每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段,。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧。

讀陶行知教育名篇有感篇一

通過閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛,，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。下面我對讀書的幾點(diǎn)體會如下：

陶行知的生活教育論,，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書,，活讀書，讀書活,。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書,，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞,。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育,。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖：學(xué)校開學(xué)了,，學(xué)生帶著長方形,，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校,。另一幅圖：他們畢業(yè)后,，一個(gè)個(gè)帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來。這個(gè)漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動接受知識的容器,，教師以傳受知識為已任,，學(xué)生以接受知識，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo),。生活教育他則教人做人,，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn),，他第一就注重健康,，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育,，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來,，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主,。他倡導(dǎo)“動手實(shí)踐,，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式,，這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過程與方法,，情感,、態(tài)度、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展,。

所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會生存,。因此,，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學(xué)生學(xué)會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑,，這就涉及到方法論的問題了,。

教學(xué)并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力,。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求,，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了,。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué),。陶行知指出，在教學(xué)過程中,，先生的責(zé)任不在于教,，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué),。先生如果只“教”或只“教學(xué)”,，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識,，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性,，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo),，學(xué)生是主體,，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來。陶行知認(rèn)為,，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學(xué)生,，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生,，使學(xué)生自己動腦,，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí),，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來解決問題,。對解決問題的過程本身而言,，能推而廣之，達(dá)到舉一反三,，觸類旁通的效果,；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心,，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力,，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識,，而且還可以探索解決新的問題,。

“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教,。這里所指的實(shí)際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平,；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法,。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng),、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同,，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊,。長善救失,，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教,，學(xué)得多也就教得快,。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快,，學(xué)得慢就教得慢,。”由此得知,，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來,，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教,；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定,；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度,。同時(shí),，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素,。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明,，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展,，不可操之過急,，拔苗助長。同時(shí)，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格,、意志,、興趣等對學(xué)習(xí)的影響。綜上所述,，因材施教是教學(xué)的基本方法之一,，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育,，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性,。

“人”是否真的符合社會發(fā)展的需要。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”,，即教育的片面性,。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學(xué)準(zhǔn)備”的教育，“考什么,，教什么”,。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個(gè)核心觀點(diǎn)：“生活即教育”,。

陶行知始終把社會看成一個(gè)整體,，把生活看成一個(gè)整體，把人看成一個(gè)整體,。把人的一生看成一個(gè)整體,，也把教育與生活作為一個(gè)不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個(gè)東西,，不是兩個(gè)東西”,。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的，故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性,。

總之,，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的,。我作為一個(gè)教師,，更要向陶行知學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí),，多積累知識,，多和孩子們相處，和他們做好朋友,，而不再只是他們的老師,。我相信經(jīng)過我們的努力，祖國的明天會更美好,！

讀陶行知教育名篇有感篇二

近一階段,，有幸翻閱了《陶行知教育名篇》,，通過學(xué)習(xí)這位偉大教育家的名篇論著，讓我感受到了自己教育教學(xué)理論是那么的貧泛,，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累,。《陶行知教育名篇》這本書,，它匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,，文章深入淺出、通俗易懂,，從“教學(xué)合一”,、“學(xué)生自治”、“平民教育”,、“學(xué)校觀”,、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想,，無不給我留下了深刻的印象。下面我對讀本書的幾點(diǎn)體會記錄如下：

陶行知先生指出：沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校,；沒有生活做中心的書本是死書本,。生活與教育是同一過程，教育不能脫離生活,，生活也不能脫離教育,。有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要,。陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度,，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼,，震撼于他的精辟和深刻,，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎,？

陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯(lián)系起來的思想,，給了我無限的啟發(fā)和思索。在教育教學(xué)的過程中,，我們往往忽略了對學(xué)生的生活教育,，讓他們從生活這樣一個(gè)大的環(huán)境中去學(xué)習(xí)。而在陶行知先生看來,，文字,、書本只是生活的工具，不是生活的本身,，教育即來源于生活,，由生活產(chǎn)生,，文字、書本不能喧賓奪主,，作為教育的中心內(nèi)容,。“生活即教育”則主張到處是生活,，即到處是教育,；整個(gè)的社會是生活的場所，亦即教育的場所,。這就擴(kuò)大了教育的范圍和場所,，從根本上改變了教育的概念。陶行知先生把生活教育定義為“是給生活以教育,，用生活來教育,，為生活的向前向上的需要而教育?！鄙罱逃窃谂袀鹘y(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,，是單純知識教育的對立物。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也,，還要讓他們學(xué)會生活,，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí),，也就是陶行知先生的教育名言：千教萬教,，教人求真，千學(xué)萬學(xué),，學(xué)做真人,。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想,，就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的,，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化,。其次,，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育,，教育在種種生活中進(jìn)行,。第三，“生活即教育”是一種終身教育,，與人生共始終的教育,。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性,，脫離了實(shí)際生活,，教育就只是空洞的說教,。

正如新課程所倡導(dǎo)的學(xué)生學(xué)習(xí)的背景是生活化的。學(xué)生最終要走向社會,、走向生活,，新課程惟有反映社會及生活的需要，幫助學(xué)生了解社會生活,，使學(xué)校成為社會生活的一部分,，才能真正體現(xiàn)課程的本質(zhì)功能。對每個(gè)學(xué)生個(gè)體而言,，生活世界是第一位的,，知識世界是從生活世界分化出來的，是為生活服務(wù)的,。作為教師,，我們要善于從學(xué)生的生活細(xì)節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)的生活,，無論是光明的一面還是陰暗的一面,，讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸、去感悟生活,，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力,，學(xué)會如何有效地解決問題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀,。學(xué)生的生活離不開社會，只有將整個(gè)社會變成學(xué)校,，教育的對象才更豐富,，教育的意義才能取之不盡、用之不竭,。

從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望,。他對自身成長提出了四個(gè)問題，叫做“每天四問”,。他要求大家每天從健康,、學(xué)問、工作,、道德四方面問一問自己,，并以此來激勵(lì)和鞭策自己不斷進(jìn)步。每日四問,，把我們平時(shí)看似不經(jīng)意的許多壞習(xí)慣都問了出來,。陶先生認(rèn)為“道德是做人的根本。根本一壞,，縱然使你有—些學(xué)問和本領(lǐng),，也無甚用處,；并且，沒有道德的人,，學(xué)問和本領(lǐng)愈大,，為非作惡愈大。一個(gè)集體的成員,，若人人以集體利益為重,，注意自己的每一個(gè)行動都為集體著想，則這個(gè)集體會越來越壯大,，這個(gè)集體定是有希望的集體,。否則，多數(shù)人只顧個(gè)人私利,，不顧集體利益,，則集體的根本必然動搖。陶先生的“每天四問”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考,，當(dāng)作一面鏡子,，時(shí)刻對照自己，“必然可以見出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步,，學(xué)問上有著大的進(jìn)步,，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步,，顯出水到渠成的進(jìn)步”,。

