我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后,，可以通過(guò)寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來(lái)，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí),、工作生活狀態(tài),。心得體會(huì)對(duì)于我們是非常有幫助的，可是應(yīng)該怎么寫心得體會(huì)呢,？以下是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文,，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助,。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇一

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)家老子所著的一部重要著作,，被譽(yù)為中國(guó)道家思想的經(jīng)典之作。其中的第三章是關(guān)于“不尚財(cái)”的篇章,，表達(dá)了老子對(duì)人際關(guān)系與財(cái)富觀的獨(dú)特見解,。通過(guò)深入研讀與思考，我對(duì)于《道德經(jīng)》第三章有了一些新的心得與體會(huì),。

首先,，“養(yǎng)生之道，唯尊道自然,。”這是我從《道德經(jīng)》第三章中提煉出的一句至理名言,。我們生活在一個(gè)繁忙而浮躁的社會(huì)中,，忙碌的工作和追求物質(zhì)財(cái)富往往讓我們忽視了身心健康的重要性。然而,，《道德經(jīng)》告訴我們,，我們應(yīng)該摒棄背離道德的欲望，回歸本真的自然,。只有在平靜的內(nèi)心和健康的身體的基礎(chǔ)上,，我們才能真正感受到生活的美好，才能擁抱自己真正的幸福,。

其次,，“著長(zhǎng)衣,，帶利器，厭飲食,，財(cái)貨有馀,，率爾成仁?！边@是《道德經(jīng)》第三章中的一句警示之言,。在當(dāng)今社會(huì)，我們常常追求物質(zhì)上的享受,，追求財(cái)富和權(quán)力的積累,。然而，這個(gè)世界上并不缺少富有和權(quán)勢(shì)的人,，而是缺少真正有擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感的人,。正如《道德經(jīng)》所說(shuō)，我們應(yīng)該避免沉迷于物質(zhì)的追求,，而要關(guān)注道義和良知,，將自己的財(cái)富與才能用于更有意義的事情上，為社會(huì)做出積極的貢獻(xiàn),。

再者,，“故從事于道者，同于道,；德者,，同于德；失者,，同于失,。”這句話告訴我們,，在生活中我們應(yīng)該選擇與善良,、正直的人相伴，而不是與世俗虛偽的人交往,。因?yàn)槲覀冎車娜四苡绊懳覀兊乃季S方式和行為習(xí)慣,，與賢者為伍，我們會(huì)接納他們的有益的觀點(diǎn),，提升我們自己,；與失聰者為伍，我們會(huì)受到他們的消極情緒感染,，走入誤區(qū),。故而，我們要清除身邊的不良環(huán)境,，走向正直的伙伴,，和他們一起探討生活中的問(wèn)題,，互相激勵(lì)努力，不斷追求更高的品質(zhì)與智慧,。

最后,，“善之與惡也相倫?！边@是《道德經(jīng)》中最令人深思的一句話,。善惡是相對(duì)而言的，在不同的人眼中,，不同的事情可能會(huì)有不同的詮釋,。因此，我們不宜僅憑自己的主觀意愿去評(píng)判一件事情到底是善還是惡,。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)思考,，學(xué)會(huì)從多個(gè)角度去思考和衡量，不被表象所迷惑,，而是要尋找真正的道義與善惡,。只有這樣才能做到“遠(yuǎn)離物質(zhì)執(zhí)著，追求真善美”,。

綜上所述,，通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》第三章的深入學(xué)習(xí)與思考，我祛除了一些不良的習(xí)慣,，開始注重身心健康的培養(yǎng),；我放下了對(duì)物質(zhì)財(cái)富的執(zhí)念，關(guān)注了自己的道義與責(zé)任,；我選擇與良善的人為伍,，不再沉迷于世俗的虛榮；我學(xué)會(huì)了客觀思考,，擁抱不同的觀點(diǎn)與解釋,。這些體會(huì)都在我的生活中起到了一定的推動(dòng)作用，讓我更加平和,、自信,、積極地面對(duì)生活的各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇。我將繼續(xù)深入研讀《道德經(jīng)》,，不斷汲取其中的智慧，引導(dǎo)我更好地生活,。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇二

道德經(jīng)課是一門探討道德與倫理的課程,，通過(guò)研究古代經(jīng)典《道德經(jīng)》，幫助學(xué)生探尋生活的真諦和人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則,。我選擇參加這門課程的動(dòng)機(jī)源于對(duì)發(fā)展自身道德素養(yǎng)的渴望,，以及對(duì)古代智慧思想的好奇,。

第二段：對(duì)道德經(jīng)的研讀和理解。

在課程中,，我們使用了多種教學(xué)方法,，例如講解、分組討論和寫作等,，幫助學(xué)生深入理解道德經(jīng)的思想,。通過(guò)研讀這本偉大的經(jīng)典，我逐漸理解到道德不僅僅是一種規(guī)則和準(zhǔn)則,，更是一種內(nèi)化的生活方式,。道德經(jīng)告訴我們：“道可道,，非常道；名可名，非常名。”這句話使我意識(shí)到道德是難以準(zhǔn)確定義的,，它超越了言語(yǔ)和文字的表達(dá),，我們只能從自身內(nèi)心體悟和感悟,。

通過(guò)參加道德經(jīng)課，我的心靈得到了一次很好的洗禮。課程的學(xué)習(xí)使我更加注重品行修養(yǎng)和為人處事的原則。我在日常生活中開始思考與他人的相處方式,，與家人,、朋友和同事之間的關(guān)系變得更加和諧，我學(xué)會(huì)了更加尊重他人,、傾聽他人的聲音,，而不是一味地強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn),。此外，道德經(jīng)中的“無(wú)欲則剛”，也讓我認(rèn)識(shí)到要真正堅(jiān)強(qiáng)，我們需要放下功利心和私心，追求內(nèi)心的寧?kù)o和超脫，這對(duì)我追求個(gè)人成長(zhǎng)及修身養(yǎng)性產(chǎn)生了積極的影響,。

