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舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告星海篇一

為了探究舞蹈服飾與民族舞蹈相融合的藝術(shù)形態(tài),，詳細(xì)討論舞蹈服飾民族舞蹈中的作用及其對(duì)整個(gè)舞蹈作品的影響,，本文將從蒙古族所特有的舞蹈理論及形態(tài)特征入手,通過(guò)分析中國(guó)蒙古族舞蹈來(lái)具體闡釋蒙古族舞蹈服飾與蒙古族舞蹈相融的藝術(shù)內(nèi)涵,，為舞蹈服飾與民族舞蹈本身的更好發(fā)展提供有力的理論依據(jù)。

舞蹈服飾作為一種舞美藝術(shù),應(yīng)存在于與之相適應(yīng)的舞蹈形態(tài),、思想內(nèi)涵,、行為規(guī)范的制約和支配之中,舞蹈服飾具有時(shí)代特征、地域特色,必須符合人物的具體形象要求,。余艷【1】通過(guò)對(duì)民族舞蹈藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵的分析研究,，論述了民族舞蹈服飾的藝術(shù)形式和重大作用;楊敏【2】對(duì)我國(guó)少數(shù)民族舞蹈和服飾的研究分析，論述少數(shù)民族的舞蹈節(jié)奏和形式與服飾的相互關(guān)系;張姝萍【3】通過(guò)對(duì)民族服飾和民族舞蹈服飾設(shè)計(jì)方面的研究論述,，得出我國(guó)民族舞蹈服飾設(shè)計(jì)的多種方案,，為我國(guó)名族舞蹈服飾設(shè)計(jì)增添新的元素;崔巖【4】在舞蹈服飾與民族舞蹈的藝術(shù)性的研究中，詳細(xì)準(zhǔn)確的描述了我國(guó)民族舞蹈和民族舞蹈的藝術(shù)特色,。民族舞蹈與民族舞蹈服飾的研究已經(jīng)得到很大的進(jìn)步,，但是針對(duì)我國(guó)少數(shù)民族較多，民族舞蹈種類(lèi)豐富,，民族舞蹈服飾需求的不斷增加，現(xiàn)階段的民族舞蹈和民族舞蹈服飾研究仍然不能滿足現(xiàn)階段我國(guó)發(fā)展迅速的民族舞蹈創(chuàng)新步伐,。所以本文就結(jié)合自身強(qiáng)有力的專(zhuān)業(yè)背景,，對(duì)我國(guó)的民族舞蹈和民族舞蹈服飾特別是蒙古族做進(jìn)一步研究。

通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查找相關(guān)社科文獻(xiàn),，閱讀大量有關(guān)資料,，充分利用我校圖書(shū)館數(shù)據(jù)庫(kù)資源，由此進(jìn)行論文的研究工作,。

本文分別從舞蹈服飾與中國(guó)蒙古族舞蹈相融的歷時(shí)性信息:民族舞蹈發(fā)展歷程中舞蹈服飾話語(yǔ)的信息,民族舞蹈發(fā)展歷程中舞蹈服飾隱匿的信息;民族舞蹈韻律與舞蹈服飾的相融:民族舞蹈的節(jié)奏性與舞蹈服飾,民族舞蹈的律動(dòng)特征與舞蹈服飾;民族舞蹈情感與舞蹈服飾色彩的相融:民族舞蹈肢體語(yǔ)言與舞蹈服飾色彩的相融,民族舞蹈情感與舞蹈整體色彩的相融;民族舞蹈與舞蹈服飾材質(zhì)的相融:民族舞蹈造型與舞蹈服飾的材質(zhì),民族舞蹈動(dòng)作與舞蹈服飾的材質(zhì)等三部分部分進(jìn)行了研究,。

xx圖書(shū)館資源豐富，藏書(shū)種類(lèi)齊全,，特別是舞蹈藝術(shù)相關(guān)書(shū)籍逐漸增多,，另外我校圖書(shū)館已經(jīng)購(gòu)買(mǎi)多種電子期刊以及能夠多種學(xué)科進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的數(shù)據(jù)庫(kù)資源,，最后還有我系老師能夠提供給學(xué)生許多具有建設(shè)性的建議。所以研究條件基本滿足,，能夠按時(shí)完成本課題的研究工作,。可能存在的問(wèn)題是學(xué)期之間課時(shí)安排充足,，時(shí)間需要能夠更加的合理安排,，另外在論文完成過(guò)程中可能會(huì)存在一定不可預(yù)見(jiàn)的問(wèn)題。

20xx.8-20xx.11 論文資料搜集,，整理,，提出可行的論文方向方案。

20xx.1-20xx.3在指導(dǎo)老師的幫助下,，完成論文的初稿,。

20xx.3-20xx.4在指導(dǎo)老師的幫助下，進(jìn)行論文的格式修改,，內(nèi)容精煉,，完成論文的寫(xiě)作工作，最終定稿,。

舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告星海篇二

最初選擇“舞蹈教育”作為研究方向,，是基于對(duì)本專(zhuān)業(yè)的興趣，而最后對(duì)“生態(tài)式舞蹈教育培養(yǎng)”的選題確定,，卻是受到滕守堯先生的生態(tài)式藝術(shù)教育的影響,。“生態(tài)”一詞是目前世界上的熱門(mén)話題,，它主要包含兩個(gè)方面：一是地球生態(tài)保護(hù),，二是文化生態(tài)保護(hù)。自然環(huán)境和文化環(huán)境的警鐘一次次敲響,，人們開(kāi)始意識(shí)到如果再不保護(hù)我們的物質(zhì)家園與精神家園,，最終它們將離我們遠(yuǎn)去直至消失。根據(jù)滕守堯先生的論述,，生態(tài)式藝術(shù)教育一改各種知識(shí)之間失衡的狀態(tài),，將各門(mén)藝術(shù)看做為一個(gè)整體，即“藝術(shù)”,。在這個(gè)整體之中,，每一種知識(shí)元素通過(guò)模仿自然界生態(tài)系統(tǒng)，進(jìn)行碰撞,、融合,，產(chǎn)生出新的知識(shí)結(jié)構(gòu)作用于人類(lèi)，使人得到可持續(xù)性的全面發(fā)展。所以,，我們說(shuō)生態(tài)式藝術(shù)教育是一種整體性,、開(kāi)放性的實(shí)施型教育理念。生態(tài)式舞蹈教育是目前普及型舞蹈人才培養(yǎng)模式的補(bǔ)充,，因此“生態(tài)式舞蹈教育”就應(yīng)是在舞蹈技術(shù)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上,，囊括各門(mén)藝術(shù)文化及知識(shí)的認(rèn)識(shí)，和對(duì)藝術(shù)作品評(píng)價(jià)能力的一種教學(xué),。它打破了舞蹈與其他藝術(shù)學(xué)科之間高聳的圍墻,，使舞蹈與他們相互產(chǎn)生碰撞，最終形成一個(gè)整體的藝術(shù)教學(xué)生態(tài)系統(tǒng),，它包括師生,、內(nèi)容、方法,，以及整個(gè)教學(xué)過(guò)程和教學(xué)氛圍,。生態(tài)式舞蹈教育的目的就是為了培養(yǎng)具備舞蹈藝術(shù)知識(shí)與技能，同時(shí)又兼?zhèn)渚C合藝術(shù)能力的普及型舞蹈教師,，或舞蹈?jìng)魇谡?。筆者認(rèn)為生態(tài)式藝術(shù)教育那種試圖從“生態(tài)式綜合”來(lái)揭示藝術(shù)教育，與造就可持續(xù)發(fā)展的綜合藝術(shù)人才獨(dú)特視角,，能夠使普及型舞蹈教育與現(xiàn)今社會(huì)就業(yè)需求更加有效接軌,。此外，還期盼通過(guò)對(duì)生態(tài)式舞蹈教育的研究,，并將其與當(dāng)前普及型舞蹈人才教育模式合理地綜合,，能夠彌補(bǔ)西南地區(qū)普及型舞蹈教育中的不足，甚至有可能產(chǎn)生一些創(chuàng)新和突破,。近年來(lái),，中國(guó)的藝術(shù)教育日益受到國(guó)家的重視。

20xx年 1 月,，《教育部關(guān)于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見(jiàn)》(教體藝〔20xx〕1 號(hào))明確提出,，要大力增加中小學(xué)，及高校藝術(shù)課程課時(shí)總量,，將藝術(shù)課程納入學(xué)分管理,，并鼓勵(lì)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校開(kāi)發(fā)具有民族、地域特色的地方藝術(shù)課程,。遺憾的是，藝術(shù)教育多被人看做美術(shù)和音樂(lè)教育,，而有著顯著教化功能的舞蹈常常被人忽視,。正是這一事實(shí)，使得舞蹈教育依然是學(xué)校基礎(chǔ)教育中的薄弱環(huán)節(jié),。舞蹈課程開(kāi)課率不足,、舞蹈活動(dòng)參與面小、舞蹈教育得不到充分認(rèn)識(shí),、師資培養(yǎng)及短缺的狀況沒(méi)有得到根本改善,，農(nóng)村學(xué)校缺乏基本的舞蹈教育，舞蹈教育的評(píng)價(jià)制度尚未完全建立等等,。這些問(wèn)題都或多或少的制約了舞蹈教育育人功能的充分發(fā)揮,。我們知道，舞蹈是最古老的教育方式之一,，無(wú)數(shù)例子證明舞蹈的教育功能比之其他藝術(shù)而言更為顯著,，它更容易引領(lǐng)人們樹(shù)立正確的審美觀、道德觀,，促進(jìn)人的健康和全面發(fā)展,。進(jìn)入 21 世紀(jì)后，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代隨之而來(lái),，國(guó)家教育對(duì)藝術(shù)教育的普及依賴性越來(lái)越強(qiáng),，因此，高精尖人才的培養(yǎng),，已經(jīng)不再能滿足教育市場(chǎng)多樣化的需求,。為更好的推進(jìn)舞蹈藝術(shù)，眾多院校已然做出改革,。以云南藝術(shù)學(xué)院為例,，作為西南地區(qū)唯一一所綜合性藝術(shù)院校，該校把握藝術(shù)教育規(guī)律,，堅(jiān)持服務(wù)于西南經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化藝術(shù)事業(yè),，在人才培養(yǎng)模式上，從以往傳統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)型培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新型,、復(fù)合型的人才培養(yǎng),。因此，我們發(fā)現(xiàn),，培養(yǎng)具備扎實(shí)的舞蹈專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能和一定藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí),，以舞蹈教育為主，舞蹈編創(chuàng)為輔,，集音樂(lè),、美術(shù)、戲劇,、文學(xué)等藝術(shù)基礎(chǔ)能力的“一專(zhuān)多能”綜合型舞蹈應(yīng)用人才,，是符合藝術(shù)教育現(xiàn)狀要求，也是當(dāng)今普及型舞蹈人才培養(yǎng)的重點(diǎn)。那么,，目前西南地區(qū)舞蹈院校的培養(yǎng)方式,，是否能使我們未來(lái)的舞蹈畢業(yè)生成為“一專(zhuān)多能”、可持續(xù)發(fā)展的綜合型舞蹈應(yīng)用人才?換言之,，我們?nèi)绾胃行У呐囵B(yǎng)出擁有綜合藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí),、扎實(shí)舞蹈功底和實(shí)踐教學(xué)能力，能夠擔(dān)負(fù)起當(dāng)前藝術(shù)教育重?fù)?dān)的普及型舞蹈人才,，是本論文研究生態(tài)式舞蹈教育培養(yǎng)方式的初衷,。在本論文研究中，筆者嘗試用一種新的眼光來(lái)關(guān)注西南地區(qū)高校普及型舞蹈人才培養(yǎng)中所感受到的一切,，在筆者的意識(shí)中,，總希望自己對(duì)實(shí)踐的興趣和理論的學(xué)習(xí)，能夠致力于探尋,，并嘗試解決西南地區(qū)普及型舞蹈人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,，所以筆者將研究重點(diǎn)放在西南地區(qū)高校普及型舞蹈人才培養(yǎng)與發(fā)展上。面對(duì)新形勢(shì)和新要求,，舞蹈藝術(shù)教育已然站在新的歷史起點(diǎn)上,，因此筆者認(rèn)為，在遵循舞蹈教育的特點(diǎn)與規(guī)律上,，有必要借鑒生態(tài)式藝術(shù)教育,，來(lái)探索舞蹈教育與其他相關(guān)學(xué)科相結(jié)合的途徑與方式，著力加強(qiáng)舞蹈基礎(chǔ)教育者的培養(yǎng),，為國(guó)家實(shí)施美育,，推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)做出貢獻(xiàn),。

