我們在一些事情上受到啟發(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來,，寫一篇心得體會,，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。心得體會對于我們是非常有幫助的,，可是應(yīng)該怎么寫心得體會呢,？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會范文，希望對大家能夠有所幫助,。

大學(xué)心得體會字篇一

《童年》,、《我的大學(xué)》和《在人間》是蘇聯(lián)偉大作家馬克西姆·高爾基著名的三部自傳體小說，作者透過對自我童年,、少年和青年時期生活和命運(yùn)的描述,，生動真實(shí)地再現(xiàn)了我們上一代人的成長。作者生活在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國,，沙俄專制下的黑暗與罪惡是他成長的獨(dú)特的社會背景,，也鑄造了他獨(dú)特的成長方式。

《我的大學(xué)》是高爾基的自傳體小說三部曲之一,，是一部有著深刻教育好處和巨大藝術(shù)魅力的作品,。高爾基的自傳體三部曲是高爾基最卓越的作品之一，也是世界無產(chǎn)階級文學(xué)的寶貴財富,。小說以其現(xiàn)實(shí)主義寫實(shí)風(fēng)格和熱情勇敢的生活態(tài)度征服了全世界無數(shù)讀者的心,。它問世之后產(chǎn)生了廣泛的影響,，鼓舞著無數(shù)渴望光明和知識的年輕人勇敢前進(jìn)。

作品敘述了少年的“我”懷著上大學(xué)的愿望來到喀山,，夢想破滅之后,，不得不為生存而勞碌奔波，住“大雜院”,，賣苦力,，與小市民和大學(xué)生交朋友。他進(jìn)入了一所天地廣闊的“社會大學(xué)”,，在這所大學(xué)里他同形形色色的人打交道,，理解方方面面的生活考驗(yàn)，受到各種思想的啟迪和教育,，對人生的好處和世界的復(fù)雜性進(jìn)行了初步探索,，這所大學(xué)為他展現(xiàn)出一個越來越廣闊的世界。在那里學(xué)到了在有圍墻的大學(xué)里學(xué)不到的知識,，經(jīng)過痛苦的思想探索,，最終成長為一個革命知識分子。

作者是一個孤兒,，沒有人給他呵護(hù),，沒有人給他引導(dǎo)，獨(dú)自成長在一個底層世界,，他大敞著年幼的心,，睜大眼睛觀察周圍的一切。他的觀察不成體系,，甚至雜亂無章,，但就是這樣的觀察使他倔強(qiáng)地成長了起來。作者從小善良懂事,，當(dāng)他來到喀山,，寄住在一個貧困中學(xué)生家里。他會很早發(fā)現(xiàn)這位可憐的媽媽的廚房哲學(xué),，分給他的每一塊面包,，在他心中都“如巖石般沉重”，由此他決定“出去找點(diǎn)活兒干,，自個兒養(yǎng)活自個兒”,。在暴風(fēng)驟雨的日子里，躲在廢墟底下的大地洞里,，他頓悟“上大學(xué)——美夢而已”,，而他又動情地寫道：“這個地方令我永生難忘，它是我的第一所大學(xué)”。

這是他在喀山的第一個成長片段,。應(yīng)對苦難的生活,，他沒有一點(diǎn)抱怨，他的善良的心充滿了感恩和期望,。他明白苦難的日子很漫長,，他對自我說：“苦難的日子里我變得更加堅強(qiáng)了，我并不奢望他人的救渡,，也不渴求偶然的好運(yùn)降臨,，生活環(huán)境越艱苦，越能磨練人的意志,，增加人的智慧,，這個道理我很小的時候就明白了?！蹦晟賳渭儯诳嚯y面前,，他更深切地覺察出的是苦難帶來的無與倫比的財富!

