難以找到,。此外，由于對傳統(tǒng)功利觀念的扭曲,，父母不敢讓孩子去社會實踐,，而許多孩子選擇泡在無用的奧數(shù)班里。無論如何,，費孝通描繪的中國社會尚未完全褪去“差序格局”的特點,。
同樣地，這本書蘊含著對律師如何在現(xiàn)實中解決問題的啟發(fā)意義,。我們作為律師,，為當事人提供法律服務時，深深地感到中國律師行業(yè)與西方國家律師行業(yè)在文化方面存在著很大差異,。西方律師的按小時計費方式和我們律師的包干計費方式,，直接反映了兩種社會文化對待結算方式的不同,；西方社會追求以牙還牙的法制強制執(zhí)行和我國采用止訴息訟乃至全民調解的社會治理理念,；此外,，西方社會的懲罰性違約損失，與我國違約責任采取填補損失的方式存在不同,。這些都是律師行業(yè)文化差異的體現(xiàn),。
把中式律師和西式律師做比較，就如同比較中國中醫(yī)和西方醫(yī)生,。中式律師注重治本,，強調尋求解決問題的根本路徑，而西式律師追求的則是指標效果,。根據(jù)我的理解,，中國的律師需要考慮我們的社會結構和人際關系網(wǎng)格，以及心理和道德上的儒家和諧文化,。如果以《鄉(xiāng)土中國》為例,，這本書對于我們律師來說，是非常有啟發(fā)性的,。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記第一章篇三
這段時間一向在看《鄉(xiāng)土中國》這本書,，能夠說這是我第一次接觸社會學和鄉(xiāng)土文化概論相關方面的書，感觸頗深,。
《鄉(xiāng)土中國》里講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系支配著社會生活的各個方面,。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局、維系著私人的道德,、家族,、男女有別、禮治秩序,、無訟,、無為政治、長老統(tǒng)治,、地緣與血緣,、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌,。每一章都有很多感觸,。
下頭我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方。
這是一個比較比較都市社會和鄉(xiāng)土社會的描述,。鄉(xiāng)土社會是熟人社會,，都市社會是陌生人社會,，在熟人社會里，應對面交流（空間上）和口口相傳的經(jīng)驗傳承（時間上）決定了其不需要文字的屬性,；陌生人社會不一樣,，空間上和時間上無法使經(jīng)驗（作者擴展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個象征體系引出概念（也就是詞）,，進行經(jīng)驗的累積,，這種經(jīng)驗使得我們在陌生人社會中得以更好的生存，文字就產(chǎn)生了,。
中國社會差序格局是導致現(xiàn)行道德不一樣于西方的主要原因,。差序格局的主要特點是以個人為中心的私人關系，所以中國社會的道德觀念無法超脫個人產(chǎn)生一個團體性的道德,，中國道德是能夠伸縮的,，要視具體情景而定。所以中國社會道德的私人特點在公私?jīng)_突中顯得更為明顯,，作者舉了如下的例子說明這個問題：
總之,，看后給我的感覺是此書寫得很宏大，但也讓我會對很多植根在我們日常生活里的道理豁然開朗,。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記第一章篇四
初看此書,，我總是想到艾青的一首詩——《我愛這土地》，詩中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水,，因為我對這片土地愛得深沉,。我想就書中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點。
書的開頭提到了一個在內蒙旅行回來的美國朋友,，他說中原的一家家總是劃著一小方地來種植,，而沒有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的,，中國自古以來就是在土地上發(fā)展起來的國家,，我們的土地的依賴性已根深蒂固?！皬耐晾镩L出過光榮的歷史,，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子,?！蔽覀兡_踏實地，我們熱愛這土地,，我們珍惜這份與生俱來的土氣,。
當看到費老寫到自己第一次出國，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時,，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽,。眾所周知,，潮汕地區(qū)過節(jié)拜神的活動有很多，有人說這是迷信的做法,，但是在我看來,，這也算是內心的一份信仰，對神明的敬重源于先人,，源于環(huán)境的耳濡目染,，這份敬重一代一代相傳下來，慢慢地成為了一種傳統(tǒng),。這份淳樸的土氣，讓我覺得自己是其中的一份子,，自然,、不做作。
“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性,。”社會競爭沒那么激烈的那時,，人們之間要建立起信任也就沒有現(xiàn)在來得那么困難,。沒有相互之間的算計與心機，單純的,，就是心里油然而生的相信而已,，這便是“土氣”的一種特色，實實在在的,、不加修飾的,、饒有魅力的。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記第一章篇五
這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史,，自然也會受到土的束縛,，此刻很有些飛不上天的樣貌?！编l(xiāng)土中國,，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性,。中國社會是鄉(xiāng)土性的,，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進程的發(fā)展,，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊,。中國出現(xiàn)了很發(fā)達的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性,、變化速率大,、關系不穩(wěn)定的特點,，可是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。
很早以前我就思考過,，為什么在中國人的觀念中,，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的,。當自我與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候,，中國的平凡百姓首先想的是約束自我，以和為貴,，所謂“克己”,。好比一位母親，看到自我兒子和別人兒子打架,，不管是不是自我兒子錯了,，肯定都是劈頭蓋臉把自我兒子罵一頓。直到看到一篇文章說,，因為中國人的祖先是靠天吃飯的,，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它,，順應它,。天，直接關系到人們能不能吃飽飯,，能不能活過這一歲,。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案,。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應,。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化,，我們的習性,，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味,。在鄉(xiāng)土社會中,，人際交往是不講究效率的，講究的是感情,。于是人們的談話很多都是沒有目的的,，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣,，它不會像外國人開門見山直來直往,。仔細觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見,。
再想想咱們的文化,，不管是追求穩(wěn)定、保守,、安于現(xiàn)狀,，還是天人合一、儒道的價值體系,，所有的所有都深深的烙下了土地的印記,。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息,，有著文化的投影,。國人“內圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一齊,，四世同堂比比皆是,，等等。中國人是有根的,，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子,，一代一代的調零了又新生,，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里,。
說是中國正處于一個社會轉型期,，此刻真正的了解到社會轉型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉向于先進的工業(yè)國家,。原本一個“阿波羅”式的社會,，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊,，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著,，那是工業(yè)禮貌帶來的結果。
此刻越來越多的家庭,，父母和子女分開居住,。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛,，沒有安全感,，每一天和很多人在一齊卻覺得自我沒有朋友。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念,。人們的生活不確定因素增多,。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰,。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng),，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變,，并且還會有更深層次更潛在的改變,。這種改變是先進的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素,，是沖擊是更新也是考驗,。
這樣的轉型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村,。無疑城市的不確定99.性更大,。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在,，也有一家老小四世同堂共居一室,。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉型,，是整體的,，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市,，都是典型的鄉(xiāng)土中國,。
法治那是人家的東西?？墒侵袊丝桃舱f自我是法治國家了,。可是中國的“法治”還是得和“以德治國”結合起來,。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”,。在未來很長一段時間以內，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來?，F(xiàn)階段的中國,，像個怪物，批著老虎的皮,，想象自我真的是老虎,。
我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會提高的道路?這只是一種設想,。
如果說法治代替禮治是一種必然,，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎?在社會的中心片面強調經(jīng)濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解,。發(fā)展生產(chǎn)力,、提高經(jīng)濟效益并不能解決問題,，也許帶來了更多其他方面的恐懼。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記第一章篇六
剛看這本書的時候,，總會想起艾青的詩——《鄉(xiāng)土中國》,。詩中有一句話特別深刻：為什么我總是熱淚盈眶，因為我深愛這片土地?我想對書中的一些句子發(fā)表我的看法,。
在書的開頭,，我提到了一個美國朋友，他從內蒙古旅行回來,。他說中原家家戶戶總劃一小塊地種田,，卻沒有想出其他辦法來利用這塊地。好像中國自古以來就是靠土地發(fā)展的,，我們對土地的依賴根深蒂固,。“光榮的歷史是從土壤中生長出來的,，自然會被土壤所束縛?，F(xiàn)在飛上天很難?！蔽覀兡_踏實地,，我們熱愛這片土地，我們珍惜這種鄉(xiāng)土氣息,。
當我看到費老寫他的第一次出國旅行,，他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包著的泥土塞在他的箱子下面的爐子上時，我想到了我的家鄉(xiāng)朝陽,。眾所周知，潮汕地區(qū)節(jié)日期間有許多敬神的活動,。有人說這是迷信的做法,，但在我看來，這也是一種內心的信仰,。對神的尊重來自祖先和環(huán)境,。這種尊重代代相傳，逐漸成為一種傳統(tǒng),。這種簡單質樸的風格讓我覺得自己是其中的一部分,，自然而不做作。
“當?shù)厣鐣男庞貌⒉恢匾暺跫s,，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時候,。”當社會競爭不那么激烈的時候,，人與人之間建立信任就沒有那么難了,。彼此之間沒有算計和心機，單純是心中油然而生的信念。這是“土里土氣”的一個特點,，真實,、樸實、迷人,。
剛剛接觸到這本滿是學術言論的書,，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物,。但畢竟是必讀書目,，在老師的引導與同學的陪伴下，我慢慢靠近它,，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對《鄉(xiāng)土中國》的看法,。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實例,，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到,，教授的孩子雖在學校成績好，被夸聰明,，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時,，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環(huán)境的需要有關,，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理,。
它不像我以為的那樣遠離生活?！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，想想自己的生活，的確擁有與自己關系遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈,。
它更不像我以為的那樣平淡無趣,。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子?！皬膫€人說,，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子,，久暫相差不遠,，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規(guī)律……只此一家,，別無分店,。”,，“一個孩子在一小時中所受到的干涉,，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù),。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過,?！薄鼈兗て鹞覍Υ藭拈喿x興趣，同時引發(fā)了我更深刻的思考,。
“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法,，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個比較好的教育辦法,。我并不認為教師的任務是在傳授已有的知識,，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是引導學生敢于向未知的領域進軍,?！蓖ㄟ^此書我也了解到，作者費孝通先生,，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者,，著實令我敬佩不已。
在這本書中,，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了,。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛,，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子,。”在如今這個飛速發(fā)展的時代背景下,，鄉(xiāng)土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結構,，是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧!
