總結(jié)是一次回顧,，是人生中進(jìn)行自我調(diào)整和優(yōu)化的重要方式之一,。學(xué)習(xí)是獲取知識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程,，是人類(lèi)進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ),。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考,，歡迎大家一起來(lái)借鑒,。

觀(guān)察的藝術(shù)與讀書(shū)心得篇一

觀(guān)察是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和提高自身能力的關(guān)鍵要素之一,，而將觀(guān)察提升到藝術(shù)之境則能帶來(lái)更深層次的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。通過(guò)細(xì)致入微的觀(guān)察,，我們可以發(fā)現(xiàn)生活中的美麗和奇妙,，可以瞥見(jiàn)事物背后的本質(zhì)和真相。在生活中,，我不斷探索著觀(guān)察的藝術(shù),，并從中受益匪淺。下面我將以我的親身經(jīng)歷為例,，分享我對(duì)觀(guān)察的藝術(shù)的心得體會(huì),。

首先，觀(guān)察的藝術(shù)教會(huì)了我如何細(xì)致入微地觀(guān)察周?chē)沫h(huán)境和人物,。曾經(jīng)，在一次自然公園的旅行中,，我仔細(xì)觀(guān)察著周?chē)木吧?。原本平凡的草叢中，我發(fā)現(xiàn)了一只小螞蟻正在艱辛地拖著一粒巨大的食物,?！吧钪械男∈虏攀切枰^(guān)察的重點(diǎn)?！边@樣一個(gè)簡(jiǎn)單的發(fā)現(xiàn)讓我重新認(rèn)識(shí)到,，在平凡的生活中也蘊(yùn)含著無(wú)盡的奇妙。

其次,，觀(guān)察的藝術(shù)教會(huì)我如何發(fā)現(xiàn)事物背后的本質(zhì)和真相,。有一次，我在某個(gè)城市的旅行中,，看到了人們匆忙地穿行于街頭巷尾的景象,。細(xì)心觀(guān)察后，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)城市的人們生活節(jié)奏快,、充滿(mǎn)壓力,，他們似乎時(shí)刻都在追趕著什么。通過(guò)這樣的觀(guān)察,，我開(kāi)始思考快節(jié)奏生活背后的原因以及人們追逐的目標(biāo),。觀(guān)察讓我看到了人們的焦慮和迷茫，也讓我更加珍惜安靜和內(nèi)心的平靜,。

再次,，觀(guān)察的藝術(shù)培養(yǎng)了我對(duì)細(xì)節(jié)的敏感度。有一次,，在一家咖啡館里,，我點(diǎn)了一杯咖啡,。在等待的過(guò)程中，我觀(guān)察到咖啡師精確地控制著手中的咖啡機(jī),，將咖啡研磨成細(xì)細(xì)的粉末,，接著仔細(xì)注入沸水，并調(diào)整溫度,。最終,，他將一杯美味的咖啡放到我的面前。通過(guò)對(duì)細(xì)節(jié)的敏感觀(guān)察,，我意識(shí)到每一杯咖啡背后都隱藏著一位咖啡師的辛勤付出,，也更加喜歡并珍惜每一杯精心制作的咖啡。

有趣的是,，觀(guān)察的藝術(shù)還教會(huì)了我如何從他人的角度來(lái)觀(guān)察事物,。在一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的項(xiàng)目中，我發(fā)現(xiàn)不同的團(tuán)隊(duì)成員對(duì)同一個(gè)問(wèn)題有著截然不同的觀(guān)點(diǎn)和見(jiàn)解,。通過(guò)傾聽(tīng)和觀(guān)察,，我慢慢領(lǐng)悟到每個(gè)人都有著自己獨(dú)特的思考方式和觀(guān)察角度，而這些不同的視角能夠?yàn)閳F(tuán)隊(duì)帶來(lái)更全面和深入的思考,。在此后的項(xiàng)目中,，我更加注重與他人的交流和合作，尊重并學(xué)習(xí)他們的觀(guān)察和見(jiàn)解,。

通過(guò)這一系列的觀(guān)察經(jīng)歷,，我逐漸意識(shí)到，觀(guān)察的藝術(shù)不僅能讓我更好地認(rèn)識(shí)自我,，還能幫助我認(rèn)識(shí)世界,。觀(guān)察讓我看到了生活的美好與真相，讓我明白了只有真正用心去觀(guān)察,，我們才能真正感受到生活的意義和價(jià)值,。同時(shí)，觀(guān)察的藝術(shù)也教會(huì)了我如何更好地與他人交流和合作,，以及如何將細(xì)節(jié)和敏感度融入到自己的生活和工作中,。觀(guān)察的藝術(shù)，不僅是一種感知世界的方式,，更是一種尋找更高境界的修行之道,。

總之，觀(guān)察的藝術(shù)讓我們走進(jìn)人與環(huán)境之中,，使世界變得復(fù)雜而多彩,。通過(guò)自己親身的觀(guān)察經(jīng)歷，我深切感受到了觀(guān)察的重要性和影響力。通過(guò)觀(guān)察,，我們可以重新認(rèn)識(shí)生活中的點(diǎn)滴美好,，發(fā)現(xiàn)事物背后的本質(zhì)和真相，提升自己對(duì)細(xì)節(jié)的敏感度,，同時(shí)傾聽(tīng)和尊重他人的觀(guān)察和見(jiàn)解,。觀(guān)察的藝術(shù)使我們的視野變得更加廣闊，思維變得更加開(kāi)放,，生活變得更加豐富多彩,。讓我們一起用心去觀(guān)察，感知生活的美好和真相,，用觀(guān)察的藝術(shù)讓我們的人生更加出彩,。

觀(guān)察的藝術(shù)與讀書(shū)心得篇二

嬰孩呱呱墜地，以血緣為密碼開(kāi)啟愛(ài)的神秘之門(mén),。這份與生俱來(lái)的珍貴禮物——愛(ài),，是哺育人成長(zhǎng)的精神母乳。沐浴在愛(ài)的恩澤下,，感受著蘊(yùn)含其中的人性的美好與光輝,，人格之樹(shù)茁壯成長(zhǎng)、茂盛參天,。而后播灑下一片愛(ài)的濃蔭，給親人,、給朋友,、給世界，一份成熟的,、勇敢的愛(ài)的回饋,，完成一度愛(ài)的循環(huán)。通過(guò)愛(ài)的交互,，清晰對(duì)生存,、對(duì)生命的認(rèn)知。

愛(ài)首先是給予而不是索取,。人們往往因?yàn)椴槐徽J(rèn)同,、不被愛(ài)而沮喪，也因此將自己囚禁在孤寂的花園中,，拒絕打開(kāi)愛(ài)人的心扉,。這是因?yàn)樗麄冞€停留在天真的、孩童式的愛(ài)：“我愛(ài),，因?yàn)槲冶蝗藧?ài),。”給予是最高力量的表現(xiàn),。

恰恰是通過(guò)給予,，人們展現(xiàn)自己的力量與自信,。當(dāng)我們回味對(duì)愛(ài)的體驗(yàn)，父母無(wú)微不至的關(guān)懷,、無(wú)私無(wú)怨的給予讓還是孩子的我們產(chǎn)生了錯(cuò)誤的理解,。我們認(rèn)為被愛(ài)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模蚨?dāng)我們走向陌生的社會(huì),，面對(duì)非親非故的陌生人,，我們失去了從前從親人獲取的那種理所應(yīng)當(dāng)，心里的誤差讓剛剛脫離稚嫩的我們無(wú)所適從,，因而進(jìn)入思想孤寂的樊籠,。

正如弗洛姆所說(shuō)：愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，要求人們有這方面的知識(shí)并為之付出努力,。這首先就要求我們有獨(dú)立的人格,、成熟的思想和對(duì)愛(ài)的理解。成熟的愛(ài)的原則是：“我被人愛(ài),，因?yàn)槲覑?ài)人,。”母體的胎衣出生時(shí)就脫落,，而思想的胎衣只有當(dāng)我們的人格真正健全才能完全擺脫,。能夠給予成熟的愛(ài)就是一個(gè)人人格健全的表現(xiàn)。成熟的愛(ài)的發(fā)展融合了父親的良知和母親的良知,。這樣他既能相信世間有無(wú)條件的祝福,、無(wú)條件的平和、無(wú)條件的愛(ài),，又明白有些愛(ài)需要自律,、需要爭(zhēng)取。

觀(guān)察的藝術(shù)與讀書(shū)心得篇三

觀(guān)察的藝術(shù)如同一幅畫(huà)卷,，每一幅都展示著不同的景象,。在日常生活中，我們常常習(xí)慣性地以匆忙的步伐走過(guò)熟悉的街道,，卻忽略了周?chē)拿篮?。然而，?dāng)你用心去觀(guān)察,，你會(huì)發(fā)現(xiàn),，原本黯淡無(wú)光的世界，竟然擁有著無(wú)限的驚喜和魅力,。通過(guò)觀(guān)察,，不僅能夠豐富我們的視野，更能提升我們的審美意識(shí)和創(chuàng)造力。在我多年的觀(guān)察實(shí)踐中,，我深深地體會(huì)到了觀(guān)察的藝術(shù)帶給我的種種心得和體會(huì),。

第一段：細(xì)節(jié)之美。

觀(guān)察的藝術(shù)讓我從平凡的日常生活中發(fā)現(xiàn)了細(xì)節(jié)的美麗和意義,。在人來(lái)人往的街道上,，我發(fā)現(xiàn)了一只小麻雀，忙碌地在街頭撿拾食物,。它小巧的身軀和靈活的動(dòng)作,，讓我不禁駐足觀(guān)察。仔細(xì)傾聽(tīng),，我發(fā)現(xiàn)了一種美妙的鳥(niǎo)語(yǔ),，如同自然的樂(lè)曲，陶醉在清晨的空氣中,。這個(gè)小小的細(xì)節(jié)讓我對(duì)生活產(chǎn)生了新的感悟,，讓我深刻地明白：生活中的美好往往隱藏在我們忽略的細(xì)節(jié)之中。