道德經(jīng)課開啟了我對(duì)社會(huì)倫理的思考。在研讀和討論中,，我逐漸認(rèn)識(shí)到我們作為個(gè)體在社會(huì)中的角色和責(zé)任,。我們應(yīng)該積極傳承和弘揚(yáng)道德經(jīng)中的價(jià)值觀念，包括尊重、寬容、公正和謙遜。道德經(jīng)課教會(huì)了我如何成為一個(gè)更好的公民，為社會(huì)做出積極的貢獻(xiàn),。此外,，道德經(jīng)中的“無(wú)為而治”也給予了我對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考,，讓我認(rèn)識(shí)到解決問(wèn)題不僅要仰仗行動(dòng)，更需要智慧和內(nèi)心的平靜,。

通過(guò)參加道德經(jīng)課,，我意識(shí)到道德的重要性并學(xué)會(huì)了如何將其落實(shí)到日常生活中。這門課程對(duì)我的個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)起到了重要的作用,。我希望將所學(xué)到的道德經(jīng)思想應(yīng)用于實(shí)踐中,，成為一個(gè)積極向上的人，樹立榜樣,，以此對(duì)身邊的人和社會(huì)產(chǎn)生積極的影響,。同時(shí)，我也期待將來(lái)有更多的人選擇道德經(jīng)課程來(lái)培養(yǎng)自己的道德素養(yǎng),，共同構(gòu)建和諧,、有道德的社會(huì)。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇三

《道德經(jīng)》,，以其精煉的八十一章,，寫出了世間萬(wàn)物的博大精深。從社會(huì)中的政治,，談到經(jīng)濟(jì),，有時(shí)又涉及到教育，從中又寫了軍事,，用這些實(shí)際中的事物來(lái)體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想,。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素、自然,、豁達(dá),、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架,。

一開始我根本是看不懂的,，在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn)，就這一點(diǎn)點(diǎn),，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想,。

讀完到《道德經(jīng)》，使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí),，自身的人文知識(shí),、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中,，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來(lái)是一種情景,，實(shí)質(zhì)上又是一種情景，表面情景與實(shí)際情景有時(shí)完全相反,?！按蟪扇羧?，其用不敝;大盈若沖，其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn),。還有“躁勝寒,，靚勝炅”則說(shuō)明事物的對(duì)立面常常互相制約,，異常是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大,。

《道德經(jīng)》的第六十三章說(shuō)出了做事的原則，即“無(wú)為而無(wú)不為”的原則,。也說(shuō)出了“天下之難作于細(xì),，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大,，故能成其大”,，從而說(shuō)明在辦事情是要從客觀條件出發(fā)，一旦條件成熟,，事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問(wèn)題要從容易的地方下手,，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),，要從細(xì)微的地方下手。處理問(wèn)題時(shí),，要是遇到微易的事物,，萬(wàn)不可掉以輕心，或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在,。老子也說(shuō)出了“合抱之木,，作于毫末;九成之臺(tái)，作于壘土;百仞之高,，始于足下”,，說(shuō)明一切事物的發(fā)展過(guò)程都是從小到大的`。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成,，不然就會(huì)功虧一簣,，半途而廢。

《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí),，不能完全理解,，可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后,，忽然想起古代的另一位教育家----孔子,，于是就有了比較的念頭。

孔子,，作為偉大的教育家,，據(jù)說(shuō)孔子還對(duì)飲食有研究,。作為我個(gè)人的觀點(diǎn)，我認(rèn)為孔子不及老子,，孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué),，他的觀點(diǎn)，我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié),，只是別人照著孔子的言行去行事時(shí),，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤?？鬃拥恼軐W(xué),，我認(rèn)為并沒(méi)有上升到理論的高度，只能說(shuō)是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的本事,。比如“溫故而知新,，學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“食不厭精,，膾不厭細(xì)”,，都是一般人們的生活規(guī)律，生活常識(shí),，并沒(méi)有太多的理論價(jià)值,，說(shuō)明了一點(diǎn)，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子,，別人看到只需要照著上頭的步驟,，基本上不需要研究什么的。

可是老子不一樣,。他的《道德經(jīng)》從一開始的“道可道也,，非恒道也。銘刻名也,，非恒名也,。”到最終的“和大怨,，必有余怨,，焉能夠?yàn)樯剖且允ト擞医?，而不亦?zé)于人,。故有德思介，無(wú)德思徹,。夫天道無(wú)親,，恒與善人”都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學(xué),。如果從開始你不認(rèn)真體會(huì),，你就沒(méi)有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn),。他用一種樸素的語(yǔ)言,，用哲學(xué)中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律，書中包含著樸素的辯證法因素,。

最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開端，讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓,，讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解,，使我們?cè)诂F(xiàn)代禮貌的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的禮貌，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng),。我真誠(chéng)期望你的可能繼續(xù)開展下去,。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇四

《道德經(jīng)》亦稱《老子》，或稱《五千言》,，是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作,。它由《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分的論述組成，聊聊數(shù)千言,，涵蓋了哲學(xué)、倫理學(xué),、政治學(xué),、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深,、玄奧無(wú)極,、涵括百家、包容萬(wàn)物,，被后人尊為治國(guó),、齊家、修身,、為學(xué)的寶典,。

老子在第一章，就闡述了全書的總綱,?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)中一個(gè)核心的概念，基本上有三種含義：一種是作為宇宙本原的“道”,，一種是作為自然之規(guī)律的“道”,，還有一種就是作為人事之法則的“道”,。這三種含義既有區(qū)分，又緊密聯(lián)系,，作為宇宙之本原的無(wú)形的“道”,，在天地萬(wàn)物產(chǎn)生之后，就體現(xiàn)為自然規(guī)律之“道”,，而自然規(guī)律之“道”在人的社會(huì)生活中,，就表現(xiàn)為人事法則之“道”。反之,，人事法則之“道”又體現(xiàn)著自然規(guī)律之“道”,，而自然規(guī)律之“道”又反映著作為宇宙本原的“道”?！暗馈笔强床灰?、聽不到、摸不著恍恍惚惚的東西,，它是無(wú)形無(wú)狀,，是“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”,，是一個(gè)終極的,、宇宙唯一的存在。同時(shí),，“道”又不是靜止不變的,，而是處在永不停息的、流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程,，故“道”可以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá),，但那是一時(shí)之“道”，非永恒的,、無(wú)限的,、終極之“道”。任何用語(yǔ)言表達(dá)的事物,，相較于宇宙的演變,，都只是“曇花一現(xiàn)”，也就是說(shuō)事物本身不是永恒的存在,，其價(jià)值亦非永恒,，“皮之不存，毛將焉附”,，故“名,，可名，非常名”。

