很多人在看完電影或者活動(dòng)之后都喜歡寫(xiě)一些讀后感,，這樣能夠讓我們對(duì)這些電影和活動(dòng)有著更加深刻的內(nèi)容感悟,。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文,，希望對(duì)大家有幫助!

了凡四訓(xùn)讀后感篇一

這本小書(shū)是朋友送來(lái)的中華經(jīng)典隨筆中的一本小冊(cè)子,。作者是明代的袁了凡,。總體而言是一本勸人行善,、修身立命的理論指導(dǎo)書(shū),。其主要闡述了“命由我作，福自己求”的中心思想,，強(qiáng)調(diào)命運(yùn)雖有天數(shù),，但自己亦可掌控，只要積德行善,、謙恭有加,，就能獲得福報(bào)，是為因果報(bào)應(yīng),。本書(shū)糅合了儒釋道三家之學(xué)的梗概,，可以一方面使得我們初步了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也會(huì)增進(jìn)我們的個(gè)人品格修養(yǎng),。

袁了凡,，名表,，字坤儀。江浙人士（江蘇吳江還是浙江嘉善已不可考）,。彷徨時(shí)因參訪云谷禪師后,，得以領(lǐng)悟“命由我作，福自己求”的立命之學(xué),，便立志多做善事,、積功累德，以扭轉(zhuǎn)自己的命運(yùn),，因不愿再做一個(gè)受制于天命的凡夫俗子,，因而改名號(hào)為“了凡”。袁了凡博學(xué)多才,，天文,、水利、象數(shù),、兵法,、星宿無(wú)一不精通。棄醫(yī)從仕后,，勤政愛(ài)民,、興修水利、免除雜役,、為民謀利,。官仕途中，因不認(rèn)同提督對(duì)倭寇的使詐做法,，被構(gòu)陷革職,，在死后終于沉冤得雪，得以善終,。

四訓(xùn),，顧名思義，是由四部分組成,，具體包括“立命之學(xué)”,、“改過(guò)之法”、“積善之方”,、“謙德之效”,。其中“立命之學(xué)”為其總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn),、訓(xùn)誡子嗣的《立命篇》,；“改過(guò)之法”和“積善之方”是他早年所著“改過(guò)第一”、“積善第二”,；“謙德之效”為其晚年所做的《謙虛利中》,。四篇文章各自獨(dú)立成文,，但其中義理又一以貫之，強(qiáng)調(diào)命由我作,，善惡報(bào)應(yīng)之理,。

“立命之學(xué)”中，作者根據(jù)自己的親身經(jīng)歷,，完整闡述了“命由我作,，福自己求”的思想。其童年棄文學(xué)醫(yī),，因偶遇異人預(yù)言他能夠仕途通達(dá),，于是棄醫(yī)從仕考取功名。隨后發(fā)現(xiàn)人生際遇與所預(yù)言命運(yùn)絲毫不差,，遂生懈怠,。后機(jī)緣巧合，拜會(huì)禪師后終于了解了宿命論的錯(cuò)誤,，從此開(kāi)始積功累德,，自求福報(bào)。

“改過(guò)之法”中,，作者論述如要行善積德,，必先端正心態(tài)、改正缺點(diǎn),。敬畏天地鬼神,，立定決心，以先賢為榜樣,，勇于改過(guò),。

“積善之方”中，作者重點(diǎn)說(shuō)明了“積善余慶”的道理,，對(duì)于何謂真善,、至善，做了充分闡述,，勾畫(huà)了中國(guó)傳統(tǒng)的魯麗道德,。

“謙德之效”，告誡世人要抑制自滿(mǎn)扶持自謙,，即要謙虛謹(jǐn)慎,、虛己待人，“抬頭三尺,、決有神明,，趨吉避兇、斷然有我”。

舉凡世事,，命運(yùn)皆有安排,，但“我命由我不由天”，在任何時(shí)候,、任何背景下,，主觀的力量都是重要的甚至是決定性的力量。人生一世,，草木一秋,，在物欲橫流、信仰松動(dòng)的現(xiàn)實(shí)世界,，修身立德,、改過(guò)積善、抑滿(mǎn)扶謙當(dāng)是人真正走向自由的必由之路,。

了凡四訓(xùn)讀后感篇二

《了凡四訓(xùn)》是了凡先生自述自己行善積德改命的方法,，遺訓(xùn)后人。是說(shuō),，雖然別人給他算過(guò)卦,，似乎命中一切早注定，但是后來(lái)在佛門(mén)高僧云谷禪師的開(kāi)導(dǎo)下,，他開(kāi)始積極修善,，又使得命運(yùn)有了新的改變、提升,，可謂“求子得子,，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽”，在各方面都得到了好結(jié)果,。所以《了凡四訓(xùn)》作為修身立命的一個(gè)特別好的典范,，一直為大家所推崇。

