心得體會(huì)是指一種讀書、實(shí)踐后所寫的感受性文字,。記錄心得體會(huì)對(duì)于我們的成長和發(fā)展具有重要的意義,。下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文，希望能夠幫助到大家,。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇一

第一段：道德經(jīng)是中華傳統(tǒng)智慧的精髓,，一直以來都對(duì)我有深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)和研讀道德經(jīng),，我開始思考人生的真諦,，探索道德的力量，同時(shí)也更加了解自己和周圍的世界,。下面,，我將分享我在研讀道德經(jīng)時(shí)所得出的一些心得體會(huì)。

第二段：道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了自然無為而無不為的境界,，告訴我們應(yīng)該順應(yīng)自然,，不要強(qiáng)求勢力與權(quán)謀。這一觀點(diǎn)深深觸動(dòng)了我,，使我開始思考人與自然,、人與社會(huì)的關(guān)系。過去,，我常常把自己與環(huán)境對(duì)立起來,，努力爭取個(gè)人利益?？墒?，道德經(jīng)告訴了我，只有和諧的關(guān)系才能獲得真正的幸福,。于是,，我學(xué)會(huì)了關(guān)注他人的需求，關(guān)心社會(huì)的發(fā)展,，從而更好地融入這個(gè)世界,。

第三段：道德經(jīng)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有著深刻的啟示。它告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)有修養(yǎng)的人,，如何保持內(nèi)心的平靜和寬容,。這不僅有助于個(gè)人的健康和幸福,，也能夠影響他人。我在修行道德經(jīng)的過程中,，更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)心與外界的和諧,。通過反思、冥想和自我調(diào)整,，我學(xué)會(huì)了寬恕他人的過失,，保持平和的心態(tài)，從而更好地與人相處,。這樣的修養(yǎng)讓我更加自信和鎮(zhèn)定,，也贏得了他人的尊重和信任。

第四段：道德經(jīng)對(duì)于社會(huì)治理也有著很大的價(jià)值,。它強(qiáng)調(diào)了以德治國的理念,，在今天的社會(huì)仍然具有重要的意義。它告訴我們一個(gè)強(qiáng)大的國家應(yīng)該注重人民的福祉,，重視道德的教育,，而不是僅僅追求物質(zhì)的繁榮和國家的實(shí)力。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì),，這是一個(gè)非常重要的提醒,。只有通過道德的引領(lǐng)，才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧的社會(huì)與可持續(xù)的發(fā)展,。因此,，我們應(yīng)該更加重視道德經(jīng)所倡導(dǎo)的思想，用道德的準(zhǔn)則來約束我們的行為,，為社會(huì)的和諧與穩(wěn)定做出貢獻(xiàn),。

第五段：綜上所述，在研讀道德經(jīng)的過程中,，我得到了許多寶貴的體驗(yàn)和思考,。道德經(jīng)教會(huì)了我如何與自然和諧相處,，如何修養(yǎng)自己,，以及如何提供對(duì)社會(huì)治理的建議。它為我的人生指明了方向,，使我成為一個(gè)積極向上,、有責(zé)任感的人。我相信,，只要我們每個(gè)人都能夠從道德經(jīng)中汲取智慧和力量,，未來的社會(huì)將會(huì)更加美好。讓我們共同努力,，成為道德經(jīng)的實(shí)踐者,，為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)而努力奮斗,。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇二

學(xué)道德經(jīng)，不但是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，更是研究世界思想史,、哲學(xué)史的重要文獻(xiàn)之一。在現(xiàn)代社會(huì)中,，不少人開始注重內(nèi)心的修養(yǎng),，進(jìn)而學(xué)習(xí)道德經(jīng)。而我的學(xué)習(xí)心得和感悟,，卻是從一道政治考題中產(chǎn)生的,。

第二段：初識(shí)道德經(jīng)。

在一次模擬考試中,，我遇到了一道關(guān)于道德經(jīng)的題目,，原本采取猜測的策略，卻沒有想到卻獲得了50分的好成績,。自此,，我對(duì)于道德經(jīng)的興趣大增，開始逐漸探尋其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想,。

第三段：學(xué)習(xí)心得,。

我發(fā)現(xiàn)，道德經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的“道”,，實(shí)際上是一種宇宙萬物的規(guī)律,，而不是人類自己發(fā)明的概念。在這個(gè)規(guī)律中,，道德不是一種規(guī)定,，而是一種自然而然的狀態(tài),。因此,，我們要遵從自己內(nèi)心中的直覺,，把握人性的本質(zhì),，從而找到自己的道路,。

第四段：感悟人生,。

在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中,，我開始認(rèn)真思考自己的人生,。我們經(jīng)常被社會(huì)的眼光左右,，想要追求所謂的成功和幸福,。然而，道德經(jīng)告訴我們,，這些追求都不如心中的平靜和自然的狀態(tài)來的重要,。因此，我開始嘗試擁有更為輕松自在的態(tài)度,，不被外界干擾,，盡力做到忠誠,、真誠而正直地對(duì)待他人。

第五段：結(jié)語,。

通過學(xué)習(xí)道德經(jīng),，我感受到了一種對(duì)于人生的不同理解。世界因?yàn)槊總€(gè)人的存在而不同,，每個(gè)人也都有自己的道路,。學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅可以了解中國傳統(tǒng)文化，也可以幫助我們探尋自己內(nèi)在的世界,。因此,，未來我也將會(huì)繼續(xù)深耕此道，不斷探尋自己的生命之路,。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇三

此章歷代的釋意無數(shù),，而我以為皆難著邊際，無以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋,。我從道家修身根本出發(fā),，得出新論如下：

此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”,，全文以此而展開,，不理解“致虛極，守靜篤”,，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng),。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的,，是一種狀態(tài),，你中有我，我中有你,?！疤摗睘榭侦`，體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,，呈收斂狀,。“致”往之意,，可從“虛其心”來體會(huì),，道家修習(xí)養(yǎng)身的過程，以虛其心開始,，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈,，無時(shí)空地域限制,，無往而不至,，真空無象，能夠滿屋,、滿天地,、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古,。過程或潛移或發(fā)散,，以至無我無身無世界。此“極”為無極,，或?yàn)榘藰O,，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>

而“靜”的過程從守開始，“守”者,，抱元守一,，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),，而到達(dá)某種衡定,、穩(wěn)定、篤定的境界,。此“篤”為篤定,，為極細(xì)小，或如針尖,，無縫隙如無物般恒定,。

于是，老子方有“萬物并作,，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,?！钡母锌,！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題,。“虛”與“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,，如“陰陽,、有無”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無,，靜到篤是有,。虛為展開，至極為空靈為“作”;靜是回歸,，回到此刻,，是“復(fù)”,，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來說,，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程,，虛為心起，靜為心滅,，有無相生,，互有你我之佛道原旨。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對(duì)天道,、人道常理的延伸分析,，萬變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!