《德經(jīng)》開篇講：“上德不德,，是以有德,；下德不失德，是以無(wú)德”,。此句為下部《德經(jīng)》的總綱,，主要講的是人德。所謂德,，即是人對(duì)于天道的順應(yīng),，對(duì)于宇宙萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的順應(yīng)。老子將“德”分為“上德”,、“下德”,。“上德”順應(yīng)“道”,，如同大道不可道一樣,，上德同樣不可言說(shuō)，是自然而然的,。具有上德的人,，根本不知道自己是具有德的，所以他才具有了真正的德,。具有“下德”的人總以為自己沒(méi)有失去德,，是有德的，那么這種能被人感覺(jué)到的德其實(shí)已經(jīng)不是渾然天成,、暗合天道的“上德”了,，而是次一級(jí)的德了。這就好比是一個(gè)小孩子的純真無(wú)邪之美與一個(gè)看上去賢惠溫柔而內(nèi)心知道如何約束自己的淑女之美一樣,。因此,，“上德”乃是一種自然而然、具有者渾然不覺(jué)的德,，而下德則是一種能夠畫出具體標(biāo)準(zhǔn)，然后按照標(biāo)準(zhǔn)去執(zhí)行的德,。上德即是道家所說(shuō)之德,，而下德則是孔子所提出的儒家之德。莊子便曾說(shuō)過(guò)“圣人生,，大盜起”,，這里的圣人，指的就是具備了“下德”的人,，而真正具有“上德”的人反倒不具有圣人的名聲,。老子認(rèn)為失“道”之后，才會(huì)有“德”,，失“德”之后,，才會(huì)有“仁”,，失“仁”以后，才會(huì)有“義”,，失“義”以后,，才會(huì)有“禮”。而“禮”的出現(xiàn),，正是因?yàn)槿藗兲煨缘闹倚挪蛔?，是禍亂的開始。老子雖然不以為然,，但也并非對(duì)儒家的“下德”一味排斥,，只是對(duì)其進(jìn)行了優(yōu)劣排序。最后,，老子又進(jìn)一步指出,，一個(gè)人應(yīng)該盡量“處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華”,?！吧系隆焙汀跋碌隆敝q也顯示了道家和儒家思想的不同之處，并成了后世歷代中國(guó)人倫理生命中的一個(gè)重要命題,。

另外,，在《道德經(jīng)》中，老子還提出了許多二元對(duì)立命題,，并對(duì)其進(jìn)行了辯證的分析,，如強(qiáng)與弱、得與失,、巧于拙,、進(jìn)與退、爭(zhēng)與不爭(zhēng),、有為與無(wú)為,，等等。這些辯證觀點(diǎn)啟蒙了中國(guó)古代樸素辯證法,，與現(xiàn)代人的感受不謀而合,，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕，對(duì)后世產(chǎn)生廣泛的深刻的影響,。

《道德經(jīng)》這本神奇寶典不僅對(duì)中華民族性格的鑄成,，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)、政治,、宗教等有著不可估量的作用,，隨著中西方文化的交流，同時(shí)對(duì)全球產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,，成為了全人類共同的精神財(cái)富,。辯證的去看待它，取其精華,，棄其糟粕,，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇五

在道德經(jīng)課上,，我學(xué)到了許多關(guān)于人生道德的重要原則和智慧,。這門課程教我如何在日常生活中保持良好的品德，以及如何擁有一種積極的生活態(tài)度,。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng),，我深刻感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，也認(rèn)識(shí)到了道德對(duì)一個(gè)人的重要意義,。在接下來(lái)的文章中,，我將分享在道德經(jīng)課上的心得體會(huì)。

首先,，道德經(jīng)課教我如何在生活中保持良好的品德,。道德經(jīng)中有很多談到修身齊家治國(guó)平天下的理念，這些理念告訴我們要從自己內(nèi)心開始,，通過(guò)修身來(lái)達(dá)到外在的平和和諧,。比如，道德經(jīng)中提到了“知人者智,，自知者明”,，這句話告訴我要先了解自己，知道自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),，進(jìn)而才能更好地了解他人,。通過(guò)了解自己，并與他人保持良好的互動(dòng),，我們能夠建立更加和諧與平等的人際關(guān)系,。

其次，道德經(jīng)課讓我明白了道德對(duì)一個(gè)人的重要意義,。在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往更注重物質(zhì)財(cái)富的積累,，而往往忽視了道德的培養(yǎng)和修煉,。然而，道德經(jīng)課讓我意識(shí)到，一個(gè)人的品德是他的根本,，決定了他的人生態(tài)度和價(jià)值觀,。尤其是在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)的時(shí)候，有一顆善良正直的心和堅(jiān)定不移的道義準(zhǔn)則將會(huì)成為我們前進(jìn)的動(dòng)力,。

第三,，通過(guò)道德經(jīng)課，我學(xué)會(huì)了如何擁有一種積極的生活態(tài)度,。道德經(jīng)中有很多關(guān)于“無(wú)為而治”和“返璞歸真”的思想,，這告訴我們要順其自然，保持內(nèi)心的寧?kù)o與平和,。而這種積極的生活態(tài)度將使我們更加開心,，享受生活中的每一個(gè)瞬間，并幫助我們?cè)谌魏吻闆r下都能保持良好的心態(tài),。正如道德經(jīng)所說(shuō)：“知足者富”,。

第四，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我進(jìn)一步了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深,。作為中國(guó)人,，我們常常忽視了自己的傳統(tǒng)文化，卻迷戀了西方的風(fēng)俗和習(xí)慣,。然而,，通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我深深地感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和智慧,。道德經(jīng)中的思想和價(jià)值觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，它們對(duì)我們的人生觀、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則都有著深刻的影響,。了解和傳承我們的傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)人的責(zé)任,，它將有助于培養(yǎng)我們的使命感和自豪感。

最后,，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我更加尊重并熱愛生活,。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我不僅僅是了解了一些道德原則和哲學(xué)思想,，更是經(jīng)歷了一次心靈的洗禮,。道德經(jīng)教會(huì)我們?nèi)绾蚊鎸?duì)人生的起伏和困難，如何以平和的心態(tài)去面對(duì)變故和挑戰(zhàn),。這樣的心態(tài)讓我在生活中更加坦然與從容,，不再為瑣事糾結(jié)而浪費(fèi)生命中寶貴的時(shí)間與精力。