《華嚴(yán)經(jīng)》云：“爾時(shí),，如來(lái)以無(wú)障礙清凈智眼,，普觀法界一切眾生而作是言：‘奇哉！奇哉,！此諸眾生云何具有如來(lái)智慧,，愚癡迷惑，不知不見(jiàn),？我當(dāng)教以圣道,，令其永離妄想執(zhí)著，自于身中得見(jiàn)如來(lái)廣大智慧與佛無(wú)異,?！?/p>

亦云：“無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得；若離妄想,，一切智、自然智,、無(wú)礙智則得現(xiàn)前,。”

所以,，我們的人生是完全可以改變的,，只在于：我們千萬(wàn)不要被命數(shù)所束縛。今生,，無(wú)論是有病也好還是健康也好,，貧困也好，富貴也好,，都是上輩子種的因在今世結(jié)的果,，但是只要我們現(xiàn)在好好修行，就會(huì)得到今生報(bào)或者是來(lái)世報(bào),，這對(duì)我們的心靈都是一個(gè)比較大的保證,，因?yàn)槿松黼y得，被命數(shù)所拘而無(wú)所作為,，豈不可惜,！

剛才趙育松女士針對(duì)自己從小事做起來(lái)而行善，提出了具體的建議,，我十分隨喜贊嘆,，但也想從另一個(gè)角度來(lái)談一談自己讀《了凡四訓(xùn)》的體會(huì)：我覺(jué)得如果改變自己的命運(yùn)，最重要是要修心,。而關(guān)于修心,，我想給大家談12個(gè)點(diǎn)，和大家一起探討：

第一不怨人：我們要經(jīng)常反省,，找自己的毛病,。善施舍、能忍辱就能了人間債,。

第二不生氣：上火是龍吟,，生氣是虎嘯，人能降著住氣火才能修有所成,。

第三要認(rèn)錯(cuò)：學(xué)他人的優(yōu)點(diǎn)是“聚靈”,，找他毛病是“收贓”，聚靈是收陽(yáng)光,，心里溫暖能夠養(yǎng)心,，而收贓是存陰氣，心里陰沉就會(huì)傷身，認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤則能生智慧水,，要隨方就圓,，才能上善若水。

第四,，五行,。五行，金,、木,、水、火,、土,，和佛家的四大：地、水,、火,、風(fēng)，道家的五元,，儒家的五常有對(duì)應(yīng)之處,。

第五，三界,，我們講性存天理,、心存道理，身盡情理,，這和道家的三華,、儒家的三綱是有相通之處的。

第六,，三性,，人有天性，稟性和習(xí)性,，我們要想做一個(gè)身體健康人,，就必須要去習(xí)性，化秉性,，圓滿(mǎn)天性,。

第七，三命,，有說(shuō)法是：人都有天命,，宿命和陰命。人之性與天命是相關(guān)的,，什么是天命,？道義就是天命,，命好全在自己，根本不在算命,，我們只要有為眾人的心,，不是只有為自己的心，這種心本身就是人間的天堂,。

第八,，性與命，無(wú)論修命不修性,，還是修性不修命，這都是修行的一個(gè)病態(tài),。性,、命雙修才很重要。

還有第九四大界,、第十道,，第十一立命，第十二化性等等,。

我所講的以上十二點(diǎn)是學(xué)了《了凡四訓(xùn)》以后又看了一本書(shū)：王鳳儀的《言行錄》,，講如何修身養(yǎng)性的，而覺(jué)得可以和《了凡四訓(xùn)》結(jié)合起來(lái),，結(jié)果就讓我個(gè)人非常受益,。

最后，以《了凡四訓(xùn)》的一段話作為結(jié)尾,，與大家共勉：人之有志,，如樹(shù)之有根，立定此志,，須念念謙虛,，塵塵方便，自然感動(dòng)天地而造福由我,。請(qǐng)記?。何颐谖也辉谔欤x謝大家,！

了凡四訓(xùn)讀后感篇三

近日,，我瀏覽了《了凡四訓(xùn)》，如同凝聽(tīng)圣人教誨,，收獲甚大,。

《了凡四訓(xùn)》這本書(shū)，是明代袁黃（字坤儀,，號(hào)了凡,，江蘇省吳江縣人）所撰寫(xiě)的一部教育兒子的四篇家訓(xùn),，分為立命之學(xué)、改過(guò)之法,、積善之方,、謙德之效四部份內(nèi)容，集中概括總結(jié)了我國(guó)封建時(shí)代的道德倫理思想的精華,，由于清代及***初年的高僧賢德們的推重,、印行，在民間廣泛流傳,，對(duì)我國(guó)民眾的人生和道德實(shí)踐發(fā)生了重要影響,。

立命之學(xué)中提到了改造命運(yùn)的原理有兩個(gè)方面，即,，極力行善和努力斷惡,。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變成相信自己可以改變命運(yùn)，即在生活中不斷的行善,，而不作惡事,，他的這類(lèi)轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變，從信仰宿命論而改成信仰福善禍***,、命由我造的人生觀,。