《鄉(xiāng)土中國》一書，讓我收獲了很多,，在我的學習生涯中留下了濃墨重彩的一筆,。
今天看完了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，記錄一下讀后感,。
從王小波的雜文集知道了費孝通，依稀記得有篇論述農(nóng)村同性戀研究的文章,，引入費孝通關于農(nóng)村社會的研究結論,，作為佐證，不知道為何就一直記得這個作者和這本書,。正好在找書看的過程中發(fā)現(xiàn)了這本書,，一共也就一百來頁，看起來毫無壓力,，于是帶著好奇,，開始了,。
我看書的習慣就是必須從頭看到尾,，前文,，目錄，正文,，后記,，必須全部讀過才算是安心,，這樣的好處是從前文，后記中可看到寫書的一些背景,，更有助于理解書本,，壞處就是會效率低些，但是我覺得一本值得看的書,，前文后記也是非常值得了解的,。看書最重要的是先看目錄,，對于作者如何論述有一個框架的了解,，就像是勾勒出了樹干和樹枝的輪廓，看的過程中將一些點作為葉子,，點綴在樹上,。初看目錄，可能因為對論述主題的生疏,，無法全然明白和記住結構,，沒有關系，看的過程中,，讀完幾章后再回頭看就會覺得清晰,，讀完全書再看一遍，如果脈絡已深深印入了你的腦海,，說明書已經(jīng)融入了你的記憶,，倘若對于某個章節(jié)還能有更生動細節(jié)的回憶，那就是你和這本書的緣分所在了,。
分享了自己看書的一點心得,，回到鄉(xiāng)土中國這本書。首先,，這本書主要論述了中國鄉(xiāng)土社會的特征,，成因，演化等,。鄉(xiāng)土社會在這里可以理解為農(nóng)村社會,。這本書的妙處在于語言平實，邏輯清晰,，章節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣,，從土地,，到人和土地的固定連接，到人形成家庭,，形成社會,，讓你讀的過程中，深深感受到鄉(xiāng)土社會的特點,，進而通過這個切入點,，了解中國社會的特點，以及和西方社會的區(qū)別,。做產(chǎn)品講究dontmakemethink,，這本書也可以用這句話來形容。它的內容是值得我們思考,，尋味的,，而它的論述過程很自然，讓你省去了諸如考慮這句話啥意思,，這篇和上篇啥關系的總結,，驗證的過程，會有非常順暢的閱讀體驗,，絲毫不費力的跟著作者去思考社會學,，這樣本來會特別讓人難以理解的科學。
看完后記,，了解到作者的人生可謂命途多舛,。在和妻子一起下鄉(xiāng)調研過程中，妻子不幸意外去世,。被打壓,，失去了研究生涯的黃金時期。鄉(xiāng)土中國產(chǎn)生于這個中斷之前,。通過這本書,，和這樣一個社會學研究者相遇，和這樣深入淺出的,，樸實無華,，邏輯嚴謹?shù)奈淖窒嘤觯且患沂?，希望自己有朝一日也能寫出這樣的好文章,。厚積薄發(fā)，大道至簡,。
這是作品的整個討論，前者為“書”的印象是,，有很多故事,，有情節(jié),。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸，在這個陌生的推理,，實在太難看了,。它的每一個字可以理解，因此,，只有最冷靜的思考在里面平靜的時間閱讀,。我個人認為，對于這樣一本書只讀一次收獲不夠的,，有重讀的前幾章,，發(fā)現(xiàn)一個框架，還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結合,，要表達的意思這句話的,，因此，對于現(xiàn)在的小學,，我也只能算做在書說話的一切,。
佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說,，但作者可以通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個孩子形成對比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物,，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會在城里的人因為一些無知受到人們嘲笑,，城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到很多不認識的事物,，雖然沒人嘲笑以及他們，但說彼此“愈”確實存在沒有企業(yè)根據(jù),。城里孩子學習學得好成績高,，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子，這都是一種平等的,，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識都是一樣是很自然的,。于是教師要想實現(xiàn)文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用,，就要不斷加快經(jīng)濟轉型,，充分而有力。
無論是立足之本的討論,，或從實際出發(fā),，中國是一個“原生”的國家，一個憨厚,，用黃土樣的國家性質的成分,。中國人自己有一種“土氣”，平靜,，誠實,，沒有心計,，中國人含蓄，他們所面臨的困難,，首先想到的是“自我否定”,，繼承了這一傳統(tǒng)，在當?shù)厣鐣?，傳承至今?/p>
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會主義已經(jīng)不復存在,，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當今我們中國,，許多企業(yè)新型教育思想進行沖擊著就有的傳統(tǒng),，這是一個鄉(xiāng)土社會工作面臨的機遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時通過吸收新的文化,，加快產(chǎn)業(yè)轉型,，這是當務之急。
根據(jù)作者對禮治的定義,，中國社會仍然是一個禮治社會,，和諧社會，一直被視為主流,，德法協(xié)調,。正是因為禮治思想的準則，法律才是現(xiàn)代社會的象征,，具有不可替代的作用,，但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認為人的統(tǒng)治有時可以達到法治的效果,，這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能,。
一般來說，中國人是安定的,，道德的,，有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中,。他們總是想要播種,。他們只能用一個“i”來認同自己。作者說,，這本書不是定稿,，也不能說是完稿，數(shù)量很合理,。它記錄了一個時代的中國社會,，中國社會的發(fā)展方向，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。
這是一本研究中國農(nóng)村的作品,，共有14篇文章構成,，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境,、傳統(tǒng)的社會結構、道德體系,、禮法,、鄉(xiāng)村權力的分配、血緣地緣等各方面,，各篇之間相互聯(lián)系遞進,，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當時中國基層社會進行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點,。
讀完這本書,，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的,、變化漫長的熟人社會,。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權力的不斷發(fā)展,，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化,，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認,，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當今社會存在和發(fā)展的部分,。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索,。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀,，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步,，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化,，對于這本書的學習，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識,，更加是通過這些文章的閱讀,，結合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點和主張,，同時要做到溫故而知新,。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響,，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài),，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會,，人情社會,，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會的發(fā)展變化,，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”,，賦予了它一些新的內涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學習的必要性,。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地,，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益,，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們仍在繼承,，同時鄉(xiāng)土社會為適應現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力,。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書,，不僅僅是為了了解當時的基層社會的狀況,，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律,。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記第一章篇七
