心得體會(huì)對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要意義,，可以幫助個(gè)人更好地理解和領(lǐng)悟所經(jīng)歷的事物,，發(fā)現(xiàn)自身的不足和問(wèn)題，提高實(shí)踐能力和解決問(wèn)題的能力，促進(jìn)與他人的交流和分享,。心得體會(huì)可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己，了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足,，從而不斷提升自己,。下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會(huì)范文，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇一

第一段：

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)傳承的典范之作，其中第一章更是為后人津津樂(lè)道,。這一章的中心思想便是“道”,，其描述了宇宙間的本原和定位。這讓我不由得想起了人類(lèi)文明發(fā)展初期,，對(duì)于宇宙和人生的認(rèn)識(shí)非常有限,，但正是在對(duì)于“道”的探索中，我們逐漸領(lǐng)悟到自我存在的含義,。在我的眼中,，“道”等同于生命的核心，是超越我們凡人的智慧所在,。它在我們現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程中,，引導(dǎo)我們走向善良的方向。

第二段：

經(jīng)書(shū)說(shuō)道：“道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,?！边@句話(huà)令我感悟最深。生命的起源真的是一個(gè)巨大的謎團(tuán),，但整個(gè)宇宙從無(wú)到有,，從最簡(jiǎn)單的元素開(kāi)始，終于演變成為我們現(xiàn)在所熟知和認(rèn)識(shí)的世界,。借鑒“道生一”的思想,，我們可以更好的理解自我與萬(wàn)物的聯(lián)系，并且把握人生的本質(zhì),。如何催生這一“一”的生命,，如何使得其成為“二”，進(jìn)而形成一個(gè)系統(tǒng)，這是我們?nèi)祟?lèi)探究的義務(wù),。我們所掌握到的知識(shí)從此數(shù)來(lái),，為一的基礎(chǔ)，使我們開(kāi)始思考到相對(duì)論,，量子力學(xué)等現(xiàn)代領(lǐng)域,，也是上面的“二、三”的涵義所在,。

第三段：

《道德經(jīng)》O章中關(guān)于對(duì)于道的敘述,，直接或者間接提到“無(wú)為”，這而又寓含著意義重大的啟示,。人們總是認(rèn)為,，應(yīng)該更加努力才能夠取得成功，才能更好的生活,。殊不知在很多情況下持續(xù)的努力卻毫無(wú)效果,。對(duì)于自然界而言，不存在所謂的“我努力”這一概念,，萬(wàn)物皆是自然按照某種規(guī)律中旨地演化的。而這些規(guī)律,，則是對(duì)應(yīng)于生命本質(zhì)的涵義,。學(xué)習(xí)“無(wú)為”這一概念有助于我們克服“不講道德”的壞社會(huì)風(fēng)氣和“功利主義”的惡按，更好的修文明道德,。

第四段：

在這種“道”的理解之下,，關(guān)注人性的恢宏和人際關(guān)系的正確化應(yīng)運(yùn)而生。人性的恢弘往往需要我們選擇良善的行為,?！兜赖陆?jīng)》提到：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”,，這是道德和人性的一種基本電流,。良好的道德和行為，會(huì)很自然的引導(dǎo)人際關(guān)系的良好開(kāi)展,。而我們只有著眼于事物的角度之后,，才能夠找到最適合我們的道德準(zhǔn)則，最適合我們的行為方式,，在社會(huì)生活中更為人們所接納和認(rèn)同,。這樣才能真正理解“上德不德，是以有德,；下德不失德,，是以無(wú)德”的真義。

第五段：

我們以人類(lèi)文明的進(jìn)步和生活水平的提高為保障,，以望盡力的追求自我超越為動(dòng)力,，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)O章》的過(guò)程中推動(dòng)我們更進(jìn)一步,。這背后的愿景必須被清楚了解，從中尋求我們自己的發(fā)展空間,，更好的提高我們的修養(yǎng),。當(dāng)我們把這樣一種逐漸取向的人生觀投入到現(xiàn)實(shí)生活中去的時(shí)候，將會(huì)極大的推動(dòng)我們的成長(zhǎng),，更好的弘揚(yáng)文化,、玩好人生。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇二

