無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),，大家都嘗試過寫作吧,，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力,。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？以下是我為大家搜集的?yōu)質(zhì)范文，僅供參考,，一起來看看吧

道德綁架的經(jīng)典的句子篇一

道德綁架是指通過道德規(guī)范或者倫理概念來強(qiáng)迫他人做出某種行為或者接受某種觀點(diǎn)的行為,。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常遭遇到道德綁架的情況,，無論是在家庭環(huán)境還是職場中,。本文將探討道德綁架的影響及處理方式，并分享心得體會(huì),。

首先,，道德綁架可能對(duì)被綁架者的心理造成負(fù)面影響。當(dāng)一個(gè)人被他人的道德標(biāo)準(zhǔn)所束縛,，被迫接受與自身意愿相悖的決策時(shí),，他可能會(huì)感到焦慮,、無助甚至絕望。這種負(fù)面情緒可能會(huì)導(dǎo)致個(gè)人的自尊心受損,，最終對(duì)其心理健康造成不良影響,。因此，被綁架者需要意識(shí)到自己的權(quán)利和自由,，拒絕被他人綁架,，開展一種積極的自我解放。

其次,，道德綁架經(jīng)常發(fā)生在家庭環(huán)境中,。父母、配偶等親友可能利用自身的權(quán)威地位或感情紐帶來施加道德綁架的行為,。對(duì)待這種情況,，被綁架者需要學(xué)會(huì)保護(hù)自己的權(quán)益。首先,，要明確自身的價(jià)值觀和底線,，堅(jiān)守自己的原則。其次,，要學(xué)會(huì)與親友進(jìn)行有效的溝通,，表達(dá)自己的想法和感受，并尋求共識(shí)和妥協(xié),。最后,，對(duì)于無法擺脫道德綁架的情況，被綁架者需要學(xué)會(huì)保持心理平衡,，以自己的利益為重,，不輕易屈服于他人的意志。

道德綁架在職場中也常見,。上司或同事往往會(huì)利用職權(quán)或者團(tuán)隊(duì)壓力來強(qiáng)迫他人接受某項(xiàng)決策或者行為準(zhǔn)則,。在這種情況下，被綁架者需要學(xué)會(huì)保護(hù)自己的職業(yè)權(quán)益,。首先,，要了解自己的職責(zé)和權(quán)益，并將其與其他人的期望和要求進(jìn)行對(duì)比,。其次,，要學(xué)會(huì)與上司或同事進(jìn)行合理、有效的溝通,，表達(dá)自己的想法和困擾,，并爭取得到公平的評(píng)價(jià)和機(jī)會(huì)。最后，如果無法得到公正對(duì)待,，被綁架者需要勇敢地站出來,，尋求外部的幫助和支持。

面對(duì)道德綁架的情況,，我們也應(yīng)該反思自己是否存在對(duì)他人施加道德綁架的行為,。我們應(yīng)該尊重他人的選擇和權(quán)利，不試圖通過道德規(guī)范來操控他人的思想和行為,。同時(shí),，我們應(yīng)該提倡開放、平等的溝通和協(xié)商,，尊重不同的意見和觀點(diǎn),。這樣才能建立一個(gè)和諧的人際關(guān)系和職場環(huán)境。

綜上所述,，道德綁架是一種普遍存在的問題,，在家庭和職場中都有可能發(fā)生。被綁架者需要學(xué)會(huì)保護(hù)自身權(quán)益,，維護(hù)個(gè)人價(jià)值和底線,。同時(shí)，我們也應(yīng)該反思自己的行為,，并倡導(dǎo)尊重他人的選擇和權(quán)利,。只有通過開放、平等的溝通和協(xié)商,，我們才能建立一個(gè)和諧的社會(huì)關(guān)系和職場環(huán)境,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇二

引言：慈善作為一種道德情感，是人類社會(huì)的潤滑劑,，也是人類社會(huì)的粘合劑,，它所表達(dá)的善意和愛心,，有助于克服社會(huì)的疏離和隔膜,，增強(qiáng)人際關(guān)系的融洽與友善，從而增進(jìn)社會(huì)的凝聚力和向心力,?！吨袊蟀倏迫珪穼?duì)“慈善”的釋義是：從同情、憐憫或宗教信仰出發(fā)對(duì)貧弱者給予金錢或物品相助,，或者提供其他一些實(shí)際援助的社會(huì)事業(yè),。其目的是做好事求善報(bào)。國外詞義的翻譯：慈善是出于對(duì)人類的熱愛,，為了增進(jìn)人類的福利所做的努力,。然而，當(dāng)今慈善事業(yè)受到了“道德綁架”，用圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求普通人,，用美德來要求道德義務(wù),，或混淆政治義務(wù)和道德義務(wù)。比如,，要求一個(gè)人舍身救人,，否則就要譴責(zé)，這就是道德綁架,；要求一個(gè)人掏錢支持希望工程,，這盡管是一件好事，但如果一個(gè)人不掏就要譴責(zé),，這也是道德綁架,，因?yàn)檫@并非他的道德義務(wù)?！暗赖陆壖堋敝园l(fā)生,，除去人的精神結(jié)構(gòu)不談，根源就是道德判斷邏輯的混亂,。有困難者應(yīng)當(dāng)怎樣求得別人幫助,？行善者應(yīng)當(dāng)以怎樣的方式行善？這些問題成為當(dāng)今社會(huì)值得思考的問題,。

白血病患者跪借百萬,。

14年6月，24歲的莫向松帶著14名同學(xué)跪在成都市武侯區(qū)新希望大廈門外,，他們手中捧著玫瑰,，身上纏著玫瑰，頭上戴著玫瑰……寫有“借我一百萬,，我打工還你一輩子”的標(biāo)志牌,，道出了此舉的目的――希望打動(dòng)新希望集團(tuán)董事長劉暢，以獲得100萬元的借款治病,。莫向松,，成都某職業(yè)學(xué)院動(dòng)物防疫與檢疫專業(yè)2011級(jí)學(xué)生，去年11月被確診患急性白血病,。莫向松表示,，目前養(yǎng)父母為給他治病花光了所有積蓄，已經(jīng)沒有辦法繼續(xù)治療了,，前段時(shí)間有位熱心網(wǎng)友建議他找富豪借錢,。因?yàn)槠渚妥x于畜牧專業(yè)，所以把目光投向中國畜牧龍頭企業(yè)――新希望集團(tuán),?！八腿嗣倒?，手留余香”，莫向松說,，手持玫瑰花目的就是倡導(dǎo)更多人力所能及幫助需要幫助的人,，同時(shí)他希望能夠到借款企業(yè)去打工，慢慢償還借款,。下跪求借款事件,，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)酵多日，輿論嘩然,。某門戶網(wǎng)站的民意調(diào)查顯示,，有接近六成的公眾認(rèn)為：這不是借錢是“要”錢，是道德綁架,；有接近三成的公眾認(rèn)為：為活命這一做法可以理解,，但用錯(cuò)了方式。換句話說,，近九成人認(rèn)為此舉不妥,。

裸曬下跪索捐。

許智豪裸曬希望殺死癌細(xì)胞,，下跪求富豪捐助100萬,，因?yàn)檫@兩起事件，身患白血病的大學(xué)生莫向松“紅”了,。無數(shù)媒體追問他背后是否有人策劃,，他一直否認(rèn)，后來卻公開承認(rèn),，的確有幕后推手王某幫他策劃了裸曬,、下跪。

一開始,，雖說莫向松的舉動(dòng)存在炒作的嫌疑,，但那是真切的在困境中掙扎的姿態(tài)，情有可原?，F(xiàn)在他公開承認(rèn)存在幕后推手,，也就是說，“下跪借款”是一出精心策劃的戲,。即便身患白血病屬實(shí),，這樣的求助方式非但不能獲得同情,，反而會(huì)招致反感,，惹來非議?？芍^“索捐不成,，倒蝕一把米”,。

面對(duì)一出出鬧劇，我們可以向不幸的人表示同情,，伸出援手,，但于此同時(shí)，也必須向各種各樣的索捐行為說不,，不論當(dāng)事人是多么迫切需要救助,。短期看，假如各種“索捐”都能有所收獲,，那對(duì)需要救助的人來說,，無疑是件大好事。但長遠(yuǎn)看,，對(duì)整個(gè)社會(huì)慈善文化和慈善事業(yè)的發(fā)展,，則是一種摧殘。

做慈善,，是自愿主動(dòng)的行為,，是發(fā)自內(nèi)心的道德驅(qū)使。捐款行善,，也是自覺自愿地將自己的東西給別人,。而且在嚴(yán)格意義上說，因?yàn)椤八骶琛倍黄鹊慕o與,，不能算作慈善,。倘若捐贈(zèng)帶上了“被逼”或者“無奈”的成分，顯然就失去了其應(yīng)有的意義,。從這個(gè)角度看,，“索捐”更像是道德勒索。