按照土地整理公司“讀書年”活動要求,，本月精讀書目為《鄉(xiāng)土中國》，現(xiàn)將讀書心得分享給大家,。
費孝通的《鄉(xiāng)土中國》是社會學名著,。本書于1947年出版，距今已有70年,，書中給出的觀點,，即使放到今天對我們研究傳統(tǒng)中國及鄉(xiāng)土文化依舊不過時，十分具有指導意義,。
本書認為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下中國社會文化形態(tài)是一種沿襲已久的社會文化形態(tài),，有相對的穩(wěn)定性，不會輕易隨著政權和制度的變化而消失,，因此這本書提到了中國鄉(xiāng)土社會的很多特點,，結合自己生活的親身經(jīng)歷，你會發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在,，書中的很多東西講的其實也并不過時,。因為一個社會的發(fā)展具有很長的淵源，社會形態(tài)中的特點在很長時間內會延續(xù)下來并且不會改變,。雖然可能你認為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了,，中國社會沒那么“鄉(xiāng)土”了,。但是城鎮(zhèn)化，只是把一個鄉(xiāng)土社會在外表上變得城市了,，而那些社會特點,，依然被延續(xù)了不少。
讀到“文字下鄉(xiāng)”的時候,，我對本書的共鳴就開始深刻了,，因為我的老家就農(nóng)村，鄉(xiāng)土生活,，的確語言對他們更重要,，而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此,，因為語言是有情感的，所以鄉(xiāng)音聽起來才會那么的親切,，而文字的意義卻沒那么大的,。
再多讀一讀什么社會中“私”的概念，想想中國這個關系社會與法治程度,，不是離開了農(nóng)村就沒這特點了,。
讀一讀長老統(tǒng)治，想一想現(xiàn)在一個老資歷依然可以具有的話語權,，這也不是只在舊時的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點,。
有很多東西你依然能夠在社會中發(fā)現(xiàn)它的影子，因為一個社會本來就是在不斷延續(xù)它的特點的,。個人覺得本書可以多讀,，在書中理解社會，而經(jīng)歷一段社會后再來讀這本書,，則又會有不同的感覺,。這本書不但沒有過時，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會現(xiàn)象,。
因此無論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進程如何,，鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里，融在了我們的骨血里,，所以在很多事情的處理上,，制度的建設上，文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同,，我覺得身為一個中國人,，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊含的鄉(xiāng)土文化，因為鄉(xiāng)土中國就是你我成長的地方,，我認為費孝通先生的這本書對我的啟發(fā)很大,，也讓我更加了解中國,。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記第一章篇八
細細讀完了鄉(xiāng)土中國，讀完之后,，愈加迷茫了,，我本是激情萬丈地開始讀一本本書的，但讀完之后,，我不知道我將來該做什么,，人活著又有什么意義，給我影響最深的無疑是最后一部分生育制度了,。我愈發(fā)地對自己存在的意義,，將來的方向，人類存在的意義感到無意義了,。
費孝通認為,，人類撫育下一代，出于兩個緣由,，一個是想通過集體的延續(xù)來完整自己,，因為個體在時間上是無法永存的;另一個是人類生存是依賴集體的，而為了維護社會結構的穩(wěn)定,，人類必須生育保持足夠的人數(shù),。
你也許會提到動物為什么會呢?會撫育的動物是出于本能，他們無可避免生育,，然而我們人類可以跳過生育,，因為有避孕套等一系列避孕措施，然而我們還是沒去避免這損人的一個環(huán)節(jié),，最重要的是有文化方面的作用,，然而費老是從功能學派角度來思考這個問題的，那么就是說文化的存在是為了彌補本能的不足而利用社會的力量使人類延續(xù),，這便說明文化是有意義的,，也就是之上所說的兩個緣由。
我們在沒有選擇的能力的時候出生在這個世界上了,，然后在父母的養(yǎng)育下開始長大,，當我們去思索自己存在的意義的時候，我的背上默默地背負了許多責任,，親情,，讓我不得不活著。我要報效父母的養(yǎng)育之恩,，我要為愛我的人們負責等等諸如此類不得不活的理由,。
“在討論社會制度時，我常以為我們應當把人類的感情看成社會所培養(yǎng)出來的結果,，不能看成社會制度的基礎,。我們可以用社會生活的需要去解釋人們感情所寄托的對象和發(fā)泄的方式;而不能以感情來解釋社會制度的方式,。”
這句話雖然想表達的意思很簡單,，但我卻在背后讀出了很多沖擊我的東西,，比如感情只是我們自身的某種需要而已，而并非針對某個人特定的情感,。舉個更直接的例子,，比如愛情，一見鐘情,，用華麗的辭藻把它修飾的如此美好,，前生命定，人海之中的緣分諸如此類等等,，但我更覺得這是愛情者的虛偽而已,，從來就沒有什么唯一，沒了你活不下去之類的說法,，誰離了誰,，經(jīng)過時間的沖刷依舊會活的好好的。
人類感情看成社會培養(yǎng)出來的結果,，我也想到了自己的生活，生活中很多友情,，往往住的相近的人感情會比較好,，心理學上也有這種說發(fā)，感情的深淺和距離的遠近成正比,。往往你會和你身邊的室友,，同學親密地多，因為你們有更多的接觸的機會,?！吧鐣F體的團結是靠了日常的關系以及從而發(fā)生的感情，反過來說,，日常關系的打斷是引起社會團體內部離異最可靠的辦法,。”倘若你們不在一個寢室,，你們的感情也不會像現(xiàn)在這樣,，人類的感情只是在一定現(xiàn)實物質條件下的培養(yǎng)而已，現(xiàn)實物質的條件的怎么樣很大程度上已經(jīng)決定了你們的感情怎么樣,。更直接點說,，做好了先期條件，剩下你們感情的發(fā)展只是履行必定要履行的一條路而已,。當然,，我承認也有一定變數(shù),，但更大程度上的這種先期決定讓我對知己，朋友等等諸如此類美好的詞語產(chǎn)生了一定的懷疑,。我更覺得,，這只是人類的一種抱團互助行為而已，有的人怕孤單,，有的人有困難,，大家需要集體來幫助大家，所以親密,，知己不過是一種掩飾而已,。
這樣一想來，就感覺任何感情都是不可靠的,，再極端些,，就是沒有可相信的，沒有可依附的,。
“婚姻關系絕非尋常的人事關系可比,，其深刻處可以穿透兩個人的人格，教他們發(fā)生最密切的精神上的接觸以致混化,?！?/p>
婚姻，愛情,，還是這些詞語,，兩個人的結合是否能相親無間關鍵在乎于兩個方面。一方面是兩人的過去生活的環(huán)境中包含的許多要素是否相似,，另一方面是兩個人是否有意愿親密無間地過下去,。
費孝通認為人們生活的環(huán)境里語言體系有著差別，認知也有著差別,，說的通俗點就是價值觀念,，而這是造成許多沖突的本因。所以他認為兩個在相同環(huán)境下成長的人是最適合一起的,，也就是說長期生活在一起的人最適合婚姻,，然而社會是禁止亂倫的，原因費孝通認為是出于防止親屬之間的關系結構的損壞,，也就是亂倫帶來的親屬混亂,，輩分混亂，所以社會文化上禁止亂倫,。這在先天上埋下了婚姻的苦因,，因為最適合的是不能的。
“個人與團體相合須使人對于他所做活動和自己生活的關系有認識,，活動,，生活,，社會三者綜合。須一個完整的人格,，個人一舉一動在一個意義下關聯(lián)起來,，這意義又必須要合于社會所要求他的任務。現(xiàn)代技術的發(fā)達在社會組織的本身引入了一個‘超人’的標準,，即以最小的成本最大收獲的經(jīng)濟律,。”
而現(xiàn)在的社會暴露的問題是支配這活動的最終目的并不是參加活動者的個人目的,，甚至并非社會的目的,，而是為生產(chǎn)而生產(chǎn)，為效率而效率的超于人的目的,，資本主義的不斷積累是出于財富于天上的動機,。資本主義為了利潤而生存，也許在經(jīng)濟匱乏的時候,，資本主義是一個讓社會加速發(fā)展的良方,，但到經(jīng)濟發(fā)達后，資本主義開始成為一個反而操縱著人的可怕惡魔,，當人們已經(jīng)滿足于物質需求的時候,，資本主義并不滿足，他依舊要去追逐利潤,，他的信條是利潤或者死亡,。這樣自然會造成許許多多無數(shù)浪費的現(xiàn)象，甚至是無端揮霍本身就十分稀缺的資源?，F(xiàn)代社會最諷刺的一副畫面，朱門酒肉臭路有凍死骨,。就這樣生動地上演了,。