新時(shí)期的普及型舞蹈人才教育,，不能像過(guò)往的舞蹈教育那樣僅僅是舞蹈技能的學(xué)習(xí)。雖然學(xué)科化自有其優(yōu)勢(shì),，但過(guò)于或單一強(qiáng)調(diào)學(xué)科化,，學(xué)科之間壁壘森嚴(yán)，缺乏有機(jī)聯(lián)系,，不能融匯貫通和遷移,，帶來(lái)的另一個(gè)后果便是“封閉型人才”的養(yǎng)成。本文以生態(tài)式舞蹈教育研究為主,，其目的在于通過(guò)對(duì)舞蹈教育,、舞蹈培養(yǎng)模式實(shí)際情況的調(diào)查，和生態(tài)式舞蹈教育這一概念的研究分析,，揭示生態(tài)式舞蹈教育與多種藝術(shù)文化聯(lián)系貫通,，密切相連的培養(yǎng)優(yōu)勢(shì),，找出實(shí)施生態(tài)式舞蹈教育的可行性，并將其合理的與當(dāng)前普及型舞蹈人才培養(yǎng)模式相結(jié)合,，從而探尋能夠培養(yǎng)既有舞蹈能力，又有藝術(shù)素養(yǎng),，具有創(chuàng)造性意識(shí),，和全方位藝術(shù)知識(shí)的開(kāi)放型舞蹈人才的有效途徑。此外,，通過(guò)對(duì)生態(tài)式舞蹈教育的研究,，將會(huì)對(duì)西南地區(qū)普及型舞蹈人才或藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)，構(gòu)建科學(xué),、合理的培養(yǎng)模式提供有力的調(diào)查分析,，促進(jìn)西南地區(qū)高等藝術(shù)院校舞蹈教育的發(fā)展;對(duì)于我國(guó)高等院校舞蹈素質(zhì)人才培養(yǎng)，提供基礎(chǔ)性意義建設(shè)構(gòu)想,，促進(jìn)人才合理化知識(shí)體系,。本論文的研究既是對(duì)西南地區(qū)高等藝術(shù)院校普及型舞蹈人才培養(yǎng)的一種探討，同時(shí)也是對(duì)其它藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)課程,、培養(yǎng)模式改革提供一定的合理化建議,。

“生態(tài)”一詞是 21 世紀(jì)的熱門(mén)詞，全世界幾乎同時(shí)舉起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的旗幟,，越來(lái)越多的人意識(shí)到“生態(tài)環(huán)境”對(duì)于人類(lèi)發(fā)展的重要性,。人類(lèi)由“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”這一路，科學(xué)一直承擔(dān)著引路者的角色,，就好似盲人摸象,，一點(diǎn)一點(diǎn)嘗試性地由未知到已知的認(rèn)識(shí)過(guò)程。正是科學(xué)的試驗(yàn)和真理的獲取,，使得人類(lèi)得以進(jìn)步,、生產(chǎn)力得以發(fā)展、國(guó)家得以強(qiáng)大,。但是,，僅僅依靠科學(xué)并不能獲得全部的智慧，例如藝術(shù)帶給人們的真與善,、美與丑,、幸福與苦難等。任何時(shí)候,，藝術(shù)不僅反映人類(lèi)文化的發(fā)展和進(jìn)步,，而且極為深刻的影響著社會(huì)觀念形態(tài)，在一定意義上也影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,。與此同時(shí),，藝術(shù)也為人類(lèi)帶來(lái)了道德,、修養(yǎng)、觀念,，藝術(shù)是人類(lèi)精神內(nèi)核的外在形式,，是人類(lèi)靈魂修為的建筑師。第三次科技革命打開(kāi)了綜合藝術(shù)教育思潮的大門(mén),，綜合性藝術(shù)教育成為以美國(guó)為首,，包括歐洲在內(nèi)的主要藝術(shù)教育思想。近年來(lái),，我國(guó)對(duì)藝術(shù)教育投入了大量的精力,，同時(shí)在藝術(shù)教育的實(shí)施上也做出了許多努力。包括音樂(lè),、舞蹈,、戲劇、電影,、美術(shù)等的綜合藝術(shù)課程的加入,，改變了原本義務(wù)教育階段美術(shù)課與音樂(lè)課獨(dú)占的局面。這一改革在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)收到良好的效果,，但相對(duì)部分落后的地區(qū)及中小學(xué)實(shí)施起來(lái)卻具有困難,。這種困難多數(shù)來(lái)源于藝術(shù)種類(lèi)多樣，藝術(shù)師資缺乏且過(guò)于單一化等原因,。據(jù)調(diào)查,，大部分中小學(xué)同時(shí)開(kāi)設(shè)了美術(shù)和音樂(lè)課，而一些僅保留一門(mén)課程,，無(wú)法開(kāi)設(shè)其他藝術(shù)課程,，更別談開(kāi)設(shè)綜合藝術(shù)課程。此外,，筆者還了解到,，部分校方由于受到資金、教師及崗位編制等問(wèn)題的限制,，被迫將原有的藝術(shù)課時(shí)間改為文化課,。隨著社會(huì)科技的高速發(fā)展及信息時(shí)代的到來(lái)，藝術(shù)形象開(kāi)始進(jìn)入人們生活的每一個(gè)角落,，充斥著人們的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué),。在社會(huì)各行業(yè)需求中，越來(lái)越將藝術(shù)形象的認(rèn)識(shí),、理解和創(chuàng)造能力,，看作職員綜合性素質(zhì)中不可或缺的重要部分。全球出現(xiàn)了“沒(méi)有藝術(shù)教育的教育是不完整的教育”的普遍共識(shí)[1],。由于藝術(shù)教育長(zhǎng)期以高精尖專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)為主,，致使普及型人才缺乏,。在社會(huì)就業(yè)情況日益嚴(yán)峻的環(huán)境下，眾多中小學(xué)用人單位開(kāi)始要求藝術(shù)教師具備綜合的藝術(shù)能力,，能夠同時(shí)教授多門(mén)藝術(shù)課程,，這使得單一的專(zhuān)業(yè)人才走到中小學(xué)等基礎(chǔ)教學(xué)機(jī)構(gòu)時(shí)，顯得力不從心,。社會(huì)的發(fā)展給藝術(shù)教育帶來(lái)了新的挑戰(zhàn),，當(dāng)今的藝術(shù)教育不僅僅再是以高精尖的專(zhuān)業(yè)單一型人才為終極培養(yǎng)目標(biāo)，而是以培養(yǎng)掌握多種藝術(shù)知識(shí)及相應(yīng)的藝術(shù)技能,，具備人文道德素養(yǎng)、創(chuàng)新意識(shí)及藝術(shù)鑒賞力,、批評(píng)能力的綜合性藝術(shù)人才為同級(jí)目標(biāo),。社會(huì)對(duì)藝術(shù)能力的渴求，點(diǎn)燃了藝術(shù)教育自身由單一專(zhuān)業(yè)型,，向綜合普及型人才培養(yǎng)轉(zhuǎn)變的火焰,，生態(tài)式藝術(shù)教育正是這把火焰的燃料。生態(tài)式藝術(shù)教育突破了學(xué)科之間的森嚴(yán)壁壘,，形成各科藝術(shù)門(mén)類(lèi)相互交叉,、結(jié)合的教學(xué)模式，在這一模式的推動(dòng)下,，藝術(shù)人才培養(yǎng)及藝術(shù)基礎(chǔ)教育將發(fā)生翻天覆地的變化,。

生態(tài)式藝術(shù)教育課程具有很強(qiáng)的生態(tài)觀意義，它將不同的藝術(shù)種類(lèi)相互鏈接并綜合,，強(qiáng)調(diào)一種多視角,、多方位的知識(shí)傳授，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力及整體創(chuàng)造思維的開(kāi)發(fā),。按照滕守堯先生在《文化與創(chuàng)生》一書(shū)中所闡述,，所謂生態(tài)式藝術(shù)教育就是：將舞蹈、音樂(lè),、美術(shù),、戲劇等多種藝術(shù)按照生態(tài)的關(guān)系融為一個(gè)整體，整體的各個(gè)部分相互補(bǔ)充和支持;是一種為改變各種知識(shí)之間生態(tài)失衡狀態(tài),，形成知識(shí)生態(tài)關(guān)系的教育;是以提高學(xué)生的審美意識(shí),、藝術(shù)感覺(jué)、人文素養(yǎng)和思維創(chuàng)造力,，使學(xué)生成為一個(gè)“可持續(xù)發(fā)展的”的全面的智慧人,。生態(tài)式藝術(shù)教育這種綜合性的藝術(shù)教育，通過(guò)各門(mén)藝術(shù)的攝入,，形成一個(gè)融合全,，在這個(gè)多樣性的融合圈里,，迸發(fā)出新的知識(shí)與創(chuàng)造思維，從而挖掘?qū)W生的潛力和智慧,。藝術(shù)創(chuàng)造離不開(kāi)欣賞和批評(píng),，即使最富有想象力的藝術(shù)創(chuàng)作者，如果不伴隨對(duì)藝術(shù)作品的觀察,、欣賞和反思,，所創(chuàng)造的作品也會(huì)失去生命，成為軀殼,。任何藝術(shù)都需要通過(guò)欣賞來(lái)達(dá)到教化心靈,、感悟生命，生態(tài)式藝術(shù)教育的重要任務(wù)和目的就是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力和批評(píng)能力,。同時(shí),，生態(tài)式藝術(shù)教育能夠有效的打通人對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生的各種感覺(jué)，即“通感”力,，這是一種能夠通過(guò)一個(gè)藝術(shù)作品的欣賞,，從而感受到的不同藝術(shù)特征的思維能力。比如在鄧肯的現(xiàn)代舞中感受到雕塑的造型和音樂(lè)節(jié)奏;在莫扎特的音樂(lè)中聆聽(tīng)到戲劇的沖突及人物的對(duì)白;在拉斐爾的繪畫(huà)中看到舞蹈的線條及音樂(lè)的旋律,。