面對(duì)“索捐”,，被求助者往往被推向輿論的風(fēng)口浪尖,，顯得十分被動(dòng)。如果答應(yīng)索捐者的要求,，那多半要違背自己的真實(shí)意愿,；而公然拒絕，則可能遭到輿論的譴責(zé),。事實(shí)上,，這正是慈善文化不健康的表現(xiàn)。并不是富有的人就必須有兼濟(jì)天下的情懷,，對(duì)求助者“來者不拒”,，同時(shí)，也不是有難的人,，就有權(quán)利索取捐贈(zèng),，并且大肆宣揚(yáng),。更嚴(yán)重的是，有能力進(jìn)行慈善活動(dòng)的人,，面對(duì)“索捐”帶來的各種無奈與困擾時(shí),，很難相信他還能加入慈善的行列。這對(duì)于民間慈善事業(yè)的發(fā)展,，何嘗不是憾事,。

要讓慈善發(fā)自本心。慈善的基礎(chǔ)是自愿,，自愿是慈善的前提,，“下跪”和“強(qiáng)捐”都違背了慈善的基本準(zhǔn)則。慈善是發(fā)自內(nèi)心的博愛精神,，是源于心靈的高尚行為,，捐與不捐、捐多捐少都是個(gè)人的選擇,，任何人不得以任何理由,、采用任何手段強(qiáng)迫捐助者捐款，發(fā)自本心的自愿捐獻(xiàn)是慈善事業(yè)能夠長遠(yuǎn),、健康發(fā)展的前提和基石,。

莫讓慈善傷了愛心。慈善是在慈悲心理驅(qū)動(dòng)下的善舉,，其前提是真心,，其動(dòng)力是愛心。顯然,，“點(diǎn)名式慈善”“強(qiáng)迫式捐款”,，非但不能獻(xiàn)出真正的愛心，反而會(huì)讓愛心受傷,。慈善的本意就是號(hào)召人們“贈(zèng)人玫瑰,，手留余香”，不是“心甘情愿”的奉獻(xiàn),，“愛心”就變了質(zhì),。一次慈善義舉就是一場愛心雨露，但莫讓“偽善”傷了“愛心”,。

別用道德綁架慈善,。在“跪求借款”事件中，那位董事長如果不借款,，是否會(huì)被貼上“為富不仁”的標(biāo)簽,？求生欲望不能作為采取過激方式的理由，用道德綁架慈善并不合適,。當(dāng)慈善被道德綁架,，人們看到的不是慈善的大善大德，而是攫取,。站在道德的制高點(diǎn)逼迫捐款,，最大的危害是扭曲慈善精神。

維護(hù)慈善中的尊嚴(yán),。求生的本能讓這2人不顧一切去抓救命稻草,，其情可憫，但采取下跪這種“有失尊嚴(yán)”的方式求助是否可??？求助者不能因?yàn)椤安铄X”而失去尊嚴(yán)，施與者不能因?yàn)椤安徊铄X”而傷害求助者的尊嚴(yán),。慈善是大寫的字,，背后有一個(gè)有分量的詞匯，就是尊嚴(yán),。打造慈善健康環(huán)境,。用出位、出格的行為吸引關(guān)注,，以獲得救助,，被要求行善者的尷尬和無奈正在于此。如果求助者尋求制度化的救助,，能不能得到活命錢,？現(xiàn)代慈善理念、慈善環(huán)境氛圍,、慈善制度法規(guī)是慈善事業(yè)發(fā)展不可或缺的元素,，是慈善走上良性軌道的支撐。這需要慈善方的真誠和熱情,，需要受助者的理性和冷靜,，更需要社會(huì)的機(jī)制和責(zé)任。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇三

第一段：引言（誘導(dǎo)）,。

道德綁架是一種常見而危險(xiǎn)的心理操作,，其目的是迫使他人按照綁架者的意愿行事。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中,，道德綁架也十分常見,，醫(yī)生們常常面臨著來自患者、家屬或社會(huì)的道德壓力,，導(dǎo)致醫(yī)者心靈的痛苦與搖擺,。通過從業(yè)多年，我逐漸明白了如何應(yīng)對(duì)道德綁架,，并在實(shí)踐中體悟到了一些心得與體會(huì),。

第二段：道德綁架的現(xiàn)象（闡述）,。

道德綁架醫(yī)生的現(xiàn)象十分普遍，一方面是因?yàn)獒t(yī)生的職業(yè)特征,，患者和家屬往往將重任和希望寄托于醫(yī)生,，當(dāng)結(jié)果不能滿足他們的期望時(shí)，就會(huì)使用道德綁架的手法,。另一方面,，道德綁架被社會(huì)普遍接受并且常常被強(qiáng)調(diào)，這加劇了醫(yī)生接受綁架的壓力和痛苦,。

第三段：道德綁架的危害（分析）,。

道德綁架對(duì)醫(yī)生的危害是深遠(yuǎn)的。首先,，醫(yī)生可能被迫違背自己的醫(yī)學(xué)道德和職業(yè)準(zhǔn)則,，為了滿足患者或家屬的需求而做出不合適的醫(yī)療行為。其次,，醫(yī)生被道德綁架后,，可能陷入心理扭曲的狀態(tài)，產(chǎn)生自責(zé),、焦慮,、抑郁和厭惡等負(fù)面情緒，對(duì)工作和生活造成嚴(yán)重影響,。最后,，長期受道德綁架的醫(yī)生可能會(huì)失去自己的專業(yè)判斷力和醫(yī)學(xué)獨(dú)立性,，只憑患者需求或社會(huì)輿論作為依據(jù)進(jìn)行決策,，從而危及患者的生命安全與權(quán)益。

第四段：應(yīng)對(duì)道德綁架（論證）,。

盡管道德綁架給醫(yī)生帶來了巨大的壓力和困擾,，但我們必須堅(jiān)守醫(yī)學(xué)道德與職業(yè)準(zhǔn)則,。首先，我們需要樹立正確的醫(yī)學(xué)倫理觀念,，明確自己的責(zé)任和職責(zé),，不讓道德綁架迷惑和摧毀自己的忠誠。其次,，我們要與患者和家屬保持良好的溝通,，積極傾聽他們的需求和疑慮，并盡可能地提供恰當(dāng)?shù)慕忉尯徒ㄗh,。第三,，我們要建立積極的心理抵抗能力，學(xué)會(huì)妥善處理道德沖突，不過度對(duì)外界輿論和壓力作出回應(yīng),。最后,，我們需要尋求同行間的支持與理解，與同事們相互配合,，共同面對(duì)道德綁架的問題,，使我們的職業(yè)更充實(shí)與完美。

第五段：個(gè)人體會(huì)（總結(jié)）,。

在長期從醫(yī)的過程中,，我深刻感受到道德綁架對(duì)醫(yī)生的嚴(yán)重危害,，也痛苦地經(jīng)歷過道德綁架帶來的心理沖擊,。然而，我堅(jiān)信只有堅(jiān)守醫(yī)學(xué)道德與職業(yè)準(zhǔn)則,，抵制和反抗道德綁架,，我們才能真正成為合格的醫(yī)生，給患者提供優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù),。我們應(yīng)該始終牢記自己的職責(zé)與使命,，不為外界的道德綁架所左右，站穩(wěn)自己的立場,，勇敢地?fù)肀Р⒖朔鞣N挑戰(zhàn),，為患者的健康貢獻(xiàn)自己的力量。

通過對(duì)道德綁架醫(yī)生的現(xiàn)象,、危害和應(yīng)對(duì)方法的分析,，我愿以自己的經(jīng)歷與思考告誡每一位醫(yī)生：道德綁架是一個(gè)嚴(yán)肅的課題，我們不能被它束縛,，而是要堅(jiān)守我們的信念,，為真正的醫(yī)者而努力。只有這樣,，我們才能真正成為醫(yī)學(xué)界的楷模,，為患者提供優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)，推動(dòng)醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇四

前天我同朋友去逛街,，在吃飯時(shí)，我把買給我媽的兩雙鞋放在座位上,，而走時(shí)卻忘記了,。當(dāng)我和朋友在鞋店試鞋時(shí)，突然朋友就問我,，我買的鞋呢?我腦子一下炸開了,，馬上就想到在吃飯的飯店里丟了。

我立馬趕回那個(gè)飯店，那時(shí)距我離開飯店已有一個(gè)鐘了,。當(dāng)我再踏入飯店走到我剛剛所坐的座位時(shí),，鞋已經(jīng)消失得無影無蹤了。我趕緊向服務(wù)員詢問,，問誰撿我放這的鞋沒有?另一個(gè)在遠(yuǎn)處的服務(wù)員看到我趕緊過來問我說,，靚妹你找什么?我說找忘在這的鞋。她馬上說靚妹你買瓶水給我喝,，我就把鞋提給你,。我一聽不提有多開心，連聲說好,。她去提鞋時(shí),，我在包包內(nèi)找了一張能買一兩瓶水的錢拿好。

