提高自己的溝通能力對(duì)于事業(yè)發(fā)展至關(guān)重要,?？偨Y(jié)應(yīng)當(dāng)注重邏輯性和層次感,，避免信息的雜亂無(wú)章。這是一些精選的總結(jié)范文,，希望能夠給大家提供一些寫(xiě)作的參考。

教育工作者的孟子讀書(shū)心得篇一

施行了仁政之后,，可以獲取天下的民心,，而接下來(lái)要做的，是救他國(guó)之民于水火,，也就是征伐問(wèn)題,，征伐，是仁政的向外推行過(guò)程,。孟子說(shuō)春秋無(wú)義戰(zhàn),，實(shí)際上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是如此，諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了土地,、人口的爭(zhēng)奪,，說(shuō)統(tǒng)一天下在當(dāng)時(shí)并不實(shí)際，只有到戰(zhàn)國(guó)后期,，在秦國(guó)強(qiáng)的國(guó)勢(shì)下,，其它諸侯國(guó)摧枯拉朽,，統(tǒng)一天下才成為一個(gè)目標(biāo)。孟子說(shuō)的王天下,，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下,，而是民心上的天下。能獲取天下民心,，也就得到了天下,。至于征伐他國(guó)，必出于義,，義,，在孟子看來(lái)也就是民意，孟子說(shuō)天時(shí)不如地利,，地利不如人和,，也就是看重了民心的作用。說(shuō)孟子言必稱(chēng)堯舜,，其實(shí)并不完全,，其更多說(shuō)到的是商湯和周文王，其中說(shuō)到商湯更詳細(xì),。如對(duì)于王天下,，商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火,，所以東征西怨,、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒(méi)有先來(lái)解救自己,，可見(jiàn)這種征伐由于出于民心,，所以百姓都希望仁德的君主先來(lái)幫助自己解脫困厄。因此,，當(dāng)“義師”到來(lái)的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”,，征戰(zhàn)必勢(shì)如破竹，王天下自然易如反掌,。

孟子非常重視民心民意,，甚至不惜說(shuō)“民為貴，社稷次之,，君為輕”以彰顯民心的重要,，甚至不惜說(shuō)“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來(lái)警戒君王,。雖然孟子終其一生沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想,，但其對(duì)于民心的重視及其對(duì)于仁政的闡釋對(duì)后世無(wú)論從正反兩個(gè)方面來(lái)看，都有著較大的影響,。

孟子十分重視立志,，認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是"尚志",、"持志"，即堅(jiān)持崇高的志向,。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也,，義亦我所欲也，二者不可得兼,，舍生而取義者也,。"與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活,，不要貪圖物質(zhì)生活的享受,。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說(shuō),，有合理的因素,，但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來(lái)，這也是片面的,。

孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí),、修身的關(guān)鍵在于自得。他說(shuō)"君子深造之以道,，欲其自得之也,。自得之，則居之安,，居之安,，則資之深，資之深,，則左右逢其源,。"他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺(jué)的追求而得到,。自覺(jué)追求而得到的，掌握得會(huì)比較牢固,，牢固的掌握了,，就會(huì)積蓄得很深，積蓄的深了,，就能取之不盡,，左右逢源。據(jù)此,，孟子主張,，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見(jiàn)解,。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神,，讀書(shū)是必要的,，但應(yīng)求理解，而不能書(shū)云亦云,，對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍,，不要輕信，不能盲從,。

孟子認(rèn)為,，學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志，不能三心二意,，孟子舉例說(shuō)："今夫奕之為數(shù),，小數(shù)也，不專(zhuān)心致志,，則不得也,。奕秋，通國(guó)之善奕者也,。使奕秋誨二人奕：其一人專(zhuān)心致志,，惟奕秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之,，一心以為鴻鵠將至,，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué),，弗若之矣,。為是其智弗若與？曰：非然也,。"兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋,，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異,，而是由于專(zhuān)心與不專(zhuān)心的緣故,。因此，孟子認(rèn)為,，學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志,，集中注意力,，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一條科學(xué)原則,。

孟子主張專(zhuān)心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說(shuō)："山徑之蹊間，介然用之而成路,；為間不用，則茅塞之矣。"山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路,，如果有一段時(shí)間不走,，便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然,。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí),，學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘,。因此,，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神,，他說(shuō)"有為者辟若掘井,，掘井九仞而不及泉,，猶為棄井也,。"有所作為的人做一件事如同掘井,，掘到六七丈深還不見(jiàn)水,，就停止挖掘,，結(jié)果等于沒(méi)挖，這說(shuō)明有為者必須有恒心,，不能半途而廢,。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅(jiān)持到底,，不能功虧一簣,。孟子反對(duì)"一曝十寒"的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說(shuō)："雖有天下易生之物也,，一日暴（曝）之,，十日寒之，未有能生者也,。"即使是最容易生長(zhǎng)的植物,，如果曬它一天，凍它十天,，也不可能得到生長(zhǎng),。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。

學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得,、專(zhuān)心有恒,，但教師也不是無(wú)所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo),，啟發(fā)學(xué)生思維,，因此，教學(xué)方法不能千篇一律,，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法,。他說(shuō)："君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者,，有達(dá)財(cái)（材）者,，有答問(wèn)者，有私淑艾者,，此五者,，君子之所以教也,。"又說(shuō)："教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者,，是亦教誨之而已矣,。"對(duì)學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn),，有的應(yīng)成就其德行,，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問(wèn),，不能及門(mén)者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨,，足以成為人的警策,，本身也是一種教導(dǎo)之法?？傊?，教法很多，要因人而異,。

教育工作者的孟子讀書(shū)心得篇二

看完了深?yuàn)W的后,我開(kāi)始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子,。看完后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于斯人也,，必先苦其心志,，勞其筋骨，餓其體膚,，空乏其身,。”這句話的意思是：老天將要降大任于你,，你必須要多用心,，多勞動(dòng)，少吃飯,，空乏你的身體才行,。

想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說(shuō)苦其心志吧!翻開(kāi)名人史,，發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽,，就算是小事，我也不刻意去苦其心志,。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù),，可沒(méi)有哪次我是自愿的，少了那種主動(dòng)性,，我每次干活都有氣無(wú)力的.,。餓其體膚更是遙不可及,，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了,。這每一樣都不可能,，別提什么“天將降大任于斯人也”了。雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人,，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前,。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國(guó),，降給中華龍,，地震不是痛苦，而是會(huì)心的動(dòng)力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹,，沒(méi)有人能隨隨便便成功,。

讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功!!

教育工作者的孟子讀書(shū)心得篇三

《孟子》一書(shū)的內(nèi)容,，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”,。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”,。當(dāng)然,，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容,，暫不討論,。

什么是“仁政”?孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn),。你象“五畝之宅,，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣,。雞豚狗彘之畜,，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣,。百畝之田,，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”,、“老吾老,，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼,?！薄ⅰ笆枪拭骶泼裰a(chǎn),，必使仰足以事父母,，俯足以畜妻子,，樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡,?！薄ⅰ白鹳t使能,，俊杰在位,，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市,，廛而不征,，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣,。關(guān),，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣,。跟耕者助而不稅,，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣,?！薄ⅰ疤鞎r(shí)不如地利,，地利不如人和,。多助之至，天下順之,?！薄ⅰ懊駷橘F,，社稷次這二,，君為輕?！?、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人,。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道：得其民，斯得天下矣,。得其民有道：得其心,，斯得民矣,。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也,?！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”,。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵,。

應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn),，在20xx多年的封建社會(huì)里,，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位,。

但是，為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”,，更多的時(shí)候,，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端,。從這個(gè)方面說(shuō),，孟子的工作只完成了一半。,、我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們,。

從中國(guó)歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖,、漢文帝,、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝,，雖然有人把他吹上天去,。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱(chēng)得上是仁政,，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世,，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ)，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政,，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題,，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒(méi)有能稱(chēng)得上施行仁政的皇帝,，連太祖和神宗都說(shuō)著吧,，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位,，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守,，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思,，還算干了點(diǎn)人事,。明朝從朱元璋開(kāi)始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻,，哪里還有仁政的意思,。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之,，君為輕”的時(shí)候,，認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話?簡(jiǎn)直就是大逆不道，并說(shuō)“倘此老在今日,，豈可免我一刀,。”并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱,，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂(lè)大典》外,，他搞的瓜蔓抄、誅十族,、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了,。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫,，可以說(shuō)是一代不如一代了,。那么,，清朝呢?清朝出了康乾盛世,，這是人所共知的。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政,。韃子皇帝是異族入主,，對(duì)漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位,，制造了一個(gè)的文-字-獄就是明證,。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。