由此,，我獨(dú)推崇清之宋常星說：“造其極曰致,，真空無象曰虛，虛而至虛曰極,?！保骸皩Ｒ徊欢皇兀湃徊粍?dòng)曰靜,，虛一渾厚,，靜而至靜曰篤?！钡?，所有釋意皆不夠細(xì)致，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來理解與感悟,，想老子思想無欲無求,，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也,。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇四

在這微信,、qq連接你我的時(shí)代，每個(gè)人的朋友圈可能都會(huì)出現(xiàn)網(wǎng)名叫做“上善若水”的好友,，亦或是個(gè)性簽名寫著“圣人之道為而不爭,，夫唯不爭，故天下莫能與之爭”,、“知止可以不殆,，夫唯不盈故能蔽而新成”的同事，這樣的盛況足以說明老子思想對(duì)中華民族的影響之大,。兩千多年前諸子百家各自提出自己的治國理念,、安民方針，時(shí)至今日，這些思想仍是我們民族的瑰寶,。

老子說“上善若水,，水善利萬物而不爭”,，核心點(diǎn)是利終生,、福萬民而又淡名利、輕權(quán)勢,。老子曰“天之道,，利而不害;圣人之道，為而不爭”,，不違反規(guī)律,，就是“無為”。老子還說：“取天下常以無事,，及其有事,，不足以取天下”，管理者治理企業(yè),，不可以違反規(guī)律,、妄為滋事，如果管理者經(jīng)常膽大妄為,，不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢,，企業(yè)就難以治理。老子說“為無為,，則無不治”,，管理者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的道路,，才能“無不治”,。

“上士聞道勤而行之”。老子還強(qiáng)調(diào),，把握了規(guī)律則可用以指導(dǎo)實(shí)踐,，而不是僅停留于空談。

對(duì)于企業(yè)來說,，產(chǎn)品質(zhì)量是打開市場的關(guān)鍵因素之一,。舉例來說，馬鋼通過不懈努力攻克了汽車板個(gè)性化需求多,、汽車板更新周期短,、汽車板表面要求極高，生產(chǎn)難度大,、汽車生產(chǎn)的流水線自動(dòng)化,，對(duì)鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車生產(chǎn)流程長，技術(shù)難點(diǎn)多,，讀書筆記集成度高等五大核心難點(diǎn),，現(xiàn)作為國內(nèi)主流汽車板供應(yīng)商，已逐步打開市場,，擁有更多的用戶群,，贏得更好的口碑。而在在公司產(chǎn)線,、冷軋產(chǎn)品升級(jí)過程中,，我們建立較為完備的設(shè)備體系，以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點(diǎn),，通過加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和強(qiáng)化專業(yè)培訓(xùn),，實(shí)現(xiàn)設(shè)備由修向控、由修向管的轉(zhuǎn)化,，確保設(shè)備穩(wěn)定運(yùn)行,、精益運(yùn)行，為硅鋼,、家電板,、汽車外板等高端產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定提供堅(jiān)強(qiáng)保證。

晝無為,、寢難寐!工作中如若不能貢獻(xiàn)自己的力量,，是空虛而痛苦的。我們遵循規(guī)律,、實(shí)事求是,、攻堅(jiān)克難、創(chuàng)新創(chuàng)效,。有職就有責(zé),，有責(zé)就要擔(dān)當(dāng)?！盁o為”是指導(dǎo)我們工作的方法,，“無不為”是鞭策我們努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇五

《道德經(jīng)》是中國古代思想家老子創(chuàng)作的一部重要著作,，被譽(yù)為中華文化的瑰寶,。其中第三節(jié)探討了人與道的關(guān)系，以及如何應(yīng)對(duì)人際關(guān)系和治理國家的道德原則,。通過深入閱讀和思考,，我對(duì)其中的幾個(gè)觀點(diǎn)產(chǎn)生了深刻的感悟和體會(huì)。

第二段：關(guān)于身心合一的感悟,。

《道德經(jīng)》第三節(jié)強(qiáng)調(diào)身心合一的觀念,。在現(xiàn)代社會(huì),，人們往往忙于工作和生活，心靈容易被外界紛擾所分割,，導(dǎo)致內(nèi)心的混亂和不安,。而身心合一，意味著內(nèi)心與外界一體化,，自然而然地達(dá)到心境平靜和身心和諧的狀態(tài),。通過修煉內(nèi)在，掌握自己的情緒和行為,，我們可以更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和壓力,。

第三段：關(guān)于無為而治的領(lǐng)悟,。

《道德經(jīng)》第三節(jié)中的“無為而治”一詞頗有深意,。它并不意味著什么都不做，而是要順應(yīng)大道,，不違背自然的原則,，適時(shí)地采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)。這種理念在現(xiàn)代社會(huì)中尤為重要,。我們常常追求成功和成就,，卻忽視了平衡和諧的重要性。在處理人際關(guān)系和治理國家時(shí),，我們應(yīng)該更多地關(guān)注人性和自然法則,，不強(qiáng)求、不施壓,，以達(dá)到事半功倍的效果,。