總的來(lái)說(shuō),，道德經(jīng)課程對(duì)我的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng),，我不僅能夠在日常生活中保持良好的品德，也懂得了如何擁有積極的生活態(tài)度,。此外,，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深有了更深入的了解，也更加尊重和熱愛生活,。道德經(jīng)課程不僅是一門學(xué)習(xí),，更是一次心靈之旅，讓我受益匪淺,。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇六

《道德經(jīng)》主要是論述兩個(gè)方面：一是世界本體--自然,，即道與陰陽(yáng)。道為世界之真,，用陰陽(yáng)成物,。二是意識(shí)。意識(shí)為物的本性,，以謙柔通于道,。在這兩個(gè)層面上，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人,，意識(shí)與自然間的秩序,。這種秩序證明人要尊敬、理解,、學(xué)習(xí)自然,。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛,。脫離了愛,，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在。

"道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,。"萬(wàn)物源于道,，道是世界的本體，是唯一的真,，唯一的存在,，即道就是世界。沒(méi)胡道就沒(méi)有世界,，世界因道而存在,。

"人法地，地法天,，天法道,，道法自然,。"《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應(yīng)效法自然,，而人、地,、天也亦效法道,。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理,，為自我所用,，從而造福人類，使人類社會(huì)"天長(zhǎng)地久",。倘若我們不依道而行,，抱著"人定勝天"的心態(tài)，斗天,、斗地,、斗自然，最終的苦果還是自食,。

"天之道,，不爭(zhēng)而善，不言而善應(yīng),，不召而自來(lái),，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失,。""功成身退,，天之道也,。"天有其規(guī)律，不是人所能左右的,，但我們能夠利用其規(guī)律，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我所要到達(dá)的目標(biāo)或夢(mèng)想,，因?yàn)?天不負(fù)有心人",?？墒?，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退。"樹在招風(fēng)",，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時(shí)而止,，方能自保,，安享天下太平，而免遭殺身之禍,，這也涉及到后面所寫的"知足",。

"是以圣人之治，虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志，強(qiáng)其骨,。"要想成為圣人實(shí)非易事,，要想成為圣人，應(yīng)當(dāng)有一顆謙虛的心,，不恥下問(wèn),，努力地用知識(shí)與道德來(lái)充實(shí)自我。,，同時(shí),，要忌空無(wú)實(shí)際的志向，應(yīng)腳踏實(shí)地,，埋頭苦干,，結(jié)合自身實(shí)際，去實(shí)現(xiàn)貼合自我本事的夢(mèng)想與目標(biāo),。值得注意的是,，以上的這些，要有一個(gè)前提,，那就是有強(qiáng)健的體魄,。因?yàn)?身體是革命的本錢。",。

"不自見,，故明;不自是，故彰;不自伐,，故有功;不自矜,，故長(zhǎng)，""以其終不自大,，故能成其大,。""知人者智,，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng),。"人不應(yīng)有驕傲自大之心,，完全忽視他人的存在，驕傲自大只會(huì)使自我迷失方向,，跌入萬(wàn)丈深淵,。"知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝,。""人貴有自知之明。"以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自我之短,，充分發(fā)揮自我的優(yōu)勢(shì)與潛力,，一切的困難就不將是困難了，完美的明天將被自我開創(chuàng),。

"困難于其易,，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事,，必作于細(xì),。""合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái),，起于累土;千里之行,，始于足下。"整體離不開部分,，部分有時(shí)也會(huì)決定整體,。我們注重整體的同時(shí)，也不應(yīng)忽視部分的作用,。凡大事者,，皆從小事做起。即使是社會(huì)主義的大廈,，也是一塊塊磚建起來(lái)的,。所以，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我的夢(mèng)想時(shí),，要從小事做起,，從此刻做起，腳踏實(shí)地,，埋頭苦干,，終成大事，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想,。

"柔弱勝剛強(qiáng),。""天下之至柔,，馳騁天下之堅(jiān)。""弱之勝?gòu)?qiáng),，柔之勝剛,，天下莫不知行，莫能行,。""天下非剛至強(qiáng),，柔變強(qiáng)。如水滴石穿,，繩鋸木斷等,。以柔克剛，柔能勝剛,，即使天下至柔之物,，也能打敗天下到堅(jiān)之物，這是道之一,?？墒牵煜氯私灾涞?，而能真正做到的卻很少,，甚至沒(méi)有。人民在強(qiáng)權(quán)之下,，也許是很柔弱的,，但在暴政之下，人民看起來(lái)的柔弱,，卻能推翻暴政,。如秦朝的來(lái)亡，便是一個(gè)例子,。

"上善若水,。"靜能躁，寒勝熱,，清靜為天下正,。"人是一種高級(jí)動(dòng)物，動(dòng)物尚有沖動(dòng),，更何況是人,。那么，我們?cè)撊绾我种谱晕业臎_動(dòng)呢這就需要我們修心養(yǎng)性,，以致使自我做到"清靜",、"無(wú)為"。這樣，我們即使應(yīng)對(duì)世間的變幻莫測(cè),，烏云密布,，也應(yīng)處之泰然，冷靜,、沉著地應(yīng)對(duì),，最終將云開見日。倘若自我先亂,，即會(huì)做出沖動(dòng)之事,，其結(jié)果會(huì)更糟。

"夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)憂,。""見素抱樸，少見寡欲,，絕學(xué)無(wú)憂,。""故知足之足，常足矣,。""知足不辱，知此,，能夠長(zhǎng)久,。"人有一大缺點(diǎn)，那就是不知足,。人要想改變這一大缺點(diǎn),，就是淡泊名利，少思寡欲,，堅(jiān)持一顆平常心,，方能知足。知足者,，少有煩惱,。無(wú)煩惱者，常帶有微笑,，能開心,、歡樂(lè)與幸福，這就能夠使自我壽命延長(zhǎng),，安度天年,。

總的來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》惜字如金,，字字經(jīng)典,，使人在明白自然這理，依道而行。同時(shí),，讓人明白世俗中的為人處世之道,，以清靜無(wú)為，使自身開心,、歡樂(lè)與幸福,。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇七