當(dāng)她笑咪咪地把鞋還我時(shí),，我也把手中的錢給她,，還連忙對(duì)她說了數(shù)聲謝謝!她接過錢后也連說了幾句謝謝，還問身邊的同事要喝水嗎?我人都要出店門,，她還在后面大聲對(duì)我說,，靚妹謝謝你哦!我笑著回頭對(duì)她說，應(yīng)該是我謝你,，幫我保管了那么久的鞋,。

當(dāng)我把這個(gè)信息發(fā)到朋友圈時(shí)，多數(shù)朋友是不理解我為什么要給錢服務(wù)員,，認(rèn)為我在那飯店吃飯,，東西忘記在那，那飯店就應(yīng)該有責(zé)任幫我保管好,。但我卻不這樣認(rèn)為,，如果服務(wù)員不幫我收好，就有可能已被別的客人提走了,，那個(gè)時(shí)候我又能找誰?所以我很感謝幫我保管好鞋的那位服務(wù)員,。

相反，如果那個(gè)服務(wù)員不肯還我鞋時(shí),，我會(huì)馬上找店長幫查視頻看誰拿了,，那時(shí)找出是誰，我就不會(huì)給錢了也不會(huì)說謝謝了,。

“l(fā)istentomyheart,。”(聽從自己的內(nèi)心),，不為別人而活,，不被別人的眼光和言行所左右，活出真實(shí)的自己。這也是那位服務(wù)員的想法,，而作為我,，我要告訴所有的人，在力所能及的范圍內(nèi),，可以盡力給別人提供幫助,，但是不應(yīng)該被道德綁架自己的人生。

讓我把這段話送給所有的人：不要讓別人的意見左右自己內(nèi)心的聲音,，最重要的是,，勇敢的去追隨自己的心靈和直覺，只有自己的心靈和直覺才知道你自己的真實(shí)想法,。這是你的生活,，你擁有絕對(duì)的自主權(quán)來決定如何生活，不要被其他人的所作所為所束縛,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇五

“你跟小孩子那么計(jì)較干什么”“你怎么還跟老人家吵架呢”“大家都不容易互相體諒吧”類似于這種話已經(jīng)隨處可見,，不再僅僅是一小部分人,。

小孩子去表哥家里玩,，非要人家架子上的手辦模型，那都是表哥辛辛苦苦攢下的,，自然不會(huì)那么輕易給出去,。小孩子哭鬧不已，孩子父母說：“不就幾個(gè)玩具嗎,？干嘛那么小氣,。”但表哥堅(jiān)決不給,，那小孩子便一把將整個(gè)支架柜子給弄倒了,，稍微易碎一些的手辦就這樣摔壞了?！安痪蛶讉€(gè)玩具嗎,。算了?！焙⒆痈改赣珠_口了,。表哥一把抓起那個(gè)孩子，丟在地上：“賠錢,?！薄安痪蛶讉€(gè)玩具嗎，賠就是了,?！蹦呛⒆拥母改敢廊粷M不在乎，當(dāng)表哥將摔壞的手辦損失統(tǒng)計(jì)之后，孩子的父母大發(fā)雷霆：“幾個(gè)破玩具哪里就值幾萬塊錢了,？你就是想訛我們,！”表哥將官方價(jià)格一一找出來擺在他們面前時(shí)，他們依然本站不愿意,?！凹热荒銈児懿蛔∽约旱男『ⅲ妥屛襾韼湍愎芙??！北砀绯制鹨录芤蚰切『ⅲ⒆痈改笇?shí)在招架不住,，只好給了錢帶著小孩子走了,。

這樣的事情我們?cè)谏钪袝r(shí)常可見,，可最終長輩都會(huì)告訴你：“人家只是一個(gè)小孩子而已,。大度一點(diǎn)吧?！比绻@樣還體現(xiàn)不出事情的嚴(yán)重性,，那就讓我們來看看下個(gè)事例。

在某網(wǎng)站一位網(wǎng)友發(fā)表了一篇文章,，稱自己姑姑的孫子在自己嫂子懷孕四個(gè)多月的時(shí)候,，在嫂子身后猛推，要不是自己趕緊扶住,，嫂子就會(huì)倒在地上了,！問起這個(gè)孩子為什么要推孕婦的時(shí)候，熊孩子竟然說就是為了要看孕婦會(huì)不會(huì)流產(chǎn),，因?yàn)殡娨暽隙际沁@樣放的,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇六

《道德綁架》是一本引起廣泛關(guān)注的書，在不同的時(shí)代和領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)的影響,。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言,，“道德綁架”問題尤其值得深思。書中的第六章,，針對(duì)“道德綁架”的態(tài)度進(jìn)行了詳細(xì)的探討,。本文將結(jié)合自己的體會(huì)和書中的觀點(diǎn)，分析第六章內(nèi)容對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示和指引,。

第二段：忽視情感,。

現(xiàn)代社會(huì)在強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)，也忽視了情感的重要性,。這種趨勢(shì)在高科技發(fā)展和生活工作的節(jié)奏加快的情況下尤為明顯,。人們?cè)诿鎸?duì)紛繁復(fù)雜的社交和職場問題時(shí),，為了追求效率和利益，過于強(qiáng)調(diào)理性,，放棄了感性,。這使得很多道德行為變得越來越機(jī)械和失去溫度?！兜赖陆壖堋返诹轮赋?，情感是我們判斷道德問題的一個(gè)重要依據(jù)。關(guān)注情感并給予它們應(yīng)有的重視,，不僅能讓我們?cè)诘赖逻x擇上做出更準(zhǔn)確更有溫度的決策,，也能調(diào)節(jié)我們的心態(tài)和情感狀態(tài)，促進(jìn)我們的身心健康,。

第三段：個(gè)體,、群體與文化。

個(gè)體的思考和判斷一般是深入細(xì)致的,，而群體的判斷則常常追求一致性,。在個(gè)體和群體判斷的基礎(chǔ)上，文化也會(huì)對(duì)道德判斷產(chǎn)生影響,。不同文化對(duì)于道德標(biāo)準(zhǔn)的理解存在差異,，它們之間既有相通之處也有相互矛盾之處?！兜赖陆壖堋返诹轮赋?，對(duì)于不同的情境和問題,，我們應(yīng)該選擇不同的判斷模式,，從而達(dá)到更合理的決策。這要求我們?cè)诮佑|不同文化背景和社交模式的同時(shí),，積極學(xué)習(xí)和交流,，充分利用多維度的判斷來補(bǔ)償自己的不足，在多元化的環(huán)境中做出更好的決策,。

第四段：利益與道德的博弈,。

在現(xiàn)代社會(huì)，人們常常要面對(duì)利益與道德的博弈,。這種博弈是人類社會(huì)所特有的,，每個(gè)人都將自己的利益和道德標(biāo)準(zhǔn)置于權(quán)衡之中。然而,，很多時(shí)候是利益勝過道德而導(dǎo)致一些不良行為,。《道德綁架》第六章提到,，“道德是規(guī)范,，人的利益卻是具有支配能力的動(dòng)因”,。這意味著，我們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦?，要時(shí)刻關(guān)注自己的動(dòng)因,，實(shí)事求是地對(duì)待利益與道德之間的關(guān)系，不能讓判斷和行為出現(xiàn)偏差,。

第五段：回歸本質(zhì),。

在本章的討論中，作者強(qiáng)調(diào)對(duì)于道德問題的判斷要注重身處情境的個(gè)體情感和客體情境本身的特征,。這需要我們不斤斤計(jì)較地取向外在道德標(biāo)準(zhǔn)或自我感覺,，而是充分回歸到內(nèi)心的本質(zhì)需求和價(jià)值觀。此時(shí),，我們要注重自我認(rèn)知和反思,，從而重塑自己的道德體系，不斷從內(nèi)向外地提升自己的道德品質(zhì),。

結(jié)論：回歸自我,，發(fā)揮感性。

該書第六章給我們提供了豐富的道德思考和工具,，能夠幫助人們現(xiàn)實(shí)中應(yīng)對(duì)各種畫面復(fù)雜的道德決策,。回歸自我,，注重感性,，發(fā)揮個(gè)體思考與群體智慧，不過分以他人意見為重,，透過復(fù)雜情境表面,，尋找本質(zhì)，這是擺脫道德綁架的一個(gè)途徑,?？傊赖聠栴}是一個(gè)充滿了變數(shù)和挑戰(zhàn)的課題,，需要我們時(shí)刻保持敏感并積極思考,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇七

大家好，我今天要講的內(nèi)容是道德綁架,。最近,，一個(gè)題為《阿姨，對(duì)不起,，我不能給你讓座》的視頻火了,，這段視頻是由幾個(gè)小片段串聯(lián)起來，喊出了“拒絕道德綁架”的口號(hào),。視頻中展示了“最煩非讓人喝的酒桌文化”“最怕逼著我讓座的阿姨”“最怕不管熊孩子的家長”等橋段,，因?yàn)樵谏钪泻芏嗳硕加杏H身經(jīng)歷,，所以引發(fā)了大量網(wǎng)友的共鳴。