第四段：關(guān)于謙虛和寬容的感悟。

《道德經(jīng)》第三節(jié)中提到了“謙虛”和“寬容”這兩個(gè)重要的德行,。謙虛是一種對(duì)自己和他人的正確估值,，意味著不自以為是，不傲慢自大,。寬容則是能夠包容他人的不同意見和不足,，以和善的態(tài)度對(duì)待他人。謙虛和寬容成為了現(xiàn)代社會(huì)中許多人所缺乏的重要品質(zhì),。通過謙虛和寬容,，我們可以建立良好的人際關(guān)系，促進(jìn)和諧的社會(huì)發(fā)展,。

第五段：總結(jié)并展望,。

通過研讀《道德經(jīng)》第三節(jié)內(nèi)容，我深刻領(lǐng)悟到了身心合一,、無為而治,、謙虛和寬容等道德原則的重要性。這些原則對(duì)于個(gè)人的成長和修養(yǎng)，以及社會(huì)的和諧與穩(wěn)定都起到了重要的指導(dǎo)作用,。在未來的生活中,，我將努力將這些道德原則融入到實(shí)踐中，希望能夠更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn),，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧與進(jìn)步,。同時(shí)，也希望更多的人關(guān)注《道德經(jīng)》中的智慧,，并將其融入到現(xiàn)代生活中,，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇六

將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來,，就是自然教育的思想,。老子主張清靜無為，順其自然,，這與盧梭的自然教育思想異曲同工,。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然,，而不過過分強(qiáng)調(diào)主觀意愿,。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系,。師生雙方都要處于謙虛的地位,，只有這樣才能更好地開展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律,。尊重自然之道,。這些思想，在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承,。

老子認(rèn)為,，一切事物都是相反相成的，所以看問題要辯證地看待,。正所謂福禍相依,，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然,。更進(jìn)一步來講,，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程，將遭遇中的精神,、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來,。對(duì)待生活，要有好的心態(tài),，不要過分關(guān)注榮辱得失,。這樣的話,，才能做到通過無為達(dá)到有為，通過不爭而沒有人與之爭,。

教育,，是要遵循規(guī)律的，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜，是謂復(fù)命,。復(fù)命曰常,，知常曰明?！比f事萬物,，都各有其根本，安靜平和地遵循它,，等待它,，順應(yīng)它。放在教育上,，我想，是不急不躁,，是盡力而為,，順其自然。

成長是個(gè)緩慢的過程,，教育也是個(gè)緩慢的過程,，就像老子所說：“道沖而用之或不盈”。在書中,，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會(huì)道理,。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛＞影俅ㄖ露菁{百川。在今天的日常生活中,，我們逐漸丟失了這種敏感,。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力,，也是一種理解力,，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉,。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇七

《道德經(jīng)》被譽(yù)為中國古代文化的瑰寶,，是道家思想的總結(jié)和表達(dá)。其中的第五十章是一篇融合了道家思想的智慧,，旨在引導(dǎo)人們的生活和行為,。這一章以簡潔深刻的文字,，揭示了人們內(nèi)心深處的本性和道德行為的真諦。

“道德經(jīng)第五十”主要探討了人們在實(shí)踐道德行為時(shí)所應(yīng)堅(jiān)守的原則和準(zhǔn)則,。它強(qiáng)調(diào)了“約束欲望,、克制私心”這一道德修養(yǎng)的重要性，以及通過無為而治來達(dá)到心靈的平靜,。這一章給予了人們深思的啟示,，引導(dǎo)他們追求道德的高尚和純粹。

讀完“道德經(jīng)第五十”讓我深思自己的行為和生活,，我意識(shí)到修行道德是一種長期而艱辛的過程,。我們常常被欲望所控制和迷惑，往往難以做到無為而治,。因此,，我們需要不斷提醒和自律，讓道德倫理意識(shí)成為我們行為的指南,。

通過閱讀“道德經(jīng)第五十”,，我開始明白“約束欲望、克制私心”這一道德修養(yǎng)的真諦,。它告訴我們,，只有放下私欲，不迷失在表面的物質(zhì)誘惑中,，我們才能順應(yīng)道義,，實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)在平衡和和諧。心靈的寧靜和滿足不是通過追逐物質(zhì)財(cái)富和享樂來實(shí)現(xiàn),，而是通過自我約束以及對(duì)內(nèi)心的探索和修煉,。

“道德經(jīng)第五十”深刻地告訴我們，道德不僅是個(gè)人的行為準(zhǔn)則,，也是社會(huì)和諧的基石,。每個(gè)人都應(yīng)該在行為中體現(xiàn)出對(duì)他人的關(guān)懷和尊重。我們需要通過心靈的凈化和自我反省,，不斷提高自己的道德境界,。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和諧與自由,。

通過與“道德經(jīng)第五十”的接觸,，我逐漸理解了道德倫理的重要性和智慧。它教導(dǎo)我們?nèi)绾螐膬?nèi)心開始,，逐漸提升自己的道德品質(zhì)和修養(yǎng),。在這個(gè)物質(zhì)激烈競爭的社會(huì)，我們需要回歸內(nèi)心,，從根本上改善我們的行為和生活方式,。只有通過實(shí)踐和努力將道德觀念貫穿于我們的一言一行,，我們才能真正感受到內(nèi)心的寧靜和心靈的平衡。

總之,，“道德經(jīng)第五十”的智慧之光引導(dǎo)著我們追求道德與道義,，提醒我們要在激情和欲望的控制下修行并探索內(nèi)心的自我。在困惑和迷茫面前,，我們可以借鑒“道德經(jīng)第五十”的智慧指引,，努力尋找自我修行的方向。只有不斷提高自己的道德境界,，才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和諧,、真諦與自由。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇八

我們一直在尋找適合中國的現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系,，其實(shí)早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會(huì)人文構(gòu)造了,，只是沒多少人去鉆研罷了。

——題記,。

老子在《道德經(jīng)》留下了許多治理國家的方法,，或許有些人認(rèn)為老子有愚民主義的方向，但在我看來并非如此,，而是老子畢生摸索出了完美的社會(huì)模型,。

