人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶,。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，一起來看看吧

讀書筆記摘抄篇一

第一段：

在這個信息爆炸的時代，讀書作為獲取知識的一種重要途徑,，對于個人的成長和提升具有不可忽視的作用,。然而，僅僅讀書是不夠的,，讀后的心得體會以及筆記的記錄同樣重要,。借由讀書心得的整理與反思，我們能夠更好地理解書中的內(nèi)容,，理清思路,，豐富我們的各個方面,，讓讀書的收獲更加經(jīng)久不衰,。

第二段：

讀書心得的撰寫使我們更深入地思考了解書中內(nèi)容，提煉出核心觀點,。當(dāng)我們閱讀一本書的時候,，我們會逐漸了解書中的主題和內(nèi)容,，但是僅僅靠閱讀是難以真正深入理解的。通過撰寫讀書心得,，我們需要對書中的關(guān)鍵點進行回味和厘清,，這便需要我們深入思考和分析，以達到更深層次的理解,。而在整理的過程中,，我們可以制定自己的方法來梳理思路，提煉出核心觀點,，這將有助于我們更好地掌握書中的知識,。

第三段：

讀書心得的整理與反思使我們思維更加清晰。當(dāng)我們寫下讀書心得時,，我們需要對書中的內(nèi)容進行回憶和串聯(lián),，并以自己的話語進行表達。這個過程需要我們對心中的思路進行加工和整理,，以便選取適合表達的方式與跳躍點,。這種整理和反思鍛煉了我們的思維能力，使我們的思考更加邏輯清晰,，有助于我們在日常生活和工作中也更加理智和條理清晰,。

第四段：

讀書心得的記錄豐富了我們的知識儲備。通過記錄讀書心得,，我們可以將知識轉(zhuǎn)化為自己的財富,。有時候，我們在讀書的時候會遺忘一些重要的觀點或細節(jié),，而通過撰寫讀書心得,，我們可以將這些遺忘的內(nèi)容再次整理出來，使之成為我們知識儲備的一部分,。而且,，讀書心得的記錄也是對我們自己思考的一個總結(jié)和回顧，通過寫作的過程,，我們能夠更好地記憶和理解所學(xué)的知識,。

第五段：

讀書心得也有助于我們提升自己的表達能力和寫作水平。當(dāng)我們記錄讀書心得的時候,，我們需要用自己的語言對所讀書籍的內(nèi)容進行概括和表達,。這個過程是對我們自己表達能力的一種鍛煉，我們需要通過詞句的選擇和句子的組織來清晰地展示自己的理解和觀點,。通過不斷地記錄讀書心得,，我們可以逐漸磨練自己的寫作水平，提高自己的表達能力,，這對于我們在學(xué)習(xí)和工作中都是極其重要的能力,。

總結(jié)：

讀書心得的整理與記錄是讀書的一個重要環(huán)節(jié),。它不僅讓我們更深入地理解書中的內(nèi)容，鍛煉了我們的思維能力,，豐富了我們的知識儲備,，同時也提升了我們的表達能力和寫作水平。因此,，我們應(yīng)該養(yǎng)成讀書心得記錄的習(xí)慣,，不僅讓讀書有收獲，更讓讀書的收獲能夠在實踐中發(fā)揮作用,。

讀書筆記摘抄篇二

武漢大學(xué)歷史系馮天瑜教授長期致力于中國思想文化史的研究,，且學(xué)術(shù)偏好為明清文化史。馮教授對中國文化生態(tài),、中國文化特質(zhì),、中外文化互動等諸多論題進行過考究。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜,，并與何曉明教授,、周積明教授在中國文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果。

馮天瑜教授在其著作《中華文化史》（以下簡稱“馮著”）“導(dǎo)論”部分指出,，“文化史是史學(xué)的一個分支,，是文化學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的一門歷史科學(xué)”。至于文化史的研究對象,，馮教授認為,，文化史是“把人類文化的發(fā)生、發(fā)展作為一個總體對象加以研究??”,。筆者認為,，所謂文化史就是以人類文化為研究對象的一門學(xué)科。文化史是通過歷史視角,、借助歷史理論和方法來解讀人類文化的一門學(xué)科,。對于文化史的研究對象，學(xué)者們見仁見智,。有人認為,，文化史與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義；也有人認為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史,，研究重點如特定歷史時期的觀念,、時尚、宗教崇拜,、方言,、習(xí)俗、娛樂等。

從理論上講,，撰寫通史性著作的難度要遠遠大于專門史,。而撰寫跨越數(shù)千年專門史的難度又大于撰寫某一個朝代,、某一個階段專門史的難度,。因為人的學(xué)力、精力有限,。具體到“中華文化史”領(lǐng)域,，時間跨越數(shù)千年，內(nèi)容包羅萬象,，如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載,，斷然難以寫出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮,，馮天瑜教授并未獨自完成這一課題,，而是選擇與何天明、周積明等教授合作,，以期達到優(yōu)勢互補,、相得益彰的效果。

馮著洋洋百萬言,，從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國的成立,，從遠古時期人類“質(zhì)樸的精神之花”一直寫到毛澤東思想，對上下五千年的中國思想文化發(fā)展歷程進行了全面梳理,。正如作者在全書“題記”中所寫的那樣：本書以《中國文化史》擬題,，意在研討中華民族文化的生成機制與發(fā)展歷程。

一,、“中華”的概念,。

作者在“題記”中首先對“中華”的概念進行了界定。作者稱,，“中華”之得名,，由來已久。并引用了成書于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》（似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注）中的文字：

“中華者,，中國也,。親被王教，自屬中國,，衣冠威儀,，習(xí)俗孝悌，居身禮義,，故謂,。

之中華。”

根據(jù)筆者查找,，“中華”一詞,，早在魏晉時期就已出現(xiàn)?！稌x書卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：

“今邊陲無備豫之儲,，中華有杼軸之困，而股肱之臣不惟國體,，職競尋常,，自相楚剝，為害轉(zhuǎn)深,，積毀銷骨,。”

又《晉書卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：

“伏波將軍孫秀以亡國支庶,，府望不顯,，中華人士恥為掾?qū)伲再┖?，召為舍人,。”但從上下文來判斷,，此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域,，而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域。

作者指出,，“中華”是一個文化人類學(xué)概念,，而并非體制人類學(xué)概念。筆者認為,，“中華”是一個不斷變化中的概念,。在魏晉南北朝時期，“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北,、山西,、內(nèi)蒙等區(qū)域，但到了隋唐,，“中華”的概念就要寬泛得多,，甚至連甘肅、寧夏等地也可以被稱為“中華”,。筆者據(jù)此認為,，當(dāng)中央政府強大時，“中華”的范圍就大,，當(dāng)中央政權(quán)式微時,，“中華”的范圍就小。