可以說(shuō),，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒(méi)樹(shù)立起來(lái),，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興,，百姓苦;亡,，百姓苦?！?/p>

教育工作者的孟子讀書(shū)心得篇四

孟軻的文字,，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,，長(zhǎng)于說(shuō)理，不假設(shè)論語(yǔ)般讀整書(shū)方知邏輯,，也不假設(shè)道德經(jīng)玄妙牽強(qiáng),，讀起來(lái)認(rèn)同感比擬強(qiáng)。孟子最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起,，再慢慢引出道理,，讓別人不知不覺(jué)間成認(rèn)自己的錯(cuò)誤。孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西,，卻舉不起一片羽毛,；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見(jiàn)一車(chē)子的柴禾,。大王會(huì)相信這話嗎〞話中所說(shuō)的顯然不符合常理,。宣王說(shuō)：“不會(huì)。〞孟子說(shuō)：“顯然,，一片羽毛舉不起來(lái),，是因?yàn)椴豢嫌昧猓灰卉?chē)的柴禾看不見(jiàn),，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?；百姓不被您?ài)撫，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,，是不去做，而不是不能做啊,。〞就這樣,，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說(shuō)的諫臣,，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受,。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套,，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去,。

孟子懷抱著一個(gè)知識(shí)分子的使命感，用他的所知所覺(jué),，用他的“義〞與“道〞,，從個(gè)別情況的“應(yīng)該〞到人生征途的光明大道，導(dǎo)人向善,，也就是“覺(jué)此民〞,。

孟子的所有觀點(diǎn)首先都必須建立在所謂“人性向善〞觀點(diǎn)的根底上，而這個(gè)觀點(diǎn)也恰恰是與我們每個(gè)人息息相關(guān)并且對(duì)于當(dāng)今這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)最值得每個(gè)人去仔細(xì)思考領(lǐng)悟的。孟子的“人性向善〞論,，先提出惻隱之心,、羞惡之心、辭讓之心,、是非之心,，是人皆有之的“仁、義,、禮,、智〞四端，如果能夠去擴(kuò)充它的話,，將“假設(shè)火之始燃,，泉之始達(dá)〞，所以說(shuō)“人無(wú)有不善,，水無(wú)有不下〞,，“乃假設(shè)其情，那么可以為善矣〞,。

既然每個(gè)人都有向善之心,，又何來(lái)的惡人呢有些人何以做不到“乃假設(shè)其情〞呢孟子給了我們兩個(gè)答案：其一，是不可無(wú)視的外在原因,，即環(huán)境因素,，也是孟母之所以三遷的原因，而這里的環(huán)境又不僅僅只是周?chē)嘶蚴碌挠?，也包括所處的時(shí)代,、社會(huì)情況，還有具體到逆境與順境的差異,，孟子中的`一篇關(guān)于嗟來(lái)之食的議論,，身處逆境的人被激發(fā)的羞恥心可使之用生命維護(hù)原那么，而身處順境時(shí)的人卻更易迷失,，放棄了“鄉(xiāng)為身死而不受〞的那些原那么,，環(huán)境可以說(shuō)是決定為善還是為惡,，義或不義的重要因素,；其二，要向善的一個(gè)十分重要的內(nèi)在要求就是堅(jiān)持,，孟子也在書(shū)中舉了“杯水車(chē)薪〞的比喻,，義能克不義，仁能克不仁,，然而沒(méi)有堅(jiān)持也無(wú)法成功,。

當(dāng)一個(gè)人能夠做到抵御環(huán)境堅(jiān)持本心時(shí)，仁義之士必是賢人、君子,，“枉己而不能直人〞,，只有堅(jiān)守原那么的人才能夠輔佐君主、誘民向善,；“仁者無(wú)敵〞,，仁義之諸侯與民同樂(lè)、親賢疏佞,，又怎不會(huì)“王天下〞呢所以堯,、舜、禹之世,，孝悌禮義為人所共循,，天下安樂(lè)。

雖然孟子有一套從人性向善到仁者無(wú)敵的完整理論,，但是要想導(dǎo)善,，還缺不了他的非凡辯才。孟子無(wú)論是與君主對(duì)答,，還是與對(duì)手辯論,，都能夠引經(jīng)據(jù)典，把詩(shī)書(shū)靈活應(yīng)用,；并且以常理入手,，以小見(jiàn)大，十分生動(dòng),；更擅長(zhǎng)環(huán)環(huán)設(shè)問(wèn),，最后以對(duì)方的答案為自己所依托來(lái)解答對(duì)方的問(wèn)題，讓對(duì)方只能無(wú)言以對(duì),，認(rèn)可孟子的想法,。

在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，還有多少人面對(duì)各種所謂的領(lǐng)導(dǎo)敢于說(shuō)出自己內(nèi)心真實(shí)的想法與感受,。還有多少人能做到如孟子般真正心系國(guó)家?，F(xiàn)在的人們大都追名逐利，惟命是從,，而很少有人能真正表達(dá)出自己內(nèi)心的想法與感受,，給我們的國(guó)家真正提出建設(shè)性的意見(jiàn)與想法。又有多少人能做到面對(duì)自己與領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治者的意見(jiàn)不合的情況時(shí),，能堅(jiān)持自己的意見(jiàn)呢在這個(gè)充滿(mǎn)金錢(qián)與利益的社會(huì)中,，人們漸漸的迷失了自我，只會(huì)跟著金錢(qián)與利益隨波逐流,，也許只有當(dāng)每個(gè)人如孟子般坦誠(chéng),，率真且真正做到心系國(guó)家時(shí),，我們的社會(huì)才能變成一個(gè)真正和諧的社會(huì)吧。

教育工作者的孟子讀書(shū)心得篇五

只讀《論語(yǔ)》是不夠的,，還要多讀古人,、圣人留給我們的精髓思想。

讀中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮的《孟子的智慧》,，是為了在孟子的思想里找尋自信的快樂(lè),。引用傅教授的一句話，“現(xiàn)代人最重要的不是快樂(lè)嗎?現(xiàn)代人最缺乏的不是自信嗎?那么,，為何不向孟子請(qǐng)教呢?真正的快樂(lè)不是源自外在的成就,，而是來(lái)自?xún)?nèi)心的真誠(chéng)?！睂W(xué)習(xí)孟子,，可以明白人類(lèi)之所以偉大，人性之所以可貴,，從而使我們加倍珍惜時(shí)光,，進(jìn)行自我成就的修煉之旅。在這一過(guò)程中,，自信的快樂(lè)就會(huì)泉涌而出,。

孟子認(rèn)為，一個(gè)人,，只要足夠真誠(chéng),，就能發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的一種自我要求的力量，并能督促提醒自己去努力完成他應(yīng)該做的事情,。該做的事情總稱(chēng)為“善”,，其內(nèi)容是需要教育來(lái)界定的。所以,，人們?cè)诮邮芙逃?，始終會(huì)以真誠(chéng)的態(tài)度面度自己的責(zé)任，勇于實(shí)踐,，擇善固執(zhí),，最后止于至善。

教育這件事,。誰(shuí)有資格當(dāng)老師?四點(diǎn)要求,。

第一：要自我修煉。

第二：要開(kāi)拓心胸,。

第三：要知行配合,。

第四：要有教無(wú)類(lèi)。

自我修煉：當(dāng)然很重要,，好老師要用自己覺(jué)悟的道理去讓別人覺(jué)悟,。兩點(diǎn)：1、要廣博得學(xué)習(xí)攝取知識(shí),，把學(xué)問(wèn)構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng),。2、要詳細(xì)的闡述,。把自己領(lǐng)悟的道理,，學(xué)到的知識(shí)，清楚完整的表達(dá)出來(lái),。

開(kāi)拓心胸：孔子“登東山而小魯,，登泰山而小天下?！笨鬃拥堑綎|山上,，魯國(guó)變小了，登到泰山上整個(gè)天下都變小了,。所以孟子說(shuō)：“故觀滄海者難為水,，游于圣人之門(mén)者而難為言，”看見(jiàn)了大海,，就不會(huì)被別的水所吸引,，在圣人的門(mén)下學(xué)習(xí)過(guò)，就不會(huì)被別的言論學(xué)說(shuō)所吸引了,。老師和學(xué)生一樣要開(kāi)闊心胸,，老師要比學(xué)生更用功!否則，幾年后,，就沒(méi)有材料可發(fā)揮了,。

知行配合：知識(shí)要與行動(dòng)配合。講的是言行身教的重要,，理論與實(shí)際一致,。

有教無(wú)類(lèi)：先生開(kāi)設(shè)課程，只要是誠(chéng)心來(lái)學(xué)的,，都接納,，學(xué)生中途離開(kāi)也不追問(wèn)。

其實(shí),，孟子是一個(gè)偉大的思想家,，也是一名偉大的政治家，只是,，孟子的一生是飽受委屈的,，他的偉大的才能未能被當(dāng)時(shí)的國(guó)君所引用，甚至,，兩千多年來(lái),，孟子被當(dāng)時(shí)的人們,，乃至被后世一再誤解、誤讀!