在《道德經(jīng)》第八章中，老子首先提出上善若水的思想,，老子善用一些生活中常見,，而又不會(huì)引起爭議的事物來引喻一種態(tài)度或表達(dá)一種道理，如同天,、地、人,、萬物,。老子談水，不談水對(duì)人或萬物的幫助,，而獨(dú)辟新徑地談?wù)撈鹆怂摹安粻帯?，水是世界上最柔和的事物，就算有東西擋住了它,，它會(huì)從它的周邊流去,，而不會(huì)與事物本身相爭持;它不論最后通往何處，哪里有路它就會(huì)往哪里去,，或許通往地獄,，亦或許一去不返，但它依然義無反顧,。文末有一句話：“夫唯不爭,，故無憂,。”因?yàn)槟闶裁匆膊蝗?，自然什么也不?huì)失去,，這里的不爭絕非不思進(jìn)了，而是善于謙讓,，在同等機(jī)會(huì)下讓利于他人,，或自知不如而退讓。其實(shí)到最后,，你依然會(huì)得利,，因?yàn)椴粻帲远嗔嗽S多朋友,，就有了更多得利的機(jī)會(huì),，正是“夫?yàn)椴粻帲侍煜履芘c之爭,?！?/p>

試問，若所有人都能做到“不爭”,，那社會(huì)又如何能不和諧,，天下又怎會(huì)不安定呢?人們不去爭利，互相謙讓尊重,，又如何建立起隔閡,。社會(huì)學(xué)中提到了兩種不同的社會(huì)構(gòu)造，一種是個(gè)體理性導(dǎo)致集體非理性,，另一種是個(gè)性感性導(dǎo)致集體理性,。似乎比起理性而言，感性是個(gè)貶義詞,，但試想,，所有人都想著自己手頭的那點(diǎn)利益時(shí)，都想著用最小的代價(jià)換取更大的利益,，在中國社會(huì)中這種現(xiàn)象叫做“坑”式欺詐,，而這樣一個(gè)個(gè)體理理性的社會(huì)，它的最終集體顯現(xiàn)出的形態(tài)便是集體混亂,。但若如同老子所言,，每個(gè)人都去謙讓，或許有人稱之為迂腐,，有人稱之為愚笨,，但最后所呈現(xiàn)的卻一定是一個(gè)和諧的集體。

打個(gè)比方,，若是每個(gè)人都是一塊棱角分明的石頭,，都想著去碰撞對(duì)方以得到更大的地盤,，那么到了最后，我們只能剩下一盤亂石散沙,，雜亂地分布在各個(gè)角落;若是每個(gè)人都像是一股細(xì)流,，或許在碰到石頭時(shí)會(huì)被一分為二，甚至散落各處,，但當(dāng)它們匯聚在一起時(shí),，但是無人可擋的奔騰巨流。而這樣的兩種社會(huì)相遇,，孰勝孰負(fù)一目了然,。相較于西方社會(huì)，中國屬于經(jīng)驗(yàn)社會(huì),，它最寶貴的資源便是老祖宗留下的知識(shí),，知識(shí)的惟一載體便是書籍，但許多中國人不愿去承接這些遺產(chǎn),，因?yàn)樗鼈兲^博大,，而這對(duì)于一個(gè)沒有凝結(jié)出成體系的科學(xué)方法論的國家無疑是一件可怕的現(xiàn)象。

五千多年的歷史使中國積淀了太多太多,，我們不能,，也沒有資格不去傳承它們。古人的智慧是偉大的,，品讀《道德經(jīng)》讓我悟出了許多,，我愿化作一條細(xì)流，去追尋,，去探索,，等待著終有一天流入我們自己匯聚成的大海。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇九

老子以他博大精深的見解,，以他虛懷若谷的氣魄,，向世人闡述了怎樣為人處事，怎樣進(jìn)行科學(xué)管理,，怎樣修養(yǎng)身心，怎樣求知,，怎樣治國等等,，告訴我們無論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈,，谷得一以盈,，萬物得一以生,，侯王得一以天下正?！鄙咸熳鹬匾?guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧,，河流尊重規(guī)律可以水滿,，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下,?！捌渲轮蓖贫灾,！疤鞜o以清,，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈,，將恐歇;谷無以盈,，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正,，將恐蹶,。”說的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,，大地不安寧就可能會(huì)塌陷,，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒有水就可能枯竭,，萬事萬物不能生長就可能滅亡,。追求太多，渴望太多,，就會(huì)被生活所累;如果沉靜無為,，包容一切，將會(huì)滿足和快樂,，否則就會(huì)招來禍患,。

老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國與治人方面的主張,?！兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國的方略，后半部主要論述了如何治人,。

第一段“道可道,，非恒道，名可名，非恒名,?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的,?！懊擅呛忝??！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名,，天地之始;有名，萬物之母,?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒),?！肮食o欲，以觀其妙,，常有欲,，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙,，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧咄龆惷?。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱,?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握,?！靶中娒钪T,?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

開篇,，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，即寫出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄,，最好便是做到“無欲”,。這與他所主張的“清凈無為”異曲同工?！盁o欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想,。

老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。而種.種人類丑惡行為,，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正?，F(xiàn)象。由此,，老子堅(jiān)持去偽存真,，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西,。他的政治思想,，在今天看來，似乎是難以理解,。他理想社會(huì)中的人民,，四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡單,，沒有奢侈的物質(zhì)享受欲望,，也沒有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R(shí)困擾的煩惱。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者,。在他的眼里,，讓人們在一種自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活，與自然之道相契合,，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá),，但充滿著危機(jī)、爭斗,、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類的本性,。

他所強(qiáng)調(diào)的“無為”，即是順應(yīng)自然,，其治理社會(huì)的效力,，顯然要比用法令、規(guī)章,、制度,、道德、知識(shí)來約束人的社會(huì)行為要合理得多,，有力得多,。這就是“無為而無不為”的基礎(chǔ)涵義,。而老子的這種社會(huì)理想，又是同他的“道”論密切相關(guān)的,。