改過(guò)之法，就是不但要積極其善,，而且還要知非改過(guò),。了凡先生將改過(guò)分為三個(gè)層次，分別是從事上改,、從理上改和從心上改,，并且論述了各自的利弊得失。從心上改,，意思是說(shuō)由于人們有不正當(dāng)?shù)乃枷氩艜?huì)發(fā)展成千萬(wàn)種錯(cuò)誤,，一個(gè)人假如能凈化自己的思想使自己的心靈不被腐朽思想玷污，自然就不會(huì)出錯(cuò)誤,。這是了凡先生論述改過(guò)的最高境地,。

積善之方，即積善成德的方法,，要改造命運(yùn)不但要改過(guò),，而且還要積善。在積善方面了凡先生劃分了十條標(biāo)準(zhǔn),，即與人為善,；愛(ài)敬存心；成人之美,；勸人為善,；救人危急,；興修大利；舍財(cái)作福,；護(hù)持正法,；敬重尊長(zhǎng)；愛(ài)惜物命,。假如能做到這幾點(diǎn),，我們就可以夠具有這世間各種品德。

謙德之效講的是要謙虛謹(jǐn)慎,、戒驕戒躁,。本篇首先從理論上論述了謙虛獲益的普遍性，這個(gè)道理類(lèi)似于我們平時(shí)所提倡的滿(mǎn)招損,，謙受益,，謙虛使人進(jìn)步，自豪使人落后,。

通過(guò)了凡先生的經(jīng)歷,，有兩點(diǎn)我感慨頗深：

自己的命運(yùn)完全把握在自己的手中,，只要自己努力,，布滿(mǎn)信心，完全可以改變自己的命運(yùn),。積善之家必有余慶,，積不善之家必有余殃。人若能待人厚道,，處處為他人著想,，這人必有后福；而一個(gè)人若對(duì)人刻薄,，心胸狹窄,，起心動(dòng)念都為自己的利益，勢(shì)必遭致災(zāi)禍,，即使眼前有福報(bào),，福也會(huì)折損滅亡。即空門(mén)講求的因果報(bào)應(yīng),。佛教以為,，宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物的生起，都是業(yè)力感化而成,。因此,，人的善惡報(bào)應(yīng)都是由自己的業(yè)力所感化。相由心生,，境隨心轉(zhuǎn),，因此,，要培養(yǎng)仁慈之心，多行善事,，這類(lèi)光明正大的心念就會(huì)主導(dǎo)人的身心,，***的動(dòng)機(jī)就沒(méi)法乘虛而入了。要經(jīng)常檢討自己,。當(dāng)意想到不好的情況發(fā)生時(shí),，要立即覺(jué)察到自己的行為，反思自己的過(guò)去,。

一是知恥心,；

二是畏懼心；

三是英勇心,。

第一要發(fā)恥心,。人能夠知恥，就不會(huì)起妄心,，動(dòng)惡念,。我們做人處事時(shí)刻要謹(jǐn)慎，要檢討是否是對(duì)得起父母的養(yǎng)育,、組織的培養(yǎng),、親人的期待。

第二要發(fā)畏心,。要有畏敬之心,。假如人沒(méi)有畏心，又不知恥,，甚么樣的壞事都會(huì)做出來(lái),。平時(shí)我們?cè)诠ぷ鳌⑸?、處事中要畏敬黨紀(jì),、國(guó)法和規(guī)章制度，這是鐵規(guī),，須深知觸碰各項(xiàng)規(guī)章制度高壓線的后果嚴(yán)重,，教訓(xùn)慘痛。

第三要發(fā)勇心,。有過(guò)當(dāng)下就改,，不必遲疑。發(fā)勇心改過(guò)就須痛下決心,，決定沒(méi)有猶豫,，當(dāng)機(jī)立斷。人非圣賢,，孰能無(wú)過(guò),？有過(guò)能改,，善莫大焉。

了凡四訓(xùn)讀后感篇四

我接洽到了seo賺錢(qián)模式,，發(fā)現(xiàn)破命之說(shuō)跟seo賺錢(qián)的模式有著很大的類(lèi)似性,。

seo呢，你首先選好你要做什么產(chǎn)品,，什么詞,，這是第一步，定位,。第二步就是去建網(wǎng)站,，天天更新文章，外鏈做優(yōu)化,。等時(shí)光到了,，取得了良好排名之后，實(shí)現(xiàn)盈利,。

而立命呢,，你首先許下宿愿，許下命,，這是第一步,，立命。第二步就是每天去行善,，多做善事,，等功德積夠了,，你所盼望的命,，天然可能實(shí)現(xiàn)。