因?yàn)?，?duì)“仁,、義”的追求，對(duì)人生價(jià)值的終極追求,，所以,，孟子現(xiàn)在被我們所理解，所推崇,，所喜愛(ài)!亞圣孟子的一生是偉大不朽的,，他把儒家的思想與精髓完整清晰的著書(shū)立作，流傳后世!

教育工作者的孟子讀書(shū)心得篇六

孟軻的文字,，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,，長(zhǎng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯,，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),，讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng)?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f(shuō)起,，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,。

孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西,，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見(jiàn)一車(chē)子的柴禾,。大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說(shuō)的顯然不符合常理,。宣王說(shuō)：“不會(huì)?！泵献诱f(shuō)：“顯然,，一片羽毛舉不起來(lái)，是因?yàn)椴豢嫌昧?一車(chē)的柴禾看不見(jiàn),，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛(ài)撫,，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳　Ｋ源笸跷茨茏龅接萌实陆y(tǒng)一天下,，是不去做,，而不是不能做啊?！本瓦@樣,，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說(shuō)的諫臣,，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受,。道理層層遞進(jìn),，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去,。又如“權(quán),，然后知輕重;度,，然后知長(zhǎng)短,。物皆然，心為甚,?！弊g：稱(chēng)一稱(chēng)，然后才知道輕重;量一量,，然后才知道長(zhǎng)短,。萬(wàn)物都是這樣，人心更是如此,。這樣地向人說(shuō)明道理,，能讓人不服嗎?“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想,。真是啊,，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者,，水也,。水則載舟，水則覆舟,?！睕](méi)有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂(lè)民之樂(lè)者,，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,，民亦憂其憂?！弊g：君主把百姓的.快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè),，百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè);君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患,。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在,。

《孟子》中有許多具有哲理性的?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人,?！弊g：動(dòng)用心思的人治理別人,，動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活,。

教育工作者的孟子讀書(shū)心得篇七

俗話說(shuō)得好：“良言一句三冬暖,，惡言一聲暑天寒?！睙o(wú)論是大人還是孩子都喜歡受到表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì),，尤其是孩子，鼓勵(lì)孩子會(huì)使他們更加健康發(fā)展,，而批評(píng)打擊的一句話,，會(huì)讓幼兒變得畏縮猶疑。作為教師,，首先要看到孩子的進(jìn)步,，讓孩子也看到自身不斷增長(zhǎng)的智慧和力量。

只要我們從孩子的實(shí)際出發(fā),，把孩子的今天和昨天相比,，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子是在不斷成長(zhǎng)進(jìn)步的，從而對(duì)他們加以表?yè)P(yáng),?！澳銊倓倢W(xué)畫(huà)時(shí)，連筆都拿不住的,，現(xiàn)在已經(jīng)會(huì)畫(huà)手絹了,。”“你這次做得比上次好多了,?！焙⒆邮艿焦膭?lì)后，學(xué)習(xí)熱情和思考探索的積極性會(huì)很高,。有意識(shí)的表?yè)P(yáng),，對(duì)與幼兒良好學(xué)習(xí)行為的養(yǎng)成無(wú)疑有著積極意義。

在活動(dòng)課上,，還有在幼兒園里的一些簡(jiǎn)單勞動(dòng),、游戲或其他活動(dòng)，教師要鼓勵(lì)孩子有一定目的的多觀察,、多思考,，如外出參觀、游玩,，目的是讓幼兒與外界多接觸,，從而放松身心，在潛移默化中學(xué)習(xí)知識(shí)，這樣教師就要對(duì)認(rèn)真,、能積極思考的幼兒多表?yè)P(yáng),，這既激發(fā)了這樣的幼兒的學(xué)習(xí)積極性，對(duì)其他幼兒也起了一個(gè)正向引導(dǎo)的作用,。在勞動(dòng)中,，有的幼兒不怕臟、不怕累,，而有的幼兒則拈輕怕重,，有躲避勞動(dòng)的傾向。

教師就要講明勞動(dòng)的意義,，大力表?yè)P(yáng)前者,，對(duì)后者既不批評(píng)又不縱容,，而是諸如此說(shuō)：“_平常非常熱愛(ài)勞動(dòng),，今天的勞動(dòng)熱情還沒(méi)全發(fā)揮出來(lái)，希望_成為小朋友中最能干一位,?！边@么一說(shuō)，大家肯定都干得熱火朝天,，結(jié)果是既美化了環(huán)境,，又培養(yǎng)了幼兒從小熱愛(ài)勞動(dòng)的好習(xí)慣。

對(duì)孩子的鼓勵(lì),，不一定必須用語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái),。老師滿(mǎn)意信任的目光，親切喜悅的笑臉,，都會(huì)給孩子帶來(lái)力量,。他們從老師的表情中知道自己做對(duì)了，“啊,，我進(jìn)步了老師多高興呀,。”于是孩子在盤(pán)算著,，怎樣讓老師更高興,，不用你嘮嘮叨叨的數(shù)落孩子，他們自己會(huì)給自己提出進(jìn)一步的要求,，這樣孩子會(huì)在鼓勵(lì)聲中一步步向更高的水平攀登,。

讓我們用真誠(chéng)的鼓勵(lì)來(lái)幫助孩子，我們也希望他們成功,、進(jìn)步,，但是我們也應(yīng)該允許他們失敗。同時(shí)，不要忘記留給他們時(shí)間和空間,，這樣孩子才會(huì)在我們的掌聲中走向成功,。

教育工作者的孟子讀書(shū)心得篇八

看完孟子后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚，空乏其身,?！边@句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心,，多勞動(dòng),，少吃飯，空乏你的'身體才行,。想想我自己,，這四條原則中我又做到了哪些?就先說(shuō)苦其心志吧!翻開(kāi)名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽,，就算是小事,，我也不刻意去苦其心志。

勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù),，可沒(méi)有哪次我是自愿的,，少了那種主動(dòng)性，我每次干活都有氣無(wú)力的,。餓其體膚更是遙不可及,，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了,。這每一樣都不可能,，別提什么“天將降大任于斯人也”了。雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人,，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前,。

汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國(guó),，降給中華龍,，地震不是痛苦，而是會(huì)心的動(dòng)力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹,，沒(méi)有人能隨隨便便成功,。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功!!

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教育工作者的孟子讀書(shū)心得篇九

茫茫江海,，潮起潮落,。在杈兒枝兒頂端拱出嫩嫩柔軟的蕾兒，粉紅的，緊緊地抱在一起,。我想,，別的地方都沒(méi)有了吧。一番賭氣后,，逞強(qiáng)過(guò)后,，我們還是忘不了對(duì)方——最真摯的朋友。今年的國(guó)慶節(jié)已來(lái)臨了,，雖然每年都有國(guó)慶節(jié),，但是今年的國(guó)慶節(jié)似乎很重要，可能是因?yàn)殡娨暽辖?jīng)常播放閱兵式游行等開(kāi)國(guó)慶典這個(gè)緣由吧,！也可能因?yàn)榻衲陸c國(guó)60周年這個(gè)特殊意義吧,！從古到今已涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)可歌可泣的愛(ài)國(guó)英雄人物，他們才是真正懂得什么是愛(ài)國(guó)的人,。生活可能是平平淡淡,、幽幽暗暗，也可能是轟轟烈烈,，一鳴驚人,。每個(gè)人都有自己的理想，我也一樣,，天真的以為靠自己的.力氣、或者說(shuō)靠著武力加上自己的一點(diǎn)小聰明就能實(shí)現(xiàn)自己的理想,，其實(shí)一開(kāi)始就錯(cuò)了,，錯(cuò)的一塌糊涂。（猜測(cè)的）或許他們覺(jué)得無(wú)所謂了,，大家都這樣,，何必自己非要做個(gè)不一樣的呢，何必自己非要那么有個(gè)性呢,？慢慢地有了一種習(xí)慣,。作為一個(gè)男子漢，頂著“有淚不輕彈“的帽子,，實(shí)在也很少落淚,。祖國(guó)的大好河山呈現(xiàn)一片美好的風(fēng)光，不僅有鬼斧神工的碧水青山,，而且有巧奪天工的清奇俊秀,，但還有被撕碎的河流的咆哮，有發(fā)瘋的黑風(fēng)暴的猖獗,，有黃皮膚的土壤的墜落,，有加了鹽的土地的咆哮，有無(wú)發(fā)丘陵的哭泣。忠魂埋骨青山之中,，可悲,，可嘆！而山對(duì)于山里人,，卻是一個(gè)很神秘的名詞,。之后的日子里，只要你一回到家,，我便憤憤地關(guān)上房門(mén),，以睡覺(jué)為借口將令人心碎的爭(zhēng)吵拒之門(mén)外。有意必有功,，蒙古部族歸鄉(xiāng)萬(wàn)二千里,；留發(fā)不留頭，江陰百姓守城八十一日,。