出于對(duì)自然法則的深刻悟解,，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng)，看作是人類政治制度,、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則,。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無為之治”和“不言之教”。所謂“無為之治”并不是無所為,，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然,，適用于“道”的運(yùn)動(dòng)。具體地講,，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境,，不強(qiáng)作干預(yù)，以順應(yīng)自然,。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里,，無苛政之苦，無重稅之憂,，自然會(huì)感到這種政策的好處,，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。

治國如此,，那么治人又該如何呢?要以善,，以柔，以剛,。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想,，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義,。

現(xiàn)今社會(huì),，生活、工作的腳步很快,，壓力又大,，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善,、柔,，必定可以平心靜氣。心靜自然涼,，生活,、工作的情緒就會(huì)舒暢起來，效率也會(huì)大大提高,。不僅如此,，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,，使變得融洽，心情也會(huì)陽光不少,。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇十

第一段：道德經(jīng)第五十章的核心理念是“出生入死,，生之徒十有三，死之徒十有三,。人生之生，動(dòng)之于死地而后生,?！边@一章節(jié)深刻地揭示了人生的真實(shí)和道德哲學(xué)。在面對(duì)死亡的時(shí)刻,，人們往往能夠認(rèn)識(shí)到生命的無常和寶貴,。這種認(rèn)知使人們更加珍惜和敬畏生命的來之不易，從而更加關(guān)注道德和倫理的問題,。因此,，人們應(yīng)該從這一章節(jié)中得到啟示，了解到生死的真相,，并通過思考來思索人生的意義和價(jià)值,。

第二段：道德經(jīng)第五十章還提到，“上善若水,，水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡，故幾于道,?！边@一章節(jié)告訴我們，道德的境界就像水一樣,。水是無私的,，它滋潤了萬物卻不爭奪。同樣,，道德的真諦是無私的,，它在關(guān)愛他人、幫助他人的過程中得到體現(xiàn),。在現(xiàn)實(shí)生活中,，我們常常看到爭斗和紛爭,，但是從道德經(jīng)中我們應(yīng)該悟到,，只有努力追求無爭無斗的境界，才能夠達(dá)到真正的道德境地,。

第三段：道德經(jīng)第五十章還提到,，“人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。”這句話給我們普通人以很大啟發(fā),。它告訴我們?nèi)伺c自然和諧相處的重要性,。人應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重和跟隨自然，因?yàn)樽匀皇亲非笳胬淼淖罡邩?biāo)桿,。如果我們能夠遵從自然的規(guī)律,，追求行為的自然和合理，就能夠達(dá)到道德的真諦,。這句話既是道德哲學(xué)的概括,，也是學(xué)習(xí)和進(jìn)步的動(dòng)力。

第四段：道德經(jīng)第五十章還認(rèn)為,，“大音希聲,、大象無形?！边@句話從另一個(gè)角度告訴我們,，道德并不是直接可見的，它隱藏在我們行為和思想的細(xì)微之處,。大音希聲意味著善行不被張揚(yáng),，大象無形意味著道德無處不在。這提示我們要從細(xì)微之處開始,，關(guān)注自己言談舉止中的小事,。只有這樣，我們才能真正體會(huì)到道德的力量和智慧,。

第五段：道德經(jīng)第五十章中的這些概念和思想,，對(duì)于我們的人生和處世有著深遠(yuǎn)的影響。生死的對(duì)比讓我們認(rèn)識(shí)到生命的寶貴,；無私的水喻示范人們追求無爭無斗的境界,；人法地、地法天,、天法道,、道法自然告訴我們尊重和順應(yīng)自然是道德的基礎(chǔ)；大音希聲,、大象無形提醒我們道德的力量潛藏在細(xì)節(jié)之中,。因此，通過對(duì)道德經(jīng)第五十章的領(lǐng)悟和思考,，我們可以更加清晰地認(rèn)識(shí)到道德的重要性,，并且在日常生活中更好地體現(xiàn)和踐行道德價(jià)值觀,。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇十一

“天長地久。天地所以長久者,，以其不自生,，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無私邪?故能成其私,。”意思是說天長地久,，天地之所以能長久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后,，反而受到推崇,，把自己置之度外，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。

無為是一種心境、一種修養(yǎng),，是辯證的,。站在老的角度，向社會(huì)推廣無為,，有助于國家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待，“則其善者而從之,，其不善者而改之,。”對(duì)待競爭,，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng),，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā),。同樣,，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容,。“海納百川,，有容乃大,，壁立千仞，物欲則剛,?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,。辯證的去看待它,，取其精華，棄其糟粕,，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。

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道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇十二

《道德經(jīng)》是中國哲學(xué)文化中的經(jīng)典之作,，關(guān)于道和德的詮釋一直引導(dǎo)著中國人的生活和思想,。其中第六十章是一篇關(guān)于管理與治理的篇章，提出了“治人事天莫若嬰兒”的理論,，這段經(jīng)文給我們帶來的啟發(fā)和教益是深遠(yuǎn)的,。

第二段：理解。

“嬰兒”在經(jīng)文中是作為一種狀態(tài)和行為的描述出現(xiàn)的,，它意味著純真,、天真、善良和無知等等,。這種狀態(tài)與人們追求的品質(zhì),、情感和理念有關(guān)。在管理和治理方面,，人們也應(yīng)該像嬰兒一樣坦誠,、透明，才能獲得信任,。精明,、復(fù)雜的人往往背離自己的本性，迷失于錯(cuò)誤之中,。相反,，一個(gè)真正謙遜和坦誠的人，在工作和生活中,，其實(shí)是更受歡迎和受尊敬的,。這也是為什么嬰兒狀態(tài)下的人是最容易吸引和接近的。

第三段：實(shí)踐。

嘗試像嬰兒一樣去了解他人的情況,，體察他人的情感和需求,，以及更好地理解別人，這也是通過“嬰兒”狀態(tài)去建立一個(gè)相互理解和信任的平臺(tái),。在一個(gè)組織或團(tuán)隊(duì)里,，構(gòu)建這樣的平臺(tái)能夠幫助促進(jìn)良好和諧的相互關(guān)系。這種嬰兒狀態(tài)的團(tuán)隊(duì)管理下,，進(jìn)步和發(fā)展自身更為順暢,。因此，在實(shí)際工作中,，讓自己成為一個(gè)真正的嬰兒狀態(tài)是非常有意義的事情,。