當(dāng)筆者將[感悟(9)]的文字發(fā)給一位簡(jiǎn)友,，這位簡(jiǎn)友也精準(zhǔn)地看出了與之前幾篇文字的區(qū)別：著重于文字上的解讀,，好像少了些觀心修行角度的體悟。真是一針見(jiàn)血啊!感謝這位朋友,。

所以今天重新來(lái)體悟《道德經(jīng)》第八章,，希望能有所突破。

既然以[觀心修行]為主題,，那么就直接將第八章的內(nèi)容代入[觀心之境],，看看效果如何吧。

[原文],。

上善若水,。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡,，故幾于道,。居，善地;心,，善淵;與,，善仁;言，善信;政,，善治;事,，善能;動(dòng)，善時(shí),。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤。

上善若水,。

讓自己深深地靜下來(lái),，進(jìn)入無(wú)邊的空靜，進(jìn)入[鮮活的空],，與[鮮活的空]融為一體......

道,，沖而用之，有弗盈也......

淵呵，似萬(wàn)物之宗.......

銼其兌,，解其紛,，和其光，同其塵.....

湛呵,，似或存......

谷神不死,，是謂玄牝.....

玄牝之門(mén)，是謂天地之根......

綿綿呵,，其若存,，用之不堇......

讓自己不斷進(jìn)入更深沉的靜......

靜如止水.......

上善若水......

原來(lái)不是老子的文字離開(kāi)了[觀心之境]，而是自己的心離開(kāi)了觀心之境,。

當(dāng)再次回到這止水明鏡般的[鮮活的空]中,，[上善若水]即是對(duì)此時(shí)之心的最好的表達(dá)......

老子的這些文字，自鮮活的,、與道合一的心中流出,，道，不是虛無(wú)死寂的空,，而是鮮活無(wú)比的不著一絲掛礙.....

我們可以仔細(xì)地觀照一下自己的心.....

如果它落入了大腦思考之中,，那么就“銼其銳”，放下大腦,，放下思考......

如果它是紛亂的,，那么就“解其紛”......

觀照自己的呼吸，慢慢地深呼吸......

讓呼吸不斷地靜下來(lái),、細(xì)下來(lái)......

然后,，“和其光”,，保持靜靜地觀照......

你可以從頭到腳逐個(gè)部位觀照一遍,，看看哪里還緊張，然后就放松哪里......

當(dāng)身心都全部放松下來(lái)后,，就靜靜地觀照自己的內(nèi)心,，看看是否有念頭生起......

如果沒(méi)有，那么就去感受內(nèi)心的空靜......

如果有念頭,，那么你也不要跟隨它,，只需要靜靜地看著它，看著它靜靜地消失.....

如果內(nèi)心非常地靜,，連身體也感覺(jué)不到了,，那么就感受那[空]的深遠(yuǎn)、沉靜......

你可以用靜靜地觀照去觀察著[空]的邊際在哪里?

你可以靜靜地體悟,，對(duì)于你自己的生命而言,，這無(wú)邊的虛空是否已經(jīng)到了最究竟的根源?

如果你還不能確認(rèn)，那么就用靜靜地觀照更加深入地去觀察，更加仔細(xì)地去觀察.......

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇三

前言：

《道德經(jīng)》是中國(guó)文化的瑰寶,，也是道家思想的主要篇章之一,，其中第一章是《道德經(jīng)》的開(kāi)頭，被譽(yù)為“天下第一章”,，它揭示了中國(guó)道家思想中的核心內(nèi)容,。本文旨在從多個(gè)角度對(duì)該章節(jié)進(jìn)行解析并得出個(gè)人的感悟和體會(huì)。

第一段：寂靜為道,，即道生萬(wàn)物,。

《道德經(jīng)》第一章的第一句“道可道，非常道,；名可名,，非常名”表達(dá)的是道是根本無(wú)法被凡夫淺見(jiàn)的詮釋?zhuān)挥型ㄟ^(guò)個(gè)人的靈性修養(yǎng)和超越才能真正明了。如同寂靜為道,，道非常道,，道是不可言喻和定義的，只有深度的體悟才能觸及它的本質(zhì),。通俗來(lái)說(shuō),，沒(méi)有一種語(yǔ)言可以精確表達(dá)道的精神，因?yàn)榈啦皇且粋€(gè)實(shí)在的物質(zhì),，而是一種存在于一切事物的背后的力量,。正是由于道被無(wú)限擴(kuò)展，因此成為了一切事物的生命源泉,，孕育了萬(wàn)物生靈的匠心獨(dú)運(yùn),。人們應(yīng)該從自身出發(fā)去探尋思考，塑造自身的精神世界,，并在理性和感性中尋找到人生的真諦,。