本論文以舞蹈為主體,，闡述當(dāng)前普及型舞蹈人才培養(yǎng)發(fā)展情況，通過(guò)舞蹈學(xué),、教育學(xué),、藝術(shù)生態(tài)學(xué)等，研究生態(tài)式舞蹈教育在西南地區(qū)高校普及型舞蹈人才培養(yǎng)中的應(yīng)用方法,。論文從普及型舞蹈人才的舞蹈教育研究出發(fā),，結(jié)合教育學(xué)研究方法，以舞蹈教育現(xiàn)象,、舞蹈教育問(wèn)題為研究對(duì)象,，歸納總結(jié)舞蹈教育活動(dòng)的理論與實(shí)踐，探索解決普及型舞蹈教育活動(dòng)中遇到的實(shí)際問(wèn)題,，從而探尋生態(tài)式舞蹈教育在普及型舞蹈人才培養(yǎng)中的實(shí)際應(yīng)用方法,。同時(shí)，論文將在生態(tài)式藝術(shù)教育的指導(dǎo)下,，以我國(guó)高校普及型舞蹈人才的培養(yǎng)模式及目標(biāo)為參考對(duì)象,，對(duì)生態(tài)式舞蹈教育理念進(jìn)行全面、合理的科學(xué)研究與分析,。根據(jù)論文研究的內(nèi)容和目的,，本論文主要通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)查法、問(wèn)卷調(diào)查法,、歸納演繹法來(lái)獲得論文所需的資料,。通過(guò)對(duì)教育學(xué),、生態(tài)式藝術(shù)教育、生態(tài)藝術(shù)觀,，及舞蹈學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)的研究,，力求了解舞蹈本身及舞蹈教育發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況,，幫助確定當(dāng)前新時(shí)期,，生態(tài)式舞蹈教育在高校普及型舞蹈培養(yǎng)的應(yīng)用和設(shè)置。同時(shí),，擬定在西南地區(qū)選擇幾所具有較強(qiáng)代表性的舞蹈本科院校,，對(duì)其普及型人才(或藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè))的培養(yǎng)模式、課程設(shè)置進(jìn)行調(diào)查,。此外,，也將針對(duì)論文需求，擬定重慶市 6-8 所中小學(xué)進(jìn)行教學(xué)情況問(wèn)卷調(diào)查,。希望通過(guò)調(diào)查，能夠在社會(huì)群體,、學(xué)生群體,、用人單位群體了解到舞蹈教學(xué)，及對(duì)舞蹈藝術(shù)人才需求的具體情況,。通過(guò)上述兩種研究方法,，以生態(tài)藝術(shù)觀、生態(tài)藝術(shù)教育理論認(rèn)識(shí)為依據(jù),，結(jié)合我國(guó)高校舞蹈培養(yǎng)現(xiàn)狀,、我國(guó)普及型舞蹈人才現(xiàn)狀，從一般現(xiàn)象到個(gè)別認(rèn)識(shí),，從而推知生態(tài)式舞蹈教育的教學(xué)內(nèi)容,、方法及實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。

中文摘要 3-5

abstract 5-6

緒論 9-12

一,、 選題緣起 9-10

二,、 發(fā)現(xiàn)法(或生成法) 37

二、 高品位的藝術(shù)人格 55

四,、 廣博的文化底蘊(yùn) 56

1,、學(xué)術(shù)著作 60

[10]廖哲勛.課程學(xué)[m].武漢: 華中師范大學(xué)出版社

舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告星海篇三

云南，一個(gè)少數(shù)民族眾多的聚集地,，五彩斑斕的少數(shù)民族文化滋養(yǎng)著這片神奇的紅土高原,，在這載歌載舞的海洋世界里，可以一覽民族的歷史文化和民俗風(fēng)情,，在感嘆民族文化博大精深的同時(shí),，震撼我們的更是民族的信仰,，民族的凝聚力和民族的創(chuàng)造力。云南的15個(gè)獨(dú)有民族,，因其歷史,、地域、環(huán)境,、民俗等多重因素,，造就了不同的文化特征和人文景觀。通過(guò)對(duì)比傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和感受民族情感的表達(dá),，我們會(huì)發(fā)現(xiàn),，每一個(gè)民族都有著共同的民族心理，這一民族心理維系著民族的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承,。就像法國(guó)著名學(xué)者賴明(gustavelebon)深有體會(huì)地說(shuō),，從他在各國(guó)游歷中所帶回的最明顯的印象，即每一民族具有一種心理組織,，就像其解剖學(xué)上之性質(zhì)一樣固定,，并且有其感情，其思想,，其制度,，其信仰與其藝術(shù)等都是從其中所引出的,。早于19世紀(jì)末,，心理學(xué)已成為一門(mén)研究行為和心理活動(dòng)的獨(dú)立學(xué)科，研究涉及到知覺(jué),、認(rèn)知,、行為,、人際關(guān)系等領(lǐng)域，而后,，隨著心理學(xué)研究的深入與拓展,，心理學(xué)衍生出眾多心理學(xué)分支學(xué)科，如《民族心理學(xué)》,、《社會(huì)心理學(xué)》,、《舞蹈心理學(xué)》等等，由此可知,，心理學(xué)早已根據(jù)心理活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn),，通過(guò)心理現(xiàn)象研究與分析問(wèn)題，解析行為背后的心理活動(dòng),，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)外部世界的認(rèn)知,。因此，舞蹈作為一種以人為載體的特殊行為活動(dòng)，這種行為表現(xiàn)反映著內(nèi)在的心理活動(dòng),，通過(guò)對(duì)心理活動(dòng)的探究與分析,，亦是進(jìn)一步對(duì)民族文化的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的深層挖掘。自古至今,，民族民間舞蹈以其特有的文化底蘊(yùn)和風(fēng)格特征,，及鮮活動(dòng)感的節(jié)奏與舞韻而生生不息。從原始時(shí)期以宣泄情感,、通靈祈福到今日的娛樂(lè)審美,、大眾普及，它的“內(nèi)外形態(tài)”經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)而細(xì)微的變化,，每一次的變革都離不開(kāi)時(shí)代發(fā)展的影響與推動(dòng),，這一變遷便是內(nèi)外的統(tǒng)一體。如《民族心理學(xué)》所述,，民族在長(zhǎng)期的發(fā)展與演變歷程中,，都形成了具有自己民族歷史文化特色的心理模式，使得民族成員以民族所特有的心理方式或心理模式作用于外部世界,。毋庸置疑,，文化的發(fā)展并非是一成不變的，舞蹈作為以人為載體的特殊行為,，具有生命,、運(yùn)動(dòng)的特殊性，這一特殊性注定了它的內(nèi)外形態(tài)必然跟隨時(shí)代的變遷而變化,。因此，舞蹈心理特征作為舞蹈的內(nèi)部形態(tài),，支配著舞蹈的行為表現(xiàn),，反映著該民族的世界觀和審美觀。哈尼族作為云南獨(dú)有的少數(shù)民族之一,，人口眾多,，支系紛繁，擁有著豐富的傳統(tǒng)文化和民族精神品質(zhì),。在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的遷徙與戰(zhàn)爭(zhēng),，生存與發(fā)展，該民族的舞蹈文化與舞蹈心理也經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的蛻變過(guò)程,，當(dāng)民族傳統(tǒng)舞蹈心理面臨多種沖擊,，其渴望求新、求異,、又求同的動(dòng)機(jī)與心理,，便形成了當(dāng)代特有的民族舞蹈心理結(jié)構(gòu)。筆者試圖通過(guò)對(duì)當(dāng)代哈尼族民間舞蹈形態(tài)特征的分析，挖掘其舞蹈心理特征,，通過(guò)舞蹈的外部形態(tài)所反映的舞蹈心理特征,，旨在描述當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的形態(tài)特征及舞蹈心理特征現(xiàn)狀，闡釋當(dāng)代哈尼族民間舞蹈文化內(nèi)涵,，剖析其發(fā)展規(guī)律與發(fā)展走向,。以及特有的舞蹈心理聯(lián)系民族民間舞蹈的教育與教學(xué)，在編創(chuàng)民族民間舞蹈教材與教育教學(xué)中,，以強(qiáng)烈的時(shí)代感和舞美感緊密結(jié)合教學(xué),，充分展示當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的文化內(nèi)涵與教學(xué)意義。故此,，哈尼族民間舞蹈心理特征的探索與研究與民間舞蹈教育教學(xué)緊密相連,，是深入理解哈尼族民間舞蹈文化內(nèi)涵的重要途徑，正基于此,，構(gòu)成了筆者寫(xiě)作的動(dòng)機(jī),。

二、研究目的和意義

哈尼族歷史悠久,，作為云南獨(dú)有的少數(shù)民族之一,，支系繁多，舞蹈種類(lèi)亦是豐富多彩,。無(wú)論是祭祀性舞蹈,、勞動(dòng)性舞蹈、仿生性舞蹈等,，都折射出深厚的文化意蘊(yùn)與博大精深的民族精神,。在哈尼族傳統(tǒng)文化不斷的傳承與發(fā)展中，哈尼族民間舞蹈也隨之反映了社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)和民族文化的時(shí)代特征,。當(dāng)代社會(huì),，處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的哈尼族人民，經(jīng)歷著多元文化的沖擊,，生態(tài)環(huán)境的變遷,，現(xiàn)代審美情趣的影響，這些因素?zé)o疑對(duì)傳統(tǒng)舞蹈文化的外部形態(tài)和內(nèi)部心理特征產(chǎn)生了息息相關(guān)的影響,。通過(guò)當(dāng)代哈尼族民間舞蹈所反映出的舞蹈心理特征,，揭示當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的深層文化意蘊(yùn)，把握當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的時(shí)代特征和發(fā)展趨向,，融合當(dāng)代哈尼族對(duì)舞蹈文化的認(rèn)知與審美追求,，在傳承，保護(hù),，發(fā)展的過(guò)程中,，聯(lián)系云南民族民間舞蹈教育教學(xué),，促進(jìn)哈尼族民間舞蹈的長(zhǎng)足發(fā)展，突顯其在教育教學(xué)中的特殊作用,。

一,、以哈尼族民間舞蹈為研究對(duì)象，根據(jù)其歷史文化,，舞蹈形態(tài),、生活環(huán)境等為研究的切入點(diǎn)，以探索舞蹈心理特征為出發(fā)點(diǎn),，進(jìn)行多角度的剖析,，通過(guò)舞蹈外部形態(tài)分析其舞蹈心理特征變化，以形態(tài)聯(lián)系心態(tài),，對(duì)哈尼族民間舞蹈的形態(tài)與心態(tài)進(jìn)行昔與今的對(duì)比與分析,，闡釋其當(dāng)代的內(nèi)在文化意蘊(yùn)與發(fā)展規(guī)律，豐富哈尼族民間舞蹈理論體系,，為哈尼族民間舞蹈的保護(hù)傳承與探索研究提供理論依據(jù),。

二、以當(dāng)代哈尼族的舞蹈心理特征聯(lián)系云南民族民間舞蹈教材的建構(gòu)與編創(chuàng),，包括元素提取,、體態(tài)的定位、風(fēng)格的把握,，根據(jù)民族特有的舞蹈心理,，準(zhǔn)確地加工整合舞蹈組合，最終以反映符合當(dāng)代哈尼族民間舞蹈審美需求和心理特征的云南民族民間舞蹈教材,，挖掘當(dāng)代哈尼族民間舞蹈教材的應(yīng)用價(jià)值和審美意蘊(yùn),，豐富云南少數(shù)民族民間舞蹈教材，為云南民族民間舞蹈教育教學(xué)體系的建構(gòu)與發(fā)展提供可資借鑒的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),。

三,、哈尼族民間舞蹈有廣泛的群眾基礎(chǔ)，無(wú)論是民間類(lèi)舞蹈,，藝術(shù)專(zhuān)業(yè)類(lèi)舞蹈,，社會(huì)舞蹈類(lèi)等等,，哈尼族民間舞蹈的形態(tài)與心態(tài)亦跟隨時(shí)代變遷而不斷更新蛻變,，在不同的文化語(yǔ)境中呈現(xiàn)出不同的刻有時(shí)代烙印的舞蹈的心理特征。通過(guò)對(duì)當(dāng)代哈尼族民間舞蹈心理特征的探索與研究,，把握當(dāng)代哈尼族民間舞蹈文化的內(nèi)在涵義,，利于民族文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的必要手段,。