道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為“道家至寶”,。作為一本古代經(jīng)典,，道德經(jīng)對(duì)于我們現(xiàn)代人的生活依然具有重要的指導(dǎo)作用。在閱讀并學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程中,，我深受啟發(fā),，對(duì)人生、道德,、處世之道都有了新的認(rèn)識(shí)和思考,。以下是我對(duì)學(xué)習(xí)道德經(jīng)章心得的體會(huì)。

首先,，道德經(jīng)告訴我們要追求“道”,。《道德經(jīng)》的第一章中曾有聲名獨(dú)特的“道可道,，非常道”,，這句話教會(huì)了我們一個(gè)重要的道理：道是無(wú)法準(zhǔn)確定義的，我們不能嘗試用言語(yǔ)來(lái)界定它,，而是應(yīng)該通過(guò)自己的行為態(tài)度去感悟,。道是生命的本源，是宇宙運(yùn)行的法則,，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)修身養(yǎng)性,，致力于追求道，才能達(dá)到心靈的平衡與和諧,。

其次,，道德經(jīng)教會(huì)我們?nèi)绾翁幚砣穗H關(guān)系?！兜赖陆?jīng)》中的“以德報(bào)怨”的思想,，給了我們正確看待他人的指導(dǎo)。在現(xiàn)代社會(huì),，我們與他人的關(guān)系是多種多樣的,，而人與人之間由于利益沖突、性格不合等原因,，很容易產(chǎn)生矛盾和沖突,。然而,，留有怨恨是傷害自己的行為，而“以德報(bào)怨”則是一種寬容,、包容的態(tài)度,。只有我們用善意對(duì)待別人，讓自己的心靈達(dá)到寧?kù)o和寬恕，才能保持良好的人際關(guān)系,，從而獲得更多的快樂(lè),。

此外，道德經(jīng)還告訴我們?nèi)绾握_地行事,。在《道德經(jīng)》中,，有著“無(wú)為而治”的思想,，這也是一種告訴我們緊抓自己本職,、不妄加干涉他人的指導(dǎo)原則。事實(shí)上,，我們常常為一些瑣碎的事情感到煩惱，而忽略了自己本身應(yīng)該做的事情,。當(dāng)我們專注于自己應(yīng)該做的事情時(shí),，才能真正做到心無(wú)旁騖,，才能提高自己的效率和學(xué)習(xí)力。因此，無(wú)為而治是一種極為重要的處事原則,。

再者,，道德經(jīng)給我們提供了正確的生活態(tài)度,。《道德經(jīng)》中常常強(qiáng)調(diào)“以柔克剛”,，強(qiáng)調(diào)了以柔弱處世的重要性,。事實(shí)上,，強(qiáng)勢(shì)地對(duì)待他人往往不會(huì)產(chǎn)生良好的結(jié)果，而溫柔,、寬容的態(tài)度則更容易打動(dòng)人心,，改善人際關(guān)系。當(dāng)我們面對(duì)困難和挫折時(shí),，也許放下斗志,、暫時(shí)保持柔和的心態(tài)，更容易找到解決問(wèn)題的方法,。因此,，以柔克剛的生活態(tài)度是我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

最后,，道德經(jīng)還教誨我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)明智的領(lǐng)導(dǎo)者,。《道德經(jīng)》中有著“用兵之道,，存乎其未敗,，治之以無(wú)事應(yīng)之以無(wú)事”的思想,，讓我們知道處理權(quán)力時(shí)應(yīng)當(dāng)保持謹(jǐn)慎和克制,。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者,，我們需要學(xué)會(huì)控制自己的權(quán)力，不以權(quán)謀私,，重要的是能夠平衡自己的權(quán)力和約束自己的行為,。只有這樣，才能做到真正的公正,、正直,，也才能夠獲得下屬的尊重和信任。

總之,，學(xué)習(xí)道德經(jīng)對(duì)我們的生活有著重要的影響,。道德經(jīng)告訴我們要追求道、培養(yǎng)正確的行為態(tài)度,、處理好人際關(guān)系,、保持正確的生活態(tài)度以及成為明智的領(lǐng)導(dǎo)者。這些思想不只是對(duì)古人的啟迪,，更是對(duì)我們當(dāng)下生活的指導(dǎo)與觸動(dòng),。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng),，我們將更好地面對(duì)生活中的困惑和矛盾,，發(fā)現(xiàn)真正讓我們心靈平靜的道路，并在現(xiàn)代社會(huì)中活出更加有意義,、有價(jià)值的人生,。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇八

老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了高額的人生哲理,。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道,，非常道;名可名，非常名”,，那時(shí)分還不曉得這是出自何處,，當(dāng)更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載,，再次看這部道家代表杰作,，固然還是不能完整了解，但是終其一生至少有一些些本人的感受,。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填,、無(wú)為而治。千百年來(lái),，上至帝王將相,，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文化史上靡不的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精華,。當(dāng)下社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),，而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,，我想我們?cè)絹?lái)越應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本,。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持盛氣凌人,、不驕不躁的`作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中、生活中,、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事,、務(wù)實(shí)效。

人們常說(shuō)：讀史而明鑒,，讀典可明智,。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”,，消極老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行,，不妄為,，而有作為,。只要“不妄為”才干更好地有所大點(diǎn)作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證,。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作,，擔(dān)起家庭義務(wù),，就是“有作為”。是的,，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,，如能盡心安心于本職的話,，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài),，沒(méi)有進(jìn)入靜心,、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的,。即神不外馳,，心不外思，由是說(shuō)：靜心,、凈心是盡心干好一切工作的前提和合意先決條件,。

《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金,，字字無(wú)動(dòng)于衷,，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能,。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,，點(diǎn)睛之筆,，妙筆生花,，意境深遠(yuǎn),，呼應(yīng)前文,，升華主題,，把作者本人要表達(dá)的感情生活感情表達(dá)得淋漓盡致,，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò)，有渾然天成之感,，實(shí)乃文章中之極品,，古文中之絕筆!