第二段：無(wú)為而治，即順應(yīng)大自然,。

“無(wú)為而治,，無(wú)事而有”是《道德經(jīng)》第一章的另一個(gè)重點(diǎn)。它是一種順應(yīng)大自然的倫理道德,，不必操之過(guò)急,，也不要人云亦云，而是請(qǐng)求我們保持內(nèi)心的寧?kù)o和被動(dòng)地接受生命的命運(yùn),。在大自然面前,，人們無(wú)法像機(jī)器一樣客觀地分析每個(gè)環(huán)節(jié)，而應(yīng)該根據(jù)其內(nèi)心自然的本性來(lái)決定自己的行為方式,。因?yàn)橛钪媸且粋€(gè)巨大的有機(jī)體,，每個(gè)物種都是它不可或缺的一個(gè)構(gòu)成部分,，每個(gè)個(gè)體也都有著自身的價(jià)值，而維持整個(gè)生態(tài)平衡的是一種我們無(wú)法掌控的宏偉力量,。相對(duì)于這種浩瀚的自然力量,，我們應(yīng)該“無(wú)為而治”，以自在的心態(tài)去順應(yīng)和接受,。

第三段：消除欲望,，即格物致知。

“淳于足味,，溫養(yǎng)盈室,，民莫之能為而知，莫之能為而均,?！保@一句話(huà)上半部分以溫養(yǎng)的方式培養(yǎng)室內(nèi)生命,，下半部分則暗示對(duì)于人們的思想,、情感，也要以類(lèi)似的方式進(jìn)行溫養(yǎng),。消除欲望是一種達(dá)到這種溫養(yǎng)的方式,，是我們達(dá)到個(gè)人悟通的途經(jīng)之一。欲望時(shí)常讓我們的心靈疲憊不堪,，縮小了我們的思想和視野,，而去掉欲望，則會(huì)讓我們的心靈更加輕盈和寧?kù)o,。跟隨著自身渴望人生的設(shè)計(jì),，放棄價(jià)值凡俗的追求，專(zhuān)注于精神引領(lǐng)的旅程會(huì)讓我們?cè)凇按居谧阄丁钡念I(lǐng)域里感受到真正的收獲,。

第四段：失而不得,，即歸于本心。

“失而不得,，物之俞是也,?！?，這一后半部分是關(guān)于物的（事物獨(dú)有的屬性或力量）解釋?zhuān)鼈兌脊逃幸欢ǖ淖陨韺傩院蜌赓|(zhì)，失去某一物品,，但它的影響卻是可以留下的,。在這種情況下，需要尋找到一種平衡點(diǎn),，即必須承認(rèn)失去的事實(shí),，同時(shí)也要重新歸于本心,，不斷充實(shí)自己的自我認(rèn)知。在不為外物所影響的環(huán)境中,，通過(guò)一系列學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí),，我們可以逐漸擺脫對(duì)于社會(huì)觀念、本能沖動(dòng),、物質(zhì)追求等外在一面的侵蝕,，更加掌控自己的自我，強(qiáng)化自己的心理素質(zhì),，增強(qiáng)自我防范機(jī)制,。

第五段：回到原開(kāi)始，即自然再生,。

“道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物”,，這一生命的源頭之一，引發(fā)了人們對(duì)于本源的思考,。在整個(gè)人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中,，道家思想時(shí)常被人們提及，其中第一章已經(jīng)讓我們開(kāi)啟了一扇窗,，讓我們可以看到道家思想更加深入的領(lǐng)域,。從本質(zhì)到實(shí)踐，從實(shí)處來(lái)看,，我們需要更積極地感受它的存在,，在思考中不斷提升自身，讓“回到原開(kāi)始”沉淀為人們不斷創(chuàng)造和弘揚(yáng)的智慧源泉,。在這樣的基礎(chǔ)上,，中國(guó)傳統(tǒng)文化的流傳不斷被傳家法師之手給接續(xù)下去，作為一種“自然再生”的狀態(tài),，延續(xù)下去,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇四