三,、本文研究涉及的主要理論

哈尼族民間舞蹈種類(lèi)紛繁，建國(guó)以來(lái)蒸蒸日上的哈尼族民間舞蹈創(chuàng)作，極大的豐富了哈尼族民間舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)形式,。棕扇舞作為哈尼族具有代表性的民間舞蹈,，有著深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的風(fēng)格特征。早在20世紀(jì)50年代初,，民族工作者在云南哈尼族地區(qū)首見(jiàn)在喪葬儀式中以棕扇為道具而舞,，這是早期的棕扇舞表現(xiàn)形式。1957由紅河州歌舞團(tuán)朱子洸編導(dǎo)以棕扇舞為元素編創(chuàng)的《白鷴鳥(niǎo)》,，參加北京國(guó)慶十周年獻(xiàn)禮晚會(huì)演出,，這是首次將棕扇舞進(jìn)行藝術(shù)加工搬上舞臺(tái)。1986年棕扇舞曾被選中參加由云南省民委和省文化廳聯(lián)合舉辦的“云南民族民俗展覽”在北京民族文化宮進(jìn)行表演,。1988年云南民族藝術(shù)節(jié),，哈尼族棕扇舞方隊(duì)參加了開(kāi)幕式文藝表演。20xx年紅河州州慶之時(shí),，由紅河州歌舞團(tuán)編導(dǎo)王佳敏編導(dǎo)編排的《白鷴鳥(niǎo)與棕扇》,，參加第六屆荷花獎(jiǎng)舞蹈大賽，榮獲作品十佳獎(jiǎng),。舞蹈以道具棕扇作為白鷴鳥(niǎo)的羽翼,，以模仿白鷴鳥(niǎo)林中窺探、嬉戲展翅,、尋食飲水等各種生動(dòng)有趣的生活狀態(tài),，惟妙惟肖地展現(xiàn)了“白鷴鳥(niǎo)”優(yōu)美妙曼的舞姿。棕扇舞作為哈尼族的代表性舞蹈,，是舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作較多的哈尼族民間舞蹈之一,，在提取哈尼族民間原生態(tài)舞蹈元素的同時(shí)，編導(dǎo)融合了自己對(duì)哈尼族棕扇舞的理解與創(chuàng)新,，營(yíng)造了不同年代賦有時(shí)代特征和深層文化意境的哈尼族舞蹈作品,，展現(xiàn)了不同時(shí)代的哈尼族舞蹈創(chuàng)作與文化發(fā)展。

國(guó)民族民間舞蹈教育教學(xué)的蓬勃發(fā)展,，使得民間舞蹈文化得以傳承發(fā)展,，在高校教育的良好平臺(tái)中，民族民間舞蹈從鄉(xiāng)間走入課堂,，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的挖掘,、整理、加工,，最終以教材組合的形式得以應(yīng)用和發(fā)揚(yáng),。如今，各民族民間舞蹈教材層出不窮,，如北京舞蹈學(xué)院《東北秧歌舞蹈教材》,、《維吾爾族舞蹈教材》等等,、中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院精品課程《藏族舞蹈教學(xué)組合》、蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院精品課程《蒙古舞教學(xué)組合課》,、云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院精品課程《彝族民間舞蹈代表性組合》,、《傣族民間舞蹈精品課程》、《云南滇南彝族民間舞蹈組合課》等等,，由此可見(jiàn),，中國(guó)民族民間舞蹈教材的建立與發(fā)展日益壯大，各高校也在極力挖掘民間舞蹈對(duì)其進(jìn)行傳承和保護(hù),。目前,，搜集《哈尼族民間舞蹈教材》和哈尼族民間舞蹈的教育教學(xué)現(xiàn)狀，有以下幾點(diǎn)：20xx年11月云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院舞蹈系參加《舞蹈世界》,，表演了哈尼族民間舞蹈《四季》,、《櫻花》、《長(zhǎng)街宴》等,，包括創(chuàng)作的舞蹈作品《山谷木屐》和哈尼族音舞詩(shī)畫(huà)劇《阿密車(chē)》,，舞蹈以舞蹈作品的形式表現(xiàn)了文華學(xué)院對(duì)哈尼族民間舞蹈的創(chuàng)作思路與教學(xué)理念。云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院編創(chuàng)的哈尼族民間舞蹈教材《棕扇舞》和《鋩鼓舞》,，立足于本土,，傳承和弘揚(yáng)哈尼族傳統(tǒng)文化，教材的建構(gòu)處于初級(jí)嘗試階段,，還未形成完整的教材體系,。紅河學(xué)院舞蹈系編創(chuàng)的《哈尼族民間舞蹈教材》，從《體態(tài)動(dòng)律》到《樂(lè)作舞》,、《鋩鼓舞》,、《棕扇舞》等一系列的教學(xué)，通過(guò)哈尼族舞蹈教材中的舞蹈形態(tài)與風(fēng)格特征,，向?qū)W生傳遞哈尼族民間舞蹈文化,，彰顯了紅河學(xué)院的教學(xué)特色。根據(jù)以上資料信息的收集,，可以得知云南當(dāng)?shù)氐脑盒Ｒ验_(kāi)始對(duì)哈尼族民間舞蹈教材的建立進(jìn)行探索與實(shí)踐,，但是至今，哈尼族民間舞蹈教材的建構(gòu)與應(yīng)用還未形成完整的體系,，更未普及到舞蹈教育教學(xué)中,，它的建構(gòu)與完整還待研究與整理。

四,、本文研究的主要內(nèi)容

本文運(yùn)用民族學(xué),、藝術(shù)人類(lèi)學(xué),、民族心理學(xué),，舞蹈形態(tài)學(xué),，舞蹈生態(tài)學(xué)等學(xué)科對(duì)哈尼族民間舞蹈進(jìn)行多角度多層次的研究與探索。在舞蹈本體與舞蹈形態(tài)相關(guān)的社會(huì)文化進(jìn)行全面的了解與分析,，以揭示當(dāng)代哈尼族舞蹈形態(tài)以及舞蹈心理特征的聯(lián)系,，闡釋其內(nèi)在的文化意蘊(yùn)與發(fā)展動(dòng)態(tài)，為云南民族民間舞蹈教材的建構(gòu)與發(fā)展提供研究途徑與理論方法,。

一,、田野調(diào)查法：這是研究中國(guó)民族民間舞蹈文化的主要研究方法，田野調(diào)查方法主要以觀察法和調(diào)查法為主,，通過(guò)觀察其生活環(huán)境,、社會(huì)環(huán)境、傳統(tǒng)文化的改變,，以及哈尼族民間舞蹈的行為特征,，獲得第一手資料，以外顯性變化論證分析當(dāng)代的舞蹈心理特征及其變化因素,。調(diào)查法以收集大量數(shù)據(jù),，包括事實(shí)資料和所需的心理資料，以結(jié)合觀察法,，收集客觀詳實(shí)的資料,，運(yùn)用田野調(diào)查法感受當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的行為與心理。

二,、心理測(cè)驗(yàn)法：心理測(cè)驗(yàn)法是民族心理學(xué)研究的主要方法之一,。通過(guò)觀察少數(shù)有代表性的行為，對(duì)進(jìn)行活動(dòng)中的心理特點(diǎn)做出推論和數(shù)量化分析的一種科學(xué)手段,。以自陳測(cè)驗(yàn)金額投射測(cè)驗(yàn)為主,，自陳量表法是讓被試者按自己的意見(jiàn)，對(duì)自己人格特質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)的一種方法,。投射測(cè)驗(yàn)根據(jù)佛洛依德心理分析的人格理論為依據(jù),，通過(guò)問(wèn)題，根據(jù)被測(cè)者無(wú)意識(shí)的內(nèi)驅(qū)力所推動(dòng)的答案,，探索個(gè)體內(nèi)在隱蔽的行為或潛意識(shí),。

三、舞蹈形態(tài)學(xué)方法：于平老師在其《舞蹈形態(tài)學(xué)》中將本學(xué)科分為“風(fēng)格化原則”的歷史研究和“生命化原則”預(yù)測(cè)研究,，研究當(dāng)代哈尼族舞蹈心理特征,，必須維系其歷史，通過(guò)舞蹈本體在歷時(shí)性的變化中,，分析其心理特征,。通過(guò)人體運(yùn)動(dòng)的視覺(jué)效果，產(chǎn)生對(duì)其“心態(tài)對(duì)應(yīng)”的感知,，即心靈感受與運(yùn)動(dòng)人體的“心物同構(gòu),，”以“形態(tài)”聯(lián)系“心態(tài)”,，從而通過(guò)舞蹈的外部形態(tài)窺探其舞蹈心理特征。四,、舞蹈生態(tài)學(xué)方法：舞蹈生態(tài)學(xué)的研究方法,，其一就是對(duì)舞蹈形態(tài)的觀察與分析，環(huán)境對(duì)舞蹈的影響必然反映在舞蹈形態(tài)上,，因而通過(guò)舞蹈形態(tài)來(lái)聯(lián)系與環(huán)境的多層關(guān)系,。其二，關(guān)注歷時(shí)性文獻(xiàn)追溯與共時(shí)性田野考察相互印證,，運(yùn)用典型舞疇分析法——形態(tài)特征的提取,，以把握與分析其舞蹈的本質(zhì)。

五,、寫(xiě)作提綱

中文摘要3-4

abstract4-5

緒論8-16

一,、選題緣起8-9

二、選題目的及意義9-10

三,、綠春縣樂(lè)作舞37

六,、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻(xiàn)

學(xué)術(shù)期刊類(lèi)：

[2]冀滿祥.精品課程建設(shè)是提升教學(xué)質(zhì)量的一項(xiàng)重大舉措[j]高等農(nóng)業(yè)教育，20xx(4)

學(xué)術(shù)著作類(lèi)：

[1]李靜.民族心理學(xué)[m].民族出版社,，20xx.10

[4]王軍.教育民族學(xué)[m].中央民族大學(xué)出版社,，20xx年6月

[5]趙榮，王恩涌等.人文地理學(xué)[m]高等教育出版社,，20xx年

[6]劉建.宗教與舞蹈[m].民族出版社20xx年5月版

[9]李今印,、劉金吾.哈尼族布朗族基諾族舞蹈[m].云南民族出版社

舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告星海篇四

摘 要：隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步,，我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域近年來(lái)也得到了很好的發(fā)展,，舞蹈藝術(shù)雖然不同于其他產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，需要不斷的進(jìn)行技術(shù)更新和完善,，但其表現(xiàn)形式等方面也在隨著時(shí)代的發(fā)展而做著改變,，在此過(guò)程中越來(lái)越多的元素被應(yīng)用到舞蹈編排中，很大程度上推動(dòng)了舞蹈領(lǐng)域的整體發(fā)展,。本文通過(guò)查閱相關(guān)資料,，簡(jiǎn)要介紹了舞蹈編排過(guò)程中元素多元化發(fā)展的重要意義，以及舞蹈編排過(guò)程中元素多元化發(fā)展的趨勢(shì),，以期能夠?yàn)槲覈?guó)舞蹈編排方面的創(chuàng)新和發(fā)展提供有價(jià)值的參考,。

前言：舞蹈藝術(shù)在我國(guó)已存在千年，并且隨著時(shí)代的推移舞蹈的表現(xiàn)形式也越來(lái)越多,，類(lèi)型劃分也越來(lái)越明顯,，不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在古時(shí)候還是當(dāng)今社會(huì)，舞蹈都受到廣大人民群眾的喜歡,，并且其存在的意義和作用也存在不小的差異,，導(dǎo)致此種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因之一則是發(fā)展過(guò)程中不斷滲透著不同的元素，從而使舞蹈編排過(guò)程越來(lái)越趨于多元化發(fā)展的趨勢(shì),，舞蹈藝術(shù)的多元化發(fā)展無(wú)論從何種方向而言都是十分有意義的，其不僅促進(jìn)了舞蹈藝術(shù)的整體發(fā)展,，也與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求和發(fā)展趨勢(shì)相符,。