他生活在沙皇專制的時代,，他那雙敏銳的眼睛見證了當(dāng)時俄羅斯民眾的生活及思想真實(shí)——底層民眾庸俗、空虛,、無奈,、褻瀆，同時又具有在苦難的洗禮中積淀出的善良,、樂觀,、吃苦等完美的人性。他們的丑陋與完美無掩無余地裸露在作者觀察的眼睛里,，對于人們那些粗俗甚至低級下流的舉止,，他流

露出淡淡的悲傷和無奈，但他富有同情心,，他滿眼都是善,，所以，那些丑陋甚至不顯得骯臟;他極力贊美人們的完美,，完美的思想,，完美的歌聲，甚至是一點(diǎn)點(diǎn)完美的流露,，在他眼里,，這些完美閃爍著高貴的純凈的光澤——他幾乎用欣賞的眼光來看待周圍的人和事?！耙恢v到女人,，他就眉飛色舞，手舞足蹈，情緒激昂,，從他那被打得殘疾的身體里發(fā)出一種令人作嘔的痙攣,。

即使如此，我依然全神貫注地聽他講話,，憑直覺我明白他的語言很美”;“他的聲音并不美妙,，還略帶沙啞，但語言十分動人,，真像夜鶯在歌唱”;在他眼里,，勞動是一種心曠神怡的戰(zhàn)斗，“我真想跑上去這兩條腿的動物,，親吻他們,，他們干活時那么機(jī)智靈活，真讓我心馳神往”,，在簡單的純凈的心里,，他學(xué)不會去在意生活的艱辛，更多的他會直接發(fā)現(xiàn)苦難中的美麗,，感恩它,，贊美它，并在這些蕩漾在苦難的河流中的真,、善,、美中尋找成長的底氣。

每個人來到這個世界上的時候,，都只是一只空空的口袋里面沒有善,，同樣也沒有惡。成長的過程就是充實(shí)這只口袋的過程,。當(dāng)還不會辨是非的時候,，我們甚至?xí)褠寒?dāng)作寶貝珍藏。在成長的過程中,，我們往往會直接發(fā)現(xiàn)并深刻地記住善,。而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們時常會聽到重重疊疊的抱怨,，那是因?yàn)樵诔砷L的路上,，我們變得成熟起來，不安分的心用心地追求如同世界般的復(fù)雜,。當(dāng)遇到麻煩甚至苦難的時候,，我們往往不是為苦難所累，而是為我們應(yīng)對苦難的態(tài)度所累,?？v使世界萬般復(fù)雜,，我們時常會身不由己，但我們?nèi)孕枰掷m(xù)一份濃郁率真的心氣,，成長從那里開始,，也必將在這附近到達(dá)它的極致。如果成長照應(yīng)這個回環(huán),，我們會活得更灑脫而有好處,。

作者從小渴求新知，追求自由,，立志拯救受苦受難的人民,，為了追求他心中那個不太清晰卻十分完美的前程，他邁力地用心探索,。但成長中的人的招架潛力畢竟有限,，各種各樣的思潮向他涌來，而他也越來越發(fā)現(xiàn)真正的生活現(xiàn)實(shí),。浩浩人流中的大多數(shù)人都遵循著狹隘的生活準(zhǔn)則,，先進(jìn)分子的努力甚至不堪一擊，他被卷入夢想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差的糾纏中,，他在這個旋渦里情緒波動,，驚恐莫名。

紛繁的意念沖撞著他,，無論如何也抓不到真正的要點(diǎn),，他覺得“我就像被什么人拖到了一個陰暗的角落，讓我飽覽了大千世界的假、丑,、惡，我受夠了”,。這種混亂竟讓他下了自殺的決心——也許永遠(yuǎn)的退出是最好的解脫——但他沒有成功,，他還要活下去，并且要好好地活,。幾乎每個人都有陷入混亂甚至瀕于崩潰的時候,，告訴自我，這決不是終點(diǎn),，耐心堅持,，耐心同周圍的環(huán)境交流，總會找到突圍的出口,。沒有不止息的風(fēng),，就看自我能不能頂風(fēng)前行。穿過這段惡劣的天氣,，就邁上了成長高樓的新一層,。

《我的大學(xué)》至今仍受到讀者的熱烈歡迎,，激勵了幾代人從高爾基的作品中汲取追求光明的勇氣和信念。歌德說過：“讀一本好書,，就是在和高尚的人談話,。”讀了《我的大學(xué)》這部文學(xué)作品后,，我深有感觸,。這本書不僅僅讓我了解了主人公青年時代的生活及命運(yùn)，并且還向我們展現(xiàn)了世紀(jì)之交廣闊的時代背景下一代人的成長歷程,。高爾基出身貧寒,，有著不幸的童年。他撿過破爛,，當(dāng)過學(xué)徒和雜工,，受盡了欺凌與虐待。就是在這悲慘而又艱苦的生活中,，高爾基仍如生命力頑強(qiáng)的小草,，艱難的生長并且綻放。