8.12天津爆炸發(fā)生后,，社會(huì)各界積極支援,，不少組織跟個(gè)人都進(jìn)行了捐款。比如每天都能在新聞中聽到看到xx捐款多少,。慈善本是一種個(gè)人行為,，但中國首富馬云的微博也在這幾天“炸了鍋”，他的微博評(píng)論遭到了網(wǎng)友“圍攻”,，“你不捐款,，我再也不淘寶啦”“首富就該捐一個(gè)億”紛紛質(zhì)疑“為啥不捐”

從小老師就教育我們要做一個(gè)有道德的人，可是有的人花了大半輩子也沒弄明白什么是真的道德,。道德是用來約束有錯(cuò)的人,，不是用來禁錮無辜的人。制定自己的準(zhǔn)則,，綁架別人的道德,，這是一種畸形的價(jià)值觀。而站在所謂道德?lián)c(diǎn)的你們大可不必咄咄逼人,，慷別人所慨,，強(qiáng)別人所難。人們厭惡“道德綁架”,，不是因?yàn)樾闹惺チ说赖碌拙€,，也不是因?yàn)樗麄儾恍枰篮玫那椴俸凸蛄妓祝怯憛挼赖碌臑E用和越界,。

謝謝大家,！

道德綁架的經(jīng)典的句子篇八

第一段：引言（150字）。

道德綁架是在道德層面上對(duì)個(gè)人進(jìn)行控制和操縱的一種行為,。而在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中,，道德綁架醫(yī)生現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。道德綁架醫(yī)生是指通過道德上的壓力和利益誘導(dǎo),，迫使醫(yī)生做出他們并不認(rèn)可的決策。在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中,，道德綁架可能對(duì)醫(yī)生的職業(yè)發(fā)展和患者的利益產(chǎn)生負(fù)面影響,。從我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來看，我深切感受到了道德綁架醫(yī)生的危害,，并從中獲得了一些重要的心得體會(huì),。

道德綁架醫(yī)生主要出現(xiàn)在醫(yī)療環(huán)境中的一些復(fù)雜情況下，比如經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使,、科研壓力以及醫(yī)療糾紛等,。在這些情況下,，醫(yī)生往往處于弱勢(shì)地位，容易受到道德綁架的誘導(dǎo),。這些道德綁架者通常是一些有著權(quán)力和地位的人,，比如醫(yī)院管理者、藥企代表等,。他們通過各種手段,，如承諾更好的職業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)利益與外界贊譽(yù)等,，誘使醫(yī)生做出他們所期望的決策,，而不顧及患者的利益和職業(yè)道德。

道德綁架醫(yī)生的結(jié)果是醫(yī)生可能不再按照最優(yōu)的醫(yī)學(xué)實(shí)踐來治療患者,，而是為了滿足道德綁架者的期望而采取不合理的措施,。這將對(duì)患者的身心健康產(chǎn)生直接影響，并可能導(dǎo)致患者的治療效果降低甚至危及生命,。此外,，醫(yī)生在被道德綁架的過程中，也會(huì)感到心理上的困擾和道德上的負(fù)擔(dān),，造成職業(yè)倦怠和醫(yī)患矛盾的加劇,。在長期的實(shí)踐中，道德綁架醫(yī)生還可能導(dǎo)致醫(yī)生的職業(yè)聲譽(yù)受到損害,，限制了醫(yī)生的職業(yè)發(fā)展和個(gè)人成長,。

第四段：如何應(yīng)對(duì)道德綁架（300字）。

對(duì)于醫(yī)生而言,，應(yīng)對(duì)道德綁架的首要任務(wù)是保持職業(yè)道德的堅(jiān)守,。醫(yī)生應(yīng)始終把患者的利益放在首位，只根據(jù)醫(yī)學(xué)最佳實(shí)踐來作出決策,。同時(shí),，醫(yī)生需要保持清醒的頭腦和良好的職業(yè)操守，不為權(quán)力和利益所動(dòng)搖,。此外,，醫(yī)生們需增強(qiáng)自身的法律意識(shí)和知識(shí)水平，了解法律對(duì)醫(yī)學(xué)實(shí)踐的規(guī)范,，盡量避免陷入道德綁架的困境,。

第五段：結(jié)語（200字）。

道德綁架醫(yī)生是違背醫(yī)學(xué)倫理的行為,，對(duì)醫(yī)生和患者都會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響,。盡管道德綁架醫(yī)生現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，但醫(yī)生應(yīng)該始終保持對(duì)職業(yè)道德的堅(jiān)守和對(duì)患者負(fù)責(zé)的態(tài)度,。只有堅(jiān)守職業(yè)原則,，將患者的利益放在首位,，醫(yī)生才能夠真正發(fā)揮自己的專業(yè)素養(yǎng)和醫(yī)術(shù)，為患者提供高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù),。在當(dāng)前醫(yī)學(xué)倫理逐漸受到關(guān)注的背景下,，希望能夠減少道德綁架醫(yī)生的現(xiàn)象，建立一個(gè)更加健康和公正的醫(yī)療環(huán)境,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇九

尊敬的老師,，親愛的同學(xué)們：

大家好！

因?yàn)楝F(xiàn)代這個(gè)社會(huì)通訊發(fā)達(dá),，媒體,，輿論，不管是真的假的,，滿天都是,。因?yàn)檩浾搲毫μ螅缃惶l(fā)達(dá),，特別是對(duì)于名人來說,，一舉一動(dòng)都要小心翼翼，一不小心就是頭版頭條,。很多網(wǎng)友粉絲對(duì)于明星的行為要求很高,，既然作為名人，所作所為必定會(huì)受到廣泛的關(guān)注,。他們的行為是大眾定義他們形象的重要因素,。道德綁架是近年來最惹發(fā)爭議的話題，還有很多發(fā)生在明星身上的事情,，比如我前些天看過一部電影《戰(zhàn)狼2》,，這一部火遍全世界的電影，大家對(duì)它的評(píng)價(jià)也是相當(dāng)?shù)母?。那就不得不說一部電影的最大贏家——吳京,，一個(gè)打星，因?yàn)殡娪把杆俪蔀楫?dāng)紅小生,。

8月8日發(fā)生的四川九寨溝地震事件,，明星的捐款又稱為大家關(guān)注的焦點(diǎn)，因?yàn)閼?zhàn)狼2的票房沖天,，吳京賺的鍋滿盆滿,，所以對(duì)于“驚爆”吳京只捐了50萬的數(shù)字，很多網(wǎng)友炮轟吳京太小氣,，還有人覺得“人家掙的錢，捐多捐少和你們有什么用,！”這就是所謂的道德綁架,，因?yàn)槿思矣忻麣?，人家掙的多，就逼著人家捐款,？這種事情層出不窮,，吳京的事情也僅僅是代表性的。

當(dāng)然,，生活里也有這樣的事情?，F(xiàn)在禮讓公車座位已經(jīng)變成了理所當(dāng)然的，如果你不讓座,，那就是你的不對(duì)了,。受到所有人的指責(zé)，現(xiàn)在所有的禮貌和素質(zhì)都被硬性要求,，如果你做了會(huì)被認(rèn)為是義務(wù),，如果你不做就會(huì)被輿論譴責(zé)。這樣的社會(huì)面貌已經(jīng)被扭曲,，我們認(rèn)為的道德素質(zhì),，已經(jīng)逐漸被綁架的變了形。

道德是自我約束的行為,，如果被輿論擠壓變形,，那么就會(huì)成為一種負(fù)能量的社會(huì)效果。我們有道德,，有素質(zhì),，卻不想被硬性要求！

希望大家可以多一些言論行為自由,，少一點(diǎn)無事生非的壓力,。我們拒絕“道德綁架”。

謝謝大家,！

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十

《道德綁架》是美國哲學(xué)家西奧多·梅爾所著的一本哲學(xué)著作,，這本書的第六章是關(guān)于道德綁架現(xiàn)象的探討，引起了廣泛的學(xué)術(shù)討論和社會(huì)關(guān)注,。在這一章中,，梅爾通過多種角度分析了道德綁架的本質(zhì)和危害，并提出了如何避免和應(yīng)對(duì)道德綁架的方案,，這對(duì)我們深入思考道德問題,、維護(hù)自身權(quán)利與尊嚴(yán)有很大的啟示作用。

道德綁架是指利用人們對(duì)道德的信仰和忠誠來控制,、影響他人行為的一種心理暴力行為,。這種行為通常是出于個(gè)人或團(tuán)體的利益，而對(duì)受害人的意愿和利益置之不理。道德綁架的危害不僅影響個(gè)人自由選擇的權(quán)利,，而且常常引發(fā)群體極端行為,，對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。