那么，如何筑起人格的長城呢,？陶行知認(rèn)為,，首先要教育學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的性。要樹立為博學(xué)而學(xué)習(xí),、為獨(dú)立而學(xué)習(xí),、為民主而學(xué)習(xí)、為和平而學(xué)習(xí),、為科學(xué)創(chuàng)造而學(xué)習(xí)精神,。其次，要修身養(yǎng)性,，具有“大丈夫”的氣概,。所謂“大丈夫”的人格，就要做到富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈。大丈夫還須有獨(dú)立的意志,，獨(dú)立的思想,，獨(dú)立生利和耐勞的筋骨,，耐餓的體膚，耐困乏的身軀,，去做那搖不動的基礎(chǔ),，即為建立中華民族繁榮富強(qiáng)的基礎(chǔ)而奮斗不息：第三，要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,，陶行知曾親自為育才學(xué)校學(xué)生制訂的“育才十二要”,，即育才學(xué)生的行為規(guī)范，要求每個(gè)學(xué)生自覺遵守,。這十二要的具體內(nèi)容就是：“一,、要誠實(shí)無欺。二,、要謙和有禮,。三、要自覺紀(jì)律,。四,、要手腦并用。五,、要整潔衛(wèi)生,。六、要正確敏捷,。七,、要力求進(jìn)步。八,、要負(fù)責(zé)做事,。九、要自助助人,。十、要勇于為公,。十一,、要堅(jiān)韌沉著。十二,、要有始有終”,。總而言之,，陶行知認(rèn)為,，道德教育對人、對社會是非常重要的,，“是做人的根本”,，因此,，一定要加強(qiáng)道德教育。

總之,，陶行知博大的教育理論,，精髓的教育思想，需要我們從教育教學(xué)實(shí)際入手,，慢慢地去咀嚼,，去感悟，去提高,。我相信,，在陶行知教育理論的指導(dǎo)下，我們的教育之路會走得更好,。

讀陶行知教育名篇有感篇三

作為教師,，早就熟知陶老先生的大名，不過卻是第一次拜讀他老人家的文章,，領(lǐng)會他的經(jīng)典教育理論,。

細(xì)細(xì)品讀《陶行知教育名篇》，文章短小精辟,，行文深入淺出,、通俗易懂，仿佛在聽一位慈眉善目的長者語重心長地講述他的教育,?！扒Ы倘f教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”,、 “行是知之始,，知是行之成”、“生活即教育”,、“教學(xué)做合一”的教育理論,，以及他實(shí)實(shí)在在的教育行為，使我不禁為自己在教育理念和行為上的落后和愚昧無知而汗顏,。

因此我由剛開始的好奇應(yīng)付閱讀,，到及時(shí)記錄閱讀中引發(fā)的真切感想，再到對難以理解的地方能一遍兩遍地反復(fù)閱讀,。這一切,，都讓我感到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧乏，認(rèn)識到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累,。

陶老先生堅(jiān)持從中國國情出發(fā),，辦中國人民所需要的教育。他對教育現(xiàn)象的深刻剖析，對教育理論的透徹研究,，對今天的素質(zhì)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義,。更是為我們樹立起了光輝的榜樣，就如一盞明燈,，始終照亮在我們的心田,。

下面談一談我對讀書的幾點(diǎn)體會：

“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論,。用陶行知的話說,，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明,，在生活里,，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué),，對人之影響說是教,，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程,。教學(xué)做是一件事,，不是三件事。我們要在做上教,，在做上學(xué),。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生,。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教,；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教,，乃真教,；學(xué)生拿做來學(xué)，方是真學(xué),?！八梅N田為例，指出種田這件事,，要在田里做的,，便須在田里學(xué)，在田里教,。

在陶行知看來,，”教學(xué)做合一“是生活法,，也是教育法,，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法,，”事怎樣做便怎樣學(xué),，怎樣學(xué)便怎樣教,。教而不做，不能算是教,；學(xué)而不做,，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心“,。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在”做“的活動中獲得知識,。

他倡導(dǎo)”動手實(shí)踐，自主探索,，合作交流“等學(xué)習(xí)方式,，不正是新課程標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)的必須使學(xué)生在”知識與技能，過程與方法,，情感,、態(tài)度、價(jià)值觀“三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展嗎,。

這一觀點(diǎn)為我們老師的教學(xué)提供了方向,。教學(xué)并非簡單的傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的能力,。如果我們?nèi)圆捎眠^去”填鴨式“的教學(xué)方式的話,，就不是所謂的培養(yǎng)能力了，因此我們要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式,，由籠養(yǎng)式的”喂養(yǎng)“”喂飽“,，變?yōu)橄氡M千方百計(jì)的讓學(xué)生主動”覓食“。