筆者認為，作為現(xiàn)代意義的“中華民族”,，顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和,，而是泛指現(xiàn)在中國國境線內(nèi)的各民族之和,。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜,、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同?，F(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個政治概念，而不是一個文化概念。但撰寫學(xué)術(shù)著作，就不能滿足于使用政治意義下的概念,，而必須由學(xué)者自身對相關(guān)概念進行界定,?？上яT著對“中華”概念的界定剛開了個頭,，就戛然而止，讓人稍感遺憾,。

二、“文化”的概念,。

和“中華”的概念相比,，“文化”的概念更不好把握。文化是一個非常寬泛的概念,，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情,。不少語言學(xué)家、歷史學(xué)家,、哲學(xué)家,、社會學(xué)家、人類學(xué)家一直在努力,，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個令人滿意的定義,。據(jù)作者統(tǒng)計,，有關(guān)“文化”的各種不同的定義有近二百種。

天“文化”的含義,。今天的“文化”一詞很難在中國古籍中找到一個可以完全對等的詞匯。所以，我們不必糾纏于中國古代有沒有“文化”的提法，而應(yīng)將注意力集中于中國古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”,？這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生，如何變化,，如何影響中國人的思想。

馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進化論者,、傳播學(xué)派,、歷史地理學(xué)派,、功能學(xué)派、結(jié)構(gòu)學(xué)派等對文化的定義,。這些內(nèi)容對于開闊我們的研究視野,，甚至提供新的研究思路都不無裨益。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用,。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學(xué)的視角對中華文化進行梳理。

作者指出,，文化的實質(zhì)性含義是人類化,，是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化,，是人類創(chuàng)造的文化價值，經(jīng)由符號這一介質(zhì)在傳播中的實現(xiàn)過程,，而這種實現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造,。簡言之，凡是超越本能的,、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其產(chǎn)品,，都屬于廣義的文化。筆者對此非常認同,。也正是因為廣義的文化包羅萬象,，才給那些想要撰寫中國文化史的學(xué)者出了一個難題。

作者還借用了“文化形態(tài)學(xué)”的相關(guān)理論,，對文化分為物態(tài)文化層,、制度文化層、行為文化層,、心態(tài)文化層等幾個方面,。其中，物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些,，而制度,、行為、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些,。隨著社會發(fā)展,，物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快，而制度,、行為,、心態(tài)文化的慣性較大，帶有濃厚的保守性格,。筆者于是聯(lián)想到1840年國門被西方列強用堅船利炮打開后,，清朝統(tǒng)治者先想到的是學(xué)習(xí)西方的物態(tài)文化，即堅船利炮,。后來發(fā)現(xiàn)堅船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢,，于是開始學(xué)習(xí)西方的制度和文化，翻譯出版了大量西方著作,。然而,，僅僅學(xué)了一些皮毛,，清朝就退出了歷史舞臺。

三,、文化史在歷史學(xué)科中地位的確立和發(fā)展,。

誠如作者所言，史學(xué)是一門古老的學(xué)科,，但文化史獲得獨立地位的時間卻并不久遠,。不但在中國史學(xué)界如此，在西方情況也大致相同,。把史學(xué)從政治史,、軍事史擴大到文化史、經(jīng)濟史,、工商業(yè)史,、科技史，是啟蒙時代史學(xué)的重大貢獻之一,。從這時開始,，文化史在西方史學(xué)界開始成為一門獨立的歷史學(xué)科。法國啟蒙思想大師也因為其貢獻被譽為“文化史之父”,。

伏爾泰以后的兩個世紀,，西方涌現(xiàn)出大批文化史著作?！拔逅摹鼻昂?，一批西方人所著的文化史著作被翻譯介紹到西方來。與此同時,，一些中國學(xué)者也開始仿效其體例,，參酌其史觀，自行編撰中國文化史專著,。梁啟超可謂這方面的開山者,。后來，顧伯康,、柳詒征、陳登原在20世紀30年代分別撰寫了幾種《中國文化史》,。解放后,，我國的史學(xué)一度成為單純的政治史，“重政務(wù),，輕文化”,。20世紀80年代以來，中國學(xué)者的學(xué)術(shù)意識開始覺醒,，學(xué)術(shù)視野迅速拓寬,，文化史重新獲得了其在史學(xué)界應(yīng)有的地位,。

“文化生態(tài)”界說。

文化必然存在于一定的環(huán)境中,。在第一章中,，作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球，接著談了人與地球的互動關(guān)系：人類源于自然,，人類受賜于自然,，也受制于自然。同時,，人類又能超越自然,，并按照自己的意志改造自然。人類產(chǎn)生后,，人類社會也就相應(yīng)誕生,。人類社會也是人類文化誕生的社會環(huán)境。

人類對自然的態(tài)度,，本身就是人類思想文化的一部分,。作者引用了《國語》、《孟子》,、《逸周書》,、《荀子》、《管子》等中國古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容,，得出“不能違拗自然規(guī)律,，是中國古代哲人的一貫思想”的結(jié)論。筆者認為,，這些記載的背后反映出當(dāng)時已出現(xiàn)了人破壞自然,、人向自然過度索取的現(xiàn)象，當(dāng)時的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護自然的思想,。

“生態(tài)”一詞（eco-）一詞源于古希臘字,，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。簡單的說,，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài),，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。由此可見,，“文化生態(tài)”是一種借喻手法,，借用了生態(tài)學(xué)上的相關(guān)概念。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域,，如“政治生態(tài)”,、“社會生態(tài)”等。文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對象的一門學(xué)科。

但是,，作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法,，對此做法筆者深不以為然。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”,、“社會環(huán)境”,，又被作者借用物理學(xué)上“場”的概念而改成“自然場”、“社會場”,，還煞有介事地分析什么是“自然場”和“社會場”,。很快，在本書第9頁,，作者又將自己創(chuàng)造的“自然場”,、“社會場”等概念棄之不用，又從自然環(huán)境,、經(jīng)濟環(huán)境,、社會組織環(huán)境三個角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境。

應(yīng)該說,，作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的,。作者認為，要把握一個民族文化的真髓及其發(fā)展歷程,，必須首先了解這個民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會條件,，并對其進行綜合的、動態(tài)的考察,，也即將文化生態(tài)三層次作為一個統(tǒng)一整體,，進行分析與綜合的雙向研究。