同時，人們不知道自己為了什么目的而活著,，就如同上面所說為了生產(chǎn)而生產(chǎn),，為了效率而效率，這完全就是這種不良的逐利機制在操縱著人類,，已經(jīng)讓人類迷失在物質中,，不明白生產(chǎn)最初的意義所在。
在西方,，有個現(xiàn)象很明顯,，少做工，多得報酬,，活動本身無樂趣,。這是社會解組的現(xiàn)象,，因為這里充分表現(xiàn)了社會缺乏完整。
在我們很多人在不得不活著的條件下,，在滿足物質需求的要求下,，會為自己去尋找一些樂趣，可以是理想,，可以是事業(yè),，可以是興趣愛好，然而這在我看來,，更像是在不得不活著的基礎上找點樂子打發(fā)自己的時間,，來麻痹自己，還可以用愛情等其他東西麻醉自己,。這依舊沒有意義,，死了就什么都沒有了，更何談世界如何,。
甚至,，我不明白我想要的意義是什么?我不知道存在的意義，一切的意義,，我覺得開始質疑一切,，活著同樣開始迷茫沒有動力。
但是,，出于意識的活動,，我想象死亡就感覺毛骨悚然，一想,，雖然我沒經(jīng)歷死亡,，但大抵是思維停止活動了，我突然感覺無法想象我的思維停滯,，然后我無法想象,，甚至無法想，什么都沒有的概念,。然而我們終究要去經(jīng)歷死亡,。
這么說來，我終究是不想死的,，那么我不想死,，我活著究竟想干什么呢?我不能為了不想死而活著吧，我想活著有思維,，我想活著能行動,，能思考，思考一些東西，那么思考是我的活著的意義嗎?那我思考出來又有什么意義呢?我行動的又有什么意義呢?為社會,，人類發(fā)展做出貢獻,，那么我死后，這些又于我有何意義,，唯一有點牽強的,，那么就是這些不止在我身后有意義，對我現(xiàn)在所處的環(huán)境也有所益處,，可以讓我生活的更好,，那么為什么生活的好就是有意義的了?這樣說來，無好無壞,，一切都沒有意義了,。
我不知道這究竟是我太小看價值追求了，還是真的價值追求真的沒死了有意義,。也許是我看的書還不夠多,，思考的東西還不夠完全，但這種想法真的很容易讓人低迷,，讓人意志不振,。
本來我覺得我只是想努力讀些書，讓自己博學,，然后再開始找自己感興趣的,，找一個方向專精。這是我想找的,，因為我明白自己有很強的求知欲,，但這仿佛出于本能的欲望掩蓋不了我時而想起追求的意義的時候的那種茫然無措。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記第一章篇九
“生于斯,，長于斯,，終老是吾鄉(xiāng)”乃是中國社會的鄉(xiāng)土本色。似乎我們都生活在一個所謂的“熟悉”社會中：生活在為土地所囿,，在一個先我而在的生活環(huán)境,。正如“學而時習之，不亦悅乎”,，所描述的就是這樣因熟悉而得到的隨心所欲不逾矩的“自由”,。而這種因熟悉而得到的信任,，并非是契約精神的重視,，而是對行為規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。這樣的禮俗社會,，是一種沒有具體目的,，因在一起生長而發(fā)生的社會，稱之為“有機的團結”,。與之相對應的是法理社會,，“機械的團結”,，是為了完成一件任務而結合的社會。
常說鄉(xiāng)下人愚,，究其原委,，并非是智力不如城里人，而是缺少適應城里社會需要的知識,。為什么會這樣呢,？在鄉(xiāng)土社會，空間阻隔小,，面對面的群組并不必要求助于文字,。
那么除了空間阻隔，還有就是時間阻隔了,，比如個人的今昔之隔,，社會的世代之隔。
在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上的阻隔問題,。它的壽命是一連串的“當前”,。誰也不能剪斷時間，像是一條水,，沒有刀割得斷,。但是在人卻不然，人的當前時整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積,。
差序格局：
我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系,。每個人在某一時間某一地點多動用的圈子也不一定是相同的。我們儒家最考究的是人倫,。倫是什么呢,？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
在差序格局中,，,，社會關系是逐漸從一個一個推出去的，是私人聯(lián)系的增加,，社會范圍是一根根死人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡,。因此，我們的傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義,。
在差序格局中,，社會范圍能收能放，比如，我們如何來定義“家”的大??？與之相對應的團體格局，所謂“西洋社會像捆柴”,，團體之間是有界限的,。
在差序格局下，在以自己為中心的社會關系網(wǎng)中,，每個人都“克己復禮”,。而在團體格局下，尤其是宗教觀念,，每個人在神前平等,，神對每個人都公道。
家時一個綿續(xù)性的事業(yè)群,，它的主軸是在父子之間,，在婆媳之間，是縱的而不是橫的,。
關于禮治與法治：禮治是”教化“,，修身克己，其維持力量不在外部權利而是身內良心,。社會結構和思想觀念的改革以適應法治的推行,，防止法治的好處未得而又破壞了禮治。
權利的分類,。橫暴權利和同意權利,。橫暴權利時指社會沖突，上下之別,。而同意權利是源于社會分工和社會合作,。
教化性權利乃是以穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)作為前提。凡是被社會不成問題的嫁衣接受的規(guī)范,，是文化性的,，當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈,，求取臨時解決辦法的活動是政治,。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會的新分子來說又是強制的,，是一種教化的過程,。
長幼之序時教化權利所發(fā)生的效力。當文化不穩(wěn)定時,，傳統(tǒng)辦法不足以應付當前的問題時,，教化權利必然跟著縮小。
“在我們客套中互問年齡并不是偶然的,，這禮貌正反映出我們社會里相互對待的態(tài)度是長幼之序,。”
鄉(xiāng)土中國讀書筆記第一章篇十
“書是良藥,，可以醫(yī)愚”,。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗和感受。通過對《鄉(xiāng)土中國》這本書的學習與閱讀,，我得到了不少啟發(fā),。
首先是閱讀方法方面。在此之前,，課外的讀物大多是小說,，而《鄉(xiāng)土中國》這種的學術著作是第一次接觸。打開目錄,，一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前：“長老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無訟”······再隨便翻開其中一頁,，都是些枯燥、艱澀難懂的詞,，很讓人抵觸,。
在開始的幾章中，經(jīng)常會發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象,。但隨著不斷地深入,，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結尾需要特別留意，因為這些地方往往會提出概念或作出結論;抓住關鍵詞,，圈畫下來,，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”;畫思維導圖,，可以幫助梳理文章脈絡,。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力,，讓我理清文章思路,，加深對內容的理解。
再者是文章的內容方面,。作者從權力結構,、社會規(guī)范、倫理道德,、家庭制度,、禮法等方面向我們展示了中國基層社會的面貌，深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會的結構及其本色,。在這些觀點里,，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》,。
《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心,，向外擴大的圈子就是我們的人際圈,。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清楚,，親疏關系的遠近會對它產(chǎn)生影響;作者還指出圈子的大小是依勢而定的,，真可謂是一語破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開,。在這個充滿人情的社會中,，真正的商業(yè)是無法進行的，文中的例子：只有到十里之外的街市,，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn),，才會認真的講價、買賣,。這是土地上該有的規(guī)則,，人們一代代的遵守著。
這些現(xiàn)象都是真實的發(fā)生在我們身邊的,，而費孝通先生卻能將它上升到學術方面,，這與他親身下鄉(xiāng)觀察實踐，不斷總結思考有必然的聯(lián)系,，費先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情,。
讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺階,，但只要一步一個腳印地走,，頂峰之處再首來時路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的,，那時一定會不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事!