第四段：反思。

作為現(xiàn)代人,，我們的內(nèi)心往往不是那么簡潔,、簡單和純粹，滿足于做完事情并做出成效,。相反,，我們更多地帶有復(fù)雜性和實(shí)用性。因而,，我們需要不斷檢查自己的情感狀態(tài)，確保自己是順應(yīng)簡單本質(zhì)和生命力的,。在這種情況下,，我們才能更加真實(shí)和尊重自己，尊重他人,，才能更好地與自己和他人相處,。

第五段：結(jié)尾。

《道德經(jīng)》第六十章提出“治人事天莫若嬰兒”的理論至今仍然非常廣泛的被應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域和行業(yè)中,。嬰兒狀態(tài)下,，我們能夠打開心扉，關(guān)心他人,，保持謙卑和無私,，這是一種哲學(xué)領(lǐng)域，讓我們生活得更加有意義,。通過對(duì)這段經(jīng)文的理解和實(shí)踐,，在今后的生活和工作中，我們都可以成為一個(gè)真正的嬰兒,，創(chuàng)造更加和諧和充滿愛的環(huán)境,，讓我們彼此更加接近，追求寧靜和自由,。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇十三

最近,，我一直在看春秋時(shí)期的偉人老子的著作《道德經(jīng)》,，由于此書博大精深，蘊(yùn)含高深至理的學(xué)問,，所以暫時(shí)無法完全參透,，但我仍感到其奧妙，例如老子講“道”,、講“德”,，以及“上善若水”的道理和水的性格、“有”,、“無”之間的關(guān)聯(lián)……老子將神秘的“道”講述給后人,，猶如仙人指路，令人心馳神往,。

我十分喜歡這本書,，喜歡書中的道理。比如,，老子說：“道可道,，非常道?！币馑际钦f,，如果“道”可以用語言表達(dá)，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會(huì),，因?yàn)樗皇浅,！暗馈薄,！兜赖陆?jīng)》這部書講了“道”,，還講了“德”?！暗郎?，德畜之”，老子認(rèn)為,，具有上乘品德的人,，從來不追求形式上的“德”;而下乘品德的人，從來不放棄追求形式上的“德”,，這才是真正沒有具備“德”,。

接下來，老子還講了“無為”,。什么是無為?老子強(qiáng)調(diào),，“無為而非不為”，無為反而是大作為。怎么理解?“無為”是指某個(gè)方面的“無為”,，再空出這個(gè)空間做其他更有用的事情,，這就是“有為”，而且還是“大作為”,。說白了,，“無為”就是避開沖突，為自己的自在而做喜歡做的事,。

“上善若水”,，“仁者樂山，智者樂水”,，老子愛水,，孔圣人亦愛水?！吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣,。“上善若水”出自《道德經(jīng)》第八章,，此章里還有一句：夫唯不爭,，故無尤。正是由于不與人爭,，所以沒有什么過失,。另外，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)克強(qiáng)者莫之能勝,。”天下沒有什么比水更柔弱了,，而攻堅(jiān)克強(qiáng)這一方面沒有誰勝過他。有一個(gè)成語叫“無孔不入”,，更是體現(xiàn)了水的威力,。水往低處流，正是因?yàn)橥吞幜?，所以威力十足,，一有縫隙，便乘虛而入,。

老子另外愛提“有”和“無”,。“有之以為利,，無之以為用,。”“有”是人可以用肉眼看得見的，可以對(duì)人們有利,，“無”也可以被人們利用,。這怎么說?舉個(gè)例子,，古時(shí)車子的輪子，是三十根輻條撐起一個(gè)空殼,，空殼即是“無”，但若是“有”,，不是“無”,，那它就失去了車的用途，不再是車,。再舉個(gè)例,，碗的中間是空的，即為“無”,，倘若是“有”,，是實(shí)心的，那便失去了碗的用途,，變成一個(gè)廢物,。有如，房屋是空心的,，即為“無”,，倘若是實(shí)心的，那便失去了房屋的用途,?？傊坝小笨梢詫?duì)人們有利,，“無”也可以為人所用,。另外，國畫中如果說落過筆的地方為“有”,，沒有落過筆的地方為“無”,，那么，便是“無”襯托著“有”,，“有”襯托著“無”,。“無”離不開“有”,，“有”離不開“無”,?？偛豢赡芤环嬂锶客亢诨蛉靠瞻装?并且，美學(xué)觀念上,，畫中的“無”是有用的,，給人空靈的感覺，好似一篇文章中的“……”,，有留白,，留給讀者一個(gè)想象的空間，這也是“無”,。另外,，“有”、“無”還有另一種含義：“有”代表著生,，“無”代表著死,。有無互相襯托，生死互相伴隨,。有生即有死,，有死即有生。無生則無死,，無死何來生?一旦“生”,，便代表著將來會(huì)“死”;而“死”便代表著將“生”。如此看來,，“有”和“無”之間,，是大有學(xué)問的。

《道德經(jīng)》是一部偉大巨著,，以一部空前絕后的經(jīng)典，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來的第二部經(jīng)典,，給生命以啟發(fā),。書中的道理,，我感到會(huì)隨著年齡的增長而理解的更深。

人生時(shí)間有限,，我們應(yīng)抓緊時(shí)間多閱讀這種經(jīng)典書籍,，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典,，仔細(xì)咀嚼品味，是不無裨益的,。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇十四

道德經(jīng)第六十篇是一篇充滿哲理的文章,，它談?wù)摿巳祟惞餐母締栴}——生命的意義，以及如何在實(shí)踐中尋找自己的生命意義,。這篇文章給予了讀者很多的啟示與思考,，下面我將從五個(gè)方面來談一下我對(duì)它的感受。