兩組文化生態(tài)類型,。

有“裔不謀夏,，夷不亂華”的記載，這說明在當(dāng)時的人們看來,，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對立的文化形態(tài)出現(xiàn),。《論語》中“夷狄之有君,，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對中原農(nóng)業(yè)文明先進性的肯定,。筆者認為，從生產(chǎn)力的角度看,，農(nóng)業(yè)文明確實優(yōu)于游牧文明,。但如果從人類文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的角度看,，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒有優(yōu)劣之分，它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài)。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合,，甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國性政權(quán)的情況,。

而19世紀中葉以降，長期帶有強烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明,，在西方工業(yè)文明這個“不速之客”面前卻接連吃敗仗,，不僅割地、賠款,，連京師都被人家占領(lǐng)了兩次,。中國人逐漸意識到：中國人并非一線單傳的天之驕子，而不過是多元世界的普通一員,。至此,，中國人獲得了一個全新的文化參照系——西方工業(yè)文明。

筆者認為,，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異,，而非程度之差”的觀點不完全準確，更加準確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異,，程度也不同”,。在歐洲的工業(yè)革命未開始之前，歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主,。布羅代爾在《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》中,，??。由此可見,，以定居,、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個大陸，而當(dāng)時各個大陸之間的交流非常有限,。

李大釗認為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個歷史時代的觀點也是從生產(chǎn)力的角度看待的,。筆者始終認為，文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分,，但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分,。而且，各個文明之間的界限隨著文明之間的互相交流,、影響而變得日益模糊,。如：輪船、火車,、汽車,、飛機這些由西方工業(yè)社會創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財富。

按照西方走過的發(fā)展模式發(fā)展,，因為西方模式并非唯一的模式,。

與杜亞泉不同，李大釗、陳獨秀考察中華文化的生成機制的視野不僅包括地理環(huán)境,，還包括經(jīng)濟生活和社會制度層面,。

讀書筆記摘抄篇三

讀書是學(xué)習(xí)知識、提高素養(yǎng)的一種重要方式,。而在讀書的過程中,，做好筆記更是一個必不可少的環(huán)節(jié)。通過筆記,，我們可以將書籍中的關(guān)鍵信息,、思想觀點和個人體會記錄下來，方便后續(xù)回顧和思考,。而筆記的質(zhì)量和方法也直接關(guān)系到我們閱讀的效果,。在我這幾年的讀書經(jīng)歷中，我積累了一些心得體會,，希望能與大家分享,。

首先，站在讀書者的角度,，制定讀書筆記的目的和內(nèi)容是至關(guān)重要的,。在讀書之前，我喜歡先瀏覽一些書籍的內(nèi)容簡介,、作者的背景等,，明確自己讀這本書的目的和期望。有了明確的目標后,，再讀書時就能更有針對性地做筆記,。

其次，讀書筆記的內(nèi)容要突出重點,、精簡明了,。許多時候，書籍中的內(nèi)容非常龐雜,，沒有必要將每個細枝末節(jié)都記錄下來,。我通常會在閱讀過程中抓住一些重要的觀點和與我相關(guān)的內(nèi)容進行標記和摘錄，有效減少了筆記的冗長,。此外,，我還會總結(jié)出每章的主題和思想，幫助自己更好地理解和記憶,。

再次,，選擇合適的方式和工具記錄讀書筆記。每個人的記錄方式和習(xí)慣不同,，可以根據(jù)自己的情況選擇最適合的方式,。有些人喜歡用手寫記錄,，因為這樣可以更好地感受文字的力量；有些人則習(xí)慣用電子設(shè)備進行記錄,，因為這樣方便查找和整理,。無論選擇哪種方式，都要保持筆記的條理性和可讀性,，方便以后的回顧。

最后,，不僅要做好讀書筆記,，還要進行定期的回顧和總結(jié)。筆記不僅是用來記錄的工具,，更是用來幫助我們記憶和深化理解的手段,。做好筆記后，經(jīng)?；仡櫤涂偨Y(jié),，加深對書籍內(nèi)容的記憶和理解，是非常必要的,。我會定期翻閱自己的筆記,，進行回顧和思考，這樣可以讓書籍中的內(nèi)容更深入地印在腦海中,。

讀書是一種持續(xù)學(xué)習(xí)的過程,，而讀書筆記是其中的重要一環(huán)。通過筆記,，我們可以將書籍中的精華提取出來,，加深記憶和理解。同時,，筆記也是我們思考和表達的工具,，可以幫助我們更好地理清思路和傳達觀點。在讀書筆記方面,，我會不斷總結(jié)經(jīng)驗,，改進方法，提高效率,。相信通過合理的讀書筆記,，我們可以使知識的積累更加有效，學(xué)習(xí)成果更加豐碩,。

讀書筆記摘抄篇四

誠然,，至者，信哉!人世間,，若無精神,，人之立,、軍之威、國之強,、民之富,，則無從談起，無由成就!所以人是要有一點精神的,。

細細讀完這本《中華精神》,，我心情無比激動，受益匪淺,。原來古人早就擁有了那么多高尚而美好的精神：雷鋒的螺絲釘精神等等,，都深深地震撼了我的心靈，他們是中國瑰麗燦爛的歷史上一顆顆閃亮的星星;是五星紅旗上一片紅色,。想到人們的高尚精神,，再想自己，我無言以對,，暗自羞愧,。記得有一次是學(xué)校的課間休息時間，正玩得起勁的時候,，忽然聽到“哎呀”一聲,，原來是一個低年級的小學(xué)生跌倒了。本想上去攙他起來,，卻禁不住同學(xué)叫我玩耍的誘惑,，只能裝作視而不見，匆匆地繞道走了,。但就在忍不住回頭時,，我看到了一位同年級的學(xué)生正跑去攙扶他，不禁臉紅了,。

說到感恩,，我想起了媽媽。有次聽爸爸說,，在媽媽懷著我的時候,，真的是受盡了“磨難”，腳浮腫得厲害,，早上睡的香,，晚上又不睡，連著幾個月,，爸爸媽媽都沒有一夜睡過完整的覺,。剛出生時我才五十厘米，如今,，我都一百四十多厘米了,，想想這其中得有父母多少的心血啊!原來心里一直有點恨媽媽,，因為她對我很嚴厲，有時我還真有點怕她,。聽過爸爸的話,，我的眼里不禁泛出了淚花，感覺心里的恨消失了,，對媽媽只有感激,。

今年母親節(jié)，我就親手給媽媽做了個小禮物,，用卡紙做一朵鮮艷的大紅花,，并且工工整整地寫上了對媽媽的祝福和我想說的悄悄話，以此來表達我對母親的感激之情,。還記得媽媽收到禮物時，一向嚴肅的臉上也笑開了花,。親情很珍貴,，但友情我也同樣非常重視的。我有一個非常要好的朋友陳一曄,，和我同級,，每次和她在一起的時候我都好開心。每當(dāng)我去她家作客時,，她總是會熱情地招呼我,，有好吃的東西也總會分我一半。每當(dāng)遇到不懂的題目里,，我們就會在一起討論,、交流，雖然有時我們也會爭得面紅耳赤,，但馬上又和好如初了,。我們倆還經(jīng)常在一起做手工，比如紙花,、小紙船等等，看著我們開心的樣子，媽媽常說我們要好的就像兩姐妹,。我們的生活中離不開朋友,，我真心地希望和我的每個朋友的友誼之樹都常青。

人們的高尚精神教育了我,，我也同樣會以古人為榜樣,，不斷學(xué)習(xí)，不斷進步,，同學(xué)們,，讓我們一起快快行動起來吧!中華精神永遠在我們心中!