以了凡的觀點(diǎn),，行善積德,，是立命的方式。假如說(shuō),，我們相信了凡所說(shuō),，那項(xiàng)轉(zhuǎn)變運(yùn)氣的，就去行善積德吧,，還有一點(diǎn)要說(shuō)的是,，我們這一輩的父母?jìng)兇蠖喽枷嘈琶\(yùn)數(shù)理，他們初一十五拜神禮佛,，愈甚者逢三六九都拜神禮佛,。都是為了子女們積德。子女們這一輩大都相信無(wú)神論且不說(shuō),，不積陰德也不說(shuō),，就是千萬(wàn)不要總是去積惡,，把父母?jìng)冃列羷诳酁槟闱髞?lái)積來(lái)的善德都抵過(guò)掉了。

我們家是逢三六九拜神的,，我媽說(shuō)過(guò),，在以前，你們小的時(shí)候,，我只是初一十五有拜神明,，但是當(dāng)初，兒女們都出去外面了,，我就開(kāi)端逢三六九也拜神念心了,。不外我媽也很愉快，由于還真的,，有多事件都是心想事成的,。

我呢，我個(gè)人,，從小到大,，你們也曉得，咱們這一輩是在新中國(guó)的無(wú)神論下長(zhǎng)大的,，從小就崇尚西方,，不相信有鬼神之說(shuō)。但是,，越長(zhǎng)大,，我是越相信舉頭三尺有神明。聽(tīng)過(guò)了太多的事,，不禁你不相信,，而且，你會(huì)發(fā)明,，年紀(jì)越大的人越信任這種貨色,。我是屬于相信型的，然而與孔夫子一道的立場(chǎng),，敬而遠(yuǎn)之,。

同樣那句話，如果你見(jiàn)過(guò)我所見(jiàn)過(guò)的,，聽(tīng)過(guò)我說(shuō)聽(tīng)過(guò)的,，經(jīng)歷過(guò)我所閱歷的，你就會(huì)批準(zhǔn)我的觀點(diǎn),。所以不要妄加批駁,。

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了凡四訓(xùn)讀后感篇五

明朝袁了凡是一個(gè)考功名后做了官的賢達(dá),，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有很深研究并指導(dǎo)自己做人做事,。在老年寫(xiě)下了四篇短文，當(dāng)時(shí)叫“戒子文”,，把自己一輩子做人做事的心得體會(huì)寫(xiě)下來(lái),，告訴自己兒子，訓(xùn)誡他兒子,，也就是后來(lái)廣行于世的.《了凡四訓(xùn)》,。他可以忽悠別人，不可能忽悠自己兒子,，可想而知,，這是他一輩子做人做事的成功心得體會(huì)，我們也應(yīng)該好好感悟并指導(dǎo)我們心靈修為和言行舉止,。歷代很多賢達(dá)也非常推崇,，也有很多詮釋?zhuān)缬」獯髱煛艨辗◣煻加兄v記,。

四訓(xùn)為：立命,、改過(guò)、積善,、謙德,。

什么是立命？就是自己把握自己命運(yùn),。你這一輩子過(guò)得怎么樣,？是幸福、安寧,、踏實(shí)……都是你自己,，外求永遠(yuǎn)求不到。就是面對(duì)這樣的社會(huì),、單位,、上司,、下屬,、父母、子女,、老婆,、老公……不管是好壞，這些對(duì)于你來(lái)說(shuō)都是外在因素,，你很難把握和改變,，你只能調(diào)整你自己，你怎么應(yīng)對(duì)，怎么做人做事,，怎么適應(yīng)這些既定的外在因素,，并盡力促進(jìn)外在因素改進(jìn)。我們?nèi)松^價(jià)值觀首先得回到這個(gè)思維軌道,。

了凡四訓(xùn)讀后感篇六

《了凡四訓(xùn)》深為曾國(guó)藩,、稻盛和夫等東方哲學(xué)家的推崇厚愛(ài)，體現(xiàn)了古代中國(guó)為人入世最樸素的世界觀和價(jià)值觀:敬天畏人,、積善修德,！

書(shū)中講了君子要立命、改過(guò),、積善,、謙徳！

一切福田,，不離方寸,；從心而覓，感無(wú)不通,。求在我,，不獨(dú)得道德仁義，亦得功名富貴,；內(nèi)外雙得,，是求有益于得也。若不反躬內(nèi)??；而徒向外馳求，則求之有道,，而得之有命矣,，內(nèi)外雙失，故無(wú)益,。命由我作,，福自己求！積善之家,，必有余慶,。

聞而不怒，雖讒焰熏天,，如舉火焚空,，終將自息；聞謗而怒,，雖巧心力辯,，如春蠶作繭,，自取纏綿；怒不惟無(wú)益,，且有害也,。過(guò)由心造，亦由心改,，如斬毒樹(shù),，直斷其根，奚必枝枝而伐,，葉葉而摘哉,。