陶行知指出,，在教學(xué)過程中,，先生的責(zé)任不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué),。先生如果只”教學(xué)“,，把學(xué)生當(dāng)作”容器“，被動地接受知識,，久而久之就調(diào)動不起來學(xué)生學(xué)的積極性,，更不能培養(yǎng)學(xué)生的能力。我們常說課堂上教師是主導(dǎo),，學(xué)生是主體,，教師的責(zé)任就是要體現(xiàn)出這個(gè)”導(dǎo)“ 字來。

陶行知先生認(rèn)為,，教師不應(yīng)該把解決問題的現(xiàn)成的方法直接給學(xué)生,，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，如同教師要給學(xué)生一根竹竿，使學(xué)生順桿而上自己動腦,，用最短的時(shí)間來解決問題,。尋找最佳結(jié)果。為避免學(xué)生盲目性,，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好教學(xué)流程,，指導(dǎo)學(xué)生解決問題的過程，能推而廣之,，達(dá)到舉一反三的效果,；對解決問題的方法也能夠觸類旁通。由此達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的能力的目的,，能力有了,，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題,。

老師在教會學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的同時(shí),，要做到以身作則，以自己的實(shí)際行動去影響學(xué)生 ,。這也正符合了陶行知先生關(guān)于”做先生的應(yīng)該一面教一面學(xué)“的道理,。教書如做學(xué)問一樣，不進(jìn)則退,！只有不斷學(xué)習(xí),，不斷總結(jié)，不斷思考,，才會不斷創(chuàng)新,。

陶行知先生指出：”生活教育是生活所原有，生活所自營,，生活所必需的教育,。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變,，即生活無時(shí)不含有教育的意義,。“ 既然生活教育是人類社會原來就有的,，那么是生活便是教育,，所謂”過什么生活便是受什么教育；過好的生活,，便是受好的教育,，過壞的生活，便是受壞的教育“,。

生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心,，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。教育不能脫離生活,，生活也不能脫離教育。他們是一個(gè)整體的,，”有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育,，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要,。“

陶行知先生的”生活即教育“給了我無限的啟發(fā)和思索?！币粋€(gè)活動對事說是做，對己說是學(xué),，對人說是教,。“教師自身應(yīng)該要不斷地學(xué)習(xí),，提升自己的專業(yè)素養(yǎng),，鉆研符合學(xué)生口味的教材內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)科學(xué)合理的教學(xué)手段,，不斷豐富優(yōu)化課堂教學(xué),，讓學(xué)生吸收更多的知識，并把所學(xué)的知識用到生活中去,，才能真正的完成素質(zhì)教育的目的,。

陶行知先生的教育理論，令人耳目一新,，也使我深深的認(rèn)識到,，教師要學(xué)習(xí)的東西太多了，多學(xué)教育理論,、業(yè)務(wù)知識,，儲備知識，邊教邊學(xué),，多向前輩學(xué)習(xí),，積累經(jīng)驗(yàn)，多和學(xué)生相處,，尋找適合他們的教學(xué)方法和途徑,，真正的把陶行知先生的教育理論落實(shí)到行動中。

讀陶行知教育名篇有感篇四

還記得在徐州高等師范讀書時(shí),，就從書本中認(rèn)識陶行知先生,。他的一句名言“捧著一顆心來，不帶半根草去”就被學(xué)校掛在走廊?，F(xiàn)在讀起陶行知先生《陶行知教育名篇》這本書,，與自己教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合去體會,，和我作為一名學(xué)生時(shí)候感覺是不同的。

《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,從“教學(xué)合一”,、“學(xué)生自治” 等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想,。