讀書筆記摘抄篇五

每個人在讀書的過程中,，都會有自己的心得體會。而將這些心得體會以筆記的形式記錄下來,，則可以使我們更好地消化和吸收所讀內(nèi)容,，深化對書籍的理解，拓寬自己的思路,。經(jīng)過一段時間的積累和總結(jié),，我發(fā)現(xiàn)筆記讀書對個人的成長與發(fā)展有著重要的意義。在這五段式的文章中,，我將分享我在心得體會筆記讀書方面的一些經(jīng)驗與感悟,。

筆記讀書的目的不僅僅是為了記錄與復(fù)習(xí)，更重要的是可以幫助我們整理思緒,，提煉主要觀點,，加深對書籍內(nèi)容的理解和記憶。無論是學(xué)習(xí)類書籍,，還是文學(xué)小說,，筆記讀書都可以幫助我們更好地消化書中的知識和思想。在讀書過程中,，我喜歡使用不同顏色的筆來標記重點內(nèi)容,，這樣可以讓我的筆記更加有條理和易于閱讀。

第二段：記錄方法與技巧,。

在進行心得體會筆記讀書時,，記錄方法與技巧是非常重要的。首先,，我喜歡使用云筆記軟件來進行記錄,，這樣可以方便我隨時隨地進行筆記，不會受到紙張和筆的限制,。其次,，我會在每章節(jié)或每個重要思想的開頭寫上標題，以便后續(xù)快速回顧和復(fù)習(xí),。同時,，我還會使用關(guān)鍵詞、圖表,、思維導(dǎo)圖等方式來記錄和呈現(xiàn)書中的關(guān)鍵內(nèi)容,，這有助于我整理和理解復(fù)雜的思想。

第三段：反思與總結(jié),。

在進行心得體會筆記讀書的過程中,，反思和總結(jié)是非常重要的環(huán)節(jié)。讀完一本書后,，我會花一些時間來回顧自己的筆記,，將散亂的思緒整理成完整的思維鏈,，并結(jié)合自身經(jīng)驗和實際情況進行反思和總結(jié)。通過這個過程,，我不僅可以發(fā)現(xiàn)自身的不足和問題,，還可以將書中的知識與經(jīng)驗與自己的生活和工作實踐相結(jié)合，獲得更深入和全面的理解,。

第四段：分享與交流,。

將自己的心得體會分享出來，可以增加與他人的交流和互動,。我常常將自己的筆記整理成文章,，發(fā)表在個人博客上，并與同樣對這本書感興趣的朋友們進行分享和交流,。通過與他人的互動和討論,，我可以獲得不同的觀點和思考方式，拓寬自己的思路,，并且可以從別人的反饋中發(fā)現(xiàn)自己的不足和問題,，并進行改進和提升。

第五段：持續(xù)學(xué)習(xí)與進步,。

心得體會筆記讀書只是學(xué)習(xí)的起點，持續(xù)學(xué)習(xí)與進步才是最重要的,。我相信,，只有不斷地學(xué)習(xí)和實踐，才能不斷地積累和提升自己,，不斷地增加自己的見識和能力,。因此，我會保持良好的讀書習(xí)慣,，堅持進行心得體會筆記讀書,，并且持續(xù)地總結(jié)和分享自己的心得體會。我相信,，通過這個過程,，我能夠不斷提高自己的思考能力和表達能力，并且在工作和生活中取得更好的成就,。

總之,，心得體會筆記讀書是一種非常有效的學(xué)習(xí)方式，通過記錄,、反思,、分享和總結(jié)，可以幫助我們更深入地理解和吸收所讀書籍的內(nèi)容,。在持續(xù)學(xué)習(xí)和進步的道路上,，心得體會筆記讀書將一直是我不可或缺的一部分,。我相信，通過不斷地進行心得體會筆記讀書,，我能夠不斷提升自己的能力和素養(yǎng),，并且找到更多的成長和發(fā)展的機會。

讀書筆記摘抄篇六

讀書筆記的重要性越來越被人們所重視,，無論是學(xué)校里還是社會上,，讀書筆記都被視為完成知識儲備最重要的方式。但是,，讀完書之后落筆成思的過程,，在許多人看來似乎不如看書自身來得重要，因此大多數(shù)人都快速閱讀和快速荒廢筆記的行為屢屢出現(xiàn),。事實上,，準確無誤地記錄下書中的要點和你的個人思考，對于學(xué)習(xí)和提高你的思維水平是無可替代的,。

第二段,。

讀書筆記不僅僅是為了幫助我們強化記憶，它們還可以幫助我們發(fā)現(xiàn)文本中的主要思想和主題,。此外,，直觀的筆記可以幫助我們找出文本中的層次結(jié)構(gòu)和相互之間的聯(lián)系。好的筆記不僅包括在讀書期間在筆記本中記錄的內(nèi)容,，還包括你的個人反思和分析,。讀過書的人們都知道，你學(xué)到的內(nèi)容并不僅僅是純粹的知識點,，而是書中的精華,，也就是深度思考過的核心內(nèi)容。因此,，快速閱讀或忘卻筆記的行為將導(dǎo)致你無法發(fā)現(xiàn)并掌握這一核心,。

第三段。

從長遠來看,，讀書筆記對于我們的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造力發(fā)展是至關(guān)重要的,。通過讀書筆記的記錄和經(jīng)驗積累，我們能夠改善我們的寫作和表達能力,。此外,，一本好的筆記本不僅能為我們在學(xué)校中的學(xué)習(xí)帶來好處，還可以在找工作或評估經(jīng)歷時提供幫助,。每一篇筆記,，每一個記錄下來的思想都是你思維和知識的成果，也是學(xué)習(xí)和工作的一部分，具有無限的價值,。