第二段：觀(guān)察的力量,。

觀(guān)察的藝術(shù)讓我看到了觀(guān)察的力量,，它給予了我極大的創(chuàng)造靈感。在藝術(shù)領(lǐng)域中,，許多藝術(shù)家通過(guò)觀(guān)察的藝術(shù)來(lái)獲得靈感,。達(dá)芬奇通過(guò)觀(guān)察人體結(jié)構(gòu)和自然現(xiàn)象，塑造了世界上最為經(jīng)典的作品之一《蒙娜麗莎》,。在觀(guān)察中,，他發(fā)現(xiàn)了獨(dú)特的細(xì)節(jié)和美，將之融入自己的創(chuàng)作中,。而對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，觀(guān)察的力量同樣巨大,。通過(guò)觀(guān)察,，我們能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，找到解決問(wèn)題的方法,，并產(chǎn)生創(chuàng)造性的想法,。觀(guān)察的力量不僅能夠改變我們的思維方式，還可以為我們帶來(lái)更多的機(jī)遇和成就,。

第三段：觀(guān)察的沉靜,。

觀(guān)察的藝術(shù)也是一種沉靜，它能讓我們暫時(shí)拋開(kāi)煩憂(yōu)和紛擾,，尋找內(nèi)心的寧?kù)o,。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往忙于工作和生活，很少有時(shí)間停下來(lái)觀(guān)察周?chē)氖挛?。然而,，?dāng)我們停下腳步，靜下心來(lái)觀(guān)察,，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)世界其實(shí)是如此美好,。我常常在周末選擇一個(gè)寧?kù)o的角落，靜靜地觀(guān)察周?chē)木吧腿肆?。在這個(gè)過(guò)程中,，我的內(nèi)心逐漸平靜，思緒也變得清晰起來(lái),。觀(guān)察的沉靜讓我感受到了內(nèi)心深處的寧?kù)o與自在,。

第四段：觀(guān)察的洞察。

觀(guān)察的藝術(shù)不僅能帶給我們內(nèi)心的平靜,，還能賦予我們洞察和理解,。通過(guò)觀(guān)察，我們能夠更好地了解他人的情感和需求,。在與他人的交往中,，我們經(jīng)常會(huì)遇到溝通困難的時(shí)候。然而,，觀(guān)察的藝術(shù)給了我解決問(wèn)題的方法,。通過(guò)觀(guān)察他人的非語(yǔ)言表達(dá)和肢體語(yǔ)言，我能夠更準(zhǔn)確地理解他們的需求和感受,。而在與陌生人的交往中,，觀(guān)察也能幫助我更好地洞察對(duì)方的特點(diǎn)和性格。觀(guān)察的洞察力讓我更好地與他人溝通,，建立起更親密的關(guān)系,。

第五段：觀(guān)察與成長(zhǎng)。

觀(guān)察的藝術(shù)不僅能夠增添我們的生活樂(lè)趣,，更能夠促進(jìn)我們的成長(zhǎng),。通過(guò)觀(guān)察，我們可以認(rèn)識(shí)到自己的不足和局限,，從而不斷提升自己,。當(dāng)我觀(guān)察優(yōu)秀的藝術(shù)作品時(shí)，我會(huì)感嘆作者的才華與創(chuàng)造力,。而在觀(guān)察自己的作品時(shí),，我會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的不足和改進(jìn)的空間。觀(guān)察的藝術(shù)讓我從中獲得了學(xué)習(xí)的動(dòng)力和勇氣,，不斷地超越自己,，追求更加出色的表現(xiàn),。

觀(guān)察的藝術(shù)就像一面魔鏡，透過(guò)它,，世界變得更加豐富多彩,。通過(guò)觀(guān)察，我們能夠看到細(xì)節(jié)之美,，感受觀(guān)察的力量和沉靜,，獲得洞察和成長(zhǎng)。觀(guān)察的藝術(shù)帶給我們更多的驚喜和啟發(fā),，以及對(duì)生活的熱愛(ài)和感激之情,。我將繼續(xù)努力培養(yǎng)觀(guān)察的藝術(shù)，為自己的生活注入更多的美好與意義,。

觀(guān)察的藝術(shù)與讀書(shū)心得篇四

語(yǔ)言,，是交流思想的工具，是知識(shí)信息的載體,，它對(duì)教師職業(yè)尤為重要,。蘇霍姆林斯基在談到教師的素養(yǎng)時(shí)指出：“教師的語(yǔ)言修養(yǎng)，在很大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動(dòng)的效率,。優(yōu)秀教師語(yǔ)言的魅力就在于它能夠在教學(xué)過(guò)程中化深?yuàn)W為淺顯,，化抽象為具體，化平淡為神奇,，從而激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,，引起學(xué)生的注意力和求知欲。優(yōu)秀的教師語(yǔ)言還可以使教師對(duì)學(xué)生的德育工作顯示出極大的藝術(shù)魅力,，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的征服力,，而不是枯燥的說(shuō)教。因此,，教師的語(yǔ)言修養(yǎng)直接決定著教學(xué)效果和教育質(zhì)量,，直接影響到教育的成敗。

讀了《教師的語(yǔ)言藝術(shù)》這一本書(shū),，我的感觸很深,，書(shū)中一個(gè)個(gè)生動(dòng)的例子，體現(xiàn)了老師們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言時(shí)的藝術(shù),，在解決問(wèn)題時(shí)的機(jī)智、幽默,。我從中收益匪淺,，下面我簡(jiǎn)單的談?wù)剮c(diǎn)感受：

一、教師的語(yǔ)言要具有鼓勵(lì)性,。

教師語(yǔ)言的主要對(duì)象是學(xué)生,，學(xué)生正處于成長(zhǎng)時(shí)期,，他們的自尊心很強(qiáng)，因此教師必須愛(ài)護(hù)他們,，注意保護(hù)他們的自尊心,，時(shí)時(shí)鼓勵(lì)他們積極上進(jìn)。本學(xué)期是我第一次教六年級(jí)的美術(shù),，每個(gè)班都有個(gè)別學(xué)生上課搗蛋,，不認(rèn)真聽(tīng)講，作業(yè)更是不認(rèn)真完成,。我起初很生氣,，會(huì)點(diǎn)名批評(píng)那些態(tài)度不端正，作業(yè)不認(rèn)真的學(xué)生,，可是收效甚微,，仍然保持著他們的常態(tài)。有次我在點(diǎn)評(píng)作業(yè)的時(shí)候,，拿起了小a的作業(yè),，表?yè)P(yáng)了他創(chuàng)意的想法、顏色的搭配符合要求,，填涂的也非常均勻,。班里有同學(xué)起哄，說(shuō)他的想法非常的簡(jiǎn)單,，沒(méi)有什么新意,。“雖然他的整個(gè)構(gòu)圖非常的簡(jiǎn)單,，但是他用了最簡(jiǎn)單的方法做出了最好的效果,，非常符合我們這次的作業(yè)的要求，不是嗎?”我回答道,，“我不需要你畫(huà)的有多么的復(fù)雜,，只要你符合了作業(yè)要求，掌握了這個(gè)知識(shí)點(diǎn),，并很好的運(yùn)用了,，就是好作業(yè)?！卑嗬锿瑢W(xué)啞口無(wú)言,。于是我又抓住時(shí)機(jī)，肯定了他學(xué)習(xí)態(tài)度的轉(zhuǎn)變,，希望他以后的作業(yè)都能像這次這樣認(rèn)真的完成,。小a收到了鼓勵(lì)，之后上課非常的認(rèn)真,，作業(yè)也完成的很好,。之后我反思,，教學(xué)中如果一味對(duì)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)，反而容易讓學(xué)生對(duì)老師產(chǎn)生反感,，也會(huì)對(duì)所教學(xué)科失去興趣,。如果先讓他聽(tīng)一些令人高興的贊揚(yáng)，再去批評(píng)他,，就比較容易接受了,。改變他人，并不一定要以傷害他人的感情為基礎(chǔ),。有效批評(píng)是從贊揚(yáng)開(kāi)始的,。把批評(píng)換成鼓勵(lì)，少批評(píng)多鼓勵(lì),。

二,、教師的語(yǔ)言要具有幽默性。

書(shū)中列舉了好幾個(gè)例子,，看得我都笑了,。但說(shuō)出幽默的語(yǔ)言又談何容易，書(shū)上總結(jié)了一些方法：巧用陳言,、故錯(cuò)夸張,、正話(huà)反說(shuō)、巧用諧音,、巧用雙關(guān)等,。因此，在我們的教師語(yǔ)言中要具有幽默性,，教師的小小幽默可謂起到了事半功倍的教學(xué)效果,。正如美國(guó)教育家哈·曼說(shuō)：“那些不設(shè)法勾起學(xué)生求知欲望的教學(xué)，正如同錘打著一塊冰冷的生鐵,?！苯虒W(xué)語(yǔ)言的幽默藝術(shù)就是為了有效地激發(fā)學(xué)生的求知欲，并直接有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握,。

觀(guān)察的藝術(shù)與讀書(shū)心得篇五

出自 sevw.cn

提到愛(ài),，我們最先想到的便是愛(ài)情。古今中外,，多少人沉浸在纏綿的愛(ài)情中,，或離或聚，或悲或喜,。作為渺小的個(gè)體,，我們大多數(shù)人無(wú)法不被這些情感所困擾，每個(gè)人對(duì)待愛(ài)情也都有自己的看法,。到了一定年紀(jì),，我們會(huì)渴望愛(ài)情，憧憬愛(ài)情,，愛(ài)的種子在心中的萌芽是那樣的自然,，不需要理由。這就是大自然的規(guī)律,，是人類(lèi)生存的規(guī)律,。或許像弗洛姆認(rèn)為的,，人內(nèi)心存在一種孤獨(dú)感,，它使得我們尋求與外界的聯(lián)系，選擇群居甚至縱欲的方式解決由孤獨(dú)感引發(fā)的恐懼,。