1.促進(jìn)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展

任何行業(yè)的發(fā)展除了保持自身基礎(chǔ)外，還應(yīng)不斷引進(jìn)先進(jìn)的理念和技術(shù),，舞蹈編排也是同樣,，如果只是一味的保持現(xiàn)有的形式，則只能做到持續(xù)而做不到發(fā)展,，因此在舞蹈編排過(guò)程中不停添加不同的元素,，可以使舞蹈呈現(xiàn)出更多樣化的形式。其實(shí)對(duì)于舞蹈來(lái)說(shuō)其應(yīng)該是沒(méi)有固定形式,、不分國(guó)籍的藝術(shù),，因此將任何有意義的元素引入到任何舞蹈中，都能夠呈現(xiàn)出不一樣的效果,，這對(duì)于舞蹈?jìng)鞒泻桶l(fā)展方面來(lái)說(shuō)都有著非常大的意義[1],。

2.促進(jìn)舞蹈文化的交流

舞蹈藝術(shù)并不是我國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)形式，其廣泛存在于各個(gè)國(guó)家,，并且每個(gè)國(guó)家的舞蹈形式,、舞蹈編排、舞蹈效果等都有很大的不同,，如今全球化趨勢(shì)越來(lái)越明顯,，在如今的形勢(shì)下，不僅要把我國(guó)各個(gè)行業(yè)與國(guó)際接軌,，也應(yīng)將文化,、藝術(shù)等領(lǐng)域與國(guó)際接軌，畢竟無(wú)論如何我國(guó)舞蹈形式或舞蹈元素都是相對(duì)固定的,，而通過(guò)與其他國(guó)家的舞蹈編排交流,，則不僅可以使我國(guó)舞蹈編排過(guò)程中可以獲得更多好的元素，也可以將我國(guó)舞蹈文化向全世界傳播,，如此一來(lái)也很大程度上促進(jìn)了我國(guó)舞蹈文化的發(fā)展,。

3.符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求

如今人們對(duì)于生活質(zhì)量的要求越來(lái)越高，社會(huì)各界對(duì)人才的要求也越來(lái)越高,，掌握基本的文化修養(yǎng)也是當(dāng)代綜合性人才所必需的,，其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，近些年來(lái)我國(guó)各大高校甚至高中,、初中校園都會(huì)舉辦各種各樣的晚會(huì),，而歌曲,、舞蹈和小品也都是校園晚會(huì)中頻繁出現(xiàn)的節(jié)目。如此不僅可以豐富校園生活,，也能夠給學(xué)生們充分的展現(xiàn)自己才藝的機(jī)會(huì),，并且在此過(guò)程中會(huì)有很多學(xué)生因此愛(ài)上某種藝術(shù)，豐富了學(xué)生的課余生活,，尤其對(duì)于藝術(shù)學(xué)校的學(xué)生來(lái)說(shuō),，掌握一定的舞蹈技能是非常必要的，當(dāng)今生活需要的是創(chuàng)新型人才,、綜合型人才,，通過(guò)在舞蹈編排過(guò)程中引入新元素也能夠有效提升人們的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，是非常符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求的[2],。

1.舞蹈形式趨于多元化

舞蹈藝術(shù)自古以來(lái)最大的魅力在于其極具欣賞性,，可以活躍氣氛為他人帶來(lái)快樂(lè)，是很多重要場(chǎng)合中出現(xiàn)頻率最大的節(jié)目之一,，而隨著時(shí)代的發(fā)展,，如今各個(gè)領(lǐng)域也漸漸與經(jīng)濟(jì)掛鉤，舞蹈藝術(shù)自然也不例外,，為了讓舞蹈更加具有商業(yè)價(jià)值,，在舞蹈編排環(huán)節(jié)則會(huì)投入更多精力，將更多受現(xiàn)代人們喜歡的元素添加到舞蹈編排過(guò)程中,，能夠更大程度上吸引到受眾的注意力,，并且其表現(xiàn)出的形式也多種多樣，使其更加時(shí)尚化,、多元化,。

2.舞蹈類(lèi)別發(fā)展趨于多元化

自古以來(lái)，我國(guó)舞蹈的形式就多種多樣,，漸漸衍生出不同的類(lèi)別,，而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，舞蹈也在不斷創(chuàng)新和發(fā)展,，并且每經(jīng)歷過(guò)一個(gè)時(shí)期都會(huì)有當(dāng)時(shí)極具代表性的元素融入進(jìn)入,，使得舞蹈編排過(guò)程也多了很多不同的元素，并經(jīng)過(guò)不斷的融合,、碰撞,，使舞蹈類(lèi)別更加趨于多元化。如當(dāng)今社會(huì)中比較常見(jiàn)的幾種類(lèi)型：民族舞,、芭蕾,、街舞等，而每種舞蹈不同的類(lèi)別背后也有不同的用途，目前人們?yōu)榱隋憻捝眢w而廣泛流行的鄉(xiāng)間舞,、廣場(chǎng)舞,，創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值的舞臺(tái)舞蹈，或是便于文化交流,、良性競(jìng)爭(zhēng)的舞蹈等,，另外，多種類(lèi)型的舞蹈也漸漸融合到一處,，使得舞蹈類(lèi)別的發(fā)展更加趨于多元化[3],。

3.舞蹈文化趨于多元化

舞蹈藝術(shù)是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其得到很好的傳承和發(fā)展對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)有非常重要的意義,，前文中提到過(guò)舞蹈有很多種表現(xiàn)形式,、有很多種用途,，只要細(xì)加琢磨則會(huì)發(fā)現(xiàn)每種形式的舞蹈均有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵,，均能夠充分代表當(dāng)時(shí)時(shí)代的精神。而舞蹈編排過(guò)程是舞蹈文化中非常重要的組成部分之一,，舞蹈編排過(guò)程中不斷添加的新元素使得舞蹈編排過(guò)程充分具有多元化發(fā)展的特性,，舞蹈編排過(guò)程的變化使得舞蹈文化也隨之產(chǎn)生變化，因此舞蹈文化也在不斷朝著多元化的趨勢(shì)發(fā)展[4],。

綜上所述,，舞蹈編排過(guò)程是舞蹈藝術(shù)中非常重要的組成部分之一，其很大程度上決定著舞蹈最終呈現(xiàn)的效果,，也很大程度上代表著舞蹈藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀,，而將舞蹈編排過(guò)程中的不同元素融會(huì)貫通，對(duì)促進(jìn)舞蹈藝術(shù)整體發(fā)展來(lái)說(shuō)有很好的推動(dòng)作用,。如今人們的生活水平得到了顯著提高,，無(wú)論是觀看舞臺(tái)舞蹈或是自行學(xué)習(xí)舞蹈文化，都已經(jīng)廣受人民群眾歡迎,，而通過(guò)人們不同的舞蹈風(fēng)格也可以大致看出舞者的性格,、所要表達(dá)的情感等，這都是舞蹈藝術(shù)獨(dú)有的魅力,。

特別說(shuō)明：本網(wǎng)站內(nèi)容都來(lái)源于互聯(lián)網(wǎng),，供瀏覽者學(xué)習(xí)、欣賞,，使用原則非商業(yè)性或非盈利性用途,，使用者不得侵犯本網(wǎng)站及相關(guān)權(quán)利人的合法權(quán)利。此外,，使用者如對(duì)本網(wǎng)站內(nèi)容用于其他用途時(shí),，須征得本網(wǎng)站及相關(guān)權(quán)力人的許可。

舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告星海篇五

云南，一個(gè)少數(shù)民族眾多的聚集地,，五彩斑斕的少數(shù)民族文化滋養(yǎng)著這片神奇的紅土高原,，在這載歌載舞的海洋世界里，可以一覽民族的歷史文化和民俗風(fēng)情,，在感嘆民族文化博大精深的同時(shí),，震撼我們的更是民族的信仰，民族的凝聚力和民族的創(chuàng)造力,。云南的15個(gè)獨(dú)有民族,，因其歷史、地域,、環(huán)境,、民俗等多重因素，造就了不同的文化特征和人文景觀,。通過(guò)對(duì)比傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和感受民族情感的表達(dá),，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)民族都有著共同的民族心理,，這一民族心理維系著民族的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承,。就像法國(guó)著名學(xué)者賴明(gustavelebon)深有體會(huì)地說(shuō)，從他在各國(guó)游歷中所帶回的最明顯的印象,，即每一民族具有一種心理組織,，就像其解剖學(xué)上之性質(zhì)一樣固定，并且有其感情,，其思想,，其制度，其信仰與其藝術(shù)等都是從其中所引出的,。早于19世紀(jì)末,，心理學(xué)已成為一門(mén)研究行為和心理活動(dòng)的獨(dú)立學(xué)科，研究涉及到知覺(jué),、認(rèn)知,、行為、人際關(guān)系等領(lǐng)域,，而后,，隨著心理學(xué)研究的深入與拓展，心理學(xué)衍生出眾多心理學(xué)分支學(xué)科,，如《民族心理學(xué)》,、《社會(huì)心理學(xué)》、《舞蹈心理學(xué)》等等,，由此可知,，心理學(xué)早已根據(jù)心理活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn),，通過(guò)心理現(xiàn)象研究與分析問(wèn)題，解析行為背后的心理活動(dòng),，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)外部世界的認(rèn)知,。因此，舞蹈作為一種以人為載體的特殊行為活動(dòng),，這種行為表現(xiàn)反映著內(nèi)在的心理活動(dòng),，通過(guò)對(duì)心理活動(dòng)的探究與分析，亦是進(jìn)一步對(duì)民族文化的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的深層挖掘,。自古至今,，民族民間舞蹈以其特有的文化底蘊(yùn)和風(fēng)格特征，及鮮活動(dòng)感的節(jié)奏與舞韻而生生不息,。從原始時(shí)期以宣泄情感,、通靈祈福到今日的娛樂(lè)審美、大眾普及,，它的“內(nèi)外形態(tài)”經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)而細(xì)微的變化,，每一次的變革都離不開(kāi)時(shí)代發(fā)展的影響與推動(dòng)，這一變遷便是內(nèi)外的統(tǒng)一體,。如《民族心理學(xué)》所述,，民族在長(zhǎng)期的發(fā)展與演變歷程中,，都形成了具有自己民族歷史文化特色的心理模式,，使得民族成員以民族所特有的心理方式或心理模式作用于外部世界。毋庸置疑,，文化的發(fā)展并非是一成不變的,，舞蹈作為以人為載體的特殊行為，具有生命,、運(yùn)動(dòng)的特殊性,，這一特殊性注定了它的內(nèi)外形態(tài)必然跟隨時(shí)代的變遷而變化。因此,，舞蹈心理特征作為舞蹈的內(nèi)部形態(tài),，支配著舞蹈的行為表現(xiàn)，反映著該民族的世界觀和審美觀,。哈尼族作為云南獨(dú)有的少數(shù)民族之一,，人口眾多，支系紛繁,，擁有著豐富的傳統(tǒng)文化和民族精神品質(zhì),。在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的遷徙與戰(zhàn)爭(zhēng)，生存與發(fā)展,，該民族的舞蹈文化與舞蹈心理也經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的蛻變過(guò)程,，當(dāng)民族傳統(tǒng)舞蹈心理面臨多種沖擊,，其渴望求新、求異,、又求同的動(dòng)機(jī)與心理,，便形成了當(dāng)代特有的民族舞蹈心理結(jié)構(gòu)。筆者試圖通過(guò)對(duì)當(dāng)代哈尼族民間舞蹈形態(tài)特征的分析,，挖掘其舞蹈心理特征,，通過(guò)舞蹈的外部形態(tài)所反映的舞蹈心理特征，旨在描述當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的形態(tài)特征及舞蹈心理特征現(xiàn)狀,，闡釋當(dāng)代哈尼族民間舞蹈文化內(nèi)涵,，剖析其發(fā)展規(guī)律與發(fā)展走向。以及特有的舞蹈心理聯(lián)系民族民間舞蹈的教育與教學(xué),，在編創(chuàng)民族民間舞蹈教材與教育教學(xué)中,，以強(qiáng)烈的時(shí)代感和舞美感緊密結(jié)合教學(xué)，充分展示當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的文化內(nèi)涵與教學(xué)意義,。故此,，哈尼族民間舞蹈心理特征的探索與研究與民間舞蹈教育教學(xué)緊密相連，是深入理解哈尼族民間舞蹈文化內(nèi)涵的重要途徑,，正基于此,，構(gòu)成了筆者寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)。