第四段,。

我們的大腦是一個非常寶貴的資源，但它也是一個充滿著缺陷的工具,，由于我們的記憶是有限的,，許多信息和思想會在時間的推移中消失。讀書筆記解決了這個問題,，它幫助我們記錄下每一次讀書的體驗和理解,。并通過不斷的回顧和分享，加深對書本中內(nèi)容的理解,，不斷進步和提高,。

第五段。

總之,，讀書筆記是我們學(xué)習(xí)道路上的必備工具,，是幫助我們更深入地學(xué)習(xí)和思考的手段。最好的筆記記錄方式是個人化的,，既包括所讀書中的重點內(nèi)容,，又體現(xiàn)了你個人的思考和分析，這樣能夠幫助你從書本中找到真正意義上對自己有用的知識,。記錄的筆記越多,，你的思維能力將越來越強大，你的知識面將越來越廣闊,。記錄筆記的過程是熟練需要時間的,，不會一蹴而就。始終保持記錄筆記的習(xí)慣不僅有助于我們學(xué)習(xí)和工作,，還將幫助我們開啟長期的自我進步之旅。

讀書筆記摘抄篇七

魯濱遜漂流記(英文原名：robinsoncrusoe,，,，直譯作魯賓遜克魯索)是一本由丹尼爾笛福59歲時所著的第一部小說，首次出版于1719年4月25日,，10篇讀書筆記400字,。這本小說被認為是第一本用英文以日記形式寫成的小說，享有英國第一部現(xiàn)實主義長篇小說的頭銜,。下面是一篇魯濱遜漂流記讀書筆記：

如果我是魯濱遜,，當(dāng)船在暴風(fēng)雨中失事，我會像他那樣不向命運低頭而繼續(xù)遠航嗎?不,，如果可以選擇的話,，我才不會去接受那充滿困難和挫折的生活，因為我沒有他那樣的堅強。

如果我是魯濱遜,，當(dāng)獨自一人置身于荒島之上,，叫天天不應(yīng)，叫地地不靈時,，我會像他那樣不自暴自棄,，努力求生嗎?不，我不可能像他那樣隨機應(yīng)變,，積極自救,，因為我沒有那種能力，我更沒那份自信,。

我現(xiàn)在不得不承認我與魯濱遜相比,，自己是軟弱與無能的。從呱呱墜地到背上書包,，父母,、學(xué)校為我們鋪設(shè)了成長的道路。我心安理得地在這條平坦的大道上走過了一年又一年,，沒有挫折,，沒有風(fēng)浪，而我還整天抱怨這個,，抱怨那個,。其實我根本沒有品嘗過生活中的苦澀，我是幸福的,。然而處在幸福中的我根本沒有意識到,，能吃飽穿暖，背上書包去上學(xué),，每天接受家人們的關(guān)愛和社會的關(guān)注,，是一種莫大的幸福。

“一本好書能拯救一個人,?！爆F(xiàn)在我百分之二百相信這句話。這本書向我展示了魯濱遜自信,、自立,、自強、永不滿足,、不甘平庸,、勇于創(chuàng)業(yè)的精神;告訴我魯濱遜靠自己的善良、智慧和堅毅,，去創(chuàng)建,、去開拓,。我想我應(yīng)該拿出所有的精力努力地向他學(xué)習(xí)，不僅僅是為了社會,，為了父母,，更是為了我自己的將來。他的那種敢于同惡劣的環(huán)境作斗爭,，熱愛生活,，熱愛生命的精神深深的感動了我。跟魯濱遜比起來,，我們現(xiàn)在的生活環(huán)境是多么的豐富多彩,，因此，我們更應(yīng)該要珍愛自己的生命,，崇尚我們的生活,，為我們的未來畫上絢麗的一筆!

讀書筆記摘抄篇八

下面是小編為大家整理的,供大家參考。

讀了這本書,，我感受到了什么是真正的友誼,，也明白了真正的友誼至死不變。我想,，我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí),。她雖然只是一只又渺小又卑微的蜘蛛，卻能做出讓我們知道無論誰都有友誼,，只要你會為自己的朋友著想,。那我們，就開始建立真正的友誼的橋梁吧,！

《夏落的網(wǎng)》第一眼看見這一個題目,，我就會有很多問題，誰是夏落,？網(wǎng)長什么樣,？夏落在干什么？現(xiàn)在就讓我們帶著問題讀一讀吧,！文章大概是這樣寫的,，在一個大農(nóng)場里，生活著一大群快樂的小動物,，其中小豬威爾伯和蜘蛛夏落建立起了深厚的友誼，夏落聽說小豬威爾伯的命運竟是烤豬,，夏落在它的網(wǎng)上默默無聞的寫了“王牌豬”等表示威爾伯很厲害和不可一世,。后來大家把威爾伯帶到了市場參加評選，夏落也跟著車幸運的來到了市場,，并且?guī)椭柌@得第一名,，第二天，大家回家了，夏洛托付威爾伯幫它保護孩子們,，說完就去世了,，威爾伯很傷心，但是威爾伯還是幫助夏落保護他的孩子們……我最喜歡的是其中一段內(nèi)容講的是：威爾伯勝利的回家了,，他從嘴里把夏落的寶寶小蜘蛛們放在最靠邊角的干草堆里,，每天像戰(zhàn)士一樣地坐在地上看護小蜘蛛出生并遵守和小老鼠的諾言，先讓小老鼠吃自己的飯,。沒過幾天,，小蜘蛛們就生出來了?？墒?，誰也沒想到，剛出生的小蜘蛛竟然要離開,，它們一個接一個的用網(wǎng)編的氣球飛上了天空,，但是，有三只蜘蛛還是留在了這,，這三只蜘蛛沒有一只比得上夏落,，夏落是威爾伯最好最好的朋友。我把這本書推薦給大家,，希望大家能夠喜歡這篇文章,。

書名：《夏洛的網(wǎng)》。

作者：e·b·懷特（1899－1985,，美國當(dāng)代的著名散文家,、評論家）。

主要內(nèi)容：

感想：

讀了這本書,，我真切地感受到了可貴,、純真而感人至深的友誼，也明白了真正的友誼至死不變,。我想,，我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí)。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛,，卻能做出如此多令我們?nèi)祟悶橹袊@的事,，那我們在今后的生活上，要做到人與人之間互相幫助,，互相關(guān)心,，凡事多為朋友著想。