第一段：道德經(jīng)是中華傳統(tǒng)智慧的精髓，一直以來(lái)都對(duì)我有深遠(yuǎn)的影響,。通過(guò)學(xué)習(xí)和研讀道德經(jīng),，我開(kāi)始思考人生的真諦，探索道德的力量,，同時(shí)也更加了解自己和周?chē)氖澜?。下面，我將分享我在研讀道德經(jīng)時(shí)所得出的一些心得體會(huì),。

第二段：道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了自然無(wú)為而無(wú)不為的境界,，告訴我們應(yīng)該順應(yīng)自然,，不要強(qiáng)求勢(shì)力與權(quán)謀。這一觀點(diǎn)深深觸動(dòng)了我,，使我開(kāi)始思考人與自然,、人與社會(huì)的關(guān)系。過(guò)去,，我常常把自己與環(huán)境對(duì)立起來(lái),，努力爭(zhēng)取個(gè)人利益?？墒?，道德經(jīng)告訴了我，只有和諧的關(guān)系才能獲得真正的幸福,。于是,，我學(xué)會(huì)了關(guān)注他人的需求，關(guān)心社會(huì)的發(fā)展,，從而更好地融入這個(gè)世界,。

第三段：道德經(jīng)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有著深刻的啟示。它告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)有修養(yǎng)的人,，如何保持內(nèi)心的平靜和寬容,。這不僅有助于個(gè)人的健康和幸福，也能夠影響他人,。我在修行道德經(jīng)的過(guò)程中,，更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)心與外界的和諧。通過(guò)反思,、冥想和自我調(diào)整,，我學(xué)會(huì)了寬恕他人的過(guò)失，保持平和的心態(tài),，從而更好地與人相處,。這樣的修養(yǎng)讓我更加自信和鎮(zhèn)定，也贏得了他人的尊重和信任,。

第四段：道德經(jīng)對(duì)于社會(huì)治理也有著很大的價(jià)值,。它強(qiáng)調(diào)了以德治國(guó)的理念，在今天的社會(huì)仍然具有重要的意義,。它告訴我們一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家應(yīng)該注重人民的福祉,，重視道德的教育，而不是僅僅追求物質(zhì)的繁榮和國(guó)家的實(shí)力,。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì),，這是一個(gè)非常重要的提醒,。只有通過(guò)道德的引領(lǐng),，才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧的社會(huì)與可持續(xù)的發(fā)展,。因此，我們應(yīng)該更加重視道德經(jīng)所倡導(dǎo)的思想,，用道德的準(zhǔn)則來(lái)約束我們的行為,，為社會(huì)的和諧與穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。

第五段：綜上所述,，在研讀道德經(jīng)的過(guò)程中,，我得到了許多寶貴的體驗(yàn)和思考。道德經(jīng)教會(huì)了我如何與自然和諧相處,，如何修養(yǎng)自己,，以及如何提供對(duì)社會(huì)治理的建議。它為我的人生指明了方向,，使我成為一個(gè)積極向上,、有責(zé)任感的人。我相信,，只要我們每個(gè)人都能夠從道德經(jīng)中汲取智慧和力量,，未來(lái)的社會(huì)將會(huì)更加美好。讓我們共同努力,，成為道德經(jīng)的實(shí)踐者,，為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)而努力奮斗。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇五

1.守弱,。我以往小的時(shí)候說(shuō)某某人真厲害,，可是等我到了他那么大年紀(jì)的時(shí)候反而只是認(rèn)為他是平常人。每當(dāng)認(rèn)為自我無(wú)所不能的時(shí)候,，總是自我面臨最終的苦果,。我有點(diǎn)明白了，道德經(jīng)里說(shuō)的弱是一件好事,，因?yàn)槲乙粋€(gè)人真的不能做到像上帝一樣無(wú)所不能,，我的認(rèn)識(shí)、思考,、本事都是有必須限度的,。正是因?yàn)槲颐靼琢嗽茸晕艺娴氖怯邢薅鹊恼J(rèn)識(shí)、思考,、本事,，所以對(duì)待所有人所有事都要認(rèn)真去對(duì)待，因?yàn)檫@么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好,。在每一次的處理中,，我看到了人和事的閃光點(diǎn)，我沒(méi)有遇到過(guò)的,。