二,、研究目的和意義

哈尼族歷史悠久,，作為云南獨(dú)有的少數(shù)民族之一，支系繁多,，舞蹈種類(lèi)亦是豐富多彩,。無(wú)論是祭祀性舞蹈、勞動(dòng)性舞蹈,、仿生性舞蹈等,，都折射出深厚的文化意蘊(yùn)與博大精深的民族精神。在哈尼族傳統(tǒng)文化不斷的傳承與發(fā)展中,，哈尼族民間舞蹈也隨之反映了社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)和民族文化的時(shí)代特征,。當(dāng)代社會(huì)，處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的哈尼族人民,，經(jīng)歷著多元文化的沖擊,，生態(tài)環(huán)境的變遷，現(xiàn)代審美情趣的影響,，這些因素?zé)o疑對(duì)傳統(tǒng)舞蹈文化的外部形態(tài)和內(nèi)部心理特征產(chǎn)生了息息相關(guān)的.影響,。通過(guò)當(dāng)代哈尼族民間舞蹈所反映出的舞蹈心理特征，揭示當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的深層文化意蘊(yùn),，把握當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的時(shí)代特征和發(fā)展趨向,，融合當(dāng)代哈尼族對(duì)舞蹈文化的認(rèn)知與審美追求,，在傳承，保護(hù),，發(fā)展的過(guò)程中,，聯(lián)系云南民族民間舞蹈教育教學(xué)，促進(jìn)哈尼族民間舞蹈的長(zhǎng)足發(fā)展,，突顯其在教育教學(xué)中的特殊作用,。

一、以哈尼族民間舞蹈為研究對(duì)象,，根據(jù)其歷史文化,，舞蹈形態(tài)、生活環(huán)境等為研究的切入點(diǎn),，以探索舞蹈心理特征為出發(fā)點(diǎn),，進(jìn)行多角度的剖析，通過(guò)舞蹈外部形態(tài)分析其舞蹈心理特征變化,，以形態(tài)聯(lián)系心態(tài),，對(duì)哈尼族民間舞蹈的形態(tài)與心態(tài)進(jìn)行昔與今的對(duì)比與分析，闡釋其當(dāng)代的內(nèi)在文化意蘊(yùn)與發(fā)展規(guī)律,，豐富哈尼族民間舞蹈理論體系,，為哈尼族民間舞蹈的保護(hù)傳承與探索研究提供理論依據(jù)。

二,、以當(dāng)代哈尼族的舞蹈心理特征聯(lián)系云南民族民間舞蹈教材的建構(gòu)與編創(chuàng),，包括元素提取、體態(tài)的定位,、風(fēng)格的把握,，根據(jù)民族特有的舞蹈心理,，準(zhǔn)確地加工整合舞蹈組合,，最終以反映符合當(dāng)代哈尼族民間舞蹈審美需求和心理特征的云南民族民間舞蹈教材，挖掘當(dāng)代哈尼族民間舞蹈教材的應(yīng)用價(jià)值和審美意蘊(yùn),，豐富云南少數(shù)民族民間舞蹈教材,，為云南民族民間舞蹈教育教學(xué)體系的建構(gòu)與發(fā)展提供可資借鑒的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

三,、哈尼族民間舞蹈有廣泛的群眾基礎(chǔ),，無(wú)論是民間類(lèi)舞蹈，藝術(shù)專(zhuān)業(yè)類(lèi)舞蹈,，社會(huì)舞蹈類(lèi)等等,，哈尼族民間舞蹈的形態(tài)與心態(tài)亦跟隨時(shí)代變遷而不斷更新蛻變，在不同的文化語(yǔ)境中呈現(xiàn)出不同的刻有時(shí)代烙印的舞蹈的心理特征,。通過(guò)對(duì)當(dāng)代哈尼族民間舞蹈心理特征的探索與研究,，把握當(dāng)代哈尼族民間舞蹈文化的內(nèi)在涵義,，利于民族文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的必要手段,。

三,、本文研究涉及的主要理論

哈尼族民間舞蹈種類(lèi)紛繁，建國(guó)以來(lái)蒸蒸日上的哈尼族民間舞蹈創(chuàng)作,，極大的豐富了哈尼族民間舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)形式,。棕扇舞作為哈尼族具有代表性的民間舞蹈，有著深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的風(fēng)格特征,。早在20世紀(jì)50年代初,，民族工作者在云南哈尼族地區(qū)首見(jiàn)在喪葬儀式中以棕扇為道具而舞，這是早期的棕扇舞表現(xiàn)形式,。1957由紅河州歌舞團(tuán)朱子洸編導(dǎo)以棕扇舞為元素編創(chuàng)的《白鷴鳥(niǎo)》,，參加北京國(guó)慶十周年獻(xiàn)禮晚會(huì)演出，這是首次將棕扇舞進(jìn)行藝術(shù)加工搬上舞臺(tái),。1986年棕扇舞曾被選中參加由云南省民委和省文化廳聯(lián)合舉辦的“云南民族民俗展覽”在北京民族文化宮進(jìn)行表演,。1988年云南民族藝術(shù)節(jié)，哈尼族棕扇舞方隊(duì)參加了開(kāi)幕式文藝表演,。20xx年紅河州州慶之時(shí),，由紅河州歌舞團(tuán)編導(dǎo)王佳敏編導(dǎo)編排的《白鷴鳥(niǎo)與棕扇》，參加第六屆荷花獎(jiǎng)舞蹈大賽,，榮獲作品十佳獎(jiǎng),。舞蹈以道具棕扇作為白鷴鳥(niǎo)的羽翼，以模仿白鷴鳥(niǎo)林中窺探,、嬉戲展翅,、尋食飲水等各種生動(dòng)有趣的生活狀態(tài)，惟妙惟肖地展現(xiàn)了“白鷴鳥(niǎo)”優(yōu)美妙曼的舞姿,。棕扇舞作為哈尼族的代表性舞蹈,，是舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作較多的哈尼族民間舞蹈之一，在提取哈尼族民間原生態(tài)舞蹈元素的同時(shí),，編導(dǎo)融合了自己對(duì)哈尼族棕扇舞的理解與創(chuàng)新,，營(yíng)造了不同年代賦有時(shí)代特征和深層文化意境的哈尼族舞蹈作品，展現(xiàn)了不同時(shí)代的哈尼族舞蹈創(chuàng)作與文化發(fā)展,。

國(guó)民族民間舞蹈教育教學(xué)的蓬勃發(fā)展,，使得民間舞蹈文化得以傳承發(fā)展，在高校教育的良好平臺(tái)中,，民族民間舞蹈從鄉(xiāng)間走入課堂,，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的挖掘、整理,、加工,，最終以教材組合的形式得以應(yīng)用和發(fā)揚(yáng),。如今，各民族民間舞蹈教材層出不窮,，如北京舞蹈學(xué)院《東北秧歌舞蹈教材》,、《維吾爾族舞蹈教材》等等、中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院精品課程《藏族舞蹈教學(xué)組合》,、蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院精品課程《蒙古舞教學(xué)組合課》,、云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院精品課程《彝族民間舞蹈代表性組合》、《傣族民間舞蹈精品課程》,、《云南滇南彝族民間舞蹈組合課》等等,，由此可見(jiàn)，中國(guó)民族民間舞蹈教材的建立與發(fā)展日益壯大,，各高校也在極力挖掘民間舞蹈對(duì)其進(jìn)行傳承和保護(hù),。目前，搜集《哈尼族民間舞蹈教材》和哈尼族民間舞蹈的教育教學(xué)現(xiàn)狀,，有以下幾點(diǎn)：20xx年11月云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院舞蹈系參加《舞蹈世界》,，表演了哈尼族民間舞蹈《四季》、《櫻花》,、《長(zhǎng)街宴》等,，包括創(chuàng)作的舞蹈作品《山谷木屐》和哈尼族音舞詩(shī)畫(huà)劇《阿密車(chē)》，舞蹈以舞蹈作品的形式表現(xiàn)了文華學(xué)院對(duì)哈尼族民間舞蹈的創(chuàng)作思路與教學(xué)理念,。云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院編創(chuàng)的哈尼族民間舞蹈教材《棕扇舞》和《鋩鼓舞》,，立足于本土，傳承和弘揚(yáng)哈尼族傳統(tǒng)文化,，教材的建構(gòu)處于初級(jí)嘗試階段,，還未形成完整的教材體系。紅河學(xué)院舞蹈系編創(chuàng)的《哈尼族民間舞蹈教材》,，從《體態(tài)動(dòng)律》到《樂(lè)作舞》,、《鋩鼓舞》、《棕扇舞》等一系列的教學(xué),，通過(guò)哈尼族舞蹈教材中的舞蹈形態(tài)與風(fēng)格特征,，向?qū)W生傳遞哈尼族民間舞蹈文化，彰顯了紅河學(xué)院的教學(xué)特色,。根據(jù)以上資料信息的收集，可以得知云南當(dāng)?shù)氐脑盒Ｒ验_(kāi)始對(duì)哈尼族民間舞蹈教材的建立進(jìn)行探索與實(shí)踐,，但是至今,，哈尼族民間舞蹈教材的建構(gòu)與應(yīng)用還未形成完整的體系，更未普及到舞蹈教育教學(xué)中,，它的建構(gòu)與完整還待研究與整理,。

四,、本文研究的主要內(nèi)容

本文運(yùn)用民族學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué),、民族心理學(xué),，舞蹈形態(tài)學(xué)，舞蹈生態(tài)學(xué)等學(xué)科對(duì)哈尼族民間舞蹈進(jìn)行多角度多層次的研究與探索,。在舞蹈本體與舞蹈形態(tài)相關(guān)的社會(huì)文化進(jìn)行全面的了解與分析,，以揭示當(dāng)代哈尼族舞蹈形態(tài)以及舞蹈心理特征的聯(lián)系，闡釋其內(nèi)在的文化意蘊(yùn)與發(fā)展動(dòng)態(tài),，為云南民族民間舞蹈教材的建構(gòu)與發(fā)展提供研究途徑與理論方法,。

一、田野調(diào)查法：這是研究中國(guó)民族民間舞蹈文化的主要研究方法,，田野調(diào)查方法主要以觀察法和調(diào)查法為主,，通過(guò)觀察其生活環(huán)境、社會(huì)環(huán)境,、傳統(tǒng)文化的改變,，以及哈尼族民間舞蹈的行為特征，獲得第一手資料,，以外顯性變化論證分析當(dāng)代的舞蹈心理特征及其變化因素,。調(diào)查法以收集大量數(shù)據(jù)，包括事實(shí)資料和所需的心理資料,，以結(jié)合觀察法,，收集客觀詳實(shí)的資料，運(yùn)用田野調(diào)查法感受當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的行為與心理,。