好詞：

生死攸關(guān)搖搖晃晃自得其樂吃苦耐勞自由自在蹦蹦跳跳,。

芬香撲鼻雜七雜八勃勃生機小心翼翼探頭探腦地地道道,。

喋喋不休大名鼎鼎,。

好句：

1、青草濕濕的,，泥土散發(fā)著一股春天的氣息,。

2、微風(fēng)給它送來紅花草的香氣——它的圍欄外面芬芳天地的香氣,。

3,、所有這些聲音讓它感到舒適和快活，因為它愛生活,，愛成為夏夜世界的一份子,。

4、第二天有霧,，農(nóng)場里什么東西都濕溚溚的,，草地看上去像一張魔毯，那片蘆筍地像一片銀光閃閃的森林,。

5,、時間流逝著，一個月又一個月,，一年又一年,，來了又去了。

好段：

在霧天的早晨,，夏洛的網(wǎng)真是一件美麗的東西：每一根細絲都點綴著幾十顆清晨閃亮的小露珠,，在東方晨光的照耀下，網(wǎng)在陽光中閃閃爍爍,，組成一個神秘可愛的圖案,，像一塊纖細的面紗—這是一幅設(shè)計精巧的完美的織品。

《夏洛的網(wǎng)》讀書筆記,。

《夏洛的網(wǎng)》是美國作家e·b·懷特／著任溶溶／譯,，講的是一只蜘蛛和一頭小豬的故事。

讀了這本書,，我真切地感受到了可貴,、純真而感人至深的友誼，也明白了真正的友誼至死不變,。我想,，我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí)。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛,，卻能做出如此多令我們?nèi)祟悶橹袊@的事,，那我們在今后的生活上，要做到人與人之間互相幫助,，互相關(guān)心,，凡事多為朋友著想。

廣場路小學(xué)四年級：林子寧,。

夏洛的網(wǎng)講的是一個關(guān)于誠信的故事,，蜘蛛夏洛和小豬威爾伯是好朋友，威爾伯天真可愛,，一天老羊告訴他,，人們把你喂的肥肥的，胖胖的,，目的是到冬天時,，把你殺了做成熏豬肉，威爾伯非常害怕,，也很擔(dān)心,，這時夏洛安慰威爾伯說，我一定把你救出來,，為了實現(xiàn)自己的諾言,，他織出了“王牌豬”的網(wǎng)，還有“了不起”的網(wǎng),，正是這些網(wǎng)救了威爾伯,，還讓威爾伯成了名豬，諾言實現(xiàn)后,，夏洛就平靜的死去,，雖然夏洛有了子孫后代，但是夏洛在威爾伯的心中的地位無人取代,。

讀完這本書后,，我閉上眼睛認真思考，我對別人的一些承諾,，我是不是實現(xiàn)過我的承諾,，如果沒有實現(xiàn)會給別人帶來什么樣的傷害，以前我是不是也失言過,，我是否想過失言后的后果,，從現(xiàn)在開始，我也應(yīng)該,，“以誠信為榮,，以失言為恥”信守諾言，誠信之花就會為你綻放,。

要讓生命更有價值,，讓人生的軌跡更精彩，就要像夏洛一樣學(xué)習(xí),，實現(xiàn)自己的諾言吧,！

讀書筆記摘抄篇九

作為一位愛好讀書的人,，我認為讀書筆記是一個十分必要的工具。通過記錄下自己對于書籍的理解和感受,，不僅可以幫助我們更好地理解和吸收知識,，也能讓我們在日后回憶起這些書籍時更加生動而深刻。在我的讀書筆記中,，我嘗試將作者的觀點和思想和自己的生活經(jīng)驗聯(lián)系起來,，從而形成一種新的思考方式。

第二段：讀書筆記的正確使用方法,。

讀書筆記,，一般包括書籍的主題、內(nèi)容梗概,、作者的思想觀點以及自己的學(xué)習(xí)體會等,。為了更加有效地利用讀書筆記，我們需要在閱讀前和閱讀后做一些準備工作,。首先,，我們應(yīng)該提前大致了解書籍的背景與主題，從而更好地掌握書中的內(nèi)容,。讀書筆記的主要內(nèi)容可以根據(jù)自己的喜好靈活調(diào)整,，比如可以將每章節(jié)的主要內(nèi)容和思考總結(jié)寫在筆記本的對應(yīng)頁碼位置上。值得注意的是,，讀書筆記并不是剪報或死板的摘抄,，而應(yīng)該是自己的思考和解讀的產(chǎn)物。

第三段：讀書筆記對于自我提升的重要性,。

讀書筆記在一定程度上可以提升我們的自我思考和理解能力,。通過記錄對書籍內(nèi)容的觀點和理解，可以幫助我們更好地思考和審視自己的思想,，從而更好地發(fā)掘自己的潛力,。此外，讀書筆記也是這個時代獨特的一種文化傳承方式,，將知識和思想傳遞給下一代,。

在職場中，讀書筆記也起到了重要的作用,。讀書筆記不僅可以幫助我們提升自我價值,，更可以作為我們的談資和溝通的話題，增進與同事之間的交流和共鳴,。例如,，在談?wù)撔袠I(yè)趨勢和市場研究時，通過分享自己的閱讀和思考，不僅能更好地展示自己的知識和見識,，更能從細節(jié)上突出自己的綜合素質(zhì),，獲得更好的職業(yè)機會。

第五段：結(jié)尾,。

讀書筆記是我們記錄知識和思想,、提升自我和互相交流的重要工具。通過逐漸完善自己的讀書筆記,，我們能夠在個人成長的同時，更好地為社會和職場做出貢獻,。因此,，讀書筆記不僅僅是一種工具和習(xí)慣，更是我們生命中的一部分,。

讀書筆記摘抄篇十

在中西文化相互碰撞,，中國傳統(tǒng)文化面臨危機的背景下，徐復(fù)觀先生寫了《中國藝術(shù)精神》一書,，系統(tǒng)地指出中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神及其對現(xiàn)代人生的啟示,。他在此書中對儒道兩家思想在傳統(tǒng)藝術(shù)人生形成過程中的地位與作用做了深入研究。這本書一共十章,前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神,其余八章均為論述繪畫藝術(shù)及其所蘊涵的中國藝術(shù)精神,。整部著作以第二章為總綱領(lǐng),重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”,其結(jié)論是中國繪畫藝術(shù)是由莊子哲學(xué)一路開導(dǎo)而出,。

所謂藝術(shù)精神，就是指一種藝術(shù)獨自具有的,、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì),，更或說是蘊涵一種文化的根本理念。談及中國的藝術(shù)精神,，徐復(fù)觀先生就其中國藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述：

由莊子所顯出的典型,，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)實在繪畫上面,；

莊子所追求的道,，與、藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神,，在本質(zhì)上是完全相同,；對儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術(shù)精神,。

徐復(fù)觀先生提出的這些觀點,，讓我耳目一新，為我理解中國藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線,。