勿以己之長(zhǎng)而蓋人，勿以己之善而形人,，勿以己之多能而困人,。收斂才智，若無(wú)若虛,，見(jiàn)人過(guò)失,，且涵容而掩覆之。一則令其可改,，一則令其有所顧忌而不敢縱,。見(jiàn)人有微長(zhǎng)可取，小善可錄,，幡然舍己而從之,，且為艷稱(chēng)而廣述之?；莶辉诖?，赴人之急可也。

天道虧盈而益謙,，地道變盈而流謙,，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙,。舉頭三尺,，決有神明；趨吉避兇,，斷然由我,。

了凡四訓(xùn)讀后感篇七

《了凡四訓(xùn)》為明代袁了凡所著訓(xùn)子善書(shū)，闡明“命自我立,，福自己求”的思想,，指出一切禍福休咎皆自當(dāng)人掌握，行善則積福,，作惡則招禍；并現(xiàn)身說(shuō)法，結(jié)合儒釋道三家思想以自身經(jīng)歷體會(huì)闡明此理,，鼓勵(lì)向善立身,，慎獨(dú)立品，自求多福,，遠(yuǎn)避禍殃,。該書(shū)自明末以來(lái)流行甚廣，影響較大,，此白話繪圖本的出版當(dāng)有助于閱讀了解,，于個(gè)人品德修養(yǎng)與世道人心改善或許不無(wú)小補(bǔ)?！读朔菜挠?xùn)》的四訓(xùn)分別為：《第一篇立命之學(xué)》,、《第二篇改過(guò)之法》、《第三篇積善之方》《第四篇謙德之效》,。

第一章立命之學(xué)：說(shuō)的是命由天定,，但可以通過(guò)自身努力改變命運(yùn)；

第二章改過(guò)之法：從心理,，環(huán)境,，方法三個(gè)方面講述如何改過(guò)，心理上要有羞恥心,、恐懼心和勇氣,；環(huán)境上要有身邊好友親人的時(shí)時(shí)提醒，以及鬼神的暗中監(jiān)督,；方法上改變動(dòng)機(jī)最重要,，改變信念次之，實(shí)在不行就強(qiáng)制改變行為,。

第三章積善之方：首先通過(guò)十個(gè)小故事讓我們理解善惡的特性,，包括真假、端曲,，半滿(mǎn),，真假，大小是非等,，然后提出實(shí)踐性很強(qiáng)的十個(gè)行動(dòng)建議：一,、與人為善；二,、愛(ài)敬存心,；三、成人之美,；四,、勸人為善,；五、救人危急,；六,、興建大利；七,、舍財(cái)作福,；八、護(hù)持正法,；九,、敬重尊長(zhǎng)；十,、愛(ài)惜物命,。

第四章謙德之效：說(shuō)的是幾個(gè)關(guān)于謙虛、謹(jǐn)慎,、立志,、分享的故事。

了凡四訓(xùn)讀后感篇八

《了凡四訓(xùn)》共分為四個(gè)部分：“立命之學(xué)”,、“改過(guò)之法”,、“積善之方”、“謙德之效”,。雖然文章篇幅短小,，但是寓理深刻，內(nèi)涵豐富,，兼融儒道佛三家思想,，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的深邃與渾厚。這本書(shū)雖然不是佛經(jīng),，但很多高僧大德卻把它當(dāng)作佛經(jīng)一樣尊重,。如在民國(guó)初年，印光大師對(duì)這本書(shū)極力提倡,，他的弘化社先后印送這本書(shū)達(dá)百萬(wàn)冊(cè)以上,。細(xì)細(xì)品讀《了凡四訓(xùn)》，我有如下感想：

一,、命運(yùn)掌握在自己手中,，也能夠被創(chuàng)造。

“命由我作,，福自己求,。”這是《了凡四訓(xùn)》中關(guān)于“立命之學(xué)”的直接詮釋,。何謂“立命”?即是指創(chuàng)造命運(yùn),、改變命運(yùn),，不為其所束縛、禁錮,。我們的命運(yùn)不是上天注定的,，它始終掌握在我們的手中,，我們才是命運(yùn)的主人,，命運(yùn)是可以創(chuàng)造和改變的。了凡先生在少年時(shí),，遇到一位孔先生替他算命,，算他一生的壽命到五十三歲，命中無(wú)子,，當(dāng)官的話可以做到縣長(zhǎng),。他每年拿國(guó)家多少待遇，考試第幾名,，都算得很準(zhǔn),，了凡先生一對(duì)照，一點(diǎn)都沒(méi)錯(cuò),，所以就深信不疑,。既然一生的命都已定，所以心就定了,，沒(méi)有妄想,。世間人追求功名、財(cái)富,，而了凡先生沒(méi)有這個(gè)念頭,，因?yàn)樗麜缘妹餂](méi)有的，求也求不到,，所以干脆就不想了,。