教育工作者的孟子讀書(shū)心得篇十

在教授《孟子》的過(guò)程中,，跟學(xué)生一起體會(huì)到了跟學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí)不一樣的感受和體驗(yàn)，相信學(xué)生們收獲到許多自信與知識(shí),，而我也收獲到了許多現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)與精神的富足,。

現(xiàn)在的人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，西方人能創(chuàng)造出諸多對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展影響重大的現(xiàn)代科技文明,，在很大程度上是由于他們開(kāi)發(fā)并貫徹了一套人類(lèi)交往的規(guī)則,，這一規(guī)則是基于對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的摸索與路徑依賴(lài)，對(duì)人性善惡交織的深刻認(rèn)知,，對(duì)社群整體價(jià)值觀的認(rèn)同維護(hù),，并有效抑制了機(jī)會(huì)主義和權(quán)力的濫用。這些規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)被稱(chēng)為——制度,，在東方古老的華夏文明誕生的這片土地上,，它被稱(chēng)為周禮，或叫“禮樂(lè)制度”,。承載著我們中華先人這一政治與立世思想的儒家學(xué)說(shuō),，由孔子始，在孟子這里,，因其灼灼其華,、雄辯滔滔的精彩華章被進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，再到后面的《大學(xué)》《中庸》,，是哲人反復(fù)論證這一治世處世理想在思辨上留下的余韻,。所以，《孟子》承前啟后,，在備課時(shí)要花費(fèi)比以往更多的時(shí)間精力,，有時(shí)為了查證一些思想的緣起,，會(huì)重新學(xué)習(xí)整理西方文明發(fā)展史的資料。

認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,，如何處理自己作為個(gè)體與外在世界的關(guān)系,，不管男生女生，是每個(gè)人一生都必須要做的功課,。認(rèn)識(shí)我們所處社會(huì)的形態(tài),、本質(zhì)、架構(gòu)它的思想基礎(chǔ),，是每個(gè)東方學(xué)院的小學(xué)員從現(xiàn)在就開(kāi)始已經(jīng)在做的功課,。孔子說(shuō):“已欲立而立人,，已欲達(dá)而達(dá)人,。”這正是儒家思想最迷人之處——對(duì)自我,、他人所具有的強(qiáng)烈社會(huì)意識(shí),，從“已”和“人”的關(guān)系角度，儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)中人與人的關(guān)系,，告訴我們做人要有警醒的社會(huì)意識(shí),，并且要積極地維護(hù)這種關(guān)系。那么在《孟子》的學(xué)習(xí)中,，除了繼續(xù)認(rèn)識(shí)和熏陶禮樂(lè)治國(guó)這一傳統(tǒng)文明的基石,，我們又接觸了同時(shí)代農(nóng)家“與民并耕”、墨家“愛(ài)無(wú)差等”,、楊朱“為我”之說(shuō),、于陵仲子“清高于世”等先秦諸子的社會(huì)人性意識(shí)，同時(shí)還能獲取另外一種平時(shí)生活中不太會(huì)有,、但也極為難得的視角——帝王家的視角，帝王之家觀念意識(shí)形態(tài)如何,，為何出言必“言利”,，孟子如何漂亮地反駁引導(dǎo)“王何必曰利，亦有仁義而已矣”,，以上種種，形成鮮明對(duì)比，給學(xué)生以極大的沖擊力,，不僅僅使其認(rèn)識(shí)到先哲思想領(lǐng)域的豐富性,，還能從對(duì)比中去感知儒家思想的可貴之處，去思考個(gè)人的價(jià)值觀該何去何從,，該如何樹(shù)立自己的人生觀,。

教育工作者的孟子讀書(shū)心得篇十一

“天將降大任于是人也,，必先苦其心志，勞其筋骨,，餓其體膚,，空乏其身，行拂亂其所為,，所以動(dòng)心忍性,，曾益其所不能?！?/p>

是啊,，人需苦才知甜，苦與甜是既相對(duì),，也共生的兩項(xiàng),。老天若要把大任降于平凡之人，必定會(huì)讓此人受苦,，苦后方有甜,，人往往都是只想獲得甜，不想經(jīng)歷苦,，然而,，他們往往都錯(cuò)解了甜的真正意義。甜也就是成功,，通常,，成功的喜悅不在于達(dá)到理想的高度，而是享受了成功門(mén)前獲取鑰匙的過(guò)程,。如果老天真的要把大任給平凡之人,，定會(huì)讓其享受甜的過(guò)程，而不是甜的結(jié)果,，過(guò)程大于結(jié)果,，結(jié)果不等于過(guò)程。

有這樣一個(gè)有趣而另人深思的實(shí)驗(yàn),，把一只青蛙冷不防扔進(jìn)滾燙的油鍋里,，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境,。然后又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋里，這次它感到舒服愜意,，以致意識(shí)到危險(xiǎn)來(lái)臨時(shí)卻欲躍乏力,，最終葬身鍋底。由這個(gè)實(shí)驗(yàn)我們可以看出,，青蛙對(duì)眼前的危險(xiǎn)反映敏感,，對(duì)還沒(méi)有到來(lái)的危險(xiǎn)反映遲鈍,。由此我想到了人，其實(shí)人在這方面也是如此,，正如孟子所說(shuō)的：“生于憂患,，死于安樂(lè)?！?/p>

人生旅途中,，逆境催人警醒，激人奮進(jìn),，而安逸優(yōu)越的環(huán)境卻消磨人的意志,，使人耽于安樂(lè)，盡享舒適,，常常一事無(wú)成,。有的人甚至在安逸之時(shí)沉溺酒色，自我毀滅,。這于青蛙臨難時(shí)的奮起一躍和溫水中的臥以待斃是何其相似,。

教育工作者的孟子讀書(shū)心得篇十二

《孟子》是由孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等共同編撰完成的,，全書(shū)效仿論語(yǔ)采用的對(duì)話體的論文形式,，記述孟子與諸弟子的“疑難答問(wèn)”以及孟子自己的“法度之言”，內(nèi)容包括孟子的言行,、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué),、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問(wèn)題的論爭(zhēng),，體現(xiàn)了孟子的思想學(xué)說(shuō),，是儒家重要經(jīng)典之一?！睹献印吩谙惹刂T子散文中獨(dú)具風(fēng)格,，對(duì)后世散文的發(fā)展有著很大的影響?！睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想,，提出了仁政學(xué)說(shuō)與法先王的主張，確立了“天人相通”的理論,，發(fā)展了儒家的教育思想，弘揚(yáng)了“貴義賤利”的價(jià)值觀,，是中國(guó)文化思想史上的一部重要著作,，對(duì)中國(guó)古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。孟子對(duì)中國(guó)文化的影響,，是非常深遠(yuǎn)的,，孟子的思想已經(jīng)融入了中國(guó)人的血脈之中,，中國(guó)人做人處事的原則中，有著孟子的影子,。

規(guī)范問(wèn)題,，用社會(huì)行為規(guī)范來(lái)約束人們的行為方式，在《離婁下》孟子舉了兩個(gè)地區(qū)和年代相距都甚遠(yuǎn)的帝王,，用以說(shuō)明統(tǒng)治,、管理和服務(wù)人民，其道理是一樣的,，那就是“愛(ài)民”,；《萬(wàn)章上》是圍繞著“孝”這個(gè)行為方式來(lái)進(jìn)行探討，而《萬(wàn)章下》則是圍繞著交“友”,、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問(wèn)題而展開(kāi)的,；《告子上》則從行為方式問(wèn)題深入到人的內(nèi)心，即人性的善惡,，《告子下》則把重點(diǎn)放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問(wèn)題上,；《盡心上》則是從本性與行為的關(guān)系問(wèn)題轉(zhuǎn)到心理與行為的關(guān)系上，也就是人在生存,、生活,、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問(wèn)題，《盡心下》則是對(duì)“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討,。讀《孟子》,，給我印象最深刻的'是孟子的辯才及形象性和邏輯性的結(jié)合。孟子的文章邏輯嚴(yán)密,，說(shuō)理暢達(dá),，氣勢(shì)恢弘。孟子善用譬喻,，在《梁惠王上》第三張《寡人之于國(guó)也》一文中,，孟子引出了“五十步笑百步”，通過(guò)這一比喻,，孟子不僅形象而生動(dòng)地表達(dá)了他主張實(shí)行仁政,，提倡禮樂(lè)和愛(ài)民的理念，而且讓我深刻領(lǐng)教了他論辯的巧妙技巧和高超水平,。