從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望?！扒Ы倘f教教人求真,，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來,，不帶半根草去”,。他對教師的自身成長提出了四個(gè)問題，叫做“每天四問”,。道德是做人的根本,，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處,?！薄懊刻焖膯枴睘槿藗兲峁┝诉M(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子,，時(shí)刻對照自己,，必然可以見出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問上有著大的進(jìn)步,，工作效能上有著大的進(jìn)步,，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步,。

我作為一名年輕教師,，“要教人求真，首先要教己求真,，求真的知識,，真的本領(lǐng)，真的道德,?！?俗話說：“活到老，學(xué)到老,?！爆F(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時(shí)刻充滿著變化,。一個(gè)有強(qiáng)烈使命感的人,，應(yīng)有一種危機(jī)感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐,，而不被社會所淘汰呢,？答案只有一個(gè),，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W,?！皩W(xué)習(xí)，學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí),，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué),，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué),，跟小孩學(xué),，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué),，也跟大社會學(xué),，要學(xué)的專，也要學(xué)的博,?！?/p>

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,，生活所自營,，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化,。生活無時(shí)不變,，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么是生活便是教育，所謂"過什么生活便是受什么教育;過好的生活,，便是受好的教育,，過壞的生活，便是受壞的教育",。他還指出,，"生活教育與生俱來，與生同去,。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)",。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心,，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育,。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,，是單純知識教育的對立物。

“教學(xué)做合一”,，認(rèn)為好的老師不是教書,，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué),。書中他作過一個(gè)生動的譬喻：游泳要在水里游,，學(xué)游泳，就須在水里學(xué),。若不下水,，只管在岸上讀游泳的書籍，做游泳的動作,，縱然學(xué)了一世,，到了下水的時(shí)候，還是要沉下去的,。學(xué)生的學(xué)習(xí)亦是如此,，光學(xué)會書本上的知識，不懂得如何去實(shí)踐運(yùn)用,，即使把書上的內(nèi)容倒背如流,，又有何用呢？因此,，教師不應(yīng)該僅僅把書本上的知識教給學(xué)生,，更應(yīng)該教會學(xué)生如何去學(xué)，如何去用,。

教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個(gè)問題,，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生,，而是要把這個(gè)解決方法如何找來的過程，組織好,，指導(dǎo)學(xué)生,，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn),，自己將這個(gè)方法找出來,，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題,。有了這種經(jīng)驗(yàn),，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者,。教師應(yīng)不斷研究,，才能時(shí)常找到新理,，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦,。

“教學(xué)做是一件事,，不是三件事。我們要在做上教,，在做上學(xué),。先生拿做來教，乃是真教,；學(xué)生拿做來學(xué),，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫,，教固不成教,，學(xué)也不成學(xué)?！?，陶先生說得多好,。如今學(xué)生的生活圈子比較狹小,，但是現(xiàn)在是信息爆炸的時(shí)代，他們對信息的接收能力是非常強(qiáng)的,，課外知識非常豐富,。由于他們年齡小，還不能把所知的知識運(yùn)用到實(shí)踐活動中,，這就要求教師在“做”上教,，促使學(xué)生在“做”中學(xué)，廣泛地在課堂課外開展動手操作和實(shí)踐活動,，正是從“做”入手促進(jìn)“教”與“學(xué)”兩個(gè)方面的積極性和主動性,。

選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn),。有人將教師比作園丁,，“園丁的夢境，常常是花的芳香,，葉的濃蔭,，教師的夢境，常常是雅甜的笑臉,，朗朗的書聲,。”“真教育是心心相印的活動,，惟獨(dú)從心里發(fā)出來,，才能打到心靈的深處,。”沒有愛就沒有教育,?！澳闳舭涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里，把你和你學(xué)生的生命放在大眾的生命里,，這才算是盡了教師的天職,。”作為一名年輕教師,，我將會永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨,，不斷更新自己的教育觀念，以陶先生的理論為指導(dǎo)思想,，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會過硬的技能,，讓學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才,。