真正的愛(ài)情,，可以幫助人從精神上削弱孤獨(dú)感，愛(ài)情的磨合是的擺脫孤獨(dú)恐懼的方法,，精神的力量是無(wú)窮的,。愛(ài)的藝術(shù)是一種平等與和諧的藝術(shù)，我們懂平等,，也懂和諧,，但是我們還做不到。在有的人心中,，愛(ài)情是兩個(gè)靈魂的邂逅,，充滿(mǎn)浪漫氣息，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,。兩個(gè)靈魂兩顆心,，相遇相知相戀，愛(ài)意令兩個(gè)人融為一體卻又保持著各自的個(gè)性,，他們撫慰了彼此的心靈,，他們用個(gè)人的生命完成對(duì)另一個(gè)人的生命的，他們的愛(ài)會(huì)給這個(gè)世界帶來(lái)美好,，這是我心目中的愛(ài)情,。

愛(ài)并不只局限于愛(ài)情，還包括博愛(ài),、父母與子女之間的愛(ài),、自愛(ài)乃至上帝之愛(ài)。我特別為書(shū)中所講的“博愛(ài)”而感動(dòng),?！皩?duì)所有的人都有一種愛(ài)意的責(zé)任感”，即使無(wú)法每個(gè)人都做到這樣,，但只要有一個(gè)人做到了,，他便會(huì)引導(dǎo)更多人擁有博愛(ài)之心,。世間萬(wàn)物，會(huì)因?yàn)橛羞@樣的博愛(ài)而充滿(mǎn)生氣與希望,。我想,，博愛(ài)不是泛濫的愛(ài)，它也是建立在道德基礎(chǔ)與社會(huì)法則之上的,，或許,，博愛(ài)也可以說(shuō)成是公正、責(zé)任,、善意的結(jié)合體吧,。

愛(ài)的這門(mén)藝術(shù)，需要人們看清自己,，也要看透愛(ài),。弗洛姆用了兩句簡(jiǎn)單的話(huà)來(lái)表達(dá)不同程度的愛(ài)，讓我印象深刻：童稚的愛(ài)是“因?yàn)槲倚枰?，所以我?ài)你”,，成熟的愛(ài)是“因?yàn)槲覑?ài)你，所以我需要你”,。細(xì)細(xì)體會(huì),，給我很大感觸。經(jīng)歷了年少無(wú)知,，看多了世間冷暖,，當(dāng)我們成長(zhǎng)到一定階段，我們懂得了愛(ài)的付出而不考慮自私的擁有,，收獲愛(ài)反而會(huì)變得次要,，重要的是我們通過(guò)愛(ài)的給予締造了愛(ài)的升華，展現(xiàn)了自己生命的價(jià)值與活力,。

讀一本好書(shū),，給自己思考感悟的時(shí)間，讓自己得到心靈的成長(zhǎng),。哪怕現(xiàn)實(shí)太現(xiàn)實(shí),，也要努力學(xué)習(xí)愛(ài)的藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值,。

觀(guān)察的藝術(shù)與讀書(shū)心得篇六

出自 sevw.cn

近期有幸拜讀弗洛姆先生著作《愛(ài)的藝術(shù)》,，略有所感。

顯而易見(jiàn)的,，這一著作中,，他一方面結(jié)合了馬克思關(guān)于人的學(xué)說(shuō)及弗洛伊德的主要觀(guān)點(diǎn)，一方面又根據(jù)他對(duì)病人精神分析所獲得的重要經(jīng)驗(yàn)對(duì)這兩位大師的理論進(jìn)行檢驗(yàn)，補(bǔ)充,，和提出愛(ài)的藝術(shù)的新的看方法,。

通過(guò)這本書(shū)，我進(jìn)一步了解了西方文化的實(shí)質(zhì),，了解了資本主義社會(huì)存在的一些問(wèn)題,。弗洛姆認(rèn)為，人應(yīng)該不再同自己的力量產(chǎn)生異化,，并且不再通過(guò)崇偶像——生產(chǎn)，消費(fèi)的方式——去體驗(yàn)自己的力量,，只有在這樣一個(gè)社會(huì),，正如馬克思所說(shuō)的，當(dāng)個(gè)人的全面發(fā)展成為所有人的全面發(fā)展時(shí),，愛(ài)才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度,。

那么什么是社會(huì)的異化呢?它所反映的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，不同歷史時(shí)期的學(xué)者有不同的解釋,。從馬克思主義哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看,，異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量,，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社偶感會(huì)現(xiàn)象,。私有制是異化的主要根源，社會(huì)分工固定化是它的最終根源,。異化概念所反映的,，是人們的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品反對(duì)人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動(dòng)中,，人的能動(dòng)性喪失了,，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展,，只能片面發(fā)展,，甚至畸形發(fā)展。在資本主義社會(huì)里,，異化達(dá)到最嚴(yán)重的程度,。

其次，我明白了,，愛(ài)是擺脫異化的一種途徑,。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地,，勇敢地,，真誠(chéng)的，有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约簮?ài)的生活中永遠(yuǎn)也得不到滿(mǎn)足,。

如何留住愛(ài),，如何更新愛(ài)，如何讓愛(ài)你的人和你愛(ài)的人永遠(yuǎn)愛(ài)你,。這便是最難的課程,。所謂相愛(ài)容易，相處難,，就是這個(gè)意思,。也有人比喻愛(ài)就像是捧在手里的沙，抓得越緊,，失去的越多,。人在愛(ài)別人的時(shí)候失去自我，也束縛了別人,。讓自己失去了光彩,，也阻擋了別人尋求明媚。

有智慧的人愛(ài)別人也愛(ài)自己,。追求和愛(ài)慕別人受挫,，應(yīng)該返回來(lái)關(guān)注自己，審視自己,，同樣也給別人一個(gè)關(guān)注和審視自己的時(shí)間和空間,。這樣你便找回為愛(ài)迷失的自己，重新光亮自己,，并在此基礎(chǔ)上升華自己,，不斷地更新自己。這樣你便永遠(yuǎn)是鮮亮的自己,，改變和鮮亮自己的過(guò)程,，也是留住愛(ài)的過(guò)程。操控這個(gè)過(guò)程的能力實(shí)際上也是愛(ài)別人的一種能力,。讓別人不斷地愛(ài)上你和你去不斷地愛(ài)上別人是統(tǒng)一的,。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)別人不斷地愛(ài)上你的時(shí)候，也發(fā)現(xiàn)了別人的可愛(ài)之處,，此時(shí)你便擁有了愛(ài)別人的能力,。

對(duì)于這樣的疑慮，我想引用卡爾,。馬克思的一句話(huà)作結(jié),，"應(yīng)為我有眼睛，所以我有看的需要,。因?yàn)槲矣卸?，我有?tīng)的需要。因?yàn)槲矣写竽X，我有思考的需要,。因?yàn)槲矣行?，我有感覺(jué)的需要。簡(jiǎn)言之,，因?yàn)槲沂且粋€(gè)人,，所以我需要任何世界。"這便是我們對(duì)愛(ài)的需要,。

觀(guān)察的藝術(shù)與讀書(shū)心得篇七

那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下,，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。人的愛(ài)情是一種積極的力量,，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合,。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng),，保持自己的完整性和本來(lái)的面貌。在愛(ài)情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體,，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象,。

真正的愛(ài)情只能產(chǎn)生于這樣兩個(gè)人中間，這兩個(gè)人都從他們生存的圈子里跳出來(lái)并互相結(jié)合,，同時(shí)他們每個(gè)人都又能脫離自我中心去體驗(yàn)自己,。只有這種中心體驗(yàn)才是人的現(xiàn)實(shí)，才是愛(ài)情的基礎(chǔ),。這樣體驗(yàn)到的愛(ài)情是不斷地挑戰(zhàn),，這種愛(ài)情不是避風(fēng)港，而是一種共同的努力,、成長(zhǎng)和勞動(dòng),。

只有當(dāng)我自己達(dá)到獨(dú)立，在沒(méi)有外援的情況下獨(dú)立地走自己的路,，即不想去控制和利用別人,，只有在這種情況下，尊重對(duì)方才成為可能,。只有在自由的基礎(chǔ)上才會(huì)有愛(ài)情,，正像在一首古老的法國(guó)歌曲中唱的那樣愛(ài)情是自由之子，永遠(yuǎn)不會(huì)是控制的產(chǎn)物,。

神之愛(ài)在體驗(yàn)中得到統(tǒng)一,。

這一章是我最喜歡的部分，也是引發(fā)我思考最多的部分,，卻又是最難通過(guò)三言?xún)烧Z(yǔ)表述的,。事先聲明，我對(duì)任何宗教都非常尊重，也從不認(rèn)為東西方各宗教有高下之分,。只是就弗洛姆大叔觀(guān)點(diǎn)和我個(gè)人喜好進(jìn)行探討,。

熟悉我的人應(yīng)該都大概了解我還是比較欣賞和喜愛(ài)道家的思想。老莊的境界心向往之,，雖不能至,。沒(méi)想到古老的東方哲學(xué)居然也得懂了西方弗洛姆大叔的推崇。

西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)邏輯和思考,，而東方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和統(tǒng)一,。

同亞里士多德邏輯對(duì)立的是人們稱(chēng)為悖論邏輯的理論，在中國(guó)和印度的思想中這種邏輯占主導(dǎo)地位,。悖論邏輯不是把重點(diǎn)放在思想上,，而把重點(diǎn)放在體驗(yàn)上。這一態(tài)度引起了一系列其他的后果,。首先引起寬容,。悖論邏輯引起的第二個(gè)變化是應(yīng)該重視改造人，而不是一方面發(fā)展教義,，另一方面發(fā)展科學(xué),。從印度、中國(guó)和神秘主義的宗教立場(chǎng)出發(fā),，人的宗教任務(wù)不在于正確思考,，而是要得到體驗(yàn)并且要在聚精會(huì)神的禪坐過(guò)程中同一結(jié)成一體。