教育工作者的孟子讀書(shū)心得篇十三

盡信書(shū),，則不如無(wú)書(shū)。作為儒家文化的繼承者,，孟子不僅師承儒家文化,，而且在原有的基礎(chǔ)上加以發(fā)揚(yáng)光大，為后世尊稱(chēng)孔孟之道,，這也是我暑假期間對(duì)《漫畫(huà)孟子》感興趣的原因,。

《漫畫(huà)孟子》分為三大篇,，分別是學(xué)習(xí)篇、修養(yǎng)篇和立志篇,。文中主要講了孟子周游列國(guó)的事情,。他先遇到了認(rèn)真好學(xué)不知道靈活運(yùn)用的滕文公，接著遇到了好面子的`齊宣王,，最后遇到的是愛(ài)惜人才的梁惠王,。

學(xué)習(xí)篇章中《大王的百科全書(shū)》講到了認(rèn)真好學(xué)的滕文公走到哪里都帶著先王的百科全書(shū)，遇到事情都照搬先王的百科全書(shū),。一次滕國(guó)有些年收成不好,，百姓叫苦不迭，大開(kāi)國(guó)家糧倉(cāng)放糧救濟(jì)百姓,，半個(gè)月后造成國(guó)庫(kù)糧食放盡,，軍隊(duì)無(wú)糧可吃，士兵挨餓,，無(wú)力抗敵,。也就是說(shuō)我們?cè)谌粘W(xué)習(xí)和生活中不可照搬書(shū)里的東西，要根據(jù)實(shí)際情況靈活運(yùn)用,。孟子的莊稼哲學(xué)中不為農(nóng)時(shí),，不可揠苗助長(zhǎng)。告訴我們?cè)谌粘Ｉ钪?，我們學(xué)習(xí),、工作、長(zhǎng)大,、成熟,，都是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，要一步一個(gè)腳印,、踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí),、成長(zhǎng)。

其他篇章中孟子爺爺說(shuō)君子不怨天,，不尤人,。君子所以異于人者，以其存心也,。君子以人存心,，以禮存心。仁者愛(ài)人,，有禮敬人,。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。

讀完這本書(shū),，我學(xué)習(xí)到，我們游歷歷史,，與古人對(duì)話,，并以古為鑒，可知興替;以人為鑒,，可明得失,。更有機(jī)會(huì)將古人的智慧和現(xiàn)在的生活建立聯(lián)系。只要我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中確定自己的人生志向,，學(xué)習(xí)才會(huì)更有動(dòng)力,，更有方向。

教育工作者的孟子讀書(shū)心得篇十四

前些日子,，在看《孟子》的時(shí)候,，看到一段很有意思的論述：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難,。人人親其親,，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平,?！?意思為：道就在附近卻去遠(yuǎn)處找尋，事情可以簡(jiǎn)單的辦好卻去尋找復(fù)雜的方法,。人人都親敬親人,、長(zhǎng)輩，自然實(shí)現(xiàn)天下道德教化的目標(biāo),。),。

看了之后不由想起今年我們學(xué)校的兩件事情：一個(gè)是引起廣泛爭(zhēng)議的“采血事件”，某博士研究生被指責(zé)為了課題研究,，不顧實(shí)習(xí)生的不滿(mǎn),，自己動(dòng)手給一個(gè)自己帶的實(shí)習(xí)生采血10ml，據(jù)說(shuō)造成后者胳膊針孔處紅腫,、淤血;另一個(gè)是被捅上了媒體,，又被校方堅(jiān)決指為捏造的“粽子事件”，即鎮(zhèn)江校區(qū)某同學(xué)的家長(zhǎng)來(lái)學(xué)校探望他,，該生嫌其母穿著實(shí)在太寒酸而不愿領(lǐng)其入校,，甚至連千里迢迢帶來(lái)的家制粽子也拒絕收下而跑開(kāi)。

從我自己的經(jīng)歷而言,，從進(jìn)入小學(xué)開(kāi)始,，都在接受關(guān)于道德的教育：熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，努力服務(wù)于人民,，等等;同樣,，這些概念也伴隨著我的幾乎整個(gè)求學(xué)過(guò)程，直到碩士畢業(yè),。在這些高尚的光環(huán)之下,，卻有許多很簡(jiǎn)單的也很基本的道德標(biāo)準(zhǔn)被有意無(wú)意的邊緣化了：孝敬父母、關(guān)愛(ài)家人,，珍惜友情,、善待他人，好學(xué)上進(jìn),、珍惜名譽(yù)等等,。自然，這些觀點(diǎn)比不上前面提到的那些概念光彩,，甚至多了一點(diǎn)自私的色彩,，好像眼睛只盯著自己和自己的小圈子一樣，胸襟不夠博大,，情操不夠高尚,。

然而，所謂“修身,、齊家,、治國(guó)、平天下”,，品德的培養(yǎng)也不能建成空中樓閣,。懂得孝敬父母、關(guān)愛(ài)家人,，就有了為人最基本的道德底線,，明白了人不能光為自己活著，還必須努力讓自己的親人也過(guò)得幸福;有了家庭責(zé)任感,，也就是有了最基本的社會(huì)責(zé)任感,。反觀時(shí)下的許多社會(huì)問(wèn)題，恰恰就出于家庭責(zé)任感的缺失,，隨便打開(kāi)哪天的報(bào)紙看看,，總能很容易找到遺棄家庭成員、拒不履行贍養(yǎng)老人義務(wù),、背離婚姻契約而發(fā)生婚外戀情等家庭問(wèn)題的報(bào)導(dǎo),，倘若人人都知道“親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)”,，這些問(wèn)題也許就不會(huì)如此泛濫,。

再說(shuō)珍惜友情,、善待他人，歸納起來(lái),，就是一個(gè)“仁義”二字,，寬厚、仁慈的對(duì)待他人,，不欺凌,、不使壞、不拆臺(tái),，不為了自己的利益而侵害他人的利益，所謂“己所不欲,，勿施于人”,，真要能做到，我們的周?chē)軌蛏俣嗌俾闊┦?，每個(gè)人的幸福感相信也能增進(jìn)不少,。

至于好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽(yù),，個(gè)人認(rèn)為是一切道德的基礎(chǔ),。正因?yàn)橛辛饲笊线M(jìn)的心，有了追求更好生活的愿望,，才有了努力提高自己能力與道德的動(dòng)力,，所謂“君子惡居下流”，有追求的人才會(huì)有希望,，無(wú)論身處何處都不忘記自己的操守,，看重尊嚴(yán)與榮譽(yù)，這才不會(huì)虛度年華,，也不會(huì)見(jiàn)利忘義,，不會(huì)把誓言當(dāng)作空氣。

實(shí)際上,，以上這些基本的道德原則,，也非常容易的被推延和提升，比如懂得了孝親與尊長(zhǎng),，也就不難理解“老吾老以及人之老”;懂得了與朋友交往之道,，也就能推廣到與身邊的所有人和睦相處。再者,，每個(gè)人都追求自身的生活與道德水準(zhǔn)的提升,，自然也就有了整個(gè)群體的發(fā)展。

回溯我國(guó)五千年的文明,，不難看出,，道德追求一直是我們這個(gè)民族所關(guān)注的重點(diǎn)，也有浩瀚的文化典籍來(lái)闡發(fā)這些道德目標(biāo)。比如開(kāi)頭提到的《孟子》,，以及《論語(yǔ)》,、《中庸》、《大學(xué)》等等國(guó)學(xué)經(jīng)典,，無(wú)不是在以“仁義”為終極目標(biāo),，無(wú)不是把“止于至善”作為標(biāo)準(zhǔn)。這些豐富的道德范式,，正是今人道德教育的良好參考,。自然，國(guó)學(xué)中的許多觀念,，比如“天下唯女子與小人難養(yǎng)”之類(lèi)昏話,，不再適應(yīng)今天的環(huán)境，理當(dāng)摒棄;而大多數(shù)觀念,，對(duì)今日依然具備指導(dǎo)意義,，沒(méi)有理由置之不理。