第一段,，引出主題,。

道德經(jīng)第六十篇是一篇以“治大國如烹小鮮”為開篇的文章，主題是關(guān)于修身成就自我的內(nèi)心,，從而實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,，這是一篇非常有智慧的文章。它提醒我們,，每個(gè)人都應(yīng)該關(guān)注自己的心靈成長,，把小我轉(zhuǎn)化為大我，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)真正的價(jià)值,，才能在社會(huì)上有所作為,。

道德經(jīng)第六十篇是一篇非常有啟發(fā)性的文章，它告訴我們,，修身養(yǎng)性,，關(guān)注內(nèi)心，進(jìn)而讓自己的行為親和大自然之間的道,，這是一個(gè)不斷證明自己的過程,，也是一個(gè)不斷超越自我的過程，要想成為有價(jià)值的人,，就要不斷地超越自我,，改變自己，完成自我升華和成長,。

第三段,，論述思考的問題。

對(duì)于普通人來說,，我們總是忙于生活與工作,，很少有機(jī)會(huì)反思自己的人生態(tài)度，而道德經(jīng)告訴我們說,，“禍莫大于不知足”,。意思是我們不應(yīng)該總是追逐更高的目標(biāo)，而是要腳踏實(shí)地地做好眼前的事情,，相信施行善良的道德行為就是一種基本的自我標(biāo)準(zhǔn),，也是實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的途徑之一,，正這些啟示使我感受到了自己需要不斷反省，看到自己的不足之處,。

道德經(jīng)第六十篇還給我們很多啟示,，比如，我們要用寬容的心態(tài)去對(duì)待人生中的不如意,，這樣才能讓自己的心情變得輕松愉快,，也才能更好地理解生命的意義，將生命的價(jià)值發(fā)揮到極致,。通過細(xì)心去領(lǐng)悟這篇經(jīng)典的價(jià)值觀,，體會(huì)道家哲學(xué)的源頭，我們可以得到更加深厚的人生哲學(xué),。

第五段,，歸納總結(jié)。

總之,，道德經(jīng)第六十篇是一篇非常經(jīng)典和有智慧的文章,，它告訴我們應(yīng)該在生命的每個(gè)階段都尋求自我成長和升華，智慧地履行社會(huì)責(zé)任,，為人類作出更大的貢獻(xiàn),。我們應(yīng)該珍惜這篇文章，好好學(xué)習(xí)并運(yùn)用它的智慧,，在生活中做好每一件事情,，讓自己的生命獲得更多的意義和價(jià)值。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇十五

第一段：引言（200字）,。

《道德經(jīng)》是一部古老智慧的寶庫,，其中的第五十章《情慈符真》引發(fā)了我深深的思考。這章講述了“出生入死”與“怨憎會(huì)愈”的道理,，啟示我們應(yīng)當(dāng)以慈悲之心對(duì)待一切生命,，以達(dá)到真正意義上的和諧與境界的提升。通過閱讀與感悟,，我深深體會(huì)到了“以柔克剛”的重要性,，以及善待他人與善待自己的價(jià)值。

第二段：柔克剛的智慧（200字）,。

《道德經(jīng)》中的涵義豐富多樣,，其中的柔克剛的思想給我留下了深刻的印象。在生活中,，我們常常面對(duì)各種挑戰(zhàn)與困難,，往往以強(qiáng)硬的態(tài)度去解決，卻反而讓問題變得更加復(fù)雜,。而當(dāng)我們用柔情去面對(duì)問題時(shí),，就有了更多的可能性與解決方案。柔克剛的智慧教導(dǎo)我們應(yīng)該以開放的心態(tài)去接納世界,，以無私的慈悲之心去對(duì)待他人,，從而創(chuàng)造和諧與平衡的人際關(guān)系。

第三段：心懷慈悲的力量（200字）,。

《道德經(jīng)》第五十章還告訴我們,，當(dāng)我們以慈悲之心對(duì)待他人時(shí)，我們不僅能夠改善他人的命運(yùn),，還能改善我們自己的心態(tài)和境遇,。善待他人，幫助他們解決問題,，以同理心去換位思考,，培養(yǎng)自己的寬容與慈愛，這些都是讓自己更加幸福的路徑,。慈悲之心能夠疏導(dǎo)我們內(nèi)心的負(fù)面情緒,，讓我們更加平靜與滿足。它能夠培養(yǎng)我們的智慧與勇氣,，讓我們更加堅(jiān)韌地面對(duì)生活中的挫折與困難,。

第四段：以慈悲之心善待自己（200字）。

《道德經(jīng)》提醒我們,，慈悲不僅應(yīng)該面向他人,，還應(yīng)該面向自己。我們往往會(huì)自責(zé),、苛刻對(duì)待自己,，給自己無數(shù)的壓力和負(fù)擔(dān)。然而,，如果用慈悲之心去對(duì)待自己,，我們會(huì)減輕這些負(fù)擔(dān)，增加自己的幸福感,。當(dāng)我們善待自己時(shí),，我們不但能夠提升自己的生活質(zhì)量，還能積極地面對(duì)生活中的各種變數(shù)和困難,。慈悲之心是保護(hù)自己心靈健康的良藥,，因?yàn)橹挥型ㄟ^善待自己，我們才能更好地發(fā)展?jié)撃芎蛯?shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,。

第五段：總結(jié)（200字）,。

精讀《道德經(jīng)》第五十章，感悟其中深摯的道德智慧,，我深刻認(rèn)識(shí)到人與人之間,、人與自我之間的關(guān)系的至關(guān)重要性,。通過以柔克剛、慈悲善待的方式去對(duì)待他人與自己,，我們能夠創(chuàng)造和諧與平等的社會(huì)環(huán)境,，提升我們自身的境界和幸福感。因此,，我決心在自己的日常生活中運(yùn)用這些觀念,，引導(dǎo)自己以柔克剛，去善待他人,，去善待自己,，從而實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，發(fā)展自身的潛力,，過上更加幸福的生活,。《道德經(jīng)》是一部值得我們深入閱讀與思考的智慧典籍,，通過對(duì)其思想的體悟,，我們將獲得更多的人生智慧與啟示。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇十六