鄉(xiāng)土中國讀書筆記第一章篇十一
靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下,，“土”是他們的命根,。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”,?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對,，管著鄉(xiāng)間一切的閑事,。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時,，我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著的東西,，塞在我箱子底下,。后來，她又避了人和我說,，假如水土不服,，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃,。這是一包灶上的泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有這類似的風俗,，使我更領略了“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位了。
中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：
一,，每家所耕的面積小,，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住,，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠,。
二，需要水利的地方,，他們有合作的需要,，在一起住，合作起來比較方便,。
三,，為了安全，人多了容易保衛(wèi),。
四,，土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),，使人口在一個地方一代一代的積起來,，成為相當大的村落。
鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯,，死于斯的社會,。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話,，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色,，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的,。這是一個“熟悉”的社會,，沒有陌生人的社會。
“我們大家是熟人,，打個招呼就是了,，還用得著多說么,？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,，各人不知道各人的底細,，所以得講個明白；還要怕口說無憑,，畫個押,，簽個字。這樣才發(fā)生法律,。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的,。
人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學習的能力,。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學而能的生理反應所支配,。所謂學就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過程,。學的方法是“習”,。習是指反復地做，靠時間中的磨練,，使一個人慣于一種新的做法,。
在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系,。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的,。
社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會里生活的人自覺應當遵守社會行為規(guī)范的信念,。它包括著行為規(guī)范,，行為者的信念和社會的制裁。它的內容是人和人關系的行為規(guī)范,，是依著該社會的格局而決定的,。從社會觀點說，道德是社會對個人的制裁力,，使他們合于規(guī)定下的形式行事,，用以維持該社會的生存和延續(xù)。
在我們的鄉(xiāng)土社會中,，家的性質在這方面有著顯著的差別,。我們的家既是個棉續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間,，在婆媳之間,，是縱的,，不是橫的。夫婦成了配軸,。配軸雖然和主軸一樣不是臨時性的,，但是這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情······不但在大戶人家，書香門第,，男女有著閫內閫外的隔離,，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象,。我在鄉(xiāng)間調查時特別注意過這問題，后來我又因疏散下鄉(xiāng),，和農(nóng)家住在一所房子里很久,，更使我認識了這事實,。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說話的”,，“實在沒有什么話可說的”。一早起各人忙著各人的事,，沒有功夫說閑話,。出了門，各做各的,。婦人家如果不下田,，留在家里帶孩子。工做完了,，男子們也不常留在家里,，男子漢如果守著老婆，沒出息,。有事在外,，沒事也在外。茶館,，煙鋪,，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所,。在那些地方,，大家有說有笑，熱熱鬧鬧,。
通常有以“人治”和“法治”相對稱,，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會,。其實這個對稱的說法并不很清楚的,。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治,，能維持社會秩序。法律還得靠權力來支持,，還得靠人來執(zhí)行,，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素,。
禮治社會并不是指文質彬彬,，像鏡花緣里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”,，或是“慈善”,，或是“見了人點個頭”，不窮兇極惡的意思,。禮也可以殺人,，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方,，丈夫死了,，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮,。又好像在緬甸有些地方,，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來,，才能完成為成年禮而舉行的儀式,。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭奠，那是軍禮,。
親密社群的團結性就依賴于各分子間都互相的拖欠著未了的人情,。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回帳,，意思就是要對方欠自己一筆人情,，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮,，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情,。來來往往，維持著人和人之間的互助合作,。親密社群中既無法不互欠人情,，也最怕“算賬”。
儒家所注重的“孝”道,，其實是維持社會安定的手段,，孝的解釋是“無違”，那就是承認長老權力。長老代表傳統(tǒng),，遵守傳統(tǒng)也就可以無違于父之教,。但是傳統(tǒng)的代表是要死亡的，而且自己在時間過程中也會進入長老的地位,。如果社會變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等,，親子之間，或是兩代之間,，不致發(fā)生沖突,，傳統(tǒng)自身慢慢變，還是可以保持長老的領導權,。這種社會也就不需要“革命”了,。
愛情，好吃,，是欲望,，那是自覺的。直接決定我們行為的確是這些欲望,。這些欲望所引導出來的行為是不是總和人類生存的條件相合的呢,？這問題曾引起過很多學者的研究。我們如果從上面這段話看去,，不免覺得人類的欲望確乎有點微妙,，他們盡管要這個要那個,，結果卻常常正合與他生存的條件,。欲望是什么？食色性也,，那是深入生物基礎的特性,。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延續(xù),，人會有兩性之愛,；為了營養(yǎng)，人會有五味之好,。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記第一章篇十二
初次接觸《鄉(xiāng)土中國》這本書是于高三備考階段,。語文老師在分析以該書為背景的題目時聯(lián)想到了過去的鄉(xiāng)下生活，在他描述的那個“路不拾遺,，夜不閉戶”的童年環(huán)境中,，我對《鄉(xiāng)土中國》這本書產(chǎn)生了巨大的好奇，奈何時間原因,，至此才得以讀畢,。
我自小就知道中國人存在自我主義，我還知道中國人克己尚禮講求交情，我知道中國人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書,，我終于明白了這些問題的根源所在,。
中國人存在自我主義，與“差序格局”密切相關,。在差序格局下,，團體的界限并不清晰，無論是在親屬關系還是地緣關系中,，團體以個人為中心,，其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說是公家的,，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思,，有權力而沒有義務了?！边@說的就很恰當,，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制又是怎么成功的?一個是降低了人民干活的積極性：當人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時,，那干與不干就沒有質的區(qū)別,，故索性選擇后者;另一個則提高了人民干活的積極性：當明白了干得多自己就得的利潤多，自己獲利大時,，有誰不想多干呢,。
說明中國人從“私”的角度出發(fā)的還有一點：古人崇尚克己、慎獨等這樣的修身準則,。這些準則的出發(fā)點是自身而不是別人,，主要是強調對自己的約束，通過完善自身的品質品德來影響教化他人,。說到教化,，那還要提到中國的“尚禮”。禮既不等于道德,，道德是社會輿論所維持的對人的約束;更不等于法律,，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的,。禮是“合式的路子,，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣”。
作為一種傳統(tǒng),，禮并不是簡簡單單用文字傳承,，而是祖祖輩輩通過講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達的,。這也就解釋了為什么在中國依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲,。“生于斯，死于斯”,，很多人生活的社會是“熟悉”的社會,，沒有陌生人的社會，他們彼此都很熟,，不需要什么特定的文字進行信息傳遞,，文字只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具,，其本身也是存在缺陷的,，能傳達的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的,，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因,。