廢科舉,、興西學(xué),，對(duì)于一個(gè)民族的強(qiáng)盛是必要的;但廢除科舉并不等于廢除國(guó)學(xué)，非功利的學(xué)習(xí),、實(shí)踐國(guó)學(xué),，恰好是弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的良好契機(jī)，也是讓國(guó)學(xué)發(fā)揮其教化功能的契機(jī),。真心希望國(guó)學(xué)能再次發(fā)揚(yáng)廣大,，真心希望我們這個(gè)古老的民族能找到崛起的強(qiáng)大精神支柱。

教育工作者的孟子讀書(shū)心得篇十五

易中天出過(guò)一套中華經(jīng)典故事,，包含《論語(yǔ)故事》,、《莊子故事》、《孟子故事》,、《周易故事》和《禪宗故事》,，用慕容引刀的漫畫(huà)結(jié)合簡(jiǎn)短的小故事，大略地給大家介紹了四部國(guó)學(xué)經(jīng)典和禪宗的歷史,。

今天給大家介紹一下《孟子故事》的主要內(nèi)容,。

全書(shū)分四章。

第一章齊宣王的故事/有愛(ài)心才有希望,。

1.裝病大比拼,。

孟子最喜歡開(kāi)設(shè)國(guó)王培訓(xùn)班，但要他看得上的才教,。孟子到齊國(guó),，說(shuō)明齊宣王在錄取分之上,，所以齊宣王很高興。

但不知道為什么齊宣王找人跟孟子說(shuō)自己病了,，所以需要先生上朝去看他,。孟子馬上回答說(shuō)他也感冒了不能吹風(fēng)，所以不能去,。

結(jié)果第二天孟子出門(mén)吊喪,，齊宣王就派人來(lái)他家慰問(wèn)還帶來(lái)了醫(yī)生，弄得家里人都非常狼狽,，學(xué)生孟仲子只好應(yīng)付說(shuō)：先生昨天病了,，今天好了些，已經(jīng)上朝去,，不知道能不能走到,。然后他們派人去攔截孟子，孟子進(jìn)退兩難,，只好去景丑家里借宿。

景丑不解,，孟子就說(shuō)：

天底下最尊貴的有三樣,，爵位、年齡,、品德,。在朝廷看爵位，在鄉(xiāng)里看年齡,，平治天下就看德行,。貴為國(guó)君也不能憑爵位來(lái)蔑視年齡和道德。所以有作為的國(guó)王,，必定有他不能隨便召喚的臣民,，有問(wèn)題應(yīng)該登門(mén)求教，做不到這一點(diǎn),，就休想成為有用的人,。

2.哆嗦的牛。

齊宣王看到有人牽著一頭祭祀用的牛,，牛邊走邊流淚,，渾身哆嗦。于心不忍,，便讓人換了一只羊去祭祀,。

孟子知道這件事后就認(rèn)為齊宣王有仁愛(ài)之心，可以成為國(guó)王,。

老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼,，天下可運(yùn)于掌。

他認(rèn)為如果發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng),，橫行霸道卻想成為世界之王,，就等于爬到樹(shù)上去抓魚(yú)。（緣木求魚(yú)）,。

3.流行音樂(lè)會(huì),。

孟子發(fā)現(xiàn)齊宣王喜歡流行音樂(lè)，然后就恭喜齊宣王可以成為世界之王,。因?yàn)樾蕾p音樂(lè)是跟多數(shù)人一起,，也就是與民同樂(lè)，與民同樂(lè)也一定會(huì)與民同憂,。同樂(lè)又同憂,，就是同心，同心就會(huì)同德,。

因此孟子說(shuō)要減輕人民負(fù)擔(dān),，放寬各項(xiàng)政策，關(guān)注弱勢(shì)群體,，也就是鰥寡孤獨(dú),。

4.罷免提案。

孟子認(rèn)為國(guó)王不合格就該下臺(tái),，人民有權(quán)革命,。

賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘,，殘賊之人謂之一夫,。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也,！

破壞仁的叫作賊,，破壞義的叫作殘，賊仁殘義的.就叫作獨(dú)夫,。我只聽(tīng)說(shuō)打倒了獨(dú)夫殷紂,，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)什么弒君不弒君的！

第二章梁惠王的故事/得道多助,，失道寡助,。

1.吵一架再上課。

孟子來(lái)到魏國(guó),，與梁惠王一見(jiàn)面就吵了一架,。梁惠王問(wèn)孟子能給國(guó)家?guī)?lái)什么好處。孟子說(shuō)：何必言利,，講講仁義就好,，然后訓(xùn)了梁惠王一通,。

孟子認(rèn)為要行王道，施仁政：

天時(shí)不如地利,，地利不如人和,。得道者多助，失道者寡助,。仁者無(wú)敵,，王請(qǐng)勿疑。

2.五十步與一百步,。

梁惠王說(shuō)自己對(duì)國(guó)家盡心盡力,，災(zāi)年都忙個(gè)不停，卻不比鄰國(guó)好多少,，是為什么,？孟子打了個(gè)五十步笑百步的比方表明梁惠王并不比那些家伙好多少。

3.不要學(xué)那偷雞賊,。

宋國(guó)一位大臣表示愿意接受孟子意見(jiàn),，減輕人民負(fù)擔(dān)，但條件不成熟,，只能一步一步來(lái),。

知錯(cuò)不改，就跟偷雞賊沒(méi)區(qū)別,。

古之君子，過(guò)則改之,；今之君子,，過(guò)則順之。古之君子,，其過(guò)也如日月之食,，民皆見(jiàn)之；及其更也,，民皆仰之,。

古人犯了錯(cuò)誤，馬上就改,。今人犯了錯(cuò)誤,，卻不思悔改，寧可一錯(cuò)再錯(cuò),。古代貴族的錯(cuò)誤,，有如日蝕和月蝕，所有人都看得見(jiàn),。一旦改正,，也像重放光明的太陽(yáng)和月亮,，被眾人仰望。

人不是神,，不可能不犯錯(cuò)誤,，重要的是敢于承認(rèn)并立即改正。承認(rèn)錯(cuò)誤不丟人,，反倒更能贏得人們的尊重,。

4.見(jiàn)死不救有理。

孟子說(shuō)：民為貴,，社稷次之,，君為輕。

民權(quán)第一,，政權(quán)第二,，君權(quán)第三。權(quán)力來(lái)自人民,，民權(quán)高于君權(quán),。

國(guó)王必須對(duì)國(guó)民好。如果不好,，人民就有權(quán)革命,。官員也必須對(duì)人民好。如果不好,，人民就有理由見(jiàn)死不救,。

出乎爾者，反乎爾者也,。

你怎樣對(duì)待人家,，人家就怎樣對(duì)待你。

第三章男子漢的故事/要做就做大丈夫,。

1.不做小男人,。

大丈夫有傲骨，小男人只有傲氣,。傲氣是表面上的,，傲骨是骨子里的；傲氣爭(zhēng)的是虛榮和面子,，傲骨爭(zhēng)的是原則和尊嚴(yán),。

人必自辱，然后人辱之,；家必自毀,，而后人毀之；國(guó)必自伐,，而后人伐之,。天作孽,，猶可違；自作孽,，不可活,。

一個(gè)人受到侮辱，多半是他自取其辱,；一個(gè)民族國(guó)破家亡,，多半是自取滅亡。真正的滅頂之災(zāi),，只能是自己做的孽,。

恭者不侮人，儉者不奪人,。

尊重自己的人,，不會(huì)侮辱別人；勤儉持家的人,，不會(huì)奪人之好,。

人不可有傲氣，不可無(wú)傲骨,。有傲氣就會(huì)驕人,，無(wú)傲骨就會(huì)媚人。不驕不媚,，才是大丈夫,。

2.誰(shuí)是大丈夫。

富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈，此之謂大丈夫,！——《孟子·滕文公下》。

成為大丈夫并不容易,，除了先天的稟賦,，也需要后天的修養(yǎng)，也就是“養(yǎng)浩然之氣”,。

充實(shí)之謂美,，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣,，圣而不可知之之謂神,。

浩氣充盈胸中，表現(xiàn)出來(lái)就是美,。如果美到能放射光芒,，就是大,。如果這光芒還能感化影響別人，就是圣,。如果這感化和影響能完成于不知不覺(jué)中,，那就是神。