所以,，東方宗教中,，無(wú)論是婆羅門(mén)教，佛教還是道教,，宗教的最終目的不是正確的信仰,，而是正確的行動(dòng)。因此東方的思想導(dǎo)致寬容和努力改造人自身（但不導(dǎo)致技術(shù)）,，與此相反,，西方的立場(chǎng)導(dǎo)致不寬容、教義和科學(xué),、天主教和原子能的發(fā)現(xiàn),。

在占統(tǒng)治地位的西方宗教中對(duì)神的愛(ài)基本上就是相信神，相信神的存在,，相信神的正義和神的愛(ài),。對(duì)神的愛(ài)基本上是一種思想上的體驗(yàn)。在東方宗教中和在西方的神秘主義中對(duì)神的愛(ài)是一種對(duì)統(tǒng)一和愛(ài)的強(qiáng)烈感情體驗(yàn),，這種體驗(yàn)同生活中的每一種愛(ài)神的表現(xiàn)不可分割,。

這一部分雖然我也大量剪切引用原文,，但是邏輯上的剪切取舍很痛苦，不知道我有沒(méi)有通過(guò)自己的努力把原文更顯晦澀的邏輯（不管弗洛姆大叔的事情,，翻譯的問(wèn)題）讓大家看上去看的明白一點(diǎn),。

我想，這種東西方文化的差異最終也許就是導(dǎo)致西方文學(xué)大部分希望全體人叫好,，而中國(guó)文人只希望有一兩位知音足矣的原因吧,。

觀(guān)察的藝術(shù)與讀書(shū)心得篇八

出自 sevw.cn

懂得什么叫愛(ài)情,，愛(ài)情到底能帶來(lái)什么樣的積極意義，同時(shí)也是為了改變之前認(rèn)為“愛(ài)情是無(wú)聊的東西“的看法，我讀了這本《愛(ài)的藝術(shù)》當(dāng)然這本書(shū)也談及到了親情和友情方面的知識(shí),，自己在這兩方面還是看的很重的!只是因?yàn)樵谥安焕斫庹嬲膼?ài)情,。

讀完這本書(shū)之后,，自己也懂得了不少!那么愛(ài)情到底是什么呢?書(shū)中的幾個(gè)詞概括了其真正的含義,。愛(ài)除了給予之外還有這些積極的要素了解，尊重,，責(zé)任和關(guān)心,。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕桑胱鹬匾粋€(gè)人,，首先要了解這個(gè)人,。通過(guò)了解認(rèn)識(shí)對(duì)方，認(rèn)識(shí)對(duì)方才能尊重對(duì)方,。為愛(ài)情所持的責(zé)任感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎(chǔ)，那么,，一切都只會(huì)是盲目的,。然后再談?wù)勱P(guān)心和責(zé)任吧，愛(ài)情說(shuō)到底就是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心,。如果缺乏這種積極的關(guān)心,，那么這種愛(ài)就稱(chēng)不上真正的愛(ài)。關(guān)心也自然會(huì)牽動(dòng)愛(ài)情的另一個(gè)方面,，即責(zé)任感,。責(zé)任感完全是人的一種由心里駕馭的自覺(jué)行為，是“我“對(duì)另一個(gè)具有生命意義的客體表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望和反應(yīng),。

所謂愛(ài)人的責(zé)任感,，就是建立再對(duì)他人的負(fù)責(zé)就像對(duì)自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上的。同時(shí)呢,，尊重也是愛(ài)情的第三個(gè)重要因素,，如果愛(ài)情沒(méi)有尊重，那么所謂的責(zé)任感就很容易蛻化成對(duì)對(duì)方的支配,，占有甚至是奴役,。尊重這個(gè)詞的實(shí)際意義就是指客觀(guān)地正視對(duì)方的全部,，并容納對(duì)方獨(dú)有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛(ài)的人能以她自己的方成長(zhǎng)或發(fā)展,，而不是要求對(duì)方服務(wù)于我,，我同樣應(yīng)該感到和她很一致，而且樂(lè)意接受他(她)本來(lái)的面目,，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計(jì)好了的模型,，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會(huì)有愛(ài)情,。愛(ài)情是一種行為,，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮,，而且永遠(yuǎn)不會(huì)是被外力強(qiáng)迫所導(dǎo)致的結(jié)果,。那么如何才能獲得真正的積極愛(ài)情呢?需要兩點(diǎn)重要的要素，第一：自覺(jué)擺脫自戀,，第二：客觀(guān)性著眼于現(xiàn)實(shí),，不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。

愛(ài)一個(gè)人就意味著要獻(xiàn)出自己,，而不是有條件地期待得到對(duì)方的回報(bào),。愛(ài)情是信念的一種行為!如果“我“在愛(ài)，我便會(huì)處于對(duì)“我“所愛(ài)的人十分關(guān)心的狀態(tài),，而不僅僅要求每天都和對(duì)方溺在一起!如果你不認(rèn)同完成一切事情都需要有一定的時(shí)間和過(guò)程,，一開(kāi)始就急于求成，你就毫無(wú)目的地給自己施加壓力,，你就會(huì)因此一事無(wú)成,，更不可能得到真正積極的愛(ài)情!

當(dāng)我讀完這本《愛(ài)的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作愛(ài)情,，愛(ài)情需要彼此的信任,，彼此的尊重，彼此的關(guān)心,，彼此的包容,，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一起，無(wú)所事事,，整天喜怒無(wú)常,，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想,，有自己的奮斗目標(biāo),，有為彼此未來(lái)的打算所以“我相信愛(ài)情并不是無(wú)聊的，愛(ài)情可以是積極向上的,，可以是彼此間的精神支柱,?！八晕易８Ｌ煜滤杏星槿私K成眷屬，祝福你們永遠(yuǎn)幸福,，快樂(lè)每一天,。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說(shuō)吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己能力的人,。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí),，在理性推導(dǎo)下，他放棄了先前那種無(wú)所不能的目標(biāo)幻想,，并能以一種謙恭的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí),。

觀(guān)察的藝術(shù)與讀書(shū)心得篇九

如果你心中存有關(guān)于思考、學(xué)習(xí),、組織創(chuàng)新,、組織變革等疑惑的話(huà)，那么在《u型理論：用心靈的力量改變學(xué)習(xí)的本質(zhì)》一書(shū)中,，會(huì)找到相應(yīng)的答案,。作者是麻省理工學(xué)院的教授奧托夏莫，和彼得圣吉一起研究學(xué)習(xí)型組織方面的理論和實(shí)踐,，彼得圣吉是《第五項(xiàng)修煉》的作者,。

本書(shū)一千多頁(yè)，讀起來(lái)令人生畏,。前前后后看了三周,，中間有擱置幾天未讀。出現(xiàn)不符合我閱讀習(xí)慣的詞語(yǔ)閱讀中就跳過(guò),，如下載,、暫懸、晶透化,、未來(lái)之涌現(xiàn)等。為了盡量去理解作者的觀(guān)點(diǎn),，決定寫(xiě)篇讀書(shū)筆記,。試圖從作者的觀(guān)點(diǎn)、核心思想,、如何聯(lián)系實(shí)際加以應(yīng)用等方面去著手寫(xiě)筆記,。看完恒大的球賽,，一直寫(xiě)到12點(diǎn),。中間不斷的回頭去看讀書(shū)時(shí)的書(shū)摘，不明白的重看了重要章節(jié),，然后放下睡覺(jué),。清晨醒來(lái),，昨夜的內(nèi)容又重新涌現(xiàn)出來(lái)，突然一下子覺(jué)悟了,。u型理論不正是描述了放下然后安靜然后深度關(guān)注然后領(lǐng)悟的狀態(tài)嗎,？當(dāng)我在晚上寫(xiě)筆記的時(shí)候因?yàn)槲从懈兄蕴幱谙螺d狀態(tài)，睡覺(jué)就是將問(wèn)題放下處于暫懸的狀態(tài),，當(dāng)清晨去除一切雜念后出現(xiàn)領(lǐng)悟,，不就是處于晶透化的狀態(tài)嗎？當(dāng)獲得了領(lǐng)悟后知道我該如何去改善自己的思考方式不就是未來(lái)之涌現(xiàn)嗎,？u型理論不是玄而又玄的學(xué)說(shuō),，而是對(duì)思維過(guò)程客觀(guān)規(guī)律的總結(jié)。相比觀(guān)察客觀(guān)世界,，認(rèn)識(shí)我們的大腦是如何工作的,，創(chuàng)意是如何產(chǎn)生的`更加困難。通常我們無(wú)法說(shuō)清一個(gè)想法如何產(chǎn)生的,，那么有效的思考和不斷的進(jìn)行創(chuàng)新是非常困難的,。我們無(wú)法理解一些杰出的人物，為什么會(huì)有那么多奇思妙想,，為什么一些企業(yè)或組織可以不斷變革創(chuàng)新,，走在時(shí)代的前列，那么閱讀本書(shū)會(huì)讓你有所收獲,。

u型理論的核心思想是開(kāi)放的思維,、開(kāi)放的心靈和開(kāi)放的意志。當(dāng)人們放棄固有的想法,、實(shí)踐甚至身份,，通過(guò)傾聽(tīng)觀(guān)察看見(jiàn)不可見(jiàn)。進(jìn)行更深層次的關(guān)注,、感知和領(lǐng)悟,。激發(fā)自我內(nèi)在狀態(tài)，釋放出巨大的力量,，接受高度模糊,、不確定，面對(duì)不可想象的問(wèn)題,，嘗試不可能,。

u型過(guò)程實(shí)現(xiàn)的七個(gè)步驟：

1、意識(shí),。

2,、觀(guān)察。

3,、感知,。

4,、在當(dāng)下。

5,、晶透化,。

6、建立原型,。

7,、執(zhí)行。譯文來(lái)自美語(yǔ)語(yǔ)境,，有點(diǎn)艱澀難懂,。不過(guò)孔子《大學(xué)》"知止而后有定，定而后能靜,，靜而后能安,，安而后能慮，慮而后能得"有助于我們理解七個(gè)步驟,。知道應(yīng)該達(dá)到的境界可以使自己更加堅(jiān)定,，志向堅(jiān)定才能鎮(zhèn)定不燥，靜而不燥才能心安理得,，心安理得才能思慮周詳,，思慮周詳才能有所收獲。