徐先生從文化的角度來研究藝術(shù),，將藝術(shù)作為與道德、科學(xué)相并立的三大文化支柱之一,。他認為藝術(shù)最能體現(xiàn)出一個全整個體所具有的修養(yǎng)和所達到的人生境界,，同時也是修身養(yǎng)性的手段,。中國傳統(tǒng)藝術(shù)成就蔚為大觀，而其中體現(xiàn)的藝術(shù)精神來講,，就是由道德而藝術(shù),，在世界中安頓內(nèi)在自我進而達到與外在社會秩序和諧的一種力量和超越精神。他進而認為,，中國文化的精髓和最高體現(xiàn)就在其藝術(shù)精神,，而中國的藝術(shù)精神實際上則由老莊思想系統(tǒng)所導(dǎo)出，尤其體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)山水繪畫上,。他說“老莊思想當(dāng)下所成就的人生,，實際是藝術(shù)地人生；而中國的純藝術(shù)精神,，實際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出”（p28）,，并且，“為人生而藝術(shù),，才是中國藝術(shù)的正統(tǒng)”（p82）,。與儒家的入世精神相比，道家更表現(xiàn)出一種人性解放的“純藝術(shù)精神”,。

徐先生的這一論點從從整個中國藝術(shù)和文化的大處著眼,，觀點鮮明，論述詳備,，但此論一出就引起了熱烈的反響和爭論,。爭論的焦點集中在：中國藝術(shù)精神，能否以道家為精髓和根本,？因為,，在徐先生看來，無論在精英傳統(tǒng),，還是在民間社會,，占主流文化地位的儒家禮樂文明只承擔(dān)了道德領(lǐng)域的倫理、政治教化的重任,，而在藝術(shù)領(lǐng)域所作出的貢獻則遜色于道家,。換言之，在儒家內(nèi)部,，作為盡善的儀式化,、規(guī)范化的儒家禮教只是倫理道德的，而“儒家真正的藝術(shù)精神”,，即能盡美的樂教文化,，不幸“自戰(zhàn)國末期，已日歸湮沒”（p23）。其衰落的原因,，徐先生認為是儒家樂教自身內(nèi)部和社會外部的雙重原因所導(dǎo)致的,。從內(nèi)部來看，“樂”的到達不是唯一的工夫,，也不是一般人能輕易用的上的工夫,。一個儒者可以通過“克己復(fù)禮”、“慎獨”,、“正心”等更容易做到的工夫完成人格修養(yǎng),，因而也就“無需乎必取途于樂”。（p22）從外部看,，孔子所要求的“為人生而藝術(shù)”的雅樂并不能被一般大眾所接受,，“孔子所追溯達到的美善合一的音樂精神與其形式??之合于少數(shù)知識分子的人生修養(yǎng)之用”。（p22）而易于被人民接受的俗樂又“始終不能得到被儒家思想所影響的人們的正面的承認”而難于發(fā)展,。因而儒家樂教在先秦以后開始衰落。徐先生認為這就導(dǎo)致了儒家藝術(shù)人生的欠缺,，進而也就不能代表中國的藝術(shù)精神了,。

在徐先生看來，儒家思想不能代表中國藝術(shù)精神,，而道家能夠做到這一點,。他繼而進一步具體闡述了老莊一系自由、放達的自然心靈與“以虛靜為內(nèi)容的道家人性論”在繪畫藝術(shù)中所體現(xiàn)的和諧身心,、解放人性的美學(xué)思想,。但是我認為這里面也存在著問題。

首先,，僅僅是繪畫藝術(shù)能否充分表達道家思想及中國藝術(shù)精神,？中國的山水畫并不是對客觀的真實再現(xiàn)，而是一種主觀的取舍和布置,，其背后透出一種主體的精神關(guān)注和價值取向,。它是技藝與精神的共同創(chuàng)造，它是超脫了自然實存的人文化了的理想世界和精神田園,。他的價值不在于山水的壯麗,，而是畫面所透露出的畫家的思想和精神，因而它的表現(xiàn)手法無疑是自然含蓄內(nèi)向的,，這與道家精神實有相通之處,。但是，即使虛靜,、自然,、安寧是中國山水畫追求的最高境界，卻并不能就此認為其代表了中國藝術(shù)的最高追求。由于藝術(shù)形式多元化的事實,，用藝術(shù)精神來理解老莊思想可以,，但以道家的藝術(shù)精神來代表中國的藝術(shù)精神就有了以偏概全之嫌。而且即使繪畫突出體現(xiàn)了中國藝術(shù)精神中道家取向,，也并不能表明儒家思想就沒有自由超越的藝術(shù)精神,。

其實在中國的山水繪畫的傳統(tǒng)之外，還有其它諸多藝術(shù)形式,，詩歌就是一例,。中國對于繪畫與詩歌的文論是有不同標準的，一個偏重于“虛”,，而另一個則是“實”,。因此，中國詩的高品與正宗同中國畫的高品與正宗明顯差異,。而這二者的差異反映了儒道兩家在人生追求和藝術(shù)旨趣方面的不同,。所以說，在評及傳統(tǒng)藝術(shù)時,，只注重一方而將其定義為中國藝術(shù)精神是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

其次,，對藝術(shù)精神獲取的途徑問題。對藝術(shù)的真正把握要求觀者要有強烈的移情和豐富的想象,，并達到藝術(shù)欣賞所應(yīng)有的物我兩忘的審美境界,。但是個體對藝術(shù)的感悟并不是憑空捏造的，對藝術(shù)移情的對象和聯(lián)想的素材來自個體的經(jīng)歷,。個人審美經(jīng)驗的獲得是審美主體在欣賞過程中的自我展現(xiàn)和人格造就的過程,。因而藝術(shù)作品及其浸潤的精神來源于實踐，藝術(shù)欣賞活動也要依賴于實踐,。把藝術(shù)追求的美等同于無限制,、任意的自由或“游”，把對美的追求等同于對道家之虛靜,、自然之“道”的追求是偏頗的,。

第三，繪畫的技能不是與生俱來的,，而是需要長時間的入世的熏陶教化和技藝練習(xí),。教化的目的就在于獲得得心應(yīng)手、游刃有余的自我經(jīng)驗,，這個過程是走向身心和諧的必經(jīng)階段,，繪畫也不例外。儒家并沒有拒絕這一意圖達到永恒美感的心靈追求,，而是把這本具有深刻出世意蘊的繪畫技藝,，當(dāng)做一個修身養(yǎng)性的重要手段,。老莊所謂的“道”是抽象的，但是卻具象于日常的生活中,。藝術(shù)的使“道”更加形象,；“道”使藝術(shù)更具有深度。而“道”在藝術(shù)里要通過“技”來表現(xiàn),。要入世才能真正地學(xué)到“技”,。只注重于對“道”的追求而忽視“技”的訓(xùn)練，并不能使藝術(shù)精神得以形成,。