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇九

第一段：引言（150字）,。

《道德經(jīng)》是一部具有深遠(yuǎn)影響的古代經(jīng)典,，它以其深邃的思想和智慧的言辭，引導(dǎo)人們?cè)谒伎既松饬x和發(fā)展道德品質(zhì)方面獲得啟迪,。近年來(lái),，越來(lái)越多的人開始研讀《道德經(jīng)》,，希望從中尋找人生指引。在我的學(xué)習(xí)過(guò)程中,，我深深地體會(huì)到這一經(jīng)典對(duì)于啟迪我們的生活和塑造我們的道德觀念具有重要的指導(dǎo)意義。

第二段：關(guān)于凡夫與圣人（250字）,。

在《道德經(jīng)》中，作者對(duì)于凡夫與圣人的人生之路進(jìn)行了深入思考,。我深感到，凡夫是指通常意義上的普通人,，追求權(quán)力和利益，追逐物質(zhì)享受,；而圣人則是追求身心合一,、追隨大道的人。凡夫之路往往因?yàn)樨澙?、?zhēng)斗和自私而充滿痛苦和困惑,。而圣人之路則是在平和寬厚中求得真善美,，追求無(wú)為而治,，將自己的生命與宇宙大道相融合。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》讓我明白,，只有通過(guò)修煉自己的品德,，我們才能走上圣人之路,，獲得內(nèi)心的寧?kù)o和人生的真正滿足。

第三段：追求無(wú)為而治（300字）,。

《道德經(jīng)》中頻繁提及的概念之一就是“無(wú)為而治”。這一概念強(qiáng)調(diào)了在追求實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的過(guò)程中要舍棄功利主義和自私自利的沖動(dòng),，通過(guò)平和寬厚的心態(tài)去解決問(wèn)題,。這種態(tài)度體現(xiàn)了一種內(nèi)外兼修的哲學(xué)觀念，使我們能夠放下執(zhí)著和欲望,，達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o與平和,。通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，我明白了在現(xiàn)實(shí)生活中,，通過(guò)適時(shí)的選擇,、寬容的態(tài)度以及與人和諧相處的能力,，我們能夠更有效地解決困難和沖突，并使自己更加獨(dú)立和滿足,。

第四段：強(qiáng)調(diào)道德觀念（300字）,。

在《道德經(jīng)》中,，作者對(duì)于道德觀念的重要性進(jìn)行了深入探討,。他認(rèn)為，道德是人的本性,，是人與自然、社會(huì)和諧共生的基礎(chǔ),。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我深感到培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)對(duì)于實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展至關(guān)重要,。只有通過(guò)培養(yǎng)道德品質(zhì),，我們才能更好地理解他人，關(guān)注社會(huì)公平和公正,，同時(shí)也能更好地調(diào)整自己的心態(tài),、提高自己的生活質(zhì)量,。因此,，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》不僅使我對(duì)道德有了更加深入的理解，也深化了我對(duì)于道德行為的重要性的認(rèn)識(shí),。

第五段：個(gè)人悟性與道德智慧的結(jié)合（200字）,。

通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的章節(jié),，我深感到其中的道德智慧與個(gè)人悟性的結(jié)合并不是簡(jiǎn)單的思考和書堆積，而是需要我們將所學(xué)應(yīng)用于日常生活中,。只有將《道德經(jīng)》中的道德智慧付諸行動(dòng)，才能真正地領(lǐng)會(huì)其中的深意,。通過(guò)與他人的溝通與合作,，我能更好地理解自己的內(nèi)心需求,，并在處理事物時(shí)更加理性和公正,。在生活中,，我不僅更加積極主動(dòng)地幫助他人,，還開始注重自我修養(yǎng),，提高自己的道德水平,。通過(guò)《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí),，我逐漸認(rèn)識(shí)到,，道德的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在個(gè)人的行為上，而是貫穿于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

總結(jié)（100字）：

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》不僅給予我關(guān)于人生和道德的思考,，更提供了一種全新的人生態(tài)度和哲學(xué)視角。通過(guò)體悟《道德經(jīng)》中的智慧,，我深感到修身養(yǎng)性、平和寬容的價(jià)值和意義,?！兜赖陆?jīng)》中的道德智慧不僅指引了我的個(gè)人成長(zhǎng)，也對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和鉆研《道德經(jīng)》，并將其智慧運(yùn)用于實(shí)際生活中,，以成為一個(gè)更好的人，為社會(huì)進(jìn)步作出自己的貢獻(xiàn),。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇十

早時(shí),，尋找一種書味,，我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道,，企盼著。

一種機(jī)緣巧合,，我接觸了瑜伽,，于是又為其尋找理論指導(dǎo),，無(wú)意間看到這樣一句話：中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》,。有一種一睹為快的沖動(dòng),，于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》，至今看過(guò)四遍,，才有一些初步感受,。基本介紹：

《道德經(jīng)》,，又稱《老子》、《老子五千文》,，相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著,，所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典,。其實(shí),，該經(jīng)典還是中國(guó)古代重要的哲學(xué)著作之一,，全面地體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀,，對(duì)中國(guó)人的生活產(chǎn)生了很大影響,。

《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章,，下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章,?！兜赖陆?jīng)》的全部?jī)?nèi)容,，主要是闡述“道”和“德”的深刻含義,，它代表了老子的哲學(xué)思想。老子所描述的“道”,，是從本體論的角度出發(fā),，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理,。他認(rèn)為“道”是無(wú)形無(wú)象的,，但卻是宇宙的本源,，萬(wàn)物化生都是出于它的運(yùn)動(dòng)和變化,。“德”的基本內(nèi)涵,，是本體的“道”具體到天地萬(wàn)物所表現(xiàn)出來(lái)的一種特性,，即具體體現(xiàn),。

老子對(duì)“道”與“德”的描述,，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬(wàn)物,、人類以及人本身的種種內(nèi)涵,?！兜赖陆?jīng)》像一個(gè)包羅萬(wàn)象永不枯竭的奇妙寶藏,，不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對(duì)不同的人,，同樣的人隨著時(shí)間的推移,，都有不同的收獲,。

唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云：“《道德真經(jīng)》,，包含眾義,，指歸意趣,，隨有君宗?！币簿褪钦f(shuō),，《老子》一書,，思想內(nèi)容極其廣博玄奧,，不同歷史時(shí)期的人們可以根據(jù)相應(yīng)的時(shí)代條件和時(shí)代需要,，對(duì)它作出各種主旨不同的解釋,。在《老子》注釋史上,，不同時(shí)代有不同時(shí)代的“老子”,，每一個(gè)注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”,，這是老學(xué)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。這一特點(diǎn)啟發(fā)我們,，研究歷史上不同時(shí)期的《老子》注,，不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對(duì)《老子》原意的領(lǐng)會(huì)與掌握情況,，還可能看出作注者本人的思想,，進(jìn)而考察一定歷史時(shí)期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律。老學(xué),，是中國(guó)古代整個(gè)思想文化發(fā)展的一面鏡子,。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇十一

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)的經(jīng)典之作，其深邃的思想和智慧影響了無(wú)數(shù)的后人,。作為一部哲學(xué)文化經(jīng)典,，其中的每一章都包含著珍貴的思想財(cái)富,。尤其是其中的第章,，也被稱為“道德經(jīng)之首章”,，對(duì)于我們理解《道德經(jīng)》的精髓起著關(guān)鍵的作用,。通過(guò)閱讀和思考,，我對(duì)這一章節(jié)的理解更加加深和豐富,。

第二段：總覽全文,。

《道德經(jīng)》第一章共有81個(gè)字,，雖然字?jǐn)?shù)簡(jiǎn)短,，但蘊(yùn)含的深意卻非常豐富。這一章節(jié)首先提出了道的概念,，道被描述為“道可道，非恒道”,，意味著道是無(wú)法完全言說(shuō)和定義的；其次,，強(qiáng)調(diào)了道的本質(zhì)即虛無(wú),，它是一種無(wú)形無(wú)物的存在；最后，通過(guò)對(duì)比道與萬(wàn)物的關(guān)系,，強(qiáng)調(diào)了道的至高無(wú)上的地位。

第三段：對(duì)道本身的理解,。

在我看來(lái)，道并不是一個(gè)具體的概念,，它更像是一種存在方式,。道在本質(zhì)上是一種虛無(wú)的存在，沒(méi)有形狀、色彩和質(zhì)量,，無(wú)處不在，無(wú)所不在,。正因?yàn)榈罒o(wú)處不在,，無(wú)所不在,，它才能包容萬(wàn)物,，賦予萬(wàn)物以生命和存在。因此,，我們不能夠用言語(yǔ)和觀念去定義和界定道，只能通過(guò)心靈的領(lǐng)悟去理解它的存在,。

第四段：道與萬(wàn)物的關(guān)系,。

在《道德經(jīng)》第一章中,，有一句“道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物”,。通過(guò)這句話,，我們可以看到道與萬(wàn)物之間的緊密關(guān)系,。道是創(chuàng)造和諧的源泉，它本身無(wú)所不在,，在生成萬(wàn)物的過(guò)程中扮演著至關(guān)重要的角色,。道以一的方式創(chuàng)造出二,，以二的方式創(chuàng)造出三，以三的方式創(chuàng)造出萬(wàn)物,。這顯示了道在宇宙間的無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)造力和包容力,。

第五段：對(duì)人生價(jià)值的啟示,。

從《道德經(jīng)》第一章中,，我們可以得到一些關(guān)于人生價(jià)值的啟示。首先,，道教我們要虛心看待事物,，不要拘泥于表面的現(xiàn)象,，要通過(guò)心靈的追求去觸摸事物的本質(zhì)。其次,，道告訴我們要學(xué)會(huì)順從，順應(yīng)自然的規(guī)律,，沒(méi)有成功與失敗之分,。最后,，道提醒我們要注重和諧與平衡,，只有在和諧的狀態(tài)下，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的幸福和成功,。

總結(jié)：通過(guò)閱讀和思考《道德經(jīng)》第一章,，我的心靈得到了深刻的觸動(dòng)。道在我看來(lái)是一種超越言語(yǔ)和概念的存在,，它無(wú)處不在,，無(wú)所不在,。道與萬(wàn)物之間有著緊密的關(guān)系,，它以無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)造力和包容力賦予萬(wàn)物生命和存在,。《道德經(jīng)》第一章對(duì)于我們探索人生意義和價(jià)值起著重要的啟示作用,，它告訴我們要虛心,，順從自然,，追求和諧與平衡,。讀懂這一章節(jié),，不僅讓我對(duì)《道德經(jīng)》有了更深入的理解，同時(shí)也對(duì)我個(gè)人的生活和思考方式產(chǎn)生了積極的影響,。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇十二

“道可道,，非常道,。名可名，非常名”,、“天長(zhǎng)地久”、很久以前就熟悉《道德經(jīng)》中的這些句子,，但一直對(duì)這些話“不求太解”,，困惑不已。對(duì)《道德經(jīng)》總是望而卻步,，只在不同的場(chǎng)合讀過(guò)一點(diǎn)片段,，只能算是一瞥，一瞥豹子,，很難說(shuō)有什么深刻的體會(huì),。在《政治學(xué)》中，楚老師列出的13本必讀書中,，有三本中國(guó)經(jīng)典書籍：《論語(yǔ)》,、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作,，治國(guó)教材,，不得不認(rèn)真閱讀?！懊鞯氯松鷮?dǎo)航計(jì)劃”啟動(dòng)后,，我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)，集體閱讀《道德經(jīng)》,，并將其思想與公共管理實(shí)踐相結(jié)合。

這對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的挑戰(zhàn),。由于《道德經(jīng)》內(nèi)容艱難晦澀,，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，思想深刻,，文言文水平不高,，在閱讀過(guò)程中經(jīng)常感到困惑和困惑?！兜赖陆?jīng)》流傳了幾千年,，不同的讀者有不同的解釋，不同的時(shí)代有不同的情況。到目前為止,，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮中,，對(duì)《道德經(jīng)》的研究正在全面展開。文章版本可謂千奇百怪,，多種多樣,。我看的是北京燕山出版社版的，是在北京大學(xué)周末書市買的,，還有《論語(yǔ)》,、《孟子》三本十元，買了之后,，仔細(xì)看了兩遍《論語(yǔ)》,，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第19章,，還不到四分之一,，似乎還沒(méi)有真正理解。下面簡(jiǎn)單說(shuō)一下看似懂非懂的感受,。第九章,，老子說(shuō)：“持而盈之，不如其已,；揣而銳之,，不能長(zhǎng)保。