我多么渴望像高爾基那樣,，做一棵“野火燒不盡,，春風(fēng)吹又生”的小草啊!多么渴望像他那樣，到知識的海洋中去遨游,。同高爾基相比,，我真是羞愧萬分。平時在學(xué)習(xí)中遇到一點(diǎn)挫折我就難以應(yīng)對,，甚至?xí)胪径鴱U,。主人公那種強(qiáng)烈的讀書欲望以及頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，使我想到了自我：家中厚厚的書,，卻讓它們閑著,，難道是“書非借不能讀?”不，自以為知識已經(jīng)很豐富了,，可恰恰相反,，不是說“學(xué)無止境”嗎?難道僅有在逆境中才能更好地成長?不，當(dāng)我讀完這本書后,，才真正明白：“學(xué)習(xí)如逆水行舟,，不進(jìn)則退”的道理;才真正體會到僅有勤奮學(xué)習(xí)，長大后才能有所作為,。

這部書是1923年完成的,，此時作者已55歲。對于一個投身革命且年過半百的人,，用筆真切地再現(xiàn)少年時代的生活,，他筆下流出的全是記憶的精華,，含著倔強(qiáng)而又謙誠率真充滿智慧的氣度。我一遍又一遍地閱讀,，心總被某種東西激蕩著,，思維的火花一次比一次閃亮，我不能抑制自我,，我要留住這些火花——這些成長的箴言,。《我的大學(xué)》——我的大學(xué)!我感到很幸運(yùn)在上大學(xué)之前接觸了這部書,，又在大學(xué)的實(shí)際生活里反復(fù)地體會其中的意味,。它們對我是如此地重要，我要趕快留住它們,，并把它們獻(xiàn)給同我一路成長的人,。

大學(xué)心得體會字篇二

大學(xué)之道，在明明德,，在親民,，在止于至善。

《大學(xué)》一篇,，作為儒家思想中具有里程碑意義的作品,，提出的“三綱”、“八目”等重要觀點(diǎn)可被稱作是儒家思想的核心,。但若是超脫出一個學(xué)術(shù)流派來看,，《大學(xué)》中簡單明確的觀點(diǎn)與古今多數(shù)的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范也都有相通,。

而“大學(xué)之道”,，究竟存于何方、歸于何處,，是一個最基本、卻也最難回答的問題,?！洞髮W(xué)》一篇之所以能流傳甚廣，也就在于它對這個問題給出了一個不意在學(xué)術(shù)而意在整個社會的解答,。這一解答融入了中國知識分子的思想體系,，也融入了整個社會的血脈，以一種文化而非答卷的形式,，傳承至今,。

大學(xué)之道，在明明德,。

《大學(xué)》中舉例說：“見孺子之入井,，而必有怵惕惻隱之心焉,。”其實(shí)無論是性善論還是性惡論,，都不能否認(rèn),，由于先天的具有或是后天的教育，最基本的品德其實(shí)就已經(jīng)在人的心中存在,。因此,，使人的心理和行為表現(xiàn)合乎品質(zhì)，需要的是“喚醒”,。

這一“喚醒”看似容易,，卻往往要面對一堵堵沉睡的墻。在耐心被耗盡之后,，對民眾的道德教育就淪為了簡單易行卻基本無效的幼稚化教育,。“幼稚化教育”的出發(fā)點(diǎn)絕非愚民,，而是要啟迪民眾,。但其致命之處就在于，把社會大眾當(dāng)做“零基礎(chǔ)”的愚民進(jìn)行教育,。

在當(dāng)下,，面對“道德滑坡”這一類愈發(fā)猛烈的抨擊和指責(zé)，很多人也想起了道德教育并付諸實(shí)施,，卻始終收效甚微,。道德滑坡導(dǎo)致了道德教育轟轟烈烈，而道德水準(zhǔn)卻又并無想象中的觸底反彈,，使得道德教育陷入窘境,，而不得不更加迫切、甚至運(yùn)動化地進(jìn)行,。但其實(shí),，民眾從不缺乏道德知識，而只是不想運(yùn)用,。一遍又一遍地灌輸重復(fù)的知識,，只能是短暫刺激，從來都不是長久之計,。似乎我們該去重拾起《大學(xué)》中所說的“明明德”,，吹散掩蓋美德的陰霾，使其發(fā)散光芒,，而非等被照亮,。