如何才能達(dá)到這種境界,？需深刻理解觀(guān)察,、傾聽(tīng)、交談的含義,。造物主賜予人類(lèi)眼睛,、耳朵、嘴巴這些器官是感知世界的,，而當(dāng)人類(lèi)成長(zhǎng)進(jìn)化獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)后,，這些器官的功能不再被很好利用。觀(guān)察三境界：看不到變化,，看到不可見(jiàn),，看到未來(lái)。傾聽(tīng)的四境界：淺層的習(xí)慣性?xún)A聽(tīng),，批判性?xún)A聽(tīng),，換位思考的傾聽(tīng),，接近內(nèi)在,、根源的傾聽(tīng)。交談的四層次：下載,、爭(zhēng)論,、對(duì)話(huà)和當(dāng)下,。當(dāng)我們的思維系統(tǒng)禁錮在下載的模式當(dāng)中，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到你所看到的（減少了感知和思考）,；沒(méi)有說(shuō)出你所想的（減少了思考和談話(huà)）,；沒(méi)有按你所說(shuō)的去做（減少了談話(huà)和"行動(dòng)"）；沒(méi)有看到你所做的（減少了感知和行動(dòng)）,。我們需要拋棄陳舊的工具,，用嶄新的眼光看待問(wèn)題。必須放棄傳統(tǒng)的反應(yīng)和運(yùn)行模式,，深化對(duì)世界的注意力和好奇,。我們必須將關(guān)注的焦點(diǎn)從習(xí)慣性地看世界重新定向到關(guān)注世界的根源——我們的盲點(diǎn)。唯有和這個(gè)根源相連,，我們方能接近涌現(xiàn)中的未來(lái),。

觀(guān)察的藝術(shù)與讀書(shū)心得篇十

觀(guān)察的藝術(shù)無(wú)處不在，不僅存在于我們生活的方方面面,，也貫穿我們思維的每個(gè)環(huán)節(jié),。而對(duì)于生活在信息時(shí)代的我們來(lái)說(shuō)，觀(guān)察的藝術(shù)顯得尤為重要,。通過(guò)不斷細(xì)致入微的觀(guān)察,，我們能夠更好地洞察事物的本質(zhì)，獲得更全面的信息,，從而做出更理性的決策,。在此，我將分享我在日常生活中對(duì)觀(guān)察的藝術(shù)的一些心得體會(huì),。

第一段：觀(guān)察是一種習(xí)慣,。

觀(guān)察是一種習(xí)慣，需要我們時(shí)刻保持警惕和敏銳,。例如,，當(dāng)我們走在大街上，我們可以觀(guān)察到人們的穿著和表情,，從而猜測(cè)他們的心情,；我們還可以注意到街道上的變化，比如新開(kāi)的商店,、改造中的建筑等等,。只有通過(guò)不斷地觀(guān)察，我們才能夠發(fā)現(xiàn)更多的細(xì)微之處,，從而更好地理解這個(gè)世界,。

第二段：觀(guān)察是一種技巧。

觀(guān)察并非僅僅依靠我們的眼睛和耳朵。觀(guān)察需要我們綜合運(yùn)用我們的感官,，以及提高我們的洞察力和判斷力,。例如，當(dāng)我們觀(guān)察一幅畫(huà)時(shí),，我們不能僅僅看到表面的顏色和形狀,，而要通過(guò)對(duì)畫(huà)家繪畫(huà)技法的觀(guān)察，去理解畫(huà)家想要傳達(dá)的意圖,；同樣,，當(dāng)我們觀(guān)察一段音樂(lè)，我們不能僅僅聽(tīng)到音符的聲音,，而要通過(guò)對(duì)樂(lè)器演奏技巧的觀(guān)察,，去理解音樂(lè)所蘊(yùn)含的情感。通過(guò)這種技巧性的觀(guān)察,，我們才能夠得出更深刻的結(jié)論,。

第三段：觀(guān)察是一種理解。

通過(guò)觀(guān)察,，我們能夠更好地理解事物的本質(zhì),。例如，當(dāng)我們觀(guān)察一只鳥(niǎo)在天空中飛翔,，我們不僅僅欣賞它的美麗,，還能夠?qū)B(niǎo)兒的生活習(xí)性和飛行技巧有更深入的了解；同樣,，當(dāng)我們觀(guān)察一朵花綻放的過(guò)程,，我們不僅僅看到它的美麗，還能夠感受到其中蘊(yùn)含的生命力和變化的奧秘,。只有通過(guò)深入的觀(guān)察,，我們才能夠理解事物的真實(shí)含義，從而更好地欣賞它們,。

第四段：觀(guān)察是一種啟迪,。

通過(guò)觀(guān)察，我們能夠啟迪自己的思維和想象力,。例如,，當(dāng)我們觀(guān)察一本書(shū)中的插圖和文字，我們不僅僅能夠理解故事情節(jié),，還能夠想象出作者想要表達(dá)的意境,；同樣，當(dāng)我們觀(guān)察一幅畫(huà)中的細(xì)節(jié),，我們不僅僅能夠欣賞其美麗,，還能夠聯(lián)想到畫(huà)家的內(nèi)心世界,。通過(guò)觀(guān)察，我們可以從中獲取靈感,，從而豐富我們的思維和創(chuàng)造力。

第五段：觀(guān)察是一種提升,。

通過(guò)觀(guān)察,，我們能夠提升自己的認(rèn)知和智慧。觀(guān)察的藝術(shù)不僅僅局限于我們的日常生活,，還涉及到我們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的思考和洞察,。例如，我們可以通過(guò)觀(guān)察社會(huì)的變革和發(fā)展趨勢(shì),，更好地預(yù)測(cè)未來(lái)的發(fā)展方向,，從而做出正確的決策；我們還可以通過(guò)觀(guān)察他人的行為和言行,，了解他們的真實(shí)想法和動(dòng)機(jī),，從而更好地與人相處。觀(guān)察的藝術(shù)讓我們能夠站在更高的層次上看待問(wèn)題,，提升自己的思維能力,，拓展我們的視野。

總結(jié)：觀(guān)察的藝術(shù)是一門(mén)多層次,、多維度的學(xué)問(wèn),，貫穿在我們的生活和思維中。通過(guò)觀(guān)察,，我們能夠習(xí)得一種良好的習(xí)慣,，發(fā)展技巧，增長(zhǎng)認(rèn)知和智慧,，提升自己的思維力和創(chuàng)造力,。因此，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持警惕和敏銳,，不斷地觸類(lèi)旁通,，發(fā)掘和學(xué)習(xí)觀(guān)察的藝術(shù)，讓我們的人生更加豐富多彩,。

觀(guān)察的藝術(shù)與讀書(shū)心得篇十一

《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)已經(jīng)是六十年前的作品了,，但是作為一部六十年年前的經(jīng)典現(xiàn)在看依然不過(guò)時(shí)，反而帶給我一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué),。這本書(shū)并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的講述愛(ài)情,，除了愛(ài)情之外還講了很多別的情感。其中有一句話(huà)讓我印象深刻：“我被別人愛(ài)是因?yàn)槲覑?ài)別人,，而不是因?yàn)槲揖哂斜粣?ài)的資本”,。

作者弗洛姆不認(rèn)為愛(ài)是如此普通常見(jiàn)的東西，他通過(guò)自己的著作告訴世人，愛(ài)絕非那么簡(jiǎn)單易得,，相反是一門(mén)不易上手的藝術(shù),，一份獨(dú)立成熟而自足的愛(ài)需要經(jīng)過(guò)思考和實(shí)踐的洗煉。作為一名教師的我,，如果想得到孩子們的愛(ài),，就是這個(gè)道理，一定要自己先去付出,，才能得到孩子們的認(rèn)可,。幼兒是最單純的一張白紙，而恰恰是白紙,，才最能感覺(jué)到這個(gè)世界最大的善意和最淡的惡意,。

這就好比愛(ài)情，這個(gè)世界上沒(méi)有免費(fèi)的午餐,，當(dāng)然也不可能有廉價(jià)的愛(ài)情,。人與人都是不同的個(gè)體，兩個(gè)人在一起必須通過(guò)積累”愛(ài)“的經(jīng)驗(yàn)和磨練,，容忍升華彼此的差異,，其實(shí)愛(ài)情本身就是彼此習(xí)慣和包容差異的過(guò)程，愛(ài)情的關(guān)系和政治中的關(guān)系一樣,，都是企圖在歧異的現(xiàn)實(shí)上建立一致的理想,。我們想要得到學(xué)生的認(rèn)可，就是對(duì)愛(ài)的認(rèn)知和實(shí)踐的一個(gè)過(guò)程,，一種像小孩學(xué)走路般的不斷嘗試錯(cuò)誤的體驗(yàn),，才能慢慢地經(jīng)由學(xué)習(xí)，在人生旅程中獲得彌足珍貴的最純粹的孩子們的愛(ài),。你的愛(ài)只能通過(guò)創(chuàng)造性思考和想像力的訓(xùn)練,，經(jīng)由不斷實(shí)踐學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。由此可見(jiàn)愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),，愛(ài)的本質(zhì)是創(chuàng)造和培養(yǎng),，愛(ài)是一種結(jié)合、責(zé)任,、尊重,、理解等等。