3.上當(dāng)受騙又何妨,。

真正偉大的人物,，內(nèi)心世界都是非常簡(jiǎn)單和純凈的。而且越是偉大,，越是單純,。他不會(huì)為自己設(shè)下心理防線，時(shí)時(shí)處處小心提防,，反而愿意像小孩子一樣,，傻乎乎地相信別人。

大人者,，不失其赤子之心者也,。——《孟子·離婁下》,。

第四章人性的故事/有共同人性,，就有共同價(jià)值。

1.人性就像水,。

水性向下,，人性向善。

孟子認(rèn)為仁義禮智是共同人性,，是每個(gè)人都固有的,。惻隱之心就是仁；羞惡之心就是義,；恭敬之心就是禮,；是非之心就是智。只要努力追求,，人人都可以成為堯舜,。如果舍棄向善的可能性，則成為惡人,，這就是“求則得之,，舍則失之?！?/p>

2.熊掌與魚(yú),。

孟子認(rèn)為人性向善；荀子認(rèn)為有善有惡；韓非子認(rèn)為人性本惡,。

3.生下來(lái)就攜帶武器,。

古體字的“義”字是隨身攜帶武器的人。

孟子認(rèn)為正義高于誠(chéng)信,。

大人者,，言不必信，行不必果,，唯義所在,。——《孟子·離婁下》,。

大丈夫不必像小人那樣言必信,，行必果，一諾千金,，而是要確定是對(duì)的,。

崇尚德，喜歡義,，就可以自得其樂(lè)了,。所以真正的讀書(shū)人，哪怕走投無(wú)路也不丟失正義,，飛黃騰達(dá)也不背離真理,。窮不失義就能找到自我，達(dá)不離道就不會(huì)讓民眾失望,。古代那些仁人志士,，如果擔(dān)任了職務(wù)就造福人民，沒(méi)有一官半職就修身養(yǎng)性,，為天下人做榜樣,。

孔孟之別也就是仁義之別?？追蜃訙厝岫睾?，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲,；孟大人俠肝義膽,，氣勢(shì)磅礴，一洗凡馬空,。讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓,。

教育工作者的孟子讀書(shū)心得篇十六

內(nèi)容講的是孟子很小的時(shí)候,，父親就死了，孟子的母親是很好的人，天天織布過(guò)日子,，因?yàn)榧依餂](méi)有多少錢(qián),。可是孟母很愛(ài)孟子,，讓孟子天天上學(xué)念書(shū),，孟子也是一個(gè)挺聽(tīng)話的孩子?？墒怯幸惶?，孟子在學(xué)校里不到放學(xué)就回家，孟母見(jiàn)孟子這么早就回來(lái),，心里很傷心,，她沒(méi)說(shuō)出來(lái)，想想法子勸告他,。孟母把剛織好的布割斷了,。孟子感到很奇怪，問(wèn)母親:母親,，為什么割斷織布?孟母說(shuō)：你念書(shū)就像我織布,，今天割斷了，是一事無(wú)成,，你不好好讀書(shū),，就不能成大事。孟子聽(tīng)了母親的話,，立志要好好讀書(shū),。后來(lái)他成為一個(gè)圣人。

看了這篇故事,，我的感受是孟母沒(méi)有講什么大道理,，只是把念書(shū)如同織布這個(gè)道理講給孟子聽(tīng)，讓我們覺(jué)得沒(méi)有什么比母愛(ài)更偉大的東西,。所以我們都離不開(kāi)母親的關(guān)懷和呵護(hù),。

教育工作者的孟子讀書(shū)心得篇十七

今天在開(kāi)始正文之前，我有一個(gè)壞消息和一個(gè)好消息告訴大家,。壞消息是因?yàn)?月6日是期末考試,，所以7月1日—五日我會(huì)停更，等到7月8日或9日才能更新孟子趣說(shuō)（下）（因?yàn)?月7日可能還考）,，還請(qǐng)大家諒解,！好消息是這學(xué)期的作文比賽我得了二等獎(jiǎng)。通過(guò)這件事也能讓大家放心,，雖然這個(gè)公眾號(hào)只是我—一個(gè)五年級(jí)的小學(xué)生創(chuàng)辦的,，但里面文章的內(nèi)容絕對(duì)不是一派胡言,，也說(shuō)明了我的文章是有足夠的水平、質(zhì)量的,。當(dāng)然,，今后我也會(huì)讓我的文章更上一層樓的，爭(zhēng)取下次拿到一等獎(jiǎng),。話不多說(shuō),，趕緊步入正題。

《孟子趣說(shuō)》（中）—人民一思考,，皇帝就緊張,。本冊(cè)是公孫丑篇，主要講的是孟子與他的弟子公孫丑的對(duì)話,，但我最感興趣的是本書(shū)的最后一篇文章—《謝幕：不要相信我的.話》這一篇,，讓看似兩個(gè)不相關(guān)的人物做了結(jié)尾，這兩個(gè)人物就是：張良與趙高,。這篇的觀點(diǎn)是人民群眾的眼睛可能不是雪亮的,，只要達(dá)到預(yù)期目的就行。下面就看我的詳細(xì)介紹吧,。

張良,，他原本是韓國(guó)貴族，在秦始皇統(tǒng)一天下滅了六國(guó)后,，年輕的張良為了替故國(guó)報(bào)仇,，要刺殺秦始皇，于是就有了博浪沙大鐵椎的行刺事件,。雖然行刺失敗了,，但秦始皇可是氣壞了，緊急派人展開(kāi)搜捕行動(dòng),。如果在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，逃跑是很容易的，因?yàn)橛心敲炊鄧?guó)家呢,，在國(guó)際社會(huì)來(lái)回輾轉(zhuǎn)唄,。可當(dāng)時(shí)秦始皇已經(jīng)統(tǒng)一了六國(guó),，想逃都逃不了,。而且以秦始皇的兇殘手段：寧可錯(cuò)殺一千，絕不放過(guò)一個(gè),，看樣子張良想逃都逃不了,。可張良改名換姓藏起來(lái),，讓秦始皇找都找不著,。據(jù)說(shuō)是被神秘黑衣人給藏到自己家里了,。是誰(shuí)呢：趙高。那么秦朝著名的大奸臣怎么會(huì)幫助張良呢,？這時(shí)，又有人說(shuō)：趙高是關(guān)公唱白臉,，好人扮反派,。他是趙國(guó)貴族遺孤，想要為國(guó)家報(bào)仇雪恨,，于是進(jìn)入了宮殿,。先設(shè)計(jì)死扶蘇，再禍害秦二世胡亥,。把秦國(guó)搞的千瘡百孔,。文章中說(shuō)比秦國(guó)當(dāng)年打趙國(guó)的長(zhǎng)平之戰(zhàn)威力更大！要真是這樣,，趙高就成了滅秦第一功臣了呀,！可真的是這樣么？文中引用了一句老話：存一家之言而已,。因此作者在最后說(shuō)了姑妄聽(tīng)之,，姑妄說(shuō)之罷了。

古時(shí)候的歷史記錄并不一定準(zhǔn)確,、全面,，可能與事實(shí)有偏差，甚至相反,，而且缺少能夠相互印證的資料,。并且當(dāng)時(shí)老百姓識(shí)字的很少，只有少數(shù)的史官記載,，難免一家之言,。但在浩瀚的歷史資料中，我們要從歷史中汲取先人的智慧和經(jīng)驗(yàn),，繼承先賢們的光輝思想,，古為今用，但也要多方考據(jù),，辯證的看待歷史事件和人物,，因?yàn)闀?shū)中所記不一定是真實(shí)的。

教育工作者的孟子讀書(shū)心得篇十八

其書(shū)共分為梁惠王章句上,，梁惠王章句下,，公孫丑章句上，公孫丑章句下,，滕文公章句上,，滕文公章句下,，離婁章句上，離婁章句下,，萬(wàn)章章句下,，萬(wàn)章章句下，告子章句上,，告子章句下,，盡心章句上，盡心章句下,。

其實(shí),，我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來(lái),，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒(méi)有什么書(shū)了,，只能讀它了。它里面有原文,、譯文和注釋?zhuān)@也帶個(gè)我了不少便利,。一開(kāi)始，我是按照原文,、注釋和譯文來(lái)讀的,。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書(shū)，自然更是“一頭霧水”了,。我是讀著讀著就不想讀了,。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題,。直到幾天后,，我無(wú)意中先看了譯文，又看了注釋?zhuān)詈蟛趴戳嗽?，這樣我一下子就可以讀懂了,。真是太棒了!我終于成功了。

于是,，在后面的閱讀中,，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文,，再注釋的順序,。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無(wú)窮,。