最后我想說，作者以深厚的理論知識作為支撐,，用通俗易懂的語言,，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開朗,。我體會到了鄉(xiāng)土所造成的對我們民族的“束縛”：當人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時,，我們之間沒有了距離感;當人與人交往過程中，我們始終秉持著作為中國人的獨特品質;當人與人交流過程中,，可能一個動作就心領神會……這就是我們的鄉(xiāng)土中國,。
中國人傍“土”為生，“鄉(xiāng)土中國”更是極其生動的囊括了當今的中國,。
費孝通先生說,，“土”并不是個貶義詞。中國人的最根源便是靠著一方土地生活,，“土氣”也從而扎根在了心里,。
我并不是農(nóng)民出生,，但也或多或少的接觸這“農(nóng)民”這一階級的人,。農(nóng)民是中國社會的基礎，也是中國的特色,。就像西方國家很難意會到那些拿著鋤頭的人,，身上有著的獨特魅力。無論是古代,、近代還是現(xiàn)代,，無論是和平年代還是革命時期，中國的血脈大多還是流淌在農(nóng)民的骨子里,。
我所認為的“鄉(xiāng)土”,，是個別具風味的詞，這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛這土地》?！班l(xiāng)土”既是中國的土地,，也是中國的風味;既是物，也是情,。中國大半輩子都在土里扎根,，也是這一方土地孕育了一方人情。在農(nóng)村里的鄉(xiāng)土情,，能把幾戶原本互不相干的人家串起來,。畢竟村子就那么大，農(nóng)民的性子永遠比不得商人的彎彎繞繞,。
當今時代的發(fā)展,，農(nóng)村也逐漸成了城市的修飾。我常聽人拿農(nóng)村人和城里人做對比,，比沒兩下話語中的嘲諷之意毫不掩飾,。城里人有作為，城里的孩子學習成績好,，城里人有教養(yǎng)……但殊不知中國人本就是農(nóng)村出身的,。農(nóng)村人心思直，沒那么多彎彎繞繞,，農(nóng)村的孩子勤勞能干,，身子板硬。其實沒有聰愚之分,，只是較比的方面不同罷了,。反觀人情世故，中國人骨子里原有的熱情好客,，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了,。我不認為應該帶著異樣的`眼光看待“土氣”這個詞，同樣覺得農(nóng)村和城市應該是平等的,。
總的來說,，中國人是含蓄的，是有秩序的,，是有“禮”的,。這本書以淺入深出的方式將中國社會剖解出來，且又富有生活氣,。既是通俗易懂,，又值得一讀。
在看《鄉(xiāng)土中國》這部小說后,，給我留下印象最深的便是“鄉(xiāng)土”這一個詞了,。這確實概括了整個國家中鄉(xiāng)村地區(qū)的特點,。在這本書中“鄉(xiāng)土本色”很好地介紹了何謂“鄉(xiāng)土”。
鄉(xiāng)土,，直譯為家鄉(xiāng)的土壤,，可它的內涵卻不止如此。它寄托著人們的情絲,，童年,，也展現(xiàn)了中國的發(fā)展。這些也都離不開家鄉(xiāng)的土壤,。
在文中有提到過：離開了家鄉(xiāng),，如果覺得水土不服或是想念故鄉(xiāng)了，可以用家鄉(xiāng)的土煮一點湯喝,。這種說法我也聽到過,，我曾懷疑這種偏方是否真的有用，而且土那么臟,，有可能存有很多細菌難道不會生病嗎?味道就更不用說了,。可是長大后我才發(fā)現(xiàn)這個偏方治的并不是身體上的傷害,，治的是每一個思念成疾的游子們心中的心病,。這樣想來他們煮的土，怕也不單單只是故鄉(xiāng)的土,，還是自己的情絲,，將土和情絲融進湯中，飲入肚中后感覺自己的情絲回到故鄉(xiāng),，得到心靈上的安慰,。
這種偏方是我們鄉(xiāng)村中人們的習慣，明知沒有什么科學依據(jù),，卻還是將這個土方傳承了下來,。鄉(xiāng)村中人的習慣可不止這個。
種菜是我們鄉(xiāng)村人的本領,，做其他行業(yè)的人想要換個地方繼續(xù)發(fā)展是個簡單的事情,，但對于鄉(xiāng)土的農(nóng)民來說卻不是件易事。土是搬不動,，搬不走,，也搬不了的。農(nóng)民只能在自己耕作的那片土地上守護著它一輩子,，這是無法否認的事實。所以文中也有說：“待候莊家的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里,?！边@也是因為農(nóng)民們的心留在了土中,，挪不動了!這些農(nóng)民都將自己的身心交給了土地。他們可以說是不幸的,，因為他們一輩子都在那;但他們可以說是萬幸的,，因為他們可以一輩子都在那。
不僅只有農(nóng)民,，連他們的后代也是這樣,，書中有說：幾百年間，在這里生活的人,，來來去去都是那幾個姓,。他們在后代人口增加雖然會有人離去，但總是會有人留在本來的地方繼續(xù)生活耕種,，留下來的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要,，去城里認識陌生人嗎?”而那些遠去的人們并沒有忘記他們的本領，到另外一個地方繼續(xù)耕作,，開辟耕地,。
好像從前幾年開始就會有外國人說：中國人去到哪，就把地種到哪,。事實也確是這樣沒錯,。有些到國外去生活的中國人帶著鄉(xiāng)土的本性，在那里他們都會買種子來看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農(nóng)作物,，現(xiàn)在好像很多人喜歡砸自己家中種菜,，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜,，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒有衛(wèi)生間那么大的地種上了青菜,。
鄉(xiāng)土的本性有好也有壞，凡是生來都具有對立面,，鄉(xiāng)土的壞是體現(xiàn)在與人交往和見識方面,。
上文提到過張嘉佳的那句話也正說明了在鄉(xiāng)村中，很多人從出生到生命結束都一直在那里,，認識的人也就只是村子里的人們,，在對他們來說不僅城市是陌生的，那里的人,、事,、物都是陌生的!他們不去，也不會去和陌生人接觸來往,，就只在自己原有的空間內打轉,，不會突破出來。
正是因為上述所說,，“土”這一詞就拿來貶低他們了,，“鄉(xiāng)土”本為一個好的形容,，卻因鄉(xiāng)土性的劣處使它帶有惡意，反擊性的詞?，F(xiàn)在我們一直說的“土”就是說他們見識短淺,，什么都不懂。并且處于兩個完全不同的環(huán)境長大的人性格自然不一樣,，審美觀念也有所不同,。“鄉(xiāng)土”的人們比較老實,，比起現(xiàn)在城市里的爾虞我詐,，他們確實做不到，但這也可以看出鄉(xiāng)土人們的本性淳樸無邪,。
在我們中國,，似乎在幾百年前甚至幾萬年前耕作都是發(fā)展的開始，它開啟了中國“鄉(xiāng)土”,，一直被延續(xù)了下來直至今天,。但鄉(xiāng)村的人們逐漸減少了，留下的只有老人們了,，還有年幼的孩子們,，但孩子們終是會離開的，或許有一天鄉(xiāng)村會越來越少吧,，但肯定不會消失的,。
我們國家的鄉(xiāng)村具有“鄉(xiāng)土”性，即使我們會離開,，骨子里還是忘不了,。
這是作品的整個討論，前者為“書”的印象是,，有很多故事,，有情節(jié)。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸,，在這個陌生的推理,，實在太難看了。它的每一個字可以理解,，因此,，只有最冷靜的思考在里面平靜的時間閱讀。我個人認為,，對于這樣一本書只讀一次收獲不夠的,，有重讀的前幾章，發(fā)現(xiàn)一個框架,，還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結合,，要表達的意思這句話的,，因此,，對于現(xiàn)在的小學,，我也只能算做在書說話的一切。
佩服書中的說理,，文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說,，但作者可以通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個孩子形成對比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣,，鄉(xiāng)下人會在城里的人因為一些無知受到人們嘲笑,，城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到很多不認識的事物，雖然沒人嘲笑以及他們,，但說彼此“愈”確實存在沒有企業(yè)根據(jù),。城里孩子學習學得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子,，這都是一種平等的,，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識都是一樣是很自然的。于是教師要想實現(xiàn)文字下鄉(xiāng),，文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用,，就要不斷加快經(jīng)濟轉型，充分而有力,。
無論是立足之本的討論,，或從實際出發(fā)，中國是一個“原生”的國家,，一個憨厚,，用黃土樣的國家性質的成分。中國人自己有一種“土氣”,，平靜,，誠實，沒有心計,，中國人含蓄,，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”,，繼承了這一傳統(tǒng),，在當?shù)厣鐣瑐鞒兄两瘛?/p>
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會主義已經(jīng)不復存在,，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”,。在當今我們中國，許多企業(yè)新型教育思想進行沖擊著就有的傳統(tǒng),，這是一個鄉(xiāng)土社會工作面臨的機遇,，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時通過吸收新的文化,，加快產(chǎn)業(yè)轉型，這是當務之急,。
根據(jù)作者對禮治的定義,，中國社會仍然是一個禮治社會，和諧社會,，一直被視為主流,，德法協(xié)調。正是因為禮治思想的準則,，法律才是現(xiàn)代社會的象征,，具有不可替代的作用，但它并沒有道德觀念那么流行,。筆者認為人的統(tǒng)治有時可以達到法治的效果,，這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能。
一般來說,，中國人是安定的,，道德的，有秩序的,。他們的思想深深扎根于日常生活中,。他們總是想要播種。他們只能用一個“i”來認同自己,。作者說,，這本書不是定稿，也不能說是完稿,，數(shù)量很合理,。它記錄了一個時代的中國社會，中國社會的發(fā)展方向,，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份,。