道德綁架存在的原因是多種多樣的,，但主要是出于人們對(duì)權(quán)力,、財(cái)富和地位的渴望和利益沖突。這種行為會(huì)嚴(yán)重影響個(gè)人自由的選擇與行為,，導(dǎo)致受害人對(duì)自身價(jià)值和權(quán)利的貶低感和自卑感,，整體上對(duì)社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定造成傷害。更重要的是,，它可以引起人們的隨從心理,，讓人們?cè)诓恢挥X中成為另一個(gè)人的附屬品，導(dǎo)致不良后果,。

第4段：如何避免和應(yīng)對(duì)道德綁架,。

梅爾在書中提出幾種避免和應(yīng)對(duì)道德綁架的方案，其中最為重要的是我們需要保持思考的獨(dú)立性,。我們應(yīng)該明確自己的價(jià)值觀和原則,，吸納不同的觀點(diǎn)和看法，加強(qiáng)自我反思,，不斷完善自己的思維邏輯和判斷力,。另外，我們應(yīng)該保持自我意識(shí),，學(xué)會(huì)表達(dá)自己的想法和態(tài)度,，敢于拒絕不合理的要求和壓力。此外,，我們也應(yīng)該積極向權(quán)威機(jī)構(gòu)及其他權(quán)威人士提出問題和建議,，讓這些問題被重視和解決，從而防止道德綁架的發(fā)生和發(fā)展,。

第5段：結(jié)尾,。

總之，道德綁架是一種非常嚴(yán)重的社會(huì)問題,，它既突顯了我們對(duì)道德問題的重視,，也對(duì)我們對(duì)于自身權(quán)利和尊嚴(yán)的維護(hù)提出了挑戰(zhàn)。因此,，我們必須時(shí)刻保持思考獨(dú)立性,，堅(jiān)持我們的價(jià)值觀和原則，自覺防止和應(yīng)對(duì)道德綁架,，才能保護(hù)自己并為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十一

現(xiàn)如今,，時(shí)代在進(jìn)步，科學(xué)在發(fā)展,。生活在21世紀(jì)的我們,，在享受著社會(huì)環(huán)境的美好的同時(shí),，也在面臨著一些道德素質(zhì)方面的問題,，就比如我今天要講的——道德綁架。

道德綁架在我們的生活中并不少見,，就比如說演員孫儷,，她曾經(jīng)資助過一名叫做向海清的上海貧困學(xué)生，然而這名學(xué)生在上了大學(xué)后,，花錢開始大手大腳,，開始對(duì)孫儷的資助金額有所不滿。他甚至開始在網(wǎng)上詆毀孫儷,，指責(zé)孫儷騙人,，說孫儷沒有良心。不明真相的網(wǎng)友們立即把矛頭指向了孫儷,，在當(dāng)時(shí),，對(duì)她造成了很大的傷害。真相大白后,，著名導(dǎo)演韓寒也在微博上發(fā)文譴責(zé)：“普通市民在二環(huán)內(nèi)養(yǎng)個(gè)大型犬都不可以,，為什么孫儷可以在上海養(yǎng)頭狼”

更甚者，曾有歌手叢飛,，資助了許多名貧困學(xué)生,，幾乎花光了所有積蓄，可在他胃病發(fā)作后,，被他資助的人不但不幫助他,，還開始逼迫叢飛把他們的名字從資助名單中刪去。并開始催債,，用道德綁架的行為,，來逼迫從飛繼續(xù)給他們錢，以下是一名家長與叢飛經(jīng)紀(jì)人的對(duì)話：

你們不是說要資助我家孩子上大學(xué)嗎?這才剛到初中就不干了!你們這不是騙人嗎?當(dāng)明星還能騙人啊!

不好意思,，這位家長,，叢飛他現(xiàn)在得了病，等他病好了一定會(huì)把錢寄過去的,。

他得的什么病啊?

胃病,，挺嚴(yán)重的。

那你問他什么時(shí)候病好了出來掙錢呀!

就是許多人看到這里內(nèi)心和我一樣感到憤慨吧,，這些被資助過的人,，不但沒有絲毫感恩之心，反而用道德綁架來“報(bào)答”那些于他們有恩的人。

或許有些人認(rèn)這些事情都離我們太遙遠(yuǎn),，那么前些天在網(wǎng)上流傳的女子逼迫軍人讓座的視頻,，總是離我們生活較近了的吧。網(wǎng)友們看了這個(gè)視頻后也都是義憤填膺,，紛紛指責(zé)這位女子沒有基本素質(zhì),。

相信有不少人在生活中都有過被人強(qiáng)制性要求做好事的經(jīng)歷吧!當(dāng)時(shí)大家的感受如何呢?

本來弱勢(shì)群體是指那些在某些方面不如他人，需要幫助的人們,，可現(xiàn)在的一些人們反而因“弱勢(shì)”而覺得高人一等,，以弱勢(shì)做為擋箭牌，逼迫他人幫助自己,，并心安理得地享受著這一切,。如果他人不幫助自己，就是沒有良心,，就應(yīng)該受到譴責(zé),。

在這里，我想使用《甄嬛傳》中的一句話——他人幫助你是情份,，不幫助你是本份,。正是因?yàn)榈赖陆壖艿拇嬖冢攀沟蒙鐣?huì)上愿意幫助他人的人越來越少,。

所以,，朋友們，讓我們一同攜手,，對(duì)道德綁架說：“不!”

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十二

道德綁架是指一種利用人們道德標(biāo)準(zhǔn)來限制他人選擇自由的行為,。在研討這一主題之后，我對(duì)道德綁架有了更深入的了解,，發(fā)現(xiàn)它不僅會(huì)對(duì)個(gè)人自由造成影響,，更可能會(huì)對(duì)個(gè)人做出的選擇產(chǎn)生長期的負(fù)面影響。本章節(jié)對(duì)“道德綁架”話題進(jìn)行了探討,，在這里我將分享自己對(duì)于這個(gè)話題的理解和體會(huì),。

1.道德標(biāo)準(zhǔn)的推廣。

道德綁架其實(shí)是借助一種威嚴(yán)的力量來影響別人的選擇,，最根本的問題在于我們自己的道德標(biāo)準(zhǔn),。我們的道德標(biāo)準(zhǔn)來自哪里？是父母,、老師教育我們的,，還是社會(huì)環(huán)境給我們灌輸?shù)模吭谖覀內(nèi)粘Ｉ钪?，我們?huì)從各種渠道接受道德標(biāo)準(zhǔn),，比如宗教,、文化傳統(tǒng)、法律等等,。作為一個(gè)成年人,，我們應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，并且要明確自己的價(jià)值觀和人生觀,。只有這樣,，我們才能避免受到別人的道德綁架。

道德綁架其實(shí)是一種霸道的行為,，當(dāng)自己的價(jià)值觀被認(rèn)為是正確的,，或是被當(dāng)做是“共識(shí)”，那么就很容易使用這種譴責(zé)和批評(píng)的手段,，來讓別人“服從”自己的想法。往往利用“惡心人”,、“冷漠”,、“自私”等負(fù)面的字眼來攻擊別人的道德底線，對(duì)別人的自由心有控制,。而這種行為,，實(shí)際上是一種掩蓋丑陋和冷漠的方式。在這種情況下,，我們應(yīng)該端正自己的態(tài)度,，作為一個(gè)成年人，應(yīng)該冷靜地思考,，不要輕信別人的安排和指令,，尤其是在你沒有自己的判斷和思考的時(shí)候。

如果我們處于一種道德綁架的狀態(tài)下,，那么我們通常會(huì)被一種抑制力所制約,。長此以往，會(huì)導(dǎo)致我們做出的選擇日漸狹隘,。如果我們?cè)谀晟贂r(shí)被灌輸?shù)牡赖聵?biāo)準(zhǔn)并沒有獲得自己的認(rèn)同和認(rèn)可,，不斷地受制于道德綁架，那么我們做出的選擇就往往會(huì)受到自己的道德標(biāo)準(zhǔn)的限制,。在這種情況下,，我們需要及時(shí)反思自己的存在與意義，以及自己的價(jià)值觀是否與他人的相符,。

我們要對(duì)待自己的道德標(biāo)準(zhǔn)有一種更加高尚的態(tài)度,，認(rèn)同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不是因?yàn)樗莿e人推薦的,，也不是因?yàn)檫@是我們做出最容易的選擇,，而是因?yàn)檫@是一個(gè)我們自己選定的標(biāo)準(zhǔn),。也就是說，我們需要自己形成自己的道德標(biāo)準(zhǔn),，并且無懼于他人的辱罵和侮辱,。另外，我們需要從心理上保持自己的獨(dú)立思考,，不斷思考自己的認(rèn)識(shí)和觀念是否是獨(dú)立的,，并且無懼于任何挑戰(zhàn)和反駁。