后來(lái)，他和云谷禪師在禪堂里,，坐了三天三夜,，沒(méi)有打一個(gè)妄想。禪師很佩服他,，說(shuō)道：“你的功夫了不起,，一般人做不到?！彼卮鹫f(shuō)：“我的命被人算定了,，打妄想也沒(méi)有用?！痹乒榷U師聽(tīng)了哈哈大笑說(shuō)：“我以為你是圣人,，原來(lái)你還是個(gè)凡夫,。”隨后,，云谷禪師的一番教導(dǎo),，使得他頓悟。于是,，他立志改變自己的命運(yùn),，不但考取了進(jìn)士，而且還有了兩個(gè)兒子,，活到了74歲,。

現(xiàn)在呢，知識(shí)改變命運(yùn),、機(jī)會(huì)改變命運(yùn)的事情太多了,，放牛郎能夠成為政府高官，貧困戶(hù)能成為百萬(wàn)富翁……這正如《了凡四訓(xùn)》所講,，“有志于功名者,，必得功名;有志于富貴者，必得富貴,。人之有志,，如樹(shù)之有根，立定此志,，須念念謙虛,，塵塵方便，自然感動(dòng)天地,，而造福由我”,。

二、人非圣賢,，孰能無(wú)過(guò),，發(fā)心去改，善莫大焉,。

縱觀古今中外歷史,，再偉大的人，再有聲譽(yù)的人,，也難免會(huì)犯錯(cuò)誤,。有些人，因?yàn)橐稽c(diǎn)小錯(cuò)誤,，斷送了性命;有的人,，因?yàn)榉赶洛e(cuò)誤，成為千古罪人。當(dāng)然,，并不是所有的錯(cuò)誤都是致命的,，絕大多的過(guò)錯(cuò)是能夠避免或是改過(guò)的。那么,，如何去改呢?《了凡四訓(xùn)》中提到“改過(guò)之法”,，即：第一，要發(fā)恥心;第二,，要發(fā)畏心;第三,，須發(fā)勇心?！熬呤侨?，則有過(guò)斯改,，如春冰遇日,，何患不消乎?然人之過(guò)，有從事上改者,，有從理上改者,，有從心上改者;工夫不同，效驗(yàn)亦異,?！奔词钦f(shuō)，如果能發(fā)這三心,，就能去除弊病,，找回自我，重新做人,。

“何謂從心而改?過(guò)有千端,，惟心所造;吾心不動(dòng)，過(guò)安從生?學(xué)者于好色,，好名,，好貨，好怒,，種種諸過(guò),，不必逐類(lèi)尋求;但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前,，邪念自然污染不上,。如太陽(yáng)當(dāng)空，魍魎潛消,，此精一之真?zhèn)饕?。過(guò)由心造，亦由心改,，如斬毒樹(shù),，直斷其根,，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉?”《了凡四訓(xùn)》與佛經(jīng)有著相似之處,，目的皆在“與人為善”,、“護(hù)善念”。那么,，又應(yīng)如何“護(hù)善念”呢?這就需要平定你的心,，去掉“貪嗔癡慢疑”這“五毒”，不被名利富貴等物欲所動(dòng)心,，將堅(jiān)定的正念,、正信堅(jiān)持下去。

只要一心一意地發(fā)善心,，做善事,，正的念頭出現(xiàn)在前，那么邪惡的念頭,，自然就污染不上我們的心靈,。即便是有過(guò)錯(cuò)，有過(guò)失,，只要發(fā)心發(fā)愿去用心改正,，一樣能回歸自然，回歸到我們最真實(shí)最善良的一面,。

三,、虛心使人進(jìn)步，謙虛是成功的助力器,。

“滿(mǎn)招損,，謙受益”，這句訓(xùn)誡一直成為世人的座右銘,。在《了凡四訓(xùn)》一書(shū)中,，同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性?！绊毷刮掖嫘闹菩?，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己,，使天地鬼神,，時(shí)時(shí)憐我，方有受福之基,。彼氣盈者,，必非遠(yuǎn)器，縱發(fā)亦無(wú)受用。稍有識(shí)見(jiàn)之士,，必不忍自狹其量,，而自拒其福也，況謙則受教有地,，而取善無(wú)窮,，尤修業(yè)者所必不可少者也?！边@是說(shuō),，人若謙虛，神明相佑,，人若驕滿(mǎn),，神明相拒。

如果說(shuō)積善是自我的修行,，專(zhuān)注于自身的話,，那么，謙虛則是在人際關(guān)系中不可或缺的重要態(tài)度,。試想,，一個(gè)不知道謙虛的人，是多么魯莽和無(wú)知啊!“無(wú)知者無(wú)畏”,，不知謙虛的人肯定能捅出大漏子，后悔莫及,?！兑捉?jīng)》謙卦上說(shuō)：天的道理，不論什么,，凡是驕傲自滿(mǎn)的,，就要使他虧損，而謙虛的就讓他得到益處,。地的道理,，不論什么，凡是驕傲自滿(mǎn)的,，也要使他改變,，不能讓他永遠(yuǎn)滿(mǎn)足;而謙虛的要使他滋潤(rùn)不枯，就像低的地方,，流水經(jīng)過(guò),，必定會(huì)充滿(mǎn)了他的缺陷。鬼神的道理,，凡是驕傲自滿(mǎn)的,，就要使他受害，謙虛的便使他受福。人的道理,，都是厭惡驕傲自滿(mǎn)的人,，而喜歡謙虛的人。