費孝通先生說，“從基層上看,，中國社會是鄉(xiāng)土性的”,。的確，作為一個從古至今都依賴著農(nóng)業(yè)發(fā)展到今天的國家,，農(nóng)民的比重很高,，農(nóng)民也對社會的發(fā)展做出了巨大的貢獻，我也是從農(nóng)村走出來的孩子,，以前對中國的農(nóng)村和鄉(xiāng)土似乎沒有太多的感想,，但讀完鄉(xiāng)土中國后，卻感覺中國的鄉(xiāng)土社會都是與書里講的大同小異的。
農(nóng)民的命根子是土地,，正是世世代代的農(nóng)耕生活養(yǎng)活著在這片鄉(xiāng)土上生活著的農(nóng)民,，所以中國對土地的依賴，造就了這樣的鄉(xiāng)土社會,，現(xiàn)在的“土”是貶義詞,，似乎帶有點蔑視的味道，但我卻覺得不然,，土字就是代表著泥土,，“土”就是鄉(xiāng)下人的命脈,。從前的農(nóng)村生活,，家家戶戶春播秋收，挖土豆,、插秧,、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過的,。土地是神奇的,，你對他有一份付出，就會得到一分收獲,。鄉(xiāng)下生活好像也不用怎么花錢,，記得以前家家戶戶都有井，春天在鳥語花香中播種,，到了秋天便收獲,，家家有幾顆棗樹、核桃樹,、桃樹,。柴火上山坎幾顆青?木，玉米棒棒也可以拿來燒,，逢年過節(jié)買點糖果,，添件新衣便是了?？梢?，“土”孕育了多少生命，人們聚村而居是有一定道理的,。
費孝通先生分析：中國農(nóng)民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少,，所以聚在一起住宅和耕地距離不會太遠。二是水利灌溉需要,，聚在一起,，合作方便。三是為了安全，聚在一起為了保衛(wèi),。四是土地平等繼承的原則下,，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一個地方增長人口,。正是土地的不可移動性,，導致了人被固定在那里,。在時代洪潮的席卷下,，從鄉(xiāng)土時代進入現(xiàn)代社會的過程中,，鄉(xiāng)土時代的生活方式處處體現(xiàn)出了弊端,，陌生人社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應對的,，于是“土氣”便成了罵人的詞匯,，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了,。以往那樣每逢農(nóng)忙時節(jié),，約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲,，今天在張三家割麥,，明天在李四家打瓜，沒有報酬,，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復返了?，F(xiàn)如今的鄉(xiāng)土文化在城鄉(xiāng)一體化建設的過程中，逐漸也在更新,，擯棄了傳統(tǒng)的一些不適用的,、不好的，遺留下一些人情的溫度,。
學者將中西方文化作比較,，西方社會，在美國,，農(nóng)場主都是一個人掌管著方圓幾百上千畝的土地,，一家人孤獨的生活，是因為處于初期,，本就地廣人稀,，所以西方強調的是獨立意識，負責意識,，西方社會爭得是權力,，而我們的社會講的卻是交情，中國人根深蒂固的共性,，是從鄉(xiāng)土里帶來的,，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,，也就是群己,、人我的界限劃法問題,。西方看中團體，公私分明,。但中國則不然,。
鄉(xiāng)土社會在時間中變遷，從血緣結合轉變成地緣結合是社會性質的改變,，就像費孝通先生所說,，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的不必計劃，所以時間自然會給我們選擇出最適合的生活方案,，我們每個人也正如作者所說,，教師不應當只是傳授已有的知識，而是引導學生敢于向未知領域進軍,。所以,，找到自己在社會中的真實定位，為社會的推進與變化積極助推便是,。作為一名檢察工作者,，我們更有溫度的執(zhí)法，站在鄉(xiāng)土社會的實際中,，處理每一個案件，以化解矛盾為出發(fā)點,，那么社會矛盾將更少,，社會將更加和諧，群眾的獲得感將更加強烈!
在這也希望,，我們的鄉(xiāng)村依舊美麗,，人們的生活更加美好。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記第一章篇十三
不論是一個什么樣的社會,，熟人社會即鄉(xiāng)土社會,，還是陌生人社會，都是由人組成的,。而這個社會所體現(xiàn)的特性,，從根本上說也就是這個社會中大多數(shù)人所共同擁有的特點。是這些特點決定了這個社會的特性,。所以要談社會的特點,，就必須先了解人。
世界上民族眾多,，但幾乎每個民族都有自己的特點,。這些特點就是他們在長期的共同生活中逐漸形成的，包括風俗,，宗教等等,。但是最重要的還是人的性格特點。一個民族的性格是他們在特定的地理環(huán)境中長期形成和發(fā)展起來的。
古希臘是西方文明的發(fā)源地,。希臘位于南歐,，兩側分別是地中海和愛琴海，地形高低起伏,，加上地中海氣候,，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的。當雅利安人遷移到希臘時,。面對不同的生存環(huán)境,，他們選擇了不同的發(fā)展道路。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方,，后來就建立起“半權力社會”,。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當，形成了“城邦社會”,。航海就意味著不斷的變化移動,，不可能長期和固定的人交往，同時也得不斷的和陌生人打交道,。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣東西,，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競爭。不斷的移動和競爭最終帶來了一種崇尚自由的品性,。在《圣經(jīng)》中,，時常可以看到先知們帶著自己的部落遷移,，同時也由于自由和反抗壓迫等不斷地進行戰(zhàn)爭,。
希臘是“城邦社會”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的，而不是土生土長的,，對城邦事務進行管理時,，就必須協(xié)商，最后妥協(xié),，這就形成了名著的傳統(tǒng),。不僅城邦內部如此，各城邦之間由于力量相當,，不能形成專斷,，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。
與中國一衣帶水的日本,。由于地處島國,，土地稀少，且多火山地震,，生態(tài)環(huán)境惡劣,，所以日本人對土地有著特別的渴望,，同時也有很深的危機感，這也就造就了二戰(zhàn)時日本的“大陸計劃”,，企圖征服中國,，征服世界。在一部日本影片中,，日本即將沉入海底,，而多數(shù)國家對此置之不理，對日本移民也不斷排斥,。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機感,。也是由于這個原因，日本人給人以心胸狹隘之感,，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見,。日本也是世界上壓力最大的民族之一。
所以一個國家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對民族性格的形成有很大影響,，中國也不例外,。中國地處亞歐大陸東部，有長江和黃河兩條大河,，同時是季風氣候,，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，這使中國成為古代四大文明古國之一,。東部有漫長的大海,，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原,，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來修的萬里長城,，中國幾乎處在一個完全封閉的環(huán)境之中,，而中國人也體現(xiàn)出更多的保守性。當然這只是大環(huán)境,，最重要的原因依然是對土地的依賴,，也就是處在農(nóng)業(yè)社會中。農(nóng)業(yè)對土地,，氣候,，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后,，人們便不愿意遷徙,。由于人口的增加等帶來的糧食的增加，也很少有人另外去開墾土地,，而是通過精耕細作來增加產(chǎn)量,。而精耕細作的技術也是祖上傳下來的,，所以安土重遷，重傳統(tǒng),，不愿對外開放,。
東西方文明的不同，從根本上說是農(nóng)業(yè)文明與工商業(yè)文明的不同,。在氏族社會向國家轉化的時候,，不同的文明選擇了不同的道路。社會制度是生產(chǎn)生活資料的分配方式,，在氏族社會靠的是“武力”,，在向國家轉化時，以中國為代表的農(nóng)業(yè)文明選擇了”權力“為主導的分配,，形成了高度集權和專制的封建社會,，而以希臘為代表的工商業(yè)文明則選擇了“財力“為主導的分配方式的社會。除了性格和制度上的不同,，在文化方面也有很明顯的表現(xiàn),。以哲學為例，西方的哲學是思辨最強的,，中國的思辨和保守二者兼有,，而印度的哲學則是思辨性性最弱。
鄉(xiāng)土社會即熟人社會,，有自己獨有的特點,。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記第一章篇十四
享受讀書，歲月靜好,?？赐暌槐久螅阈闹杏惺裁锤邢肽?？寫一份讀后感,，記錄收獲與付出吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧,。我們一起來寫寫關于讀書的心得吧,。你是否在找正準備撰寫“鄉(xiāng)土中國200字讀書心得”，下面小編收集了相關的素材,，供大家寫文參考,！
《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通，此書收集的是他在20世紀40年代后期,，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內容,，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章,，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點,。此書是關于社會結構本身及性質的分析,，偏于通論性質，并以此作為一個方向來發(fā)展中國的社會學,。
我印象最深的莫過于關鍵詞“鄉(xiāng)土”了,，它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉(xiāng)下人是中國的基層,，從基層看去,，社會是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會的本質是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質發(fā)生變化,，文字才能下鄉(xiāng),。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質,。人們所處社會環(huán)境的差異導致了社會行為的差異,，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關系是不同的，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體,。還有秩序的差異，有禮治,、法治,、人治之分，就中國的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯,，而西方則為法治秩序;另外在政治制度,、權力結構等方面要上升一個層面再論，這也是我需要更進一步學習的內容,。