大學(xué)之道，在親民,。

《大學(xué)》引《盤銘》：“茍日新,，日日新,，又日新?！彼^“親民”,，通作“新民”，即使人自新,。

“新”是變革,，“新”是發(fā)展，“新”是從過去到現(xiàn)在,，“新”從現(xiàn)在到將來,。但從某種意義上講，《大學(xué)》中所說的“新”卻并非是與“舊”相對,，甚至是與“舊”相合,。“新”的本質(zhì)是不斷調(diào)整而達(dá)到一個合適的位置,。無論道德上,、物質(zhì)上，人與社會總是會出現(xiàn)種種矛盾,。在特定的歷史情形下,，我們會將其歸于時代的變遷使得人的角色出現(xiàn)了錯位。因?yàn)閭€體總是太渺小,，經(jīng)受不住環(huán)境一絲一毫的改變,。但從一個普遍性的意義上說，絕大多數(shù)時間和地點(diǎn),，世界運(yùn)行得是如此完美,、一如既往，但卻不能消除人和社會之間的碰撞——是人在變,，而非世界在變,。也許有某一個瞬間，你與世界,、社會是如此契合,，可這種狀態(tài)卻無法維持。風(fēng)吹草動都會使得你于不經(jīng)意間與那一點(diǎn)錯離,，而只好通過不斷的修正錯折往返。

新,，歸根到底是對“正確”的動態(tài)保持,。或許正確的標(biāo)準(zhǔn)沒有改變;或許世界未變,，人卻對自己有了新的定位,，或許世界變了,，人卻不為所動。無論變與不變,，每一次自新都是一次新的挑戰(zhàn),，結(jié)果由個人和社會共同承擔(dān)。

大學(xué)之道,，在止于至善,。

“止于至善”是大學(xué)之道的最終追求，并且有具體的藍(lán)圖,?！洞髮W(xué)》中描繪道：“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利,，此以沒世不忘也,。”有些令人驚訝的是,，大學(xué)之道的目標(biāo)沒有設(shè)定為人人的道德標(biāo)準(zhǔn)都向“君子”看齊,，而是很大度地給出了如此寬泛的標(biāo)準(zhǔn)。

這種包容的理想目標(biāo),，對現(xiàn)今社會所追求的和諧共生非常有借鑒意義,。多元的追求與發(fā)展，并不是我們邁向一致的過程中必不可少的過渡,，而是我們應(yīng)追求的目標(biāo)本身,。道德標(biāo)準(zhǔn)的高低之間存在角度的差別，只要在最低界限之上,，就都應(yīng)當(dāng)是以平等的地位存在的,。在一個成熟的社會中，不同價值標(biāo)準(zhǔn)之間的共處是建立在“尊重”的基礎(chǔ)之上,，而非“忍讓”,。后者所帶有的對優(yōu)劣的判別，會使得不公正的取向產(chǎn)生,。

所謂“至善”,，“至”在社會秩序井然，“至”在個人的選擇得到充分尊重,，“至”在一切都擁有最豐富的可能性,。“善”的標(biāo)準(zhǔn)可能太過虛無,、難以設(shè)想,，但可以肯定的是，社會的善與每個成員的善之間有著必然聯(lián)系，前者只不過是對后者的概括,。而對每個個體來說,，善是需要通過自己的探索、思考,、選擇來完成的,，而不能由他人或社會代勞。這樣的選擇過程,，既是為了滿足個體,，同樣也是在為社會未來的發(fā)展提供對不同可能性的嘗試機(jī)會。

大學(xué)之道,，在求大學(xué)之道,。

“大學(xué)之道”，對個人修養(yǎng)而言也好,，對社會發(fā)展而言也好,，恐怕都沒有終極答案?！洞髮W(xué)》一文對此的探索得出了一定的結(jié)論,，并在一定程度上為我們所認(rèn)可。但我以為,，《大學(xué)》更大的意義在于探索本身,。