讀這本書(shū)給我最大的感受是怎樣去理解“愛(ài)”,，什么才叫“愛(ài)”,。弗洛姆認(rèn)為：愛(ài)，首先是一種給予,，這種給予不是自我犧牲,，而是因?yàn)槟阌心芰?，有力量，通過(guò)給予的方式,，把這種能力和力量表現(xiàn)出來(lái),；其次，愛(ài)是關(guān)心,、責(zé)任心,、尊重和認(rèn)識(shí)。舉個(gè)例子,，一個(gè)人說(shuō)自己愛(ài)花，但是他老忘記澆水,，這不是真愛(ài),！真愛(ài)是你有能力也愿意對(duì)別人的要求給予答復(fù)。尊重不是害怕,，尊重是正視對(duì)方,，使對(duì)方成長(zhǎng)為他自己，接受完完整整的對(duì)方,，而不是讓他長(zhǎng)成你希望的樣子,。學(xué)會(huì)從他人的角度看問(wèn)題，這樣你才能真正了解對(duì)方,。就像母愛(ài),。弗洛姆著名的“母親要有能力給予孩子乳汁和蜂蜜”的理論。乳汁是物質(zhì)上的愛(ài),，蜂蜜是精神上的愛(ài),。相信大部分父母都給足了“乳汁”，但是“蜂蜜”,，只有極少數(shù)母親才能做到,。

很多母親都認(rèn)為孩子是從媽媽的肚子鉆出來(lái)的，媽媽在其成長(zhǎng)過(guò)程傾注了大量心血,。孩子就是自己的私有物品,，不由得為他擔(dān)心，想幫他清除前進(jìn)路上的一切障礙,，為孩子鋪設(shè)一條陽(yáng)光大道,。而這樣的煞費(fèi)苦心，實(shí)質(zhì)上有可能一種控制,。

作為老師,，我們也要明白，我們所謂的給孩子們愛(ài),，為了孩子好,，也要講究愛(ài)的藝術(shù),。對(duì)愛(ài)的孩子關(guān)心、負(fù)責(zé),、尊重和了解,，才是真正的愛(ài)的藝術(shù)。

觀(guān)察的藝術(shù)與讀書(shū)心得篇十二

觀(guān)察的藝術(shù)是指通過(guò)觀(guān)察和感知,，提高我們對(duì)周?chē)挛锖颓榫车睦斫夂驼J(rèn)知能力,，并且對(duì)判斷和決策的能力產(chǎn)生積極影響。本文是關(guān)于《觀(guān)察的藝術(shù)》第六章的心得體會(huì),，主要講述了作者如何在觀(guān)察中得到了深刻的啟示和領(lǐng)悟,，以及關(guān)于觀(guān)察的一些深刻的思考。

第二段：對(duì)觀(guān)察的定義,。

觀(guān)察是一種主觀(guān)的感知過(guò)程,，在這個(gè)過(guò)程中我們可以通過(guò)器官和外部刺激之間的交互來(lái)獲得感知。然而,，憑借單純的感知是不夠的,。我們需要更深入的洞察力來(lái)理解實(shí)際情況，并從中提煉出有用的信息,。觀(guān)察不僅僅是看到了一件物品或場(chǎng)景,，還需要在憑借直覺(jué)和背景知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考和推理。

第三段：觀(guān)察和思考的關(guān)系,。

觀(guān)察和思考的過(guò)程相互關(guān)聯(lián)和互相促進(jìn),，沒(méi)有思考就沒(méi)有意義深刻的觀(guān)察。通過(guò)不斷地觀(guān)察,，思考和總結(jié),，我們可以得到更加精確和完整的領(lǐng)域知識(shí)。另一方面,，當(dāng)我們能夠有針對(duì)性的思考問(wèn)題時(shí),，我們可以更加準(zhǔn)確地選擇和過(guò)濾觀(guān)察到的信息，從而交換時(shí)間和精力,。

第四段：針對(duì)某一場(chǎng)景的觀(guān)察,。

在實(shí)際生活中，我們的觀(guān)察能力可以針對(duì)特定的場(chǎng)景和問(wèn)題進(jìn)行優(yōu)化,。比如,，當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)百貨商店里的貨架時(shí)，我們可以通過(guò)留意區(qū)域的顏色,、分類(lèi)和地址等,，來(lái)快速發(fā)現(xiàn)我們所需要的商品。又如,，當(dāng)我們?cè)谝粋€(gè)人群中尋找某個(gè)人時(shí),，我們可以注意到這個(gè)人的身高,、膚色、發(fā)型等特征,，從而在人群中快速尋找到對(duì)應(yīng)的目標(biāo),。

第五段：結(jié)論。

作為觀(guān)察者,，我們需要不斷地提高我們對(duì)問(wèn)題的敏感度和理解力,，通過(guò)不斷地觀(guān)察、思考和總結(jié),，構(gòu)建我們的學(xué)習(xí)體系,，并獲得實(shí)際能力上的提高。在實(shí)現(xiàn)權(quán)利和夢(mèng)想的路上,，我們需要不斷的觀(guān)察和思考,，以便找到最好的方法和途徑。同時(shí),，我們也需要把觀(guān)察和思考能力轉(zhuǎn)化為實(shí)際的動(dòng)力,，不斷地挑戰(zhàn)自己,，超越自己,，在實(shí)現(xiàn)更大的事業(yè)和理想中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值所在。

觀(guān)察的藝術(shù)與讀書(shū)心得篇十三

嬰孩呱呱墜地,，以血緣為密碼開(kāi)啟愛(ài)的神秘之門(mén),。這份與生俱來(lái)的珍貴禮物---愛(ài)是哺育人成長(zhǎng)的精神母乳。沐浴在愛(ài)的恩澤下,，感受著蘊(yùn)含其中的人性的美好與光輝,，人格之樹(shù)茁壯成長(zhǎng)、茂盛參天,。而后播灑下一片愛(ài)的濃蔭,，給親人、給朋友,、給世界,，一份成熟的、勇敢的愛(ài)的回饋,，完成一度愛(ài)的循環(huán),。通過(guò)愛(ài)的交互，清晰對(duì)生存,、對(duì)生命的認(rèn)知,。

愛(ài)首先是給予而不是索取。人們往往因?yàn)椴槐徽J(rèn)同,、不被愛(ài)而沮喪,，也因此將自己囚禁在孤寂的花園中,，拒絕打開(kāi)愛(ài)人的心扉。這是因?yàn)樗麄冞€停留在天真的,、孩童式的愛(ài)：＂我愛(ài),，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。＂給予是最高力量的表現(xiàn),。

恰恰是通過(guò)給予,，人們展現(xiàn)自己的力量與自信。當(dāng)我們回味對(duì)愛(ài)的體驗(yàn),，父母無(wú)微不至的關(guān)懷,、無(wú)私無(wú)怨的給予讓還是孩子的我們產(chǎn)生了錯(cuò)誤的理解。我們認(rèn)為被愛(ài)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，因而?dāng)我們走向陌生的社會(huì),，面對(duì)非親非故的陌生人，我們失去了從前從親人獲取的那種理所應(yīng)當(dāng),，心里的誤差讓剛剛脫離稚嫩的我們無(wú)所適從,，因而進(jìn)入思想孤寂的樊籠。

正如弗洛姆所說(shuō)：愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),，要求人們有這方面的知識(shí)并為之付出努力,。這首先就要求我們有獨(dú)立的人格、成熟的思想和對(duì)愛(ài)的理解,。成熟的愛(ài)的原則是：＂我被人愛(ài),，因?yàn)槲覑?ài)人。＂母體的胎衣出生時(shí)就脫落,，而思想的胎衣只有當(dāng)我們的人格真正健全才能完全擺脫,。能夠給予成熟的愛(ài)就是一個(gè)人人格健全的表現(xiàn)。

成熟的愛(ài)的發(fā)展融合了父親的良知和母親的良知,。這樣他既能相信世間有無(wú)條件的祝福,、無(wú)條件的平和、無(wú)條件的愛(ài),，又明白有些愛(ài)需要自律,、需要爭(zhēng)取。并因此完善自己,、發(fā)展自己,，使得心靈柔軟而堅(jiān)強(qiáng)。

給予別人成熟的愛(ài)首先要學(xué)會(huì)成熟的愛(ài)自己,。愛(ài)父母是感恩,、愛(ài)世界是博大。愛(ài)自己往往是愛(ài)的起點(diǎn)---因?yàn)楸热魏稳烁媪私庾约?、因?yàn)楸热魏稳烁芮械年P(guān)注自己,。當(dāng)然也要關(guān)注愛(ài)的發(fā)展,，以避免趨向它狹隘而自私。

愛(ài)是一團(tuán)火焰,，如果僅讓它燃燒在自己的內(nèi)心,，那么結(jié)局便是一場(chǎng)慘烈的焚毀；愛(ài)是一團(tuán)火焰,，如果能將火種傳播給他人,、給予他人真誠(chéng)的祝愿、黑暗中的照亮和寒冬中的溫暖,，那么來(lái)自他人真誠(chéng)的,、明媚的火光回應(yīng)，就會(huì)讓你明白愛(ài)他人同樣就是愛(ài)自己,。因?yàn)樵趷?ài)的世界里,，自己與他人、不同的個(gè)體之間本沒(méi)有太鮮明的界限,。只是因?yàn)閻?ài)的狹隘,，所以才鴻溝盡現(xiàn)。

弗洛姆從心理學(xué)和西方社會(huì)學(xué)的高視角鳥(niǎo)瞰愛(ài)的關(guān)系,、探尋愛(ài)的真諦,，因而對(duì)愛(ài)的詮釋深刻全面而獨(dú)樹(shù)一幟。深入淺出的語(yǔ)言,、讓哲學(xué)與讀者的思想零距離碰撞,，如小石擲入心靈幽潭,，泛起陣陣漣漪,、引起強(qiáng)烈的共鳴。讀罷意猶未盡,，所領(lǐng)會(huì)的不僅是愛(ài)的思索更是人生的哲學(xué),。

觀(guān)察的藝術(shù)與讀書(shū)心得篇十四

“觀(guān)察的藝術(shù)”是一本關(guān)于觀(guān)察技巧的書(shū)籍，由美國(guó)心理學(xué)家戴安娜?奧伯訥撰寫(xiě),。這本書(shū)為我們提供了極有參考價(jià)值的觀(guān)察手段,，可以幫助我們了解自己，幫助我們更好地理解他人,。本次我將就書(shū)中第六章“非言語(yǔ)行為”談?wù)勎业囊恍┯^(guān)察體會(huì),。