教育工作者的孟子讀書(shū)心得篇十九

讀大學(xué)時(shí),，那位古代漢語(yǔ)的老教授對(duì)我們要求極為嚴(yán)格，那《孟子》是要求全書(shū)背誦的,，也許就是因?yàn)檫@特別的機(jī)緣,，我一直特別喜歡《孟子》,。

其實(shí)，更深層的原因,，是我喜歡孟子散文中那種雄辯的氣勢(shì),。孟子具有豐厚的學(xué)養(yǎng)，剛健的氣質(zhì),，機(jī)智應(yīng)變的能力,，不僅以“好辯”著稱(chēng)，而且極為善辯,。我常常慨嘆,，要是孟子生活在當(dāng)今時(shí)代,，他一定是一個(gè)出色的律師。讀孟子的文章,，我總是因此而想到藝術(shù)作品中那些大律師的“雄辯”或“詭辯”的場(chǎng)景,，那些有經(jīng)驗(yàn)的律師去質(zhì)問(wèn)對(duì)方律師的委托人時(shí)，只要求回答“yes”or“no”,，從而讓自己處于主動(dòng)地位,，牽著別人的鼻子走。孟子正是那樣,，讓那些國(guó)君被他牽著鼻子走,，從而成功地宣傳他的政治主張。

近來(lái)再讀《孟子》,，再一次被孟子的雄辯風(fēng)格所折服,。

《孟子·梁惠王上》中說(shuō)梁惠王在提出“民不加多”的疑問(wèn)之前，自詡“寡人之于國(guó)也,，盡心焉耳矣”,，然后以賑災(zāi)救民為例，申說(shuō)自己治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”,，“河內(nèi)兇,，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然”,，而“察鄰國(guó)之政,，無(wú)如寡人之用心者”，面對(duì)這樣的問(wèn)題,，孟子不是去直接指出梁惠王治國(guó)之中的不足,，那樣會(huì)讓好大喜功的君王難以接受，于是他以“王好戰(zhàn),，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”巧妙地將話題轉(zhuǎn)到有利于自己的方面來(lái),，接下來(lái),，他用“五十步笑百步”的比喻讓梁惠王明白并承認(rèn)，自己所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少,。

還有那次孟子見(jiàn)到齊宣王,，為了宣傳他的“仁政”思想，他從“好樂(lè)”切入話題,，他先是運(yùn)用轉(zhuǎn)換話題,、偷換概念的方式避開(kāi)容易引起齊王反感的音樂(lè)的雅俗問(wèn)題，借題發(fā)揮,，巧妙把音樂(lè)話題轉(zhuǎn)為政治話題,，從而激發(fā)了齊王的興趣，他忍不住主動(dòng)問(wèn)道：“可得聞與?”但孟子并沒(méi)有就此闡發(fā)他的道理,，而是以“獨(dú)樂(lè)樂(lè),，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)”和“與少樂(lè)樂(lè),，與眾樂(lè)樂(lè),，孰樂(lè)”兩個(gè)問(wèn)題，讓齊王很容易地同意獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如與人樂(lè)樂(lè),，與少數(shù)人樂(lè)樂(lè)不如與多數(shù)人同樂(lè),，從而誘導(dǎo)出齊王在思想感情上趨向與民同樂(lè)的觀點(diǎn)，于是他滔滔不絕地“為王言樂(lè)”,，引導(dǎo)出“今王與百姓同樂(lè),，則王矣”的結(jié)論，意即：與民同樂(lè),，推行仁政,，人民歸附，便能統(tǒng)一天下,。

但是我們知道,，齊宣王真正關(guān)心的是“霸道”，他一心想著的是以武力征服天下,，這與孟子的“王道”主張是完全相對(duì)立的,，可是孟子憑借著他的口才說(shuō)服了齊宣王，成功地宣傳了自己的政治主張,。我真的佩服兩千多年之前的孟子,，也難怪后人要尊他為“亞圣”了。

可是此次再讀《孟子》,，我卻總是把關(guān)注的目光放在了結(jié)果上：齊宣王傾心于春秋時(shí)期的霸主地位,，一心想建立霸業(yè)，即位后任用名將田忌、孫臏等,，伐魏大勝,，后又攻伐燕國(guó)等弱小國(guó)家，最終未能采納孟子的政治主張,。因此,，我不得不慨嘆這口才的蒼白無(wú)力的尷尬了。

當(dāng)然,，學(xué)生是成長(zhǎng)中的孩子,，是孩子，注定他們就會(huì)犯錯(cuò)誤的,，所以我們可以這樣的話來(lái)安慰自己,，但這不也值得我們所有的教師和家長(zhǎng)來(lái)反思嗎?如何用一種最有效果的方式來(lái)教育孩子，讓他們自己去領(lǐng)悟,、去選擇,，而不是以我們成年人的思想去規(guī)定、去限制,。只有這樣，我們的工作才會(huì)是卓有成效,，我們才能解決這口才的尷尬問(wèn)題,。

教育工作者的孟子讀書(shū)心得篇二十

孟子讀后感看完了深?yuàn)W的后，我開(kāi)始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子,。

看完后我感觸最深的'一句話就是“故天將降大任于斯人也,，必先苦其心志，勞其筋骨,，餓其體膚,，空乏其身?！边@句話的意思是：老天將要降大任于你,，你必須要多用心，多勞動(dòng),，少吃飯,，空乏你的身體才行。想想我自己,，這四條原則中我又做到了哪些,？就先說(shuō)苦其心志吧！翻開(kāi)名人史,，發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽,，就算是小事，我也不刻意去苦其心志,。

勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù),，可沒(méi)有哪次我是自愿的,，少了那種主動(dòng)性，我每次干活都有氣無(wú)力的,。餓其體膚更是遙不可及,，少吃？多吃還差不多,。至于空乏其身就更不可能了,。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于斯人也”了,。雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人,，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。

汶川大地震引證了這句話,，老天就是要降大任于中國(guó),，降給中華龍，地震不是痛苦,，而是會(huì)心的動(dòng)力,！就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功,。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹,，沒(méi)有人能隨隨便便成功！

教育工作者的孟子讀書(shū)心得篇二十一

傳統(tǒng)文化知識(shí)是歷史遺留下來(lái)的珍貴寶藏,。它集中了古代圣人的智慧,。在歷史遺留下來(lái)的經(jīng)典著作中，蘊(yùn)含著許多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí),?？墒牵谶@科技發(fā)達(dá)的信息時(shí)代,，傳統(tǒng)文化知識(shí)逐漸被人們所遺忘,。因此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,，對(duì)我們青少年來(lái)說(shuō)是責(zé)無(wú)旁貸的,。

歷史流傳下來(lái)的經(jīng)典著作有許多。這些著作中所蘊(yùn)含的理念是我們所追尋的,。它們是傳統(tǒng)文化的精髓,。教會(huì)我們?cè)S許多多為人處世的道理和做人的最基本準(zhǔn)則?！睹献印芬粫?shū)就是傳統(tǒng)文化知識(shí)的精髓,。我讀了它，從中學(xué)會(huì)許多為人處世之道。我要學(xué)為自己所用,，并把它發(fā)揚(yáng)光大,。

《孟子》教會(huì)了我們孝順?！睹献印芬粫?shū)中言“仁之實(shí),，事親是也，義之實(shí),，從兄是也”,。他主張的本質(zhì)上是對(duì)父母孝順，對(duì)兄長(zhǎng)友愛(ài),。這種道德理論正是我們所崇尚的,。可是現(xiàn)在的社會(huì),，新聞媒體曝光的因?yàn)楦改改昀隙訔壸约焊改甘峭侠鄱鴮⑺麄冓s出家門(mén)的例子比比皆是,。曾有報(bào)道稱(chēng)一名四十多歲的男子因?yàn)椴粍?wù)正業(yè)而單身著，他的八十多歲老母親為其擔(dān)憂而不與小兒子進(jìn)城享福,。因?yàn)樵撃凶酉矚g嗜酒,，有一回醉酒回來(lái)后，毆打自己的老母親,，并將其把她趕進(jìn)廚房做飯,。但老人因年老體衰，并且身上全是傷,，摔倒在廚房里,。那時(shí)正值冬天,，老人被活活凍死在廚房里,。該事件被報(bào)道出來(lái)后，引起社會(huì)的關(guān)注,，許多人為此感到心寒,。在這個(gè)科技發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，我們每一個(gè)人都應(yīng)該有著一顆向善的心,。一個(gè)人,，他如果想存在于這個(gè)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)立足,，不被社會(huì)所淘汰就必須保持著一顆向善的心,。我們也要保持有一顆孝順的心?！鞍偕菩橄取?，這是最基本的做人準(zhǔn)則。