《鄉(xiāng)土中國》是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一,。下面小編在這里為大家精心整理了幾篇鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章改概括,，有需要的同學(xué)們,，可以參考一下，希望對你有所幫助,。

第1章：

中國社會是具有鄉(xiāng)土性的，作者在這里定義了土地的重要性,，我們以農(nóng)業(yè)為生,。人與空間上不流動；村雨村之間往來很少,、孤立,、隔膜多。因此是熟人社會,，鄉(xiāng)土社會中人與人關(guān)系的交流并不是基于“對契約的重視,，而是發(fā)生于一種行為規(guī)范熟悉到不假思索的可靠性”。

第2章：

在以城市為主導(dǎo)的語境下,，我們會嘲笑鄉(xiāng)下人是“愚”的,，比如鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車的喇叭聲顯得手忙腳亂。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面,，不明白怎么應(yīng)付汽車,，但這只是知識問題，并不是智力問題,。如果這樣的嘲笑成立,，那鄉(xiāng)下人同樣可以嘲笑城市人。

第3章：

人和其他動物的區(qū)別在于他的學(xué)習(xí)能力,。他可以學(xué)會不受生理反應(yīng)的控制,。所謂學(xué)習(xí)，就是在人出生后,，建立一種行為模式,，改變本能方式的過程。學(xué)習(xí)的方法是“學(xué)習(xí)”,。學(xué)習(xí)是指一次又一次地做事,，使一個人習(xí)慣于一種新的做事方式。學(xué)習(xí)就是打破個人知識的現(xiàn)在和過去的鴻溝,，現(xiàn)在和過去的橋梁是記憶。

第4章：

在很多人眼里,，鄉(xiāng)巴佬最大的問題就是“隱私”,，比如“自己門前掃雪，不為別人的房子霜凍擔(dān)心”,；愛占小便宜,，不為別人的事操心，現(xiàn)在屢遭詬病的腐敗問題可以歸結(jié)為“隱私”,。

第5章：

道德是指人際關(guān)系的行為規(guī)范,。在這一章中,，有兩個重要的概念，群體道德和私人道德,。費勞把西方社會稱為群體模式,，把中國傳統(tǒng)社會稱為差異秩序模式。不同的社會結(jié)構(gòu)模式會產(chǎn)生不同的道德觀念,。

第6章：

家庭的概念在人類學(xué)中有一個明確的定義：它是由父母和孩子組成的出生社區(qū),。親子（Parent-child）指的是它的結(jié)構(gòu)，生殖指的是它的功能,。從生育的角度看,，撫養(yǎng)孩子的目標(biāo)終將結(jié)束，家庭的功能是暫時的,，而國家和學(xué)校的社會功能是長期的,。

第7章：

情緒是一種刺激性反應(yīng)，一種心理緊張,，相當(dāng)于我們常說的興奮,。如果刺激和反應(yīng)之間的關(guān)系通過不斷的重復(fù)而變得固定，那么身體就不會有緊張,。從社會關(guān)系的角度看,，感情是破壞性的、創(chuàng)造性的,。感情往往發(fā)生在嘗試新的反應(yīng)和阻礙舊的反應(yīng),。感情的發(fā)生會改變原來的關(guān)系。

第8章：

地方社會秩序不是自發(fā)的,。并不是說在一個很少有人聽說過對方的小國里,，無論老死，秩序只能靠每個人的本能或良知來建立,。秩序的建立必須靠外力來維持,。在法治社會，當(dāng)然是國家權(quán)力,，而在傳統(tǒng)的地方社會,，則是依靠“禮”。

第9章：

在農(nóng)村社會處理案件中,，有一個共同的原因是“這個孩子從小就不是好事”,。這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)顯然不利于區(qū)分是非。長輩在處理案件時往往有道德上的考慮?，F(xiàn)代法律給人的印象是道德因素越來越被排除,。法官只能按規(guī)定審理案件。法律只是一種工具，中立,，不起道德判斷的作用,。

第10章：

權(quán)力，可以分為兩種觀點：一種是在社會沖突方面,，即一部分人統(tǒng)治和壓迫另一部分人,，統(tǒng)治者驅(qū)使被統(tǒng)治者按照自己的意愿行事。社會有不同層次,，政府和國家都是以階級斗爭為基礎(chǔ)的,，這種權(quán)力可以稱之為暴君權(quán)力。

第11章：

發(fā)生于社會沖突之下的橫暴權(quán)力,，以及發(fā)生在社會合作過程當(dāng)中的同意權(quán)利,，在這一章費老又引入了教化權(quán)利。因為中國的鄉(xiāng)土社會顯然不是沖突性的專制統(tǒng)治社會,，也不是把每個人都當(dāng)成相同分子的現(xiàn)代社會,。

第12章：

血緣是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系，人和人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系根據(jù)親屬關(guān)系來決定,。社會變遷的速度越慢,，那么血緣關(guān)系的作用就越強。血緣所決定的社會地位不容個人選擇,，你的出身就已經(jīng)決定了你的一生,。

第13章：

權(quán)力的性質(zhì)有社會沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會合作中發(fā)生的同意權(quán)利,，以及在第11章“長老統(tǒng)治”中提到的教化權(quán)力（或稱之為長老權(quán)力）,，本章費老又提出了第四種權(quán)力——時勢權(quán)力。時勢權(quán)力和長老權(quán)力不同,，它并不是依據(jù)傳統(tǒng)的有效性,，它是由社會變遷的時勢所造成的，故名時勢權(quán)力,。

第14章：

鄉(xiāng)土社會的人是靠著“欲望”去行事,，比如說我想吃大蒜，想吃辣子,，那么我就去吃,。而現(xiàn)代社會中，欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo),，發(fā)生了“需要”,，因此也就有了“計劃”，比如為了獲得全面的營養(yǎng)元素,，我需要刻意的去吃哪些食物。“需要”是基于一種維持人全面健康發(fā)展的功能性實

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