第二段：非言語(yǔ)行為的重要性。

當(dāng)我們和他人交流時(shí),，我們會(huì)首先關(guān)注對(duì)方的言語(yǔ),，但是另外一方面，人們通常只用5％的時(shí)間聽(tīng)別人說(shuō)話(huà),，而是在觀(guān)察他們的身體語(yǔ)言,、面部表情以及眼神,。因此，非言語(yǔ)行為是溝通中必不可少的一個(gè)部分,，它能夠相對(duì)準(zhǔn)確地反映出他人的情感,、意圖以及態(tài)度。

第三段：肢體語(yǔ)言的觀(guān)察技巧,。

在觀(guān)察對(duì)方肢體語(yǔ)言時(shí),，有一些技巧值得同學(xué)們?nèi)フ莆铡１热缯f(shuō),，注意對(duì)方的非自愿行為,，這些行為通常是無(wú)法完全偽裝的，比如身體姿勢(shì),、手勢(shì),、眼神等等。此外,，觀(guān)察身體的姿勢(shì)和朝向,，這可以提供更多的關(guān)于對(duì)方情感和意愿的線(xiàn)索。還有一個(gè)非常有用的觀(guān)察技巧,，就是注意到對(duì)方反復(fù)強(qiáng)調(diào)的某些肢體語(yǔ)言動(dòng)作--這些可能就是他/她想要傳達(dá)的關(guān)鍵信息,。

第四段：面部表情的觀(guān)察技巧。

面部表情是人類(lèi)溝通中最為重要的信息來(lái)源之一,。觀(guān)察對(duì)方的面部表情是一個(gè)非常重要的技能,，因?yàn)樗梢宰屛覀兏玫乩斫馑说那楦小B(tài)度以及對(duì)話(huà)的意圖,。在觀(guān)察面部表情的時(shí)候,，我們應(yīng)該關(guān)注一些關(guān)鍵的表情細(xì)節(jié)，例如：眼睛的活動(dòng),、眉毛的表情,、口唇的發(fā)音和嘴唇的形狀等等。這些細(xì)節(jié)可以為我們提供關(guān)于對(duì)方情感,、信息以及言外之意的線(xiàn)索,。

第五段：總結(jié)。

總體來(lái)講,，非言語(yǔ)行為對(duì)溝通的貢獻(xiàn)是不可替代的,。在現(xiàn)代社會(huì)，肢體語(yǔ)言以及面部表情的觀(guān)察技能已經(jīng)變得越來(lái)越重要,，這不僅僅是因?yàn)槲覀冃枰c他人進(jìn)行有效溝通,，更是因?yàn)槲覀冃枰玫亓私庾约骸Ｔ谖覀兲?shí)學(xué)習(xí)這些觀(guān)察技巧的同時(shí)，我們也需要時(shí)刻保持謙虛和敬意,，理解其他人的思維模式,，并尊重他們的人際關(guān)系和對(duì)自己的感受和情感。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐,，我們可以獲得更準(zhǔn)確的反饋,，并更好地表達(dá)我們自己。

觀(guān)察的藝術(shù)與讀書(shū)心得篇十五

“觀(guān)察的藝術(shù)”是一本由雷蒙德·芬德撰寫(xiě)的暢銷(xiāo)書(shū),，最近我讀了其中的第六章,，并在此分享我的心得體會(huì)。這一章主要介紹了關(guān)于小細(xì)節(jié)的觀(guān)察和如何將其應(yīng)用于生活和工作的重要性,。

第二段：小細(xì)節(jié)的重要性,。

在我的生活中，我曾經(jīng)忽略了很多細(xì)節(jié),，并且很難找到他/她/它們背后的意義,。然而，在閱讀本章后,，我意識(shí)到這些微小的事情實(shí)際上可以帶來(lái)很多好處,。首先，關(guān)注小事可以幫助我們發(fā)掘日常生活中的微妙之處,，從而更好地欣賞和珍惜生活,。此外，小細(xì)節(jié)的觀(guān)察還可以鍛煉我們的洞察力和判斷力,。通過(guò)對(duì)深層次意義的思考和分析,，我們可以變得更有見(jiàn)識(shí)和理解力，更有可能在人際交往和職業(yè)上取得成功,。

第三段：觀(guān)察細(xì)節(jié)的技巧,。

當(dāng)然，在觀(guān)察細(xì)節(jié)時(shí),，需要掌握一些技巧,。作者在本章中給出了一些實(shí)用的建議,，例如不要預(yù)設(shè)目的,、放松大腦、利用多個(gè)感官等等,。我特別認(rèn)同作者所說(shuō)的“放松思想的目的是讓信息保持在腦海中,，而不是讓它們被快速奪去”。當(dāng)我們關(guān)注于某件事物,，并沒(méi)過(guò)度思考,，我們有更多的機(jī)會(huì)真正記住細(xì)節(jié)和發(fā)現(xiàn)隱藏的信息。這樣，我們就能夠更好地應(yīng)用觀(guān)察細(xì)節(jié)的技巧,。

第四段：應(yīng)用小細(xì)節(jié)于日常生活和職業(yè),。

在本章中，作者還列舉了一些關(guān)于如何在日常生活和職業(yè)中應(yīng)用小細(xì)節(jié)的例子,。例如,，如果你是一個(gè)銷(xiāo)售人員，注意顧客的眼神和語(yǔ)氣可以幫助你了解他們的需要和反應(yīng),，并更好地與他們溝通,。如果你是一個(gè)廚師，你可以觀(guān)察食材的顏色和氣味,，讓你判斷出菜品是否新鮮和美味,。總之,，觀(guān)察細(xì)節(jié)的技巧可以幫助我們更好地解決問(wèn)題并更成功地完成任務(wù),。

第五段：總結(jié)。

在本章中,，作者強(qiáng)調(diào)了觀(guān)察細(xì)節(jié)的重要性,，并列舉了如何掌握觀(guān)察細(xì)節(jié)的技巧及如何將其應(yīng)用于日常生活和職業(yè)中的例子。通過(guò)對(duì)本章的學(xué)習(xí),，我認(rèn)識(shí)到細(xì)節(jié)的重要性,，并決心在未來(lái)的生活和工作中更多地關(guān)注小事。我相信,，通過(guò)觀(guān)察和分析微小的事情,，我們可以獲得更深的見(jiàn)解，并在自己的領(lǐng)域成為更好的決策者和專(zhuān)家,。

觀(guān)察的藝術(shù)與讀書(shū)心得篇十六

細(xì)味林語(yǔ)堂先生的《生活的藝術(shù)》,，我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個(gè)高雅世界之中。

在《生活的藝術(shù)》中,，林語(yǔ)堂談了莊子的淡泊,，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來(lái)辭》,，講了《圣經(jīng)》的故事,，以及中國(guó)人如何品茗，如何行酒令,，如何觀(guān)山,，如何玩水，如何看云,，如何鑒石,，如何養(yǎng)花,、蓄鳥(niǎo)、賞雪,、聽(tīng)雨,、吟風(fēng)、弄月林語(yǔ)堂將中國(guó)人曠懷達(dá)觀(guān),，陶情遣興的生活方式,，和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供仿效的完美生活的范本,，快意人生的典型,，展現(xiàn)出詩(shī)樣人生、才情人生,、幽默人生,、智慧人生的別樣風(fēng)情。

《生活的藝術(shù)》本身就是一本生活觀(guān)后感,，里面的情調(diào)很高雅,，這是一種中國(guó)人獨(dú)特的高雅。

書(shū)中不遺余力地向美國(guó)人民兜售隱忍閑適的中國(guó)式生活藝術(shù),，林語(yǔ)堂在書(shū)中揭露了他所認(rèn)為的美國(guó)人三大惡習(xí)：講究效率,，講究準(zhǔn)時(shí)和希望事業(yè)成功。

雖然這些惡習(xí)是現(xiàn)代人幾乎都有并且得到某部分人的極力推崇,，但他卻別樹(shù)一格地認(rèn)為一個(gè)人以為不要緊了,，就什么都不要緊了這個(gè)是中國(guó)人特有的美妙概念。

美國(guó)人求全的欲望近乎淫,，而中國(guó)人則認(rèn)為差不多就可以了,。

于是，林語(yǔ)堂想借由自己對(duì)生活的獨(dú)特見(jiàn)解,，告訴這些生活節(jié)奏緊湊的美國(guó)人大洋彼岸中國(guó)人的好,。

他在書(shū)中娓娓地道閑適的好處，諄諄地誘美國(guó)人去享受生活,。

書(shū)中的章節(jié)都是這樣的題目：誰(shuí)最會(huì)享受生活,、生命的享受、悠閑的重要,、家庭之樂(lè),、生活的享受、享受大自然,、文化的享受,，他是非常認(rèn)真地要為美國(guó)人的機(jī)械生活上點(diǎn)潤(rùn)滑油。

林語(yǔ)堂在自序中說(shuō)：本書(shū)是一種私人的供狀,，供認(rèn)我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn)。

我不想發(fā)表客觀(guān)意見(jiàn)，也不想創(chuàng)立不朽真理,。

我實(shí)在瞧不起自許的客觀(guān)哲學(xué),，我只想表現(xiàn)我個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)。

又說(shuō)：一切取舍都是根據(jù)我個(gè)人的見(jiàn)解,。

是的,，無(wú)論是思想觀(guān)點(diǎn)，還是情感情趣,，或是表述方式,，都有非常鮮明的林語(yǔ)堂風(fēng)格。

書(shū)中,，林語(yǔ)堂一字一語(yǔ)寫(xiě)出了現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié),，借由他這些最貼近生活而又獨(dú)特的想法使外國(guó)人對(duì)中國(guó)人生活更為熟知，也一定程度上影響他們的生活態(tài)度,。