2.謙虛與好奇,。正是因?yàn)楦惺艿搅俗晕业南薅却嬖诘拇_定性,，所以明白自我是弱的。世界的萬(wàn)物是經(jīng)過(guò)我們?nèi)说挠^察,，記錄,，整理構(gòu)成了文字記載的書(shū)籍、數(shù)據(jù)等,?？墒俏覀兠總€(gè)人都是有限度的，所以記錄的資料也會(huì)是片面的,，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的,。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄的時(shí)候，我就開(kāi)始透過(guò)文字的表面嘗試去還原事實(shí),，當(dāng)我回不到記錄的場(chǎng)景的時(shí)候,，我會(huì)有疑問(wèn)的，這個(gè)大概就是好奇吧,。我透過(guò)書(shū)籍,、生活中的人和事學(xué)習(xí)，可是因?yàn)槲业南薅却嬖?，所以我看到東西可能是我想看到的,，忽視了一些東西，結(jié)論也不必須正確,。當(dāng)我無(wú)所欲求,，心思寧?kù)o的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏,，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時(shí)候,，必須會(huì)得到一個(gè)偏離結(jié)論，這個(gè)偏離的結(jié)論將我引向困境,。每一個(gè)經(jīng)過(guò)我的結(jié)論,，我總是審視多遍，唯恐得到一個(gè)偏離的結(jié)論,。這個(gè)大概就是我認(rèn)為的謙虛吧,。

3.守中。中是陰陽(yáng)中和的線(xiàn),，是陰陽(yáng)河蟹的,，是不走極端的，可是我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性,。因?yàn)槭刈×俗疃嗟目赡苄?，所以面臨問(wèn)題的時(shí)候我能有最多的幫忙，最多的解決辦法，最好的處理環(huán)境,，最終我能獲得最好的效果,。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性，最極端僅有一條路“苦海無(wú)邊,，回頭是岸”,。

4.以無(wú)事取天下,。我覺(jué)得它十分有意思,，于是我在想以無(wú)事求學(xué)，以無(wú)事求發(fā)展,。在那里有所得,，可是無(wú)以言語(yǔ)可述。

5.外物必反求之,。想要少出現(xiàn)問(wèn)題,，那么平時(shí)就要力求多出問(wèn)題。想要更多的財(cái),，平時(shí)就要不以求財(cái)為目標(biāo),。想要大的功績(jī)，那么就要平時(shí)就要將功績(jī)舍于自我的合作伙伴,，自我不要一絲一毫的功績(jī),。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因?yàn)橹袊?guó)西化嚴(yán)重,，變得越來(lái)越外物正求,，所以求不得，心不平,，偏頗走極端,。中國(guó)的追求是不敗，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏,，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限,。這個(gè)真的是十分有意思。

6.守靜,。每個(gè)人的精力是有限的,，動(dòng)的越多，消耗越大,。動(dòng)的越頻繁,，受到反彈的壓力越大。在追求強(qiáng)權(quán)制霸的過(guò)程中,，真的是人在做,，天在看。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇六

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，也是中華文化的重要組成部分,。其中的第章“道可道,，非常道”，被視為道家思想的精髓,。在我看來(lái),，這一章的意義不僅在于指引我們對(duì)道的認(rèn)識(shí)，更在于啟示我們找尋生命的意義,。

2.正文第一段,。

“道可道，非常道”,，這句話(huà)非常顯然,，它在告誡我們，把道說(shuō)出來(lái)的同時(shí),，也是在說(shuō)道已經(jīng)不是道了,。也就是說(shuō)，道是一種無(wú)形無(wú)相的存在,，它不可描述,、不可言喻，只能靠自身感知去體悟,。我們的眼睛可以看到萬(wàn)物的形態(tài),，但是我們看不到它們的本質(zhì)，因?yàn)樗鼈兊谋举|(zhì)是超越了形態(tài)的,，只有通過(guò)心靈,、感悟、領(lǐng)悟,，才能在內(nèi)心深處理解道,。