從古到今，無論個人,、集團(tuán),、社會，都會經(jīng)歷許多痛苦與災(zāi)難,。但他們探求“大學(xué)之道”的步伐卻從未被打擊,、失敗阻擋。思考者們,、踐行者們,，都懷抱著讓個人、社會變得更好的不滅希望,，用自己認(rèn)為合理的方式,，不斷探索著。

他們是尋路者也許他們從未得出完美的答案,，卻也一步步地以雙手之力推動社會與其中每個個體的前行,。也許他們得出的結(jié)論相悖，也許他們采用的方法相反,，但他們對世界的熱愛與執(zhí)著,，將后人和身后的世界改變成了如今的模樣。

尋路直至今日。我們都對完滿的人格,、美麗的世界有著同樣熱切的憧憬，我們也在尋路,。也許你對《大學(xué)》的作者提出的道路十分贊同,，也許你的心中有另一條前行之路，也許你的看法模糊不清,、難下決斷,。每個尋路者都投射出一點(diǎn)星光，因?yàn)槟阍鵀槿伺c社會的前行貢獻(xiàn)出哪怕最微薄的力量,。

沒有哪一顆星能夠照亮整片夜空,，但所有的星卻能聯(lián)結(jié)起一個宇宙;沒有哪一個尋路者能夠?yàn)樽罾硐氲奈磥斫o出一勞永逸的答案，但所有的尋路者卻將腳印踏滿了追尋歷程中的每一寸,。

大學(xué)心得體會字篇三

大學(xué)之道,，在明明德，在親民,，在止于至善,。

《大學(xué)》一篇，作為儒家思想中具有里程碑意義的作品,，提出的“三綱”,、“八目”等重要觀點(diǎn)可被稱作是儒家思想的核心。但若是超脫出一個學(xué)術(shù)流派來看,，《大學(xué)》中簡單明確的觀點(diǎn)與古今多數(shù)的道德標(biāo)準(zhǔn),、行為規(guī)范也都有相通。

而“大學(xué)之道”,，究竟存于何方,、歸于何處，是一個最基本,、卻也最難回答的問題,。《大學(xué)》一篇之所以能流傳甚廣,，也就在于它對這個問題給出了一個不意在學(xué)術(shù)而意在整個社會的解答,。這一解答融入了中國知識分子的思想體系，也融入了整個社會的血脈,，以一種文化而非答卷的形式,，傳承至今。

大學(xué)之道,，在明明德,。

《大學(xué)》中舉例說：“見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉?！逼鋵?shí)無論是性善論還是性惡論,，都不能否認(rèn)，由于先天的具有或是后天的教育,，最基本的品德其實(shí)就已經(jīng)在人的心中存在,。因此，使人的心理和行為表現(xiàn)合乎品質(zhì),，需要的是“喚醒”,。

這一“喚醒”看似容易，卻往往要面對一堵堵沉睡的墻,。在耐心被耗盡之后,，對民眾的道德教育就淪為了簡單易行卻基本無效的幼稚化教育?！坝字苫逃钡某霭l(fā)點(diǎn)絕非愚民,，而是要啟迪民眾。但其致命之處就在于,，把社會大眾當(dāng)做“零基礎(chǔ)”的愚民進(jìn)行教育,。

在當(dāng)下，面對“道德滑坡”這一類愈發(fā)猛烈的抨擊和指責(zé),，很多人也想起了道德教育并付諸實(shí)施,，卻始終收效甚微。道德滑坡導(dǎo)致了道德教育轟轟烈烈,，而道德水準(zhǔn)卻又并無想象中的觸底反彈,，使得道德教育陷入窘境，而不得不更加迫切,、甚至運(yùn)動化地進(jìn)行,。但其實(shí)，民眾從不缺乏道德知識,，而只是不想運(yùn)用,。一遍又一遍地灌輸重復(fù)的知識，只能是短暫刺激,，從來都不是長久之計,。似乎我們該去重拾起《大學(xué)》中所說的“明明德”，吹散掩蓋美德的陰霾,，使其發(fā)散光芒,，而非等被照亮。