總而言之,，其思想就是無(wú)論何時(shí)，只要活著一天,，就要快樂(lè)一天,，決不辜負(fù)自己的任何時(shí)間，即使生病或老去,，也要體驗(yàn)痛的`快樂(lè),，直至我們洞悉了人生，以恬淡的心態(tài),，快樂(lè)的死去,，總算自己沒(méi)有白活，完美的結(jié)束生的旅程,。

的確,，只要我們認(rèn)真和執(zhí)著，充實(shí)每一天,，我們可以永遠(yuǎn)快樂(lè),。

可見(jiàn)，快樂(lè)無(wú)所不在,，關(guān)鍵在于我們認(rèn)真的去體會(huì),，認(rèn)真的去感悟，認(rèn)真的去憚,。

明人金圣嘆之三十二不亦快哉,，在吾人看來(lái)，也無(wú)非是一些雞毛蒜皮之事,，而其卻將其以為是一生中最快樂(lè)的事,，并記錄下來(lái),，聊以自慰，而另一個(gè)撼人心神的是殘疾人海倫的《假如我能眼亮三天》,，種種常人所經(jīng)歷的平凡,，在她的眼中是多么的遙不可及，可見(jiàn)快樂(lè)對(duì)不同的人來(lái)說(shuō),，是不同的,，而且每人感受到的深淺亦有所不同，也只有調(diào)整自己心態(tài),，坦然從容,，微笑才會(huì)永遠(yuǎn)的浮現(xiàn)于我們的臉龐。

《生活的藝術(shù)》給我傳授了快樂(lè)的秘訣,，有助于改變自己的觀(guān)念,，從另一方面觀(guān)照快樂(lè)，從而走出關(guān)于快樂(lè)的誤區(qū),，以樂(lè)觀(guān)的態(tài)度去戰(zhàn)斗,，去迎接生活的洗禮。

雖然比較明顯《生活的藝術(shù)》是林語(yǔ)堂為外國(guó)人寫(xiě)的一本書(shū),，但隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,，其實(shí)現(xiàn)代中國(guó)人的生活也開(kāi)始趨向于林語(yǔ)堂當(dāng)初筆下的那些外國(guó)人。

人們每天置身于煩囂社會(huì)中,，麻木地干著用于維持生活的工作,，真正的生活的意義，也許人們?cè)缫淹鼌s,。

或許,，我們都該在某個(gè)陽(yáng)光明媚的午后，一邊呷著甘醇的奶茶,，一邊細(xì)味一下林語(yǔ)堂的《生活的藝術(shù)》,，重新，好好的,，邂逅一下生活,。

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觀(guān)察的藝術(shù)與讀書(shū)心得篇十七

藝術(shù)與讀書(shū)是兩個(gè)極具獨(dú)特魅力的領(lǐng)域,，它們相互交織，互為補(bǔ)充,，為我們帶來(lái)了無(wú)盡的樂(lè)趣和思考,。通過(guò)藝術(shù)讀書(shū)，我深深地領(lǐng)悟到了藝術(shù)之美,，讀書(shū)之樂(lè),，這不僅是紙上談兵,，更是身臨其境的體驗(yàn)。下面,，我將從三個(gè)方面分別介紹我的藝術(shù)讀書(shū)心得體會(huì),。

首先,，藝術(shù)讀書(shū)讓我開(kāi)啟了一扇通向美的大門(mén),。藝術(shù)是一種對(duì)美的追求和呈現(xiàn)，而閱讀藝術(shù)書(shū)籍就像是一種心靈的洗禮,，讓我感受到了多種形式的美,。在我讀完《荷馬史詩(shī)》后，我被史詩(shī)中的英雄主義和浩蕩壯麗的場(chǎng)景所吸引,，仿佛置身于古希臘神話(huà)的世界,。而當(dāng)我翻閱《名畫(huà)賞析》時(shí)，我被畫(huà)家們精心構(gòu)思的色彩和線(xiàn)條所震撼,，每一張畫(huà)都仿佛是一部故事,，讓我沉浸其中。通過(guò)藝術(shù)讀書(shū),，我更加敏感地感受到了美的力量,，也增加了對(duì)藝術(shù)作品的欣賞和理解。

其次,，藝術(shù)讀書(shū)讓我拓寬了思維的邊界,。藝術(shù)作品中蘊(yùn)含著豐富的情感和深刻的思想，通過(guò)閱讀藝術(shù)書(shū)籍,，我能夠深入了解藝術(shù)家們的創(chuàng)作理念和背后的文化背景,。例如，當(dāng)我讀完畢《苦行僧》后,，我對(duì)藝術(shù)家在作品中探索人性和宗教的主題有了更深的理解,。而在閱讀《茶館》時(shí)，我深深感受到了中國(guó)社會(huì)的變革和人民生活的滄桑巨變,。藝術(shù)讀書(shū)不僅讓我拓寬了對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知,，更讓我深入思考人類(lèi)的情感和觀(guān)念，拓展了我的思維邊界,。

最后,，藝術(shù)讀書(shū)讓我提升了自己的審美素養(yǎng)。通過(guò)閱讀藝術(shù)書(shū)籍,，我學(xué)習(xí)到了如何欣賞和評(píng)價(jià)藝術(shù)作品,。藝術(shù)讀書(shū)讓我學(xué)會(huì)用豐富的詞匯和獨(dú)到的觀(guān)點(diǎn)來(lái)表達(dá)我的感受和見(jiàn)解。讀完《駱駝祥子》后,，我能夠準(zhǔn)確地描述作品中所呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象和人物形象,，對(duì)于小說(shuō)中的意象和象征也有了深入的理解,。藝術(shù)讀書(shū)不僅提高了我的語(yǔ)言表達(dá)能力，更讓我學(xué)會(huì)了獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷,，培養(yǎng)了我的審美品味,。

總結(jié)起來(lái)，藝術(shù)讀書(shū)是一種身心的享受和豐富的精神追求,。通過(guò)藝術(shù)讀書(shū),，我開(kāi)啟了通向美的大門(mén)，拓寬了思維的邊界,，提升了自己的審美素養(yǎng),。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)保持閱讀藝術(shù)書(shū)籍的習(xí)慣,，更深入地領(lǐng)略藝術(shù)之美,，讀書(shū)之樂(lè)。同時(shí),，我也希望能夠通過(guò)自己的文字和作品,，傳達(dá)出對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)和欣賞，讓更多的人走進(jìn)藝術(shù)的殿堂,，感受到藝術(shù)之美的魅力,。

觀(guān)察的藝術(shù)與讀書(shū)心得篇十八

對(duì)父母而言，觀(guān)察孩子的一舉一動(dòng),，傾聽(tīng)孩子的呢喃細(xì)語(yǔ),，是他們最快樂(lè)的一件事。而作為一名幼教工作者,，觀(guān)察兒童則可以讓我們快樂(lè)地體味每個(gè)兒童的獨(dú)特之處,。那么我們?nèi)绾蝸?lái)觀(guān)察兒童呢?由華東師范大學(xué)出版社出版，單敏月,、王曉平翻譯的《觀(guān)察兒童》一書(shū)是一本極具參考價(jià)值的工具書(shū),。

在還沒(méi)有閱讀到此書(shū)之前，我對(duì)如何開(kāi)始一次觀(guān)察,，如何來(lái)記錄觀(guān)察可以說(shuō)是腦中是空白的,。但通過(guò)認(rèn)真的對(duì)每一個(gè)章節(jié)進(jìn)行通讀后讓我獲益非淺。本書(shū)章節(jié)的內(nèi)容在安排上步步深入,，引領(lǐng)著我們逐步掌握觀(guān)察實(shí)施的全過(guò)程,，其中的一些觀(guān)察實(shí)例的呈現(xiàn)相當(dāng)惹眼，稱(chēng)其為工具書(shū),，是因?yàn)闀?shū)中提供了大量的幼兒早期學(xué)習(xí)目標(biāo),，可以正確地幫助你去進(jìn)行定位，明確目標(biāo)，有科學(xué)的理論依據(jù);其中還有許多具體的練習(xí)活動(dòng),，可以幫助我更好地建構(gòu)起自己的觀(guān)察技術(shù)和知識(shí)體系,。

通過(guò)閱讀此書(shū)，讓我對(duì)為什么要觀(guān)察兒童,，怎樣觀(guān)察有了更為清晰的認(rèn)識(shí),。如：

我們?yōu)槭裁匆^(guān)察兒童?——為了發(fā)現(xiàn)他們獨(dú)特的特點(diǎn)。

我們能看到什么?——兒童能夠做些什么;他們?cè)鯓咏咏鼏?wèn)題,，以及嘗試怎樣解決問(wèn)題;兒童自得其樂(lè),。

通過(guò)觀(guān)察兒童，我們能了解什么?——他們已經(jīng)達(dá)到了什么水平;更好地理解兒童為什么做某事;強(qiáng)化我們關(guān)于兒童發(fā)展的知識(shí);從兒童的視角去看事物,。

通過(guò)觀(guān)察兒童,，我們?cè)鯓訋椭麄?——通過(guò)提供活動(dòng),、資源或支持,，促進(jìn)這些發(fā)展性技能。

通過(guò)觀(guān)察兒童：我們?cè)u(píng)估他們的需要,，拓展他們的經(jīng)驗(yàn),，促進(jìn)他們的學(xué)習(xí)。

其中以具體實(shí)例一步步教我們?nèi)绾纬尸F(xiàn)觀(guān)察,，讓初學(xué)者能更直觀(guān)地了解具體的操作與記錄方法,，從而對(duì)每一次的觀(guān)察確定目標(biāo)和目的，詳盡觀(guān)察情況的記錄做到清清楚楚,、明明白白,，并將自己觀(guān)察得到的發(fā)現(xiàn)與工作實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。

真正做到學(xué)會(huì)觀(guān)察,，還需要我們?cè)诠ぷ髦胁粩嗟鼐毩?xí),、實(shí)踐、反思;才能做到科學(xué),、客觀(guān),、有效。