讀完《鄉(xiāng)土中國》,，再看鄉(xiāng)村與城市、中國與西方,，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當?shù)?。人和人的相互關系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影,。
作為一本社會學入門型的書，《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說,，易于讀者接受,。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會有所體會,。
初看此書,，我總是想到艾青的一首詩——《我愛這土地》，詩中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水,，因為我對這片土地愛得深沉,。我想就書中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點,。
書的開頭提到了一個在內蒙旅行回來的美國朋友，他說中原的一家家總是劃著一小方地來種植,，而沒有想到利用這片地的其他方法,。似乎是這樣的，中國自古以來就是在土地上發(fā)展起來的國家,，我們的土地的依賴性已根深蒂固,。“從土里長出過光榮的歷史,，自然也會受到土的束縛,，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！蔽覀兡_踏實地,，我們熱愛這土地，我們珍惜這份與生俱來的土氣,。
當看到費老寫到自己第一次出國,，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽,。眾所周知,，潮汕地區(qū)過節(jié)拜神的活動有很多，有人說這是迷信的做法,，但是在我看來,，這也算是內心的一份信仰，對神明的敬重源于先人,，源于環(huán)境的耳濡目染,，這份敬重一代一代相傳下來，慢慢地成為了一種傳統(tǒng),。這份淳樸的土氣,，讓我覺得自己是其中的一份子，自然,、不做作,。
“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性,?！鄙鐣偁帥]那么激烈的那時，人們之間要建立起信任也就沒有現(xiàn)在來得那么困難,。沒有相互之間的算計與心機,，單純的，就是心里油然而生的相信而已,，這便是“土氣”的一種特色,，實實在在的,、不加修飾的、饒有魅力的,。
時?？吹綒v史的書籍里會講到很多家族的長者坐在一起召開長老會議，并選出德高望重的人代理村里的事物,。
在鄉(xiāng)村里,，無論是政治的，經(jīng)濟的,，文化的等等眾多的事物都會和家族發(fā)生關系,，都會以家族為單位進行著。如果事情小,，夫妻二人就可以解決,，但若事情大了，全族的人都會干澀進來,。在家族里,，最有威望的就是族長，他代表家族的形象與利益,。而當家族與家族之間發(fā)生利益關系時就需要長老的協(xié)調,，長老一般不止一個，他們總是由各個家族的長者組成,。長老處理各種糾紛既不是依靠權利,，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們!他們依靠傳統(tǒng)的約束!所以他們總是很重視教化的實施,。但這就不得不產(chǎn)生一個問題,，傳統(tǒng)的東西也有過時的時候。這時應該怎么辦呢?反對吧,。長老領導下的禮制社會是不允許反對的!于是,，在現(xiàn)實的社會中，新生的年輕人既然沒有能力去反對傳統(tǒng)的東西,，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對抗,。這也就產(chǎn)生了書中所說的“名實的分離”。
這所有的一切是在西方社會所不能看到的,。西方擁有議會的傳統(tǒng),，他們更多的是同意的權利，只要同意形成的機構不能滿足大多數(shù)同意者的意愿,，機構就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束,，他們要求執(zhí)法者依法而治,。
我懷著對社會學極大的熱情讀了這本費老的《鄉(xiāng)土中國》,，讀罷，感觸頗深,。正如費老所說,，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題,。這里講的鄉(xiāng)土中國,，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,，支配著社會生活的各個方面,。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局、維系著私人的道德,、家族,、男女有別、禮治秩序,、無訟,、無為政治、長老統(tǒng)治,、地緣與血緣,、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌,。每一章都有很多感觸，這里將分開闡關于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣,，雖則似乎帶著幾分藐視的意味,，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土,。
關于鄉(xiāng)土習慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人,，打個招呼就是了，還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習慣,，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細,，所以得講個明白,。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字,，畫押,，形成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性,。我想這點體現(xiàn)得很明顯，當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候,，我們會有諸多的不適應,，我們會爽快的答應別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦,，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,，因而我們會受騙、會受傷,、會被別人說成傻,，可是，真的是傻嗎,，只不過我們的鄉(xiāng)土習慣已經(jīng)不適應這個現(xiàn)代社會罷了,。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻,，回首上個百年的中國社會學發(fā)展,，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學人的典范,，在幾十年的學術生涯中孜孜以求,，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身,，學問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠,，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學人,，引領探究中國傳統(tǒng)社會的特質,，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍,，我還會讀第二遍,、第三遍……希望每一次都會有收獲!
鄉(xiāng)土中國讀書筆記第一章篇十五
由于我學習的是法學專業(yè)，《鄉(xiāng)土中國》里的《無訴》一文令我印象深刻,。學習法律后,，有了法律信仰，便相信是維護社會穩(wěn)定的最好規(guī)范,。讀《無訴》一文,，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會里,，一說起‘訴師’，大家就會聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行,?！北懔钗乙馔狻Ｒ恢卑逊傻陌l(fā)展看做是社會進步的發(fā)展,，卻不知傳統(tǒng)社會中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門的訓練,，鄉(xiāng)土社會中的“禮”是每個人都熟習的一種道德,。克己復禮,，人們靠內在的良心來約束自己的行為,，而法律依靠的更多的是國家強制力。由此看來,，“禮”在鄉(xiāng)土社會具有相當?shù)暮侠硇浴?/p>
雖然鄉(xiāng)土社會的“禮”具有合理性,，但它對于現(xiàn)代社會來說是不適合的。從費孝通先生在書中表達的一些觀點中可以知道,，傳統(tǒng)的社會以一個個小鄉(xiāng)村為單位組成的,。鄉(xiāng)村的流動性很小，人們彼此熟識,，因而變動性也小,，人們之間靠經(jīng)驗形成相處的規(guī)則也為彼此熟識。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來且被認同,。因此,，年紀越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗，所以對于這套規(guī)則更熟悉,。當有沖突發(fā)生時,，往往年紀大，有威望的人當起仲裁者,，給沖突雙方評理,。由于人們對規(guī)則的認同與對年長者的信任，這些裁決往往足以另他們信服,，從而他們可以不采取“法”來解決問題,。
現(xiàn)代社會是一個具有高度流動性的社會，我們每天都將接觸各種不同的人,，用費孝通先生的話說,，“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會”。于是鄉(xiāng)土社會的“禮”起著越來越小的作用,，取而代之的是更加復雜的法律,。打官司如今是很常見的事情,。法律是適應這個時代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來,，當今社會的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會的人們信仰“禮”一樣信仰法律,。因為“禮”在鄉(xiāng)土社會的人們看來是被實踐檢驗過的適合社會的規(guī)則，也是時代相傳的人們理應熟記的規(guī)則,。而在當今中國,，法治的發(fā)展歷史還太過短暫，法律暫時還不能做到像“禮”一樣深入人心,，為人所信仰,。但我也相信，隨著法治社會的不斷發(fā)展,、健全,，法治取得良好成果并獲得人們的認同時，法律的基本原則不斷為人所認知時,，法律信仰將在社會樹立,，整個社會變得更加有序。
雖然對于這本書,，我還有許多不太理解的地方,。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會，對于中國的一些獨特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因,?！多l(xiāng)土中國》幫助我了解到一些未曾體驗過的傳統(tǒng)，總的來說讓我對傳統(tǒng)中國社會的內在體系有了一定的了解,。