縱覽《了凡四訓(xùn)》一書(shū),，才發(fā)覺(jué)它不僅包括待人接物的技巧,，也有安身立命的方法，還有應(yīng)對(duì)人生,、處理情感,、生活的策略，真不失為一本全面周到的佳作,。相信各位朋友在反復(fù)品讀《了凡四訓(xùn)》一書(shū)之后,，定能走出生活與情感中的種種陰霾，并能發(fā)無(wú)上慈悲心,，成為生活中的強(qiáng)者,，成為自己命運(yùn)的主宰，當(dāng)一個(gè)通情達(dá)理的智者,。

了凡四訓(xùn)讀后感篇九

都是一些道聽(tīng)途說(shuō)的例子,，大部分應(yīng)該都是以訛傳訛胡編的，還好都勸人向好,。大概是封建思想的產(chǎn)物吧,。

有一點(diǎn)值得肯定：做好事卻不深究其中的客觀道理，就自稱(chēng)是做了好事,。知道其實(shí)是造孽,，浪費(fèi)了一番苦心不說(shuō)，還沒(méi)好處,。

了凡認(rèn)為,，對(duì)自己好的好事不算好事，對(duì)別人好的好事才是真的好事,。這在現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)氣里,，不太可能流行起來(lái)。經(jīng)濟(jì)學(xué)中認(rèn)為每個(gè)人都做對(duì)自己有好處的事就會(huì)推動(dòng)社會(huì)變得更好,，雖然也有外部性等例外,，但大部分情況下還是要以經(jīng)濟(jì)人的利益為首。

了凡舉孔子的例子說(shuō)明,，人做善事不應(yīng)該只看眼前的好處而要看長(zhǎng)遠(yuǎn)的利弊,。不談?wù)撘粫r(shí)而談?wù)撻L(zhǎng)遠(yuǎn)，不談?wù)撘粋€(gè)人而談?wù)撊煜?。有時(shí)候看起來(lái)不道義反而是道義,，看起來(lái)不符合禮節(jié)反而符合禮節(jié),，看起來(lái)不誠(chéng)信反而誠(chéng)信，看起來(lái)不仁慈反而仁慈,。

文中有言,，韓愈說(shuō)過(guò)：“如果想要?jiǎng)袢思乙粫r(shí)，用嘴說(shuō)就行了,；如果要規(guī)勸百世的人,，就要寫(xiě)成書(shū)籍?！辈恢朗钦娴募俚?，可能他沒(méi)有考慮過(guò)萬(wàn)一后人不讀書(shū)怎么辦吧，但是不對(duì),，不讀書(shū)總有人會(huì)讀,，只要讀了就會(huì)影響些人，一些人就可以影響其他人,。

了凡四訓(xùn)讀后感篇十

我在高中時(shí)讀的《了凡四訓(xùn)》,，當(dāng)時(shí)就對(duì)其中的"命由我作，福自己求"的觀點(diǎn)有深深的認(rèn)同感,。長(zhǎng)期以來(lái),，我總是對(duì)這世界上的種種不公平很深的厭惡，因?yàn)槲易约阂惨驗(yàn)閼?hù)口和其他原因遭受到了種種我自認(rèn)為不公平的待遇,。我真的不愿意承認(rèn)這些不公平與生俱來(lái),。對(duì)不公平的思慮使我成天神魂顛倒。因而《了凡四訓(xùn)》給我提供了思想的出路,。

《了凡四訓(xùn)》告訴我們,，命運(yùn)雖有定數(shù)，但是它并不是一成不變的,。唯一改變命運(yùn)的辦法，就是去行善,，就是去布施,。

也許你會(huì)不同意這個(gè)說(shuō)法。很多惡人也是家財(cái)萬(wàn)貫啊,，對(duì)吧,。但是我想說(shuō)，即使這是不對(duì)的,，我信它至少?zèng)]有壞處：一旦我相信了這個(gè)觀點(diǎn),，那么我便不會(huì)再作惡。因?yàn)槲抑牢易约旱膼汗麜?huì)作用在我自己身上,，因而,，社會(huì)會(huì)少一些作惡的人,。

按照佛家的說(shuō)法，行善,，即布施,，有法布施，財(cái)布施和無(wú)畏布施三種,。法布施是將善知識(shí)傳授給他人,，讓他人心生歡喜。財(cái)布施,，顯而易見(jiàn),，就是將自己的財(cái)富貢獻(xiàn)給他人。最后的無(wú)畏布施,，是安慰眾生,，是他們脫離對(duì)事物的恐懼。