可以看出,，徐先生對道家思想代表中國藝術(shù)精神的論述還有值得推敲的地方。其實徐先生僅僅從儒家樂教的衰落推導(dǎo)出儒家藝術(shù)精神的“日歸湮滅”不免有些武斷,，因為儒家講求的修身治世,、立己達人的內(nèi)在性超越精神對中國藝術(shù)精神的產(chǎn)生也是有影響的。我更覺得中國藝術(shù)精神在內(nèi)容上應(yīng)該是儒道互補的,。

但是,，當(dāng)我看完此書后，我也有一些迷惑不解的地方,，比如說莊子的藝術(shù)精神,原本不在于藝術(shù)創(chuàng)作,而是落實于人生態(tài)度上,，這一點大家應(yīng)該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說:“循莊子之修養(yǎng)論,而循至于極,可以使人達至于一無上之藝術(shù)境界,。莊生之所謂無用之用,此惟當(dāng)于藝術(shù)境界中求之,乃有以見其真實之義也?！焙髞斫?jīng)過自己不斷的翻閱資料,，對其也有一些自己的感言。

莊子雖說不言藝術(shù),但卻對中國藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國繪畫主流的山水畫產(chǎn)生了重要影響,。中國地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù),，其優(yōu)美的山川景色，適合安頓人的心靈,，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中,。對于繪畫，他們在忘我,、喪我的狀態(tài)下,以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現(xiàn)心中對山川那種空靈玄遠的境界的追求,，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術(shù)精神不謀而合。也就是在這種追求之下,，中國繪畫藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛,，達到人與自然諧和統(tǒng)一的境界，由此也就獲得了精神上的無限自由,。

我想這就是藝術(shù)精神!

徐復(fù)觀先生雖說不擅長繪畫,但其著作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國藝術(shù)精神的真諦,。然其慧眼獨具,匠心獨運,以哲學(xué)家的敏銳眼光,透視中國藝術(shù)精神的內(nèi)核,發(fā)前人所未發(fā),啟后人之所啟,。雖說是無意于言“美”,卻是提升了審美意趣,豐富了中國美學(xué)理論。

讀書筆記摘抄篇十一

第一段：引言（100字）,。

讀書是一種重要的學(xué)習(xí)方式,，而做筆記則是提高讀書效果的有效方法。我在讀書做筆記的過程中,，深刻體會到了它的重要性和實用性,。通過記錄關(guān)鍵信息、整理思路,、加深記憶等方式,，不僅能幫助我更好地理解和消化所讀內(nèi)容，還獲得了它帶來的諸多好處,。以下將結(jié)合我的實踐體驗,，從筆記的具體寫作方法、思考與評論,、知識內(nèi)化等方面,，分享我對讀書做筆記的心得體會。

第二段：筆記的具體寫作方法（300字）,。

讀書做筆記并不是單純地照搬書中的句子或段落,，而是要篩選出核心觀點和重要信息。在記錄時,，我習(xí)慣使用關(guān)鍵詞和簡潔語句,，以便更好地回顧時理解。此外,，根據(jù)書籍的不同,，選擇適合的筆記方式也很重要。對于小說或文學(xué)類作品,，我傾向于記錄人物關(guān)系和情節(jié)發(fā)展,；對于理論類書籍，我會重點摘抄重要名言或闡述,?？傊P記內(nèi)容要簡明扼要,，以便更好地實現(xiàn)回顧與理解,。

第三段：思考與評論（300字）。

除了記錄關(guān)鍵信息外,，思考與評論是讀書做筆記的另一個重要環(huán)節(jié),。讀書過程中，我會思考作者的觀點,，和自己的觀念進行對比和思辨,。在做筆記時,，我會記錄下我對作者觀點的認同或異議，并附上一些自己的解釋和思考,。這樣的過程促使我更深入地思考書中內(nèi)容,，也能為以后的學(xué)習(xí)提供參考。此外,，寫下自己的評論也是一種良好的復(fù)習(xí)方式,，可以幫助我更好地回顧，并與他人交流與討論,。

第四段：知識內(nèi)化（300字）,。

讀書做筆記的最終目的是幫助我們將知識內(nèi)化為自己的東西。為了實現(xiàn)這個目標,，我通常會將筆記進行分類整理,，形成知識框架。我會將每次讀書的筆記進行歸納,，找出其中的聯(lián)系和關(guān)聯(lián),，形成一個完整的知識網(wǎng)絡(luò)。隨著不同書籍的閱讀和筆記積累,，這個知識框架會越來越完善,，幫助我對所學(xué)知識的理解更深入。此外,，我也會不斷回顧筆記,，通過反復(fù)梳理和重復(fù)閱讀，將知識逐漸地內(nèi)化為自己的觀念和思考方式,。

第五段：總結(jié)（200字）,。

通過讀書做筆記，我收獲頗豐,。首先,，它提高了我對所讀內(nèi)容的理解和記憶,。其次,，通過思考與評論，我培養(yǎng)了批判性思維和獨立思考的能力,。最后,，通過知識整理和內(nèi)化，我建立了自己的知識框架,，提升了綜合學(xué)習(xí)能力,。讀書做筆記雖然需要花費時間和精力，但它帶來的收益絕對值得,。讀書做筆記是一種學(xué)習(xí)方法,，更是一種思維方式,。它讓我從被動的閱讀變?yōu)橹鲃拥膶W(xué)習(xí)，助力我在知識的海洋中馳騁,，更好地成長自己,。

讀書筆記摘抄篇十二

讀書是一件很累的事，也是一件快樂的事,。

書里的知識比金子還寶貴,，不讀書，就是輸在起跑線上的失敗者,；讀書,，是走向金色陽光的勝利者。

我們現(xiàn)在條件這么好,，應(yīng)該珍惜,。春秋時代的孔子，不遠千里去拜師,。累嗎,？當(dāng)然累。但正是因為他這種不怕累的精神,，才成了偉大的思想家,。戰(zhàn)國時期的蘇秦，為了學(xué)到本領(lǐng),，他不分白天黑夜,，孜孜不倦地學(xué)習(xí)，但每讀到深夜,，感到精疲力竭,，要打瞌睡時，他就拿一把錐子朝大腿上猛戳一下,，睡意沒有了,，他又繼續(xù)讀下去?？鄦?？當(dāng)然苦。但正是因為他刻苦學(xué)習(xí),，不怕吃苦,，后來才成了有名的政治家。

讀書雖然有些累,，但有收獲,。這些收獲也許會影響一生。讀書吧,！它會讓你走向成功的道路,。讓我們在讀書的苦和累中找到快樂吧,！

要知道書中自有黃金屋。