3.正文第二段。

“名可名,，非常名,，無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”,。這句話(huà)意味著所有的存在都有它們的名字,，但是這些名字只是一種表象，并不能完全地代表這些事物的本質(zhì),。每一個(gè)存在都存在于一種“無(wú)名”的境界中,，那是一種最本源的狀態(tài)，一無(wú)所有,，卻包含一切,。因此，當(dāng)我們過(guò)分地關(guān)注名字，去評(píng)判東西的高低,、對(duì)錯(cuò),，就會(huì)迷失在形式和表象的世界，無(wú)法去感受生命的真諦,。

4.正文第三段,。

“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生,，故能長(zhǎng)生”。這句話(huà)提醒我們,，道的長(zhǎng)存和生命的延續(xù)不是依靠自身的力量,，而是需要與大自然相通,，與萬(wàn)物共樂(lè),。這種與自然的融合是一種全然的放松與順從，只有這種徹徹底底的“不自生”,，才能讓我們?cè)诖笞匀坏陌苍斨械玫秸嬲挠X(jué)醒,。然而，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步似乎對(duì)這種悠然自得的境界產(chǎn)生了不同程度的干擾,，我們的內(nèi)心不斷地孜孜以求,、追求完美，卻遠(yuǎn)離了自然,，與自我矛盾斗爭(zhēng),，徒勞無(wú)益。

5.結(jié)論段,。

以“道可道,，非常道”為理念，我們或許可以警醒自己,，和自然更好地保持交流和溝通,，更好地與世界融合，達(dá)到真正的和合,。生命的價(jià)值不在于我們所追求的名利和物質(zhì),，而在于我們的身心的健康與平衡，以及與萬(wàn)物共生的經(jīng)驗(yàn)中,。我們應(yīng)該珍惜這種生命,，不斷地去拓展我們的心靈和思想，在這條行走的道路上一步一步走出自己獨(dú)特的生命軌跡,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇七

我十分喜歡這本書(shū),，喜歡書(shū)中的道理。比如，老子說(shuō)：“道可道,，非常道,。”意思是說(shuō),，如果“道”可以用語(yǔ)言表達(dá),，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語(yǔ)言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會(huì)，因?yàn)樗皇浅,！暗馈?。《道德?jīng)》這部書(shū)講了“道”,，還講了“德”,。“道生之,，德畜之”,，老子認(rèn)為，具有上乘品德的人,，從來(lái)不追求形式上的“德”;而下乘品德的人,，從來(lái)不放棄追求形式上的“德”，這才是真正沒(méi)有具備“德”,。

接下來(lái),，老子還講了“無(wú)為”。什么是無(wú)為?老子強(qiáng)調(diào),，“無(wú)為而非不為”,，無(wú)為反而是大作為。怎么理解?“無(wú)為”是指某個(gè)方面的“無(wú)為”,，再空出這個(gè)空間做其他更有用的事情,，這就是“有為”，而且還是“大作為”,。說(shuō)白了,，“無(wú)為”就是避開(kāi)沖突，為自己的自在而做喜歡做的事,。

“上善若水”,，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”,，老子愛(ài)水,，孔圣人亦愛(ài)水?！吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣,?！吧仙迫羲背鲎浴兜赖陆?jīng)》第八章，此章里還有一句：夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤,。正是由于不與人爭(zhēng)，所以沒(méi)有什么過(guò)失,。另外,，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)克強(qiáng)者莫之能勝,?！碧煜聸](méi)有什么比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)這一方面沒(méi)有誰(shuí)勝過(guò)他,。有一個(gè)成語(yǔ)叫“無(wú)孔不入”,，更是體現(xiàn)了水的威力。水往低處流,，正是因?yàn)橥吞幜?，所以威力十足，一有縫隙,，便乘虛而入,。