金玉滿堂,，莫之能守,；富貴而驕，自遺其咎,。功遂退,，天之道也?！澳枚嗔搜b不下,，差不多夠了；太多的東西是凸起的,，不可能長(zhǎng)久,，大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)。滿堂的金銀玉石,，是守不住的,，富有高貴卻傲奢淫逸，就是自己惹上麻煩,，怪自己,。大功告成,，全身而退，這就是天道,。啟示我們?cè)谔幚砦镔|(zhì)享受時(shí)要適可而止,，堅(jiān)持“中庸之道”，懂得自由進(jìn)退,。這讓我想起了中國(guó)政界的“59歲現(xiàn)象”,。一些有追求的好干部，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑,，抵擋不住內(nèi)心不良思想的誘惑,，過(guò)著廉潔的生活，一時(shí)糊涂,。誠(chéng)然,，這與中國(guó)官員考核的激勵(lì)制度有關(guān)。在中國(guó)的'官員制度中,，與職級(jí)職位相匹配的福利待遇很多,，不能隨著官員退休而帶走。在法治建設(shè)不完善,、人民思想價(jià)值體系混亂的時(shí)代,，會(huì)渾水摸魚、游走于制度缺陷的人如火如荼,，嚴(yán)格遵守規(guī)則的人很難有所作為,。在這種獎(jiǎng)懲制度中，大多數(shù)官員很難保護(hù)自己,。我們需要機(jī)會(huì)和動(dòng)機(jī),。前者是制度環(huán)境。每個(gè)人都面臨著同樣的制度約束,。不同權(quán)力的機(jī)會(huì)是不同的,。如果你干凈利落，沒(méi)有動(dòng)機(jī),，就不會(huì)侵蝕你,。這就是為什么在封建王朝末期，總有一些道德高尚,、為人民請(qǐng)命的清官和青天,。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們的祖先已經(jīng)為我們指明了道路,，物質(zhì)追求適可而止，進(jìn)退自由才是王道,。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇十三

知其雄,，守其雌,，為天下溪。為天下溪,，恒德不離,，復(fù)歸嬰兒。

知其榮,，守其辱,，為天下谷。為天下谷,，恒德乃足,，復(fù)歸于樸。

知其白,，守其黑,，為天下式。為天下式,，恒德不貣,，復(fù)歸于無(wú)極。

樸散則為器,，圣人用則為官長(zhǎng),，夫大制無(wú)割。

處在強(qiáng)大的狀態(tài),，還要保留柔弱的樣子,，做天下的溪谷。為天下溪,，就與永恒的德行不分離了,，又歸復(fù)到嬰兒的狀態(tài)。

處在榮耀的時(shí)候,，保留被辱的姿態(tài),，像天下的山谷一樣空虛。正因?yàn)橄裉煜碌纳焦纫粯涌仗?，他的德行就能夠充分發(fā)揮出來(lái),，又歸復(fù)到樸素悟道的狀態(tài)。

處在光亮的時(shí)候,，要讓自己保持昏暗的狀態(tài),，做為天下楷模。為天下楷模,，他的德行就不會(huì)有差錯(cuò),，就又能歸于道。

道的原則散開之后存在于萬(wàn)物之中,，圣人用它就會(huì)成為領(lǐng)導(dǎo)中的領(lǐng)導(dǎo)者,，辦了大事但沒(méi)有任何割的痕跡,。

前面三句為對(duì)仗句式，表達(dá)的意思相同,。最后一句為小結(jié)性句子,。

古代認(rèn)為，雄性動(dòng)物主動(dòng)的,，居于上的,，強(qiáng)大的；雌性動(dòng)物被動(dòng),，居下,，安靜，柔弱的,。知,，有知道意思，也作主管,，如知縣,。“守”字的意思也相近,，把握,、主持、主管的意思,，如太守,。溪，溪谷,。在自己強(qiáng)大的狀態(tài),，仍然謹(jǐn)小慎微。溪,，低谷,，老子再三強(qiáng)調(diào)的處事之道，把自己的位置放低,。嬰兒的狀態(tài),，指純真的，沒(méi)有形名之分的,。雄,、雌都不是那么重要，心中凡所有相都是虛妄,，了無(wú)塵埃,，這樣真正高人的狀態(tài)。

曾國(guó)藩先期主要用儒學(xué),，晚年時(shí)悟道,。曾國(guó)藩平定太平天國(guó)的時(shí)候,，極具榮耀，權(quán)傾天下,。但是朝廷并沒(méi)有如以前所聲稱那樣的給他封王，只給侯爵,，弟弟曾國(guó)荃只是伯爵,。但是曾國(guó)藩沒(méi)有任何怨言，因?yàn)榘炎约悍诺玫?，所以他也不覺(jué)得這是侮辱,。因此他主動(dòng)申請(qǐng)裁撤湘軍，弟弟曾國(guó)荃回家,，恢復(fù)江南貢院,。為什么他不覺(jué)得辱？因?yàn)樗匾暤滦?，留下很多教育子女的話,，他的后人中成為文人學(xué)者的很多。

白,，代表光明,、光亮。黑,，昏暗,。這里仍然告訴我們要保持低的姿態(tài)，給自己留有進(jìn)步的空間,。這是老子校正我們的人性,，我們遇到順利的時(shí)候、享受榮耀的時(shí)候,、在聚光燈下的時(shí)候,，自信心容易鼓脹，作為普通人得瑟一下還可以諒解,，但如果你是掌握很多,、很重要資源的領(lǐng)導(dǎo)者，就必須保持清醒的頭腦,，避免剛愎自用,，要放低自己的姿態(tài)，正確處理這些榮譽(yù),。外部的危機(jī)始終存在,，關(guān)鍵危機(jī)在于內(nèi)心。

貣,，同貸,，但讀作te,，意為差錯(cuò)。無(wú)極,，指道,。器，器皿,，指萬(wàn)物,。道存在于萬(wàn)物中，意思為道就在我們身邊,。我們生活中獲得任何光環(huán),，都不要張揚(yáng)。官長(zhǎng),，百官之長(zhǎng),，就是領(lǐng)導(dǎo)中的領(lǐng)導(dǎo)者，就是指君王,。最后一句話“大制無(wú)割”是這一章的核心,，就是作為領(lǐng)導(dǎo)者要沒(méi)有形名之分，就為大家做好事,，才能建立大的功勛,。