5.建立自己的道德標(biāo)準(zhǔn),。

我們的道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是一種經(jīng)得起考驗(yàn)的品質(zhì)和內(nèi)心態(tài)度,，而不是一種依賴于威脅和恐嚇的形式。我們要保障自己的自由,，識(shí)別出一些人和事,，了解自己的情況和興趣，并且嘗試建立一種自己的道德標(biāo)準(zhǔn),。最重要的是,，我們需要有勇氣保持自己的獨(dú)立思考，以及堅(jiān)持自己的道德標(biāo)準(zhǔn),，不管是在什么情況下,，都要清醒地知道自己的價(jià)值觀和信念，同時(shí)選擇跟隨和接納自己的價(jià)值觀和信念,。

作為一個(gè)現(xiàn)代人,，我們要強(qiáng)調(diào)我們有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和選擇自由。我們應(yīng)該保障自己的正確思考和自由選擇,，不受任何形式的限制,。因?yàn)樽杂蛇x擇，才是現(xiàn)代人的一種福利,，也是我們要追求的人生路程,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十三

以下是小編整理關(guān)于道德綁架演講稿，歡迎閱讀參考,。

何為道德,，道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范,。

常言道：罪莫大于無道,，怨莫大于無德。

人們對(duì)高尚的追求和對(duì)理想社會(huì)的向往常常促使我們以道德的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評(píng)價(jià)自我和他人的行為,。

不得不說,，這樣的一種社會(huì)風(fēng)氣讓社會(huì)群體里的每一個(gè)人，無論是籍籍無名的普通人,，還是聚光燈下的公眾人物,，都無時(shí)無刻的處在道德的約束里,。

但是，這種道德的約束不論是對(duì)自己還是對(duì)于對(duì)他人,，是否真的體現(xiàn)了以人為本的核心價(jià)值觀,，我們?cè)噲D批判我們眼里的所謂的“不道德”言行時(shí)是否又真的站在了一個(gè)客觀的角度，或者說,，我們是不是在無意間以道德之名行綁架之實(shí)!

還記得8·12天津爆炸案嗎?在當(dāng)時(shí)這場爆炸事故引發(fā)了強(qiáng)烈關(guān)注,，網(wǎng)友紛紛在網(wǎng)絡(luò)為天津祈福，當(dāng)運(yùn)送遇難武警官兵的車隊(duì)駛過,，民眾甚至自發(fā)停車鳴笛送戰(zhàn)士們一程,。

許多公眾人物也在網(wǎng)絡(luò)自發(fā)組織為天津祈福捐款活動(dòng)，從13日起,，成龍,、范冰冰、李晨,、黃曉明,、angelababy等明星率先為傷者捐款，隨后郭德綱,、張馨予、唐嫣,、韓紅等人也隨之發(fā)起了捐款行動(dòng),，向傷者和犧牲的消防戰(zhàn)士家屬施以援手。

眾明星及全國各地心系天津的熱心市民為天津捐款的行動(dòng)被網(wǎng)友稱贊為“正能量”,，但也出現(xiàn)不少負(fù)面事件,，不少公眾人物就遭到鍵盤俠的網(wǎng)絡(luò)“逼捐”，其中尤以阿阿里巴巴集團(tuán)董事局主席馬云為甚,。

不少網(wǎng)友跑到馬云微博底下留言,，指責(zé)馬云“為什么不給天津捐款”、甚至還有一些過激的言論,，比如“首富就應(yīng)該捐1個(gè)億”,、“你捐了就等于我捐了”、“你不捐款,，我再也不淘寶了”,。

以至于，在馬云7月29日更新的一條微博下,，30569條評(píng)論中,，幾乎所有的評(píng)論都是網(wǎng)友關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)逼捐”的爭論。

對(duì)于這場微博里的口水戰(zhàn),，一部分媒體以其彰顯了國人高度的道德責(zé)任感為題大加贊揚(yáng),，而更多的媒體和公眾則斥責(zé)其為一場典型的道德綁架,。

道德，綁架,，這兩個(gè)詞并不晦澀難懂,，但對(duì)這兩個(gè)褒貶極端的詞進(jìn)行組合，我們又有多少了解呢?百度百科對(duì)道德綁架的定義是這樣的：以道德為砝碼,，要挾個(gè)人或眾人不得不做某些事情,。

一般是一個(gè)群體思想道德低下，認(rèn)為資源多的人就必須幫助資源少的人,，才能達(dá)到一種心理平衡,，也順帶達(dá)到了自己幫助別人的虛榮感。

從這定義里我們看到了什么?道德只是亮麗的幌子,，出發(fā)點(diǎn)不過是以掩蓋心里的陰暗,。

自己無力而為，卻對(duì)他人強(qiáng)加高標(biāo)準(zhǔn)的要求,，甚至進(jìn)行言語上的抨擊,，行動(dòng)上的強(qiáng)迫，這完全不是道德二字的真正含義,。

在當(dāng)今社會(huì),，我們推崇道德，敬畏道德,，所以似乎給人一種假象,，只要打著道德的旗號(hào)，我們能夠只看新聞標(biāo)題,，就對(duì)新聞事件進(jìn)行道德評(píng)判,，對(duì)當(dāng)事人隨意謾罵、惡意攻擊,，甚至人肉搜索,，人身侮辱。

沒有誰可以主宰別人的選擇,，用道德強(qiáng)的奸他人的自由意志,，根本上是社會(huì)文明的倒退。

從深層次而言,，是什么造成了道德綁架呢?當(dāng)今國家和社會(huì)大力弘揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀,，媒體輿論宣傳方向總是把道德看得很重，無論如何,，在批判的最后,，總要辯證法的來一句：“但是多數(shù)人是需要我們幫助的，普通人還是需要做好事的,。

”這句話說多了自然弱勢(shì)群體就會(huì)把禮讓當(dāng)成理所當(dāng)然,，即使自己做不到,，他們也會(huì)把這種心理投射到更具有能力的人身上，渴望借助他們的能力實(shí)現(xiàn)自己做好事的精神需求,。

毫無疑問,，公眾人物的確是具有比普通大眾更優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件，也更有能力憑借自己的行為去帶動(dòng)去影響普通大眾的行為,，但是,，公眾人物也只是蕓蕓大眾的一員，他們也有選擇做與不做的自由,。

另一方面,，我們要承認(rèn)公眾人物在表達(dá)自己個(gè)人感情的時(shí)候和普通人的確是不能完全一樣的。

因?yàn)楣娙宋锸枪姷呐枷窈头劢z,，是他們學(xué)習(xí)和模仿的榜樣,。

因此，公眾人物必須在公共場合嚴(yán)格要求自己,。

他們應(yīng)做的是以己之行弘揚(yáng)正能量,，發(fā)揮積極作用，而不是利用自己所具有的影響力對(duì)大眾的行為強(qiáng)加約束,，形成另一種錯(cuò)位的道德綁架,。

譬如周立波曾在節(jié)目里，讓一個(gè)女孩子跟親生父母相認(rèn),。

女孩子在毫不知情的情況下被請(qǐng)上臺(tái),，并被周立波一次一次用語言攻擊，甚至動(dòng)用道德,，親情，看似合情合理,，但為何女孩子卻并不想與親生父母相認(rèn),，這自然也就造成了不一樣的分歧!我們很多人都喜歡用自己的角度看問題，女孩最終不肯與父母相認(rèn),，必然有她的難言之隱,。

沒錯(cuò)，親生父母確實(shí)最大,，但作為一個(gè)主持人有沒有想過女孩子的感受呢?而周立波卻只是一次次的用道德,，用親情來逼迫女孩與父母相認(rèn)。

整個(gè)事件對(duì)這個(gè)女孩又造成了多大的傷害且不談,，周立波完全以其個(gè)人的影響力制造一種一人領(lǐng)道,，眾人跟風(fēng)的局面，在這種局面下,，公眾意志凌駕于個(gè)人意志之上,，個(gè)人的選擇似乎沒有堅(jiān)持的意義,，換句話說，是整個(gè)社會(huì)替我們做出了選擇,。

道德綁架是雙向的,，我們可能在無意中以道德綁架他人，也可能因道德壓力迷惑個(gè)人選擇,，但無論如何,，我們必須承認(rèn)“道”是萬物萬法之源，創(chuàng)造一切的力量;德是為順應(yīng)自然,、社會(huì)和人類客觀需要去做事的行為和提升自己的踐行方式,。

我們不能忽視道德在人類社會(huì)所起的積極作用，但也不能矯枉過正,，一切事情都站在道德的制高點(diǎn),，以道德為唯一標(biāo)準(zhǔn)隨意評(píng)論。

謝謝大家!