老子另外愛(ài)提“有”和“無(wú)”,?！坝兄詾槔瑹o(wú)之以為用,?！薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡?jiàn)的，可以對(duì)人們有利,，“無(wú)”也可以被人們利用,。這怎么說(shuō)?舉個(gè)例子，古時(shí)車(chē)子的輪子,，是三十根輻條撐起一個(gè)空殼,，空殼即是“無(wú)”，但若是“有”,，不是“無(wú)”,，那它就失去了車(chē)的用途，不再是車(chē),。再舉個(gè)例,，碗的中間是空的，即為“無(wú)”,，倘若是“有”,，是實(shí)心的,，那便失去了碗的用途，變成一個(gè)廢物,。有如,，房屋是空心的，即為“無(wú)”,，倘若是實(shí)心的,，那便失去了房屋的用途?？傊?，“有”可以對(duì)人們有利，“無(wú)”也可以為人所用,。另外,，國(guó)畫(huà)中如果說(shuō)落過(guò)筆的地方為“有”，沒(méi)有落過(guò)筆的地方為“無(wú)”,，那么,，便是“無(wú)”襯托著“有”，“有”襯托著“無(wú)”,?！盁o(wú)”離不開(kāi)“有”，“有”離不開(kāi)“無(wú)”,?？偛豢赡芤环?huà)里全部涂黑或全部空白吧?并且，美學(xué)觀念上,，畫(huà)中的“無(wú)”是有用的,，給人空靈的感覺(jué)，好似一篇文章中的“……”,，有留白,，留給讀者一個(gè)想象的空間，這也是“無(wú)”,。另外,，“有”、“無(wú)”還有另一種含義：“有”代表著生,，“無(wú)”代表著死,。有無(wú)互相襯托，生死互相伴隨,。有生即有死,，有死即有生。無(wú)生則無(wú)死,，無(wú)死何來(lái)生?一旦“生”,，便代表著將來(lái)會(huì)“死”;而“死”便代表著將“生”,。如此看來(lái)，“有”和“無(wú)”之間,，是大有學(xué)問(wèn)的,。

《道德經(jīng)》是一部偉大巨著，以一部空前絕后的經(jīng)典,，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來(lái)的第二部經(jīng)典,，給生命以啟發(fā)。書(shū)中的道理,，我感到會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而理解的更深,。

人生時(shí)間有限，我們應(yīng)抓緊時(shí)間多閱讀這種經(jīng)典書(shū)籍,，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典,，仔細(xì)咀嚼品味，是不無(wú)裨益的,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇八

道德經(jīng)作為中國(guó)古代哲學(xué)名著之一,，被譽(yù)為至高無(wú)上的智慧之書(shū)。閱讀,、學(xué)習(xí)道德經(jīng)已成為人們追求心靈平靜,、內(nèi)心安詳?shù)囊环N方式。在我看來(lái),，學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅能夠讓我們邁向更高層次的修行,，更能讓我們得到深層次的啟示和感悟。

第二段：深入理解,。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)需要我們對(duì)其中的思想和道理進(jìn)行深入理解,。其中最重要的是“道”與“德”的辯析。道是自然法則與生命意義,；德是善良、道德價(jià)值觀等人類(lèi)社會(huì)生存所需的道品,。只有全面理解道德經(jīng)才能把握其真正意義,，因而，我們應(yīng)該留心其中深刻的思考,。

第三段：貫徹實(shí)踐,。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅要了解其中的思想和理論，更要落實(shí)到生活中去,。我們可以從中汲取道德修養(yǎng)的精髓,，在生活中行善、做好事,、維護(hù)正義,、盡心盡力,，不斷提升自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德品質(zhì)。

第四段：感受改變,。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程就是從自身轉(zhuǎn)變到認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程,。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)修行，我們的人格和思想會(huì)發(fā)生巨大的變化,。我們會(huì)變得更加內(nèi)向,，更能夠保護(hù)自己的內(nèi)心；我們會(huì)變得更加外向,，更能夠理解社會(huì),、了解他人所需。我們會(huì)變得更加勇敢,，更加謙虛,。在不斷的實(shí)踐中，我們將逐漸理解生命的真諦,，感悟到生命意義的珍貴所在,。

第五段：總結(jié)。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)是修身養(yǎng)性,、探索生命意義,、尋求寧?kù)o平和的過(guò)程。它為人類(lèi)提供了品質(zhì)與精神上的豐富滋補(bǔ),，激勵(lì)我們積極進(jìn)取,、求知若饑，成為道德修養(yǎng)和道德引導(dǎo)的表率,，以此為核心,，以實(shí)踐為支撐，塑造更加完美的自我和人生價(jià)值觀,。我相信,，只要我們堅(jiān)持學(xué)習(xí)、認(rèn)真思考與實(shí)踐,，就一定能走向成功的道路,，得到內(nèi)心的安慰和快樂(lè)。