翟鴻森教授說：“讀雜書萬卷,，不如讀經(jīng)典一藏,。”

而今垃圾一樣的文字,、俏皮話,，不是廢話的廢話問候語、祝福話,，貌似聰明的順口溜,、低級(jí)庸俗的小品、讓人尷尬的相聲鋪天蓋地涌來,，沒有美,，沒有深刻，也沒有幽默,，真的讓人窒息,！正如“語言的波浪永遠(yuǎn)覆蓋著我們，但我們的深處卻永遠(yuǎn)沉靜”,、“樹是大地寫在空中的詩,。我們卻把它們砍下做成紙，好來記錄自己的空虛,?！彼鑼懙哪菢由n白、無奈。

當(dāng)前中文熱風(fēng)靡全球,，很多外國人都在讀中華經(jīng)典,，作為中華炎黃子孫，我們在干什么呢,！

讓我們一起品讀先祖留給我們的“寶典”吧,！

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇十七

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,。“堂堂正正做人,，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈,。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢,、地位,、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活,、工作和家庭中注重守靜處世,，清靜自省，盡心本職!

既然我們個(gè)體十分渺小,，力量十分微弱,，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心,、凈心,、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo);凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為,。

靜心,，靜安人生坐標(biāo)。老子以“清靜為天下正”,，“清靜無為”為修道之本,。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極,，守靜篤,。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng),?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫,，深蓄厚養(yǎng)洞察力,，才會(huì)“知常”,，逢兇化吉,。

“凈者，不污也”,，天地萬物之間,，潔凈不染，就是“不染”,?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨,?！?。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾,，美味佳肴使人饞涎欲滴,，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視,、聽,、味、嗅,、觸,、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音,、染味,、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果,。故后人云：六根清凈,、一塵不染。意在教人約束,，收斂人們的貪欲之心,。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇十八

第一段：介紹《道德經(jīng)》的背景和意義（字?jǐn)?shù)：200）。

《道德經(jīng)》是中國古代文化寶庫中一顆璀璨的明珠，它是中國道家學(xué)派的重要著作,，也是中國古代文化的瑰寶之一,。這部文化經(jīng)典傳承了幾千年，廣泛影響著中國人的生活和思維方式,?！兜赖陆?jīng)》以其深邃的思想和精妙的語言，展現(xiàn)了哲學(xué),、倫理,、政治等多個(gè)領(lǐng)域的智慧。作為一名現(xiàn)代人,，我也深受《道德經(jīng)》的熏陶,。通過學(xué)習(xí)和思考，《道德經(jīng)》給我?guī)砹嗽S多寶貴的感悟和體會(huì),。

第二段：關(guān)于自我的思考和修養(yǎng)（字?jǐn)?shù)：250）。

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行和內(nèi)心的清靜,，它教導(dǎo)人們理解自然之道,，尋求內(nèi)在的和諧。在我的生活中,，我逐漸認(rèn)識(shí)到,，不要過分追求物質(zhì)和社會(huì)地位，而要在內(nèi)心追尋真善美,。通過《道德經(jīng)》的啟發(fā),，我懂得要心存感恩之心，對(duì)待人與事都要帶著包容和寬容的態(tài)度,。與此同時(shí),，我也意識(shí)到自己的言行舉止對(duì)他人產(chǎn)生的影響，因此要時(shí)刻保持謙遜和友善,。只有這樣,，我才能真正達(dá)到修身齊家治國平天下的目標(biāo)，成為一個(gè)道德高尚的人,。

第三段：關(guān)于社會(huì)和人際關(guān)系的思考和改進(jìn)（字?jǐn)?shù)：250）,。

《道德經(jīng)》的思想教導(dǎo)我們?nèi)绾握_地看待社會(huì)和人際關(guān)系。它告訴我們,，要追求道德和美德,，必須先要了解他人，尊重他人,，并以和諧的態(tài)度與他人相處,。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我意識(shí)到在社會(huì)和人際關(guān)系中，應(yīng)該學(xué)會(huì)換位思考,，善待他人,，盡量不做對(duì)別人造成傷害的事情。在與人溝通時(shí),，我會(huì)更加注意言辭和表達(dá)方式,，盡量用和平理性的方式解決問題，避免爭執(zhí)和沖突,。我也會(huì)堅(jiān)守公平和公正的原則,，不偏袒任何一方。通過這些努力,，我能夠獲得更好的人際關(guān)系,，使社會(huì)環(huán)境更加和諧。

第四段：關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的思考和提升（字?jǐn)?shù)：250）,。

《道德經(jīng)》在領(lǐng)導(dǎo)力方面也給了我很多啟示,。經(jīng)典中曾說：“民不畏威，則大威至,?！边@意味著一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者首先要贏得民心，樹立良好的信任感,。在我的工作中,，我把這一觀點(diǎn)付諸實(shí)踐。我盡力與同事和下屬建立和諧的關(guān)系,，努力傾聽他們的意見和建議,，并盡量滿足他們的需求。我還不斷提升自己的管理能力和團(tuán)隊(duì)合作精神,，希望能夠成為一個(gè)公正公平,、具有激勵(lì)力和凝聚力的領(lǐng)導(dǎo)者。通過《道德經(jīng)》的指引,，我學(xué)會(huì)了更好地理解他人的需求,，善于培養(yǎng)和引導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員的潛力，為實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而不斷努力,。

第五段：總結(jié)和展望（字?jǐn)?shù)：200）,。

通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我獲得了很多寶貴的思考和體會(huì),。它讓我明白,，生活中，我們要學(xué)會(huì)關(guān)心他人,，懂得尊重他人的觀點(diǎn)和需要,。同時(shí),，我們也要有自己的原則和底線，堅(jiān)守正義和道德,。未來,，我希望能繼續(xù)深入研究和理解《道德經(jīng)》，并將其體現(xiàn)在我的生活和工作中,。通過不斷地實(shí)踐和修正,，我相信我會(huì)成為一個(gè)更加有道德修養(yǎng)和社交智慧的人，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出更好的貢獻(xiàn),。