行善看似很簡(jiǎn)單,，分類(lèi)也的的確確很簡(jiǎn)單,。但是在過(guò)去的一段時(shí)間里，我對(duì)行善踐行卻告訴我,，行善并不是那么容易,。原來(lái)我總是以為，給別人講講題,，幫他們答疑解惑,，便是行善，便是布施,，而且還是果報(bào)最多的法布施,。作為學(xué)習(xí)比較好的我來(lái)說(shuō)，這也不難,。但是隨著學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的加重,，加上進(jìn)入清華后排名的落差，讓我很難適應(yīng),。我找不到行善的機(jī)會(huì)了,。

真的沒(méi)有了么？

還是,，我的我執(zhí)心讓我必須要比別人強(qiáng),，才有時(shí)間，才有心情,，去布施,？

然而布施不是居高臨下的。

進(jìn)入清華以后,，我的我執(zhí)嚴(yán)重到連和他人交流都有問(wèn)題的地步,。我經(jīng)常獨(dú)自一人,，經(jīng)常在腦海里翻山倒海一樣想著自己的事。我太自命不凡了,，然而在一群優(yōu)秀的人里,，我失去了自己的站位。我剛剛意識(shí)到這一點(diǎn),，但愿意識(shí)到會(huì)加速問(wèn)題的解決吧,。

最后我想引用我們高中化學(xué)老師的一句話：如果你們以一個(gè)平凡人的心態(tài)去做事情，那么你什么事情都能做好,。

了凡四訓(xùn)讀后感篇十一

本篇細(xì)分為三部分,，第一部分是了凡敘述十個(gè)案例以論證“積善之家，必有余慶”,；第二部分從八個(gè)對(duì)立面去精細(xì)論述“善”（為什么要細(xì)致論述“善”了,，因?yàn)椤盀樯贫桓F理，則自謂行持,，豈知造孽,，枉費(fèi)苦心，無(wú)益也”）,；第三部分是將生活中的善行歸為十大類(lèi),，可對(duì)照而推而廣之。

在這里,，我將簡(jiǎn)述了凡從八個(gè)對(duì)立面（真假,，端曲，陰陽(yáng),，是非,，偏正，半滿(mǎn),，大小,，難易）對(duì)善的細(xì)致描述，很有啟發(fā)意義,。

善的真假,，判斷標(biāo)準(zhǔn)，是否有益于他人,。一個(gè)人的言語(yǔ)，行為,，態(tài)度都是表象,，動(dòng)聽(tīng)的言語(yǔ)，友善的行為,，恭敬的態(tài)度,，為世人所喜,，但并不一定對(duì)他人有益。因此,，存公心,，有根心（真心），無(wú)企圖是真善,。

善的端曲,，判斷標(biāo)準(zhǔn)，善心純不純正,。純正為端,，有雜念為曲。如上所說(shuō),，人的行為表現(xiàn)可以選擇,，但是內(nèi)心是否真的純凈。

善的陰陽(yáng),，判斷標(biāo)準(zhǔn),，是否為公眾知曉。做善事被公眾知曉為陽(yáng)善,，不被公眾知曉為陰德,。陽(yáng)德的回報(bào)是“享世名”，名與實(shí)不符多有“奇禍”,；陰德回報(bào)是“天報(bào)之”,，為自己，家人,，子孫所享,。所以古人多勸多積陰德。

善的是非,，判斷標(biāo)準(zhǔn),，是否有益于社會(huì)，是否從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度考慮,。很多善的行為,，對(duì)于個(gè)人來(lái)講是道德水平極高的表現(xiàn)，但是不能用自己的高標(biāo)準(zhǔn)去要求或者號(hào)召普通民眾,，普通民眾會(huì)因?yàn)殡y以做到,，或者說(shuō)會(huì)因?yàn)橄嘈我?jiàn)絀，反而不做這類(lèi)善事了,。反而非善,。

善的偏正，判斷標(biāo)準(zhǔn),，好心辦好事,，為正,；壞心辦壞事,，為偏,。好心辦成了壞事,，為正中偏，壞心也可能辦成好事,，為偏中正,。

善的半滿(mǎn)，判斷標(biāo)準(zhǔn),，積善心誠(chéng),，勤積善,，施心真為滿(mǎn),；心不真，誠(chéng),，為半,。與你實(shí)際的貢獻(xiàn)的并沒(méi)有關(guān)系，心真誠(chéng),，即使能力很小也為滿(mǎn),；心不真誠(chéng)，即使能力很多也為半,。

善的大小，判斷標(biāo)準(zhǔn)，引用原文：“故志在家國(guó)，則善雖少而大,；茍?jiān)谝簧恚m多亦小,。”

善的難易,，判斷標(biāo)準(zhǔn),，引用原文：“難舍處能舍，難忍處能忍”則為難,。

具體了解了善的內(nèi)涵,，本著一顆真誠(chéng)心做事情,，就是那句“但行好事,，莫問(wèn)前程”了。