中國素有禮儀之邦之稱,，中華傳統(tǒng)文化中,，形成了以仁義為基礎(chǔ)的道德。

執(zhí)政者以德治天下,，民眾講求以德服人,，仁人志士以立德立言立功為三不朽。

作為一個(gè)擁有悠久文明史的國家,，以道德為重,，道德常作為一個(gè)人是否品行端正的體現(xiàn)。

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范,。

罪莫大于無道，怨莫大于無德,。

道德是人本能的東西,，更是后天養(yǎng)成的合乎行為規(guī)范和準(zhǔn)則的東西。

它是社會(huì)生活環(huán)境中的意識(shí)形態(tài)之一,，它是做人做事和成人成事的底線,。

它要求我們且?guī)椭覀儯⒃谏钪凶杂X自我地約束著我們,。

假如沒有道德或失去道德,，人類就很難是美好的，甚至就是一個(gè)動(dòng)物世界,，人們也就無理性無智慧可言,。

我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，道德的驅(qū)使才建立了人類的和諧社會(huì);道德的要求才有了社會(huì)群眾團(tuán)體組織;道德的體現(xiàn)，使人們自尊自重自愛;是道德的鞭策,，營造人與人的生活空間,。

一個(gè)不懂得道德和沒有道德的人是可怕的。

道德不像刀槍傷人肢體,，它也能要人性命,。

在歷史和生活里，迫于道德壓力而“自殺”者并不少見,。

道德雖不是生活必需品,，可它對(duì)人的修養(yǎng)和身心健康有著不可替代的作用。

因此,，文明的人類是靠道德的建立來作保障的,。

道德的傳承也同樣離不開家庭、學(xué)校,、社會(huì),、勞動(dòng)和創(chuàng)造，以致分門別類地產(chǎn)生各自的要求和水準(zhǔn),。

但道德由于其自身具有模糊性,，歷史發(fā)展，社會(huì)形態(tài),，個(gè)人價(jià)值觀常常會(huì)對(duì)道德產(chǎn)生不一樣的看法,。

道德一般只是一個(gè)大致的概念，很難分清具體的細(xì)節(jié),，有些人容易混淆,。

所謂道德綁架，只可能是在用圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求普通人,，用美德來要求道德義務(wù),，或混淆政治義務(wù)和道德義務(wù)的情況下才成立。

比如,，要求一個(gè)人舍身救人,，否則就要譴責(zé)，這就是道德綁架;要求一個(gè)人掏錢支持希望工程,，這盡管是一件好事，但如果一個(gè)人不掏就要譴責(zé),，這也是道德綁架,，因?yàn)檫@并非他的道德義務(wù)。

“道德綁架”之所以發(fā)生,，除去人的精神結(jié)構(gòu)不談,，根源就是道德判斷邏輯的混亂。

所謂道德綁架，重點(diǎn)不在于道德,，而在于綁架,。

我贊同道德是約束自己的，不是評(píng)判他人的,。

除此之外我還認(rèn)為,，任何強(qiáng)加的的善意都是一種綁架。

無論是你覺得為他好的人,，還是因此被你影響到的全然無關(guān)的路人,。

出發(fā)點(diǎn)再好，心再好,，只要有了強(qiáng)迫的性質(zhì),，就變了味。

近年來,，關(guān)于道德綁架頻頻傳出,，互聯(lián)網(wǎng)社交網(wǎng)站的發(fā)展使得道德綁架更加容易出現(xiàn)。

關(guān)于道德綁架的案例,，比比皆是,。

如廣東省電白縣18歲女孩蔡燕梅患有尿毒癥，蔡家負(fù)債累累無力手術(shù),，網(wǎng)友呼吁當(dāng)?shù)貏傊辛?200萬元的大獎(jiǎng)得主捐資救人,。

歌手范瑋琪因閱兵式繼續(xù)曬娃被網(wǎng)友怒罵不愛國。

公共場所,，老弱婦幼理直氣壯的要求讓座,，所謂他是弱者，就應(yīng)該得到幫助,，新聞常爆出年輕人不讓座遭到老人扇打或被旁邊的人辱罵的事例,。

更有甚者，一些人以自身患病或者什么緣由,，向一些知名企業(yè)家,、明星進(jìn)行逼捐，通過媒體網(wǎng)絡(luò)的方式得到關(guān)注,，來獲取不相干人的同情和圍觀,。

這些觀眾出于對(duì)求助人的同情以及反感為富不仁的心理，一邊倒的支持求助者,，被逼捐者一旦沒有作出所要求的,，就口誅筆伐對(duì)被逼捐者形成巨大的輿論壓力。

你想給困難者一個(gè)更好的幫助也好,，你想為公交上的老人尋一個(gè)座位也罷,，你可以自己就創(chuàng)造這個(gè)條件,，也可以請(qǐng)求別人幫助，但是以此為理由而強(qiáng)迫他人,，不論你是站在哪一個(gè)道德的制高點(diǎn),，這都已經(jīng)成為了惡意，哪怕你內(nèi)心多自鳴得意覺得做了多么好的事,。

曾經(jīng)我也覺得不給需要幫助的人讓座的人沒有同情心,、素質(zhì)差，但是現(xiàn)在不再那么絕對(duì),。

我當(dāng)然不認(rèn)同這樣的行為,，但是這是別人的選擇。

都說弘揚(yáng)中華美德,，也該知道美德是用來弘揚(yáng)的,，不是拿來強(qiáng)迫的。

對(duì)于擁有美德人給予表揚(yáng)認(rèn)同,，讓他們受到肯定更愿意繼續(xù)這種美德,，也作為示范感染帶動(dòng)身邊的人，這才應(yīng)該是正常的模式,。

道德是發(fā)自內(nèi)心認(rèn)同擁有的,，絕不是約束、強(qiáng)迫他人的規(guī)則,。

網(wǎng)絡(luò)不應(yīng)成為助長道德綁架的平臺(tái),，網(wǎng)絡(luò)可以是一個(gè)發(fā)布自由言論的地方，但必定要有個(gè)界限,，所謂的鍵盤俠,、圣母婊常常是以網(wǎng)絡(luò)為媒介，只要敲一敲鍵盤滿足一下惻隱之心或者所謂社會(huì)責(zé)任感,，而不用去考慮更多的實(shí)際問題,。

而新聞媒體又常常扮演推波助瀾的角色，媒體常常為增加其訪問閱讀量,，曲解事實(shí)或者攥寫模棱兩可的標(biāo)題,，通過人們對(duì)弱者的同情心理歪曲事情的真相，令一些不明真相的圍觀群眾盲目跟風(fēng),，使事情的本質(zhì)常常遭到偏離,，當(dāng)事人遭受不必要的誤解。

網(wǎng)民應(yīng)以尊重事實(shí)為本,，理性思考,，不盲目跟風(fēng)。

媒體作為公眾了解信息的渠道,，理應(yīng)以事實(shí)說話，還原事物的真相，而不應(yīng)以心中的善惡一時(shí)喜好對(duì)事情作出不恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)誤導(dǎo)大眾,。

人之初,，性本善，每個(gè)人心中都存在真善美,，但是道德是用來約束那些有錯(cuò)的人,，不是用來禁錮無辜的人，更不是以此來作為逼迫他人成全你對(duì)苦難者圣母心的劍,。

制定自己的準(zhǔn)則,，綁架別人的道德，這是一種畸形的價(jià)值觀,。

每個(gè)人的成長方式不一樣,，每個(gè)人都有選擇自己生活方式的權(quán)利，而站在所謂道德?lián)c(diǎn)的你們大可不必咄咄逼人,，慷別人所慨,，強(qiáng)別人所難。

我們要拒絕道德綁架,，還一個(gè)理性社會(huì),。

近些年來，道德綁架不斷出現(xiàn)在公眾視野,。

道德綁架自道德產(chǎn)生起就一直存在,，而在現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)滲透到人們生活中才被人們廣泛地意識(shí)到。

目前關(guān)于道德綁架的描述多體現(xiàn)在媒體的報(bào)道以及網(wǎng)民的言論中,，道德綁架對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響,，我們應(yīng)當(dāng)有足夠的重視。

一,、道德綁架的日常案例

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十四

大家好,！

隨著成長過程的不斷推進(jìn)，生活中出現(xiàn)的煩惱也越來越多,，可是由于價(jià)值觀的不同,，出現(xiàn)了許多難以抉擇的事情，常常讓我感到不知所措,。

但這次,，我實(shí)在不知如何表態(tài)了，因?yàn)槲椰F(xiàn)在已經(jīng)思維碰撞很久了,。

事情的起因很簡單,，就是我在一個(gè)烤紅薯攤位，向攤主——一位老奶奶——買了個(gè)紅薯,，卻是花了我一頓半的飯錢,！我的心很痛,，因?yàn)檫@個(gè)紅薯對(duì)于我來說是“天價(jià)”了。

本來,，老奶奶這么大年紀(jì)了,，頭發(fā)花白，體現(xiàn)了其主人的飽經(jīng)風(fēng)霜,，更由于是冬天,，這兒風(fēng)又很大，做小本生意的大家都很不容易,，何況是這位老奶奶,，以及她身邊的一位應(yīng)該是她的老伴的老爺爺。

餓的慌,，我迅速來到這個(gè)攤位前,，挑了個(gè)比較小的紅薯，老奶奶拿起稱了稱,，報(bào)了價(jià),，可是卻讓正在從書包拿出錢包往外掏錢的我感到不可思議，我的動(dòng)作一瞬間靜止了……竟然如此之昂貴,！比別人的攤位那兒足足貴了一倍多,！但是看見老人家也不容易，老奶奶忙著幫下一位顧客稱重,，老爺爺已經(jīng)打包好遞給我了,。