大學(xué)之道,，在親民,。

《大學(xué)》引《盤銘》：“茍日新,，日日新，又日新,?！彼^“親民”，通作“新民”,，即使人自新,。

“新”是變革，“新”是發(fā)展,，“新”是從過去到現(xiàn)在，“新”從現(xiàn)在到將來,。但從某種意義上講,，《大學(xué)》中所說的“新”卻并非是與“舊”相對，甚至是與“舊”相合,?！靶隆钡谋举|(zhì)是不斷調(diào)整而達(dá)到一個合適的位置。無論道德上,、物質(zhì)上,，人與社會總是會出現(xiàn)種.種矛盾。在特定的歷史情形下,，我們會將其歸于時代的變遷使得人的角色出現(xiàn)了錯位,。因?yàn)閭€體總是太渺小，經(jīng)受不住環(huán)境一絲一毫的改變,。但從一個普遍性的意義上說,，絕大多數(shù)時間和地點(diǎn)，世界運(yùn)行得是如此完美,、一如既往,，但卻不能消除人和社會之間的碰撞——是人在變，而非世界在變,。也許有某一個瞬間,，你與世界、社會是如此契合,，可這種狀態(tài)卻無法維持,。風(fēng)吹草動都會使得你于不經(jīng)意間與那一點(diǎn)錯離，而只好通過不斷的修正錯折往返,。

新,，歸根到底是對“正確”的動態(tài)保持?；蛟S正確的標(biāo)準(zhǔn)沒有改變;或許世界未變,，人卻對自己有了新的定位,，或許世界變了，人卻不為所動,。無論變與不變,，每一次自新都是一次新的挑戰(zhàn)，結(jié)果由個人和社會共同承擔(dān),。

大學(xué)之道,，在止于至善。

“止于至善”是大學(xué)之道的最終追求,，并且有具體的藍(lán)圖,。《大學(xué)》中描繪道：“君子賢其賢而親其親,，小人樂其樂而利其利,，此以沒世不忘也?！庇行┝钊梭@訝的是,，大學(xué)之道的目標(biāo)沒有設(shè)定為人人的道德標(biāo)準(zhǔn)都向“君子”看齊，而是很大度地給出了如此寬泛的標(biāo)準(zhǔn),。

這種包容的理想目標(biāo),，對現(xiàn)今社會所追求的和諧共生非常有借鑒意義。多元的追求與發(fā)展,，并不是我們邁向一致的過程中必不可少的過渡,，而是我們應(yīng)追求的目標(biāo)本身。道德標(biāo)準(zhǔn)的高低之間存在角度的差別,，只要在最低界限之上,，就都應(yīng)當(dāng)是以平等的地位存在的。在一個成熟的社會中,，不同價值標(biāo)準(zhǔn)之間的共處是建立在“尊重”的基礎(chǔ)之上,，而非“忍讓”。后者所帶有的對優(yōu)劣的判別,，會使得不公正的取向產(chǎn)生,。

所謂“至善”，“至”在社會秩序井然,，“至”在個人的選擇得到充分尊重,，“至”在一切都擁有最豐富的可能性?！吧啤钡臉?biāo)準(zhǔn)可能太過虛無,、難以設(shè)想，但可以肯定的是,，社會的善與每個成員的善之間有著必然聯(lián)系,，前者只不過是對后者的概括,。而對每個個體來說，善是需要通過自己的探索,、思考,、選擇來完成的，而不能由他人或社會代勞,。這樣的選擇過程,，既是為了滿足個體，同樣也是在為社會未來的發(fā)展提供對不同可能性的嘗試機(jī)會,。

大學(xué)之道,，在求大學(xué)之道。

“大學(xué)之道”,，對個人修養(yǎng)而言也好,，對社會發(fā)展而言也好，恐怕都沒有終極答案,。《大學(xué)》一文對此的探索得出了一定的結(jié)論,，并在一定程度上為我們所認(rèn)可,。但我以為，《大學(xué)》更大的意義在于探索本身,。

從古到今,，無論個人、集團(tuán),、社會,，都會經(jīng)歷許多痛苦與災(zāi)難。但他們探求“大學(xué)之道”的步伐卻從未被打擊,、失敗阻擋,。思考者們、踐行者們,，都懷抱著讓個人,、社會變得更