二,、心理測(cè)驗(yàn)法：心理測(cè)驗(yàn)法是民族心理學(xué)研究的主要方法之一。通過(guò)觀察少數(shù)有代表性的行為,，對(duì)進(jìn)行活動(dòng)中的心理特點(diǎn)做出推論和數(shù)量化分析的一種科學(xué)手段,。以自陳測(cè)驗(yàn)金額投射測(cè)驗(yàn)為主，自陳量表法是讓被試者按自己的意見(jiàn),，對(duì)自己人格特質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)的一種方法,。投射測(cè)驗(yàn)根據(jù)佛洛依德心理分析的人格理論為依據(jù)，通過(guò)問(wèn)題,，根據(jù)被測(cè)者無(wú)意識(shí)的內(nèi)驅(qū)力所推動(dòng)的答案,，探索個(gè)體內(nèi)在隱蔽的行為或潛意識(shí)。

三,、舞蹈形態(tài)學(xué)方法：于平老師在其《舞蹈形態(tài)學(xué)》中將本學(xué)科分為“風(fēng)格化原則”的歷史研究和“生命化原則”預(yù)測(cè)研究,，研究當(dāng)代哈尼族舞蹈心理特征，必須維系其歷史，通過(guò)舞蹈本體在歷時(shí)性的變化中,，分析其心理特征,。通過(guò)人體運(yùn)動(dòng)的視覺(jué)效果，產(chǎn)生對(duì)其“心態(tài)對(duì)應(yīng)”的感知,，即心靈感受與運(yùn)動(dòng)人體的“心物同構(gòu),，”以“形態(tài)”聯(lián)系“心態(tài)”，從而通過(guò)舞蹈的外部形態(tài)窺探其舞蹈心理特征,。四,、舞蹈生態(tài)學(xué)方法：舞蹈生態(tài)學(xué)的研究方法，其一就是對(duì)舞蹈形態(tài)的觀察與分析,，環(huán)境對(duì)舞蹈的影響必然反映在舞蹈形態(tài)上,，因而通過(guò)舞蹈形態(tài)來(lái)聯(lián)系與環(huán)境的多層關(guān)系。其二,，關(guān)注歷時(shí)性文獻(xiàn)追溯與共時(shí)性田野考察相互印證,，運(yùn)用典型舞疇分析法——形態(tài)特征的提取，以把握與分析其舞蹈的本質(zhì),。

五,、寫(xiě)作提綱

中文摘要3-4

abstract4-5

緒論8-16

一、選題緣起8-9

二,、選題目的及意義9-10

三,、綠春縣樂(lè)作舞37

六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻(xiàn)

學(xué)術(shù)期刊類(lèi)：

[2]冀滿祥.精品課程建設(shè)是提升教學(xué)質(zhì)量的一項(xiàng)重大舉措[j]高等農(nóng)業(yè)教育,，20xx(4)

學(xué)術(shù)著作類(lèi)：

[1]李靜.民族心理學(xué)[m].民族出版社,，20xx.10

[4]王軍.教育民族學(xué)[m].中央民族大學(xué)出版社，20xx年6月

[5]趙榮,，王恩涌等.人文地理學(xué)[m]高等教育出版社,，20xx年

[6]劉建.宗教與舞蹈[m].民族出版社20xx年5月版

[9]李今印、劉金吾.哈尼族布朗族基諾族舞蹈[m].云南民族出版社

舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告星海篇六

舞蹈訓(xùn)練實(shí)踐

體育舞蹈是融體育與舞蹈一體的體育項(xiàng)目,，它之所以能風(fēng)靡世界,，有其獨(dú)特的功能，除了教育性,、鍛煉性,、競(jìng)技性、自?shī)市灾?，還可以將這幾種特點(diǎn)組合,，從而顯示出體育舞蹈的多功能性。它使人們享受到生活的樂(lè)趣,，感受到人生的價(jià)值,。如今,，體育舞蹈已經(jīng)成為當(dāng)代娛樂(lè)的方式之一,它不僅能夠豐富人們的精神生活,，而且還能增強(qiáng)人們的體制,，由于其不斷地更新與發(fā)展，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的時(shí)代信息,，得到了迅速的普及與推廣,，受到各階層人士的歡迎。體育舞蹈在運(yùn)動(dòng)學(xué),、生理學(xué),、心理學(xué)、美學(xué)上都具有很高的價(jià)值,同時(shí)體育舞蹈還具有較高的社會(huì)價(jià)值和情感價(jià)值,并且體育舞蹈的各個(gè)價(jià)值正好迎合了當(dāng)代體育發(fā)展的腳步,引起了越來(lái)越多的人們對(duì)體育舞蹈的熱愛(ài),從而更好的促進(jìn)體育舞蹈向前發(fā)展,。

自20世紀(jì)80年代中期體育舞蹈?jìng)魅胛覈?guó)以來(lái),，由于其不斷地更新與發(fā)展，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的時(shí)代信息,，得到了迅速的普及與推廣,，受到各階層人士的歡迎。體育舞蹈的價(jià)值與作用,，就在于給人以真善美的教育,，不斷陶冶情操，吸收美的真諦,，提高民族的精神文明水平,。舞蹈表演必須在真實(shí)的基礎(chǔ)上，才能為人所喜愛(ài),，親切感人,。體育舞蹈仍然繼承交際舞交性的'特點(diǎn)，它是人際交往,感情交流,溝通心靈的工具,而人際關(guān)系的特點(diǎn)是它具有感情基礎(chǔ),。

對(duì)于舞蹈家來(lái)說(shuō),它始終是畢生追求的目的,。所以,體育舞蹈之功能,就在于真,善,美的教育,它可以教育人們?nèi)プ非蟪绺叩乃枷刖辰?醫(yī)治人們心靈上的創(chuàng)傷,提高民族的精神素質(zhì)。體育舞蹈是國(guó)際流行的,，它是隨著社會(huì)的進(jìn)步,，藝術(shù)的發(fā)展以及體育運(yùn)動(dòng)的兼收并蓄，由交際舞派生出來(lái)的一項(xiàng)新興運(yùn)動(dòng),。在引入我國(guó)20多年的時(shí)間里得到蓬勃發(fā)展,，在結(jié)束的2008年奧運(yùn)會(huì)上也列為表演項(xiàng)目。

目前,，國(guó)際體育舞蹈聯(lián)合會(huì)正在積極爭(zhēng)取將體育舞蹈項(xiàng)目列入奧運(yùn)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目,。馬克思主義美學(xué)觀認(rèn)為，美既不是人的主觀精神意識(shí)的產(chǎn)物,，也不是純自然進(jìn)化的結(jié)果,，美是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐改造客觀世界的產(chǎn)物。從擺脫自然生產(chǎn)開(kāi)始，人類(lèi)社會(huì)就朝著物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和精神生產(chǎn)實(shí)踐兩個(gè)方向發(fā)展,，并具有審美屬性,。

在今天，現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)許多項(xiàng)目對(duì)美的要求愈來(lái)愈高,，如藝術(shù)體操,、健美操、花樣游泳,、花樣滑冰,、武術(shù)等等。而體育舞蹈是美中的佼佼者,，她為人們創(chuàng)造大量的審美客體,，其運(yùn)動(dòng)過(guò)程，還是創(chuàng)造美的過(guò)程,。通過(guò)體育舞蹈的訓(xùn)練,，可使人體外型更加勻稱和諧，體態(tài)更加剛健,、優(yōu)美,，動(dòng)作剛?cè)嵯酀?jì)。這既能滿足自我實(shí)現(xiàn)美的愿望,，也能成為他人的審美客體,。

另外，體育舞蹈中的團(tuán)體舞更是美不勝收,，群體的配合位置,，隊(duì)形的變化，伴以相應(yīng)的音樂(lè),，構(gòu)成一幅幅剛健,、優(yōu)美、豐富多彩的動(dòng)態(tài)畫(huà)面,，給別人以欣賞的同時(shí),，把自己看到的形體美、姿態(tài)美,、動(dòng)作美,、服飾美和聽(tīng)到的音樂(lè)美結(jié)合起來(lái)，在情感上進(jìn)行調(diào)整疏理和諧,，自我欣賞,，得到美的享受。一個(gè)人審美能力除了與社會(huì)條件,、經(jīng)濟(jì)地位,、文化素質(zhì)有關(guān)外,，還受著自我身體條件的限制。經(jīng)常參加體育舞蹈運(yùn)動(dòng),，人們改變著自我的形體,、姿態(tài)等身體條件，并在體育舞蹈優(yōu)美的音樂(lè)和優(yōu)美動(dòng)作的影響下,，不斷地進(jìn)行著感知,、情感,、想象,、理解等審美活動(dòng)，提高審美能力,。

體育舞蹈也稱“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞”,，共10個(gè)舞種，其中摩登舞(標(biāo)準(zhǔn)舞)包括：華爾茲,、維也納華爾茲,、快步舞、狐步舞,、探戈;拉丁舞包括：恰恰,、桑巴、倫巴,、斗牛舞,、牛仔舞。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域,。作為世界人口大國(guó)的中國(guó),體育消費(fèi)已經(jīng)成為人們生活的一個(gè)重要部分,。體育舞蹈自1987年進(jìn)入中國(guó),經(jīng)過(guò)二十多年的普及與推廣,已具有廣泛的群眾基礎(chǔ),并成為我國(guó)社會(huì)體育發(fā)展的重要部分。體育舞蹈在中國(guó)的發(fā)展歷史不長(zhǎng),但發(fā)展勢(shì)頭很快,。當(dāng)前,中國(guó)擁有最大的體育舞蹈市場(chǎng)和消費(fèi)群體,全國(guó)以此為健身手段和職業(yè)的人數(shù)已有幾千萬(wàn),這其中的經(jīng)濟(jì)利益也吸引了許多管理部門(mén)和經(jīng)營(yíng)者,。因此,應(yīng)努力培養(yǎng)并不斷開(kāi)發(fā)體育舞蹈市場(chǎng),充分發(fā)掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和市場(chǎng)效益,有效促進(jìn)體育舞蹈的發(fā)展。

青少年由于在學(xué)習(xí)時(shí)間緊,，一般選擇在周末和假期進(jìn)行學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí)時(shí)間也不會(huì)太長(zhǎng)。而成年人由于工作時(shí)間忙,，更多的會(huì)選擇在晚上和周末學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí)時(shí)間也不是固定的。老年人則更多的在早晨和晚飯后鍛煉,。美國(guó)體育學(xué)者古里克指出：跳舞能消除過(guò)剩的脂肪,，代以健壯的肌肉組織，使軟化遲鈍和缺乏活力的肌肉重新變得充滿活力和具有彈性,，經(jīng)常參加體育舞蹈鍛煉可以使肌肉結(jié)實(shí)線條流暢,，韌帶的彈性增加,，身形挺拔，對(duì)培養(yǎng)優(yōu)美的姿態(tài),，勻稱和諧的形體和潤(rùn)澤的肌膚是十分有益的,。所以，體育舞蹈中的禮儀性審美傾向于體態(tài)端莊,，對(duì)舞者的外觀形象美,、風(fēng)度氣質(zhì)美，表現(xiàn)和欣賞美的能力都有較高的要求,。體育舞蹈在表現(xiàn)過(guò)程中始終以塑造人體美,、姿態(tài)美、精神美為主要內(nèi)容,，在塑造健美體形和良好身姿的同時(shí),，也有助于消費(fèi)者審美能力的培養(yǎng)和提高。體育舞蹈教師是體育舞蹈的直接組織者,、實(shí)施者和管理者,，對(duì)提高體育舞蹈的技術(shù)水平，推動(dòng)體育舞蹈的普及與提高起著主導(dǎo)作用,。

在教師的培養(yǎng)過(guò)程中,，要重視教師教學(xué)能力的培養(yǎng)，除了加強(qiáng)規(guī)定動(dòng)作,、套路學(xué)習(xí)外,，還應(yīng)加強(qiáng)男女反串、舞蹈編排,、理論知識(shí),、科研能力的培養(yǎng)，還應(yīng)加強(qiáng)教師的經(jīng)驗(yàn)交流以及國(guó)內(nèi)外信息的傳播,。

[2]李春文.體育舞蹈教程[m].沈陽(yáng)遼寧人民出版社,，2000.