我是不太想要了現(xiàn)在，但是,，想到做生意的艱難,，以及老人家還在冷天里出來賣烤紅薯實(shí)在是——不買似乎對(duì)不起自己。于是,，我狠狠心,，買下了這個(gè)“天價(jià)”紅薯。

我不懂,，我只知道,，不得不買。

謝謝大家,！

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十五

弱者,，需援助的人。每個(gè)人未必有幫助弱者的義務(wù),，但弱者始終擁有自己思考以及決定的權(quán)利,。不能因?yàn)槭軒椭銊儕Z了他改變的權(quán)利,。

有那么一個(gè)案例：重慶市北大研究生段霖夏,，作為一個(gè)高階知識(shí)分子,，他能夠考上北京大學(xué)的研究生足以證明其人必有過人之處。然而,，這個(gè)優(yōu)等生的家境卻一貧如洗,，住在毛坯房里，面對(duì)著北大研究生四萬余的學(xué)費(fèi),，無力長嘆。社會(huì)上輿論的幫助與愛心人士的饋贈(zèng),，讓段霖夏有了讀研的保障,，其中某玻璃廠老板李富華，正是他的最大幫助者,。段某尊敬且感激的稱他富華哥哥,。然而數(shù)年后，李富華將段霖夏告上法庭,，因?yàn)檫@個(gè)優(yōu)秀的北大研究生早已休學(xué)去從事其他行業(yè),，四年的時(shí)間只修完了一門課程，李某覺得自己的善心受到了誆騙,，起訴法院,，要求追回善款。很多人到現(xiàn)在仍舊譴責(zé)段某白眼狼,，怒斥其知恩不圖報(bào),，沒有好好完成學(xué)業(yè)。其實(shí)我不管段某事后經(jīng)商以及信用缺陷之類的事,，我只是想起一個(gè)問題,。段某作為被援助對(duì)象，是否失去了選擇的權(quán)利,？而這樣的鬧劇僅僅是因?yàn)樽鳛樯倘说睦罡蝗A的房屋拆遷賠款不合理,，李某試圖通過該“知恩不報(bào)案”來取得媒體關(guān)注，使其獲得更多的拆遷賠償,，他達(dá)到了目的,，也引發(fā)了社會(huì)對(duì)慈善的思考。

誠然李某幫助段某是為了令他完成學(xué)業(yè),，更好的成為一名優(yōu)秀的社會(huì)人,。但我認(rèn)為，資助人對(duì)被資助者能指導(dǎo),，不能領(lǐng)導(dǎo),。被資助者之所以能被資助，說明其學(xué)業(yè)水平不差,，如果補(bǔ)齊經(jīng)濟(jì)困難問題,，能夠在事業(yè)上有所建樹,。但倘若我是一個(gè)北大研究生，我還沒畢業(yè),，我家里背負(fù)著重大債務(wù),，我欠了一筆巨額人情債，老實(shí)說我是很難投入的學(xué)習(xí),，因?yàn)槲业膲毫σ呀?jīng)超過了范圍,，遺憾的是，我并非北大研究生,。當(dāng)我面臨父母日漸多病,，家里負(fù)擔(dān)加重，而我還在為家里增添負(fù)擔(dān)的處境,，壓力可想而知,。讀研是為了尋找更好的工作，使家里擺脫困境,，但是如果讀了研,，家里沒有改變，父母更為老邁,，雙手空空多了一個(gè)碩士文憑卻沒有工作經(jīng)驗(yàn),，赤條條的進(jìn)入社會(huì)，而想改變的還那么多,?；炭窒砹诉@個(gè)北大研究生的心。

有人說他欺騙了李某的善良,。的確,，他沒有按照大家所想的去認(rèn)真完成學(xué)業(yè)，而是去投資經(jīng)商讓人很無法理解,。其實(shí)我很無法理解有一個(gè)現(xiàn)狀,，就是如果一個(gè)人經(jīng)濟(jì)困乏，而手頭有現(xiàn)金,，他是否有權(quán)利支配這筆錢去進(jìn)行投資?答案是肯定的,。然而在段某拿到哥哥寄給自己的幾千錢去投資話吧時(shí)，眾人認(rèn)為他明明有能力卻欺騙群眾,。段某在演播廳說：“這是什么道理,？難道我一定要卑微的去做棒棒，你們才相信我很窮,，我需要幫助,？”

這是很奇怪的一個(gè)現(xiàn)象，一個(gè)人沒有斷手?jǐn)嗄_，群眾不相信他失去生活自理的能力,。一個(gè)大學(xué)生不落魄到掃街洗碗,，沒人相信他真的走投無路。為什么一定要逼到懸崖才拉,？那是底線而不是標(biāo)準(zhǔn),。段某后來的生意經(jīng)營還是失敗，信用也進(jìn)入破產(chǎn),，更是由于李富華的上訴成了道德通緝犯,。其實(shí)，他在被資助的那天起,，就成了考上枷鎖的囚徒,。他必須通過學(xué)習(xí)才能獲得自由。弱者的權(quán)利被輿論,，群眾，道德所剝奪,。諸多媒體將此定為國內(nèi)第一起“知恩不報(bào)”的案例,。其實(shí)并不準(zhǔn)確，早在2005年在廣西南寧便宣判了一起贈(zèng)與合同糾紛案,，只不過資助者與受助者簽訂了一份合同,，書面合同規(guī)定這筆錢必須用于學(xué)習(xí)，“在取得學(xué)士學(xué)位前,，不得退學(xué),，不得打工”等多項(xiàng)義務(wù)，同時(shí)還規(guī)定受助人中途退學(xué)要雙倍返還財(cái)務(wù),。對(duì)于段某,，多數(shù)人表示心寒，而作為學(xué)子,，我表示心涼,。為什么，接受幫助,，就等于放棄了我選擇別的路的權(quán)利,。資助不是為了讓被資助的人過得更好嗎？為什么是強(qiáng)制被資助者往資助者所領(lǐng)導(dǎo)或者說期待的路上走,？很多人指責(zé)受助大學(xué)生知恩不報(bào),，其實(shí)有沒有想過，不勞而獲本身就給受助人帶來了較大的心理壓力,。對(duì)于資助人而言,，這是他的善，而對(duì)于受助人而言,，卻是債,。善是權(quán)利,，債卻是義務(wù)。欠了良心債,，法院不幫,，輿論攻擊，成了千夫指,。

我們究竟是為什么去善,？我們的善到底是為了用道德去綁架他人，還是為了利用財(cái)物實(shí)現(xiàn)他人因?yàn)榻?jīng)濟(jì)困頓而無法實(shí)現(xiàn)的抱負(fù),？慈善在中國,，日益演變成道德綁架，不僅受助者辛酸,，資助者也心痛而無力,。作為看客的輿論媒體群眾，卻是這惡性趨向的推波助瀾者,。也許大家是出自好心,，但沒有站在雙方的角度，第三方其實(shí)是沒有涉入的價(jià)值,！這只會(huì)加深矛盾與問題的復(fù)雜性,，這對(duì)于問題的解決并不是好的現(xiàn)象。

什么是良性的慈善,？施者不計(jì),，受者不忘。放在心上的利益計(jì)較,，只會(huì)折損了自身的存在意義,。受助者需要幫助，不簡簡單單是經(jīng)濟(jì)上,，他們作為優(yōu)秀人才,，他們的尊嚴(yán)誰來尊重。現(xiàn)在很多高調(diào)慈善雖說也在捐,，卻將受助人放到極度卑微的地步,。他這一生無論多優(yōu)秀，他都需要感謝當(dāng)初那個(gè)人的賞識(shí),，他永遠(yuǎn)不能忘記那個(gè)人的恩情,。這個(gè)就是高調(diào)慈善，利用道德綁架了媒體勒令受助人乖乖低頭,，還一生的債,。

如果讓一個(gè)人因?yàn)橐还P錢而不得不承受多方面的壓力，在未來的眾多選擇上，面對(duì)資助者“輕微”的請(qǐng)求沒有拒絕的余地時(shí),，他當(dāng)初接受資助是正確的嘛,？一分錢難倒英雄漢，欠債逼死狀元郎,。他們可以拒絕,，只是社會(huì)不允許。捐助人可以不捐,，只是媒體綁架,。當(dāng)我們的生活逐漸走向曝光和多元化，我們是否有權(quán)利要求我們的世界,，存在那么一絲允許我們改變或反悔的權(quán)利,。感恩不是義務(wù)，妄求回報(bào)的資助真的是慈善嗎,？天使投資人不也是一場慈善的博弈嗎,？作為社會(huì)的底層之一，我沒有反抗的能力,，只能發(fā)出反抗的聲音,，請(qǐng)求社會(huì)允許我的心理抵抗。