[6]張瑞林.體育舞蹈[m].高等教育出版社,2005.1.

[9]劉青戈.中西方舞蹈史[m].北京舞蹈出版社，1998.

[13]于平.中國(guó)舞蹈思想教程[m].中國(guó)戲劇出版社,，1994.

1,、體育舞蹈的開(kāi)展現(xiàn)狀，

2,、體育舞蹈發(fā)展對(duì)策的分析,，

3、體育舞蹈在社會(huì)中的作用,。

1,、到圖書(shū)館、中國(guó)期刊網(wǎng)上查資料,，

2,、市場(chǎng)調(diào)查,，

3、經(jīng)費(fèi)投入,。

首先,，確定論文題目，然后查閱相關(guān)資料,，了解研究動(dòng)態(tài);隨后,，找輔導(dǎo)老師了解情況，并綜合整理,。提交文獻(xiàn)綜述,。再次，提交開(kāi)題報(bào)告,，最后提交初稿并修訂,。本課題研究時(shí)間為半年，12月開(kāi)題,，研究進(jìn)度分別為查找文獻(xiàn)資料，閱讀與理解文獻(xiàn)資料,，收集數(shù)據(jù)整理,，撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告，最后總結(jié)四個(gè)階段,。1月8日——4月10日完成論文初稿,。4月10日——5月10日修改畢業(yè)論文并定稿，查找資料,，確定論文題目,。撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述，開(kāi)題報(bào)告,，準(zhǔn)備開(kāi)題答辯,。

舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告星海篇七

幼兒舞蹈是幼兒音樂(lè)藝術(shù)教育中比較重要的一部分。它舞蹈性較強(qiáng),，藝術(shù)性較高,，又直觀形象、生動(dòng)活潑,，深受孩子們的喜愛(ài),。一些好的舞蹈作品，能夠使幼兒在受到美的熏陶的同時(shí),，還能受到潛移默化的啟迪和教育,，從而促進(jìn)孩子們身體素質(zhì)、思想品德,、智力開(kāi)發(fā)及美育教育等綜合素質(zhì)的提高,，從而達(dá)到寓教于樂(lè),、寓教于美的效果。

正如愛(ài)因斯坦所說(shuō),，“興趣是最好的老師”,。興趣是人們從事任何活動(dòng)的強(qiáng)有力的動(dòng)力之一，在各種活動(dòng)領(lǐng)域中都具有極其重要的意義,。尤其是幼兒,，興趣更是可以吸引他們?nèi)⒓痈鞣N活動(dòng)，思考各種問(wèn)題,，從而發(fā)展各種能力,。只要幼兒對(duì)舞蹈有了興趣，就能充分調(diào)動(dòng)他們的積極性,，使幼兒集中注意,，在愉快、緊張的心理狀態(tài)下,，產(chǎn)生積極的影響,，興趣是人們從事任何活動(dòng)的強(qiáng)有力的動(dòng)力之一。在各種活動(dòng)領(lǐng)域中都具有極其重要的意義,，尤其是幼兒,，興趣可以吸引兒童去參加各種活動(dòng)，思考各種問(wèn)題,，從而發(fā)展兒童的各種能力,。有興趣的活動(dòng)總是給幼兒帶來(lái)快樂(lè)、歡喜和滿意的情緒體驗(yàn),。

1,、激發(fā)幼兒的情感表現(xiàn)

教材的情感因素，要通過(guò)教學(xué)過(guò)程中教師的分析,、表現(xiàn)和與幼兒的情感交流來(lái)完成的,。教師與幼兒之間情感交流的程度，直接影響著幼兒的學(xué)習(xí)興趣和參與程度,。教師是情感交流的主體,，要將全身心的愛(ài)傾注在幼兒身上，贏得他們的愛(ài)戴,，共同創(chuàng)造美,、享受美，這才是音樂(lè)教育成功的基礎(chǔ),。教師簡(jiǎn)練,、準(zhǔn)確、形象的語(yǔ)言,，富有表現(xiàn)力的演唱,、優(yōu)美的舞姿,、飽滿的熱情，都能喚起幼兒的美感,，使之愿意去親身嘗試,、體驗(yàn)?！扒楦小本蜁?huì)在他們幼小的心靈上萌芽,，而且會(huì)在演唱、舞蹈中表現(xiàn)出來(lái),。這正如文學(xué)論家劉勰在《文心雕龍.知音》中說(shuō)：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā),，觀文者極文以入情?！本Y文如此,，歌詠又何嘗不是“情動(dòng)而辭發(fā)”，“極文以入情”呢?因此,，只有當(dāng)教師把音樂(lè)藝術(shù)形象中所體現(xiàn)的思想和情感充分揭露出來(lái),，音樂(lè)對(duì)幼兒才有意義。只有當(dāng)教師把幼兒帶入音樂(lè)的意境中,，進(jìn)入表現(xiàn)音樂(lè)的最佳狀態(tài)—“情在弦上”時(shí),，那么音樂(lè)教育的任務(wù)才算是真正地完成了。

2,、認(rèn)真考慮音樂(lè)活動(dòng)的形式及教學(xué)方法，引起幼兒學(xué)習(xí)興趣,，誘發(fā)學(xué)習(xí)的愿望,。

美育是一種情感教育，這種教育在形式上是自由的,，生動(dòng)活潑的,。所以在音樂(lè)活動(dòng)中對(duì)幼兒不能限制過(guò)多，管的過(guò)死,。我們的教育任務(wù)不僅要都給幼兒知識(shí)技能更重要的是培養(yǎng)幼兒的自學(xué)能力和創(chuàng)造能力,。教師是個(gè)發(fā)掘者，教學(xué)的根本任務(wù)是發(fā)掘每個(gè)幼兒潛在的創(chuàng)造能力并促進(jìn)這種能力的發(fā)展,。要使實(shí)驗(yàn)取得良好效果,，關(guān)鍵在于改革一切不適應(yīng)的教育思想、教學(xué)方法及教學(xué)法內(nèi)容,。以往的舞蹈教學(xué)活動(dòng)中,。教師只重視幼兒是否掌握教師所給的適應(yīng)與技能，如歌曲會(huì)唱了嗎,，舞蹈動(dòng)作跟教師教的是否一樣……原因就在于：教師沒(méi)有真正成為幼兒自主進(jìn)行音樂(lè)活動(dòng)的積極者,，支持者,，發(fā)掘者，只是個(gè)命令者,，指揮者,，監(jiān)督者，教師較少去考慮如何幫助幼兒在活動(dòng)中獲得成功感,，增強(qiáng)自信心,，激發(fā)興趣，及幫助形成良好的,、正確的自我概念,。教師不了解幼兒，也不觀察幼兒的需要,，只是用一個(gè)預(yù)先確定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)幼兒,，希望所有的幼兒都能完成同樣的任務(wù)、形成相同的技能,。

現(xiàn)在的教學(xué)應(yīng)做到“今天的教是為了明天的不教”,，在教學(xué)活動(dòng)中讓幼兒自己去感受、理解,、表現(xiàn)音樂(lè),，幼兒通過(guò)自己的音樂(lè)實(shí)踐，主動(dòng)積極地探索知識(shí),，從而提高素質(zhì),，發(fā)掘潛力，培養(yǎng)個(gè)性,，這種教學(xué)著眼于幼兒未來(lái),。在教學(xué)中可能會(huì)感到起步很慢，但這時(shí)幼兒所獲得的點(diǎn)滴知識(shí)都不是教師“灌”的,，而是自己探求到的,，而這恰恰是最重要的。首先要引導(dǎo)幼兒通過(guò)想象,，創(chuàng)造用動(dòng)作將力度的起伏,、情感表現(xiàn)出來(lái)。也許有的動(dòng)作不一定使成人滿意,，但這樣的教學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)幼兒“學(xué)”的研究,。它不單純追求“成品”掌握的效果，是重在追求教學(xué)過(guò)程中幼兒各方面的反映,。因?yàn)榻虒W(xué)過(guò)程是體現(xiàn)幼兒知,、情、意的心理活動(dòng)過(guò)程，也是幼兒掌握知識(shí)技能和認(rèn)知,、活動(dòng)過(guò)程,。抓住學(xué)習(xí)過(guò)程的研究有利于了解每個(gè)幼兒的理解能力、思維能力,、探索能力及創(chuàng)造能力,。有利于幼兒知識(shí)、智能和個(gè)性的培養(yǎng),。

幼兒由于其年齡特點(diǎn),，骨骼、肌肉及肌腱非常嫩,，可塑性非常強(qiáng),，從幼兒時(shí)期開(kāi)始訓(xùn)練舞蹈，可以矯正一些不良習(xí)慣導(dǎo)致的形體毛病,。如：有的孩子由于習(xí)慣于內(nèi)八字腳形走路導(dǎo)致小腿內(nèi)側(cè)彎曲或是“x形”腿形,，有的孩子凹胸，有的習(xí)慣于端肩,，還有的輕微駝背等不良形態(tài);有的孩子體質(zhì)虛弱,，經(jīng)常生病等。這些形體毛病在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的舞蹈訓(xùn)練后都能得到矯正和改善,。實(shí)踐證明,，幼兒舞蹈訓(xùn)練除了能促進(jìn)孩子們的身體的健康發(fā)展，還有利于他們氣質(zhì),、風(fēng)度,、儀表等方面的健康發(fā)展。

情感是人們行動(dòng)的動(dòng)力,，情感的效能具有巨大的力量,，藝術(shù)教育的特點(diǎn)是以具體形象感染為特長(zhǎng)，通過(guò)啟發(fā)道德情感形成道德信念,，使幼兒在感受藝術(shù)性象中受到潛移默化的陶冶，起到寓教于樂(lè)的效果,，達(dá)到以情感人,，以美育人的目的。

一般教育往往帶有強(qiáng)制性和約束性,，而審美教育中的音樂(lè)教育則是以具體的形象感染為特長(zhǎng),，著重于通過(guò)啟發(fā)情感去形成信念，在認(rèn)識(shí)和行為之間架起“橋梁”,。沒(méi)有這個(gè)過(guò)渡,，認(rèn)識(shí)就難以落實(shí)到行為上。所以音樂(lè)教育常常收到比說(shuō)教的理論性教育更佳的效果，給人以長(zhǎng)久的深入心靈的啟示,。

舞蹈是一種身體隨著音樂(lè)旋律有節(jié)奏的優(yōu)美運(yùn)動(dòng),。舞蹈教育著眼于幼兒在舞蹈中得到愉快，享受音樂(lè)的美,、動(dòng)作的美,，目的是寓教育于自由、活潑,、歡快,、幸福、高尚,、純樸之中,。這種特殊的學(xué)習(xí)能不斷使幼兒增長(zhǎng)才干，促進(jìn)幼兒德,、智,、體、美諸方面都到發(fā)展,。實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示,，還有個(gè)別幼兒仍然對(duì)學(xué)習(xí)幼兒舞蹈沒(méi)有興趣。這說(shuō)明,，要使每一位幼兒喜愛(ài)舞蹈并不是一朝一夕的事,，教師應(yīng)當(dāng)有足夠的耐心。欲速而不達(dá),，不能期望一下子取利進(jìn)展,，但只要方法得當(dāng)，持之以恒,，相信一定能使幼兒真正喜愛(ài)上屬于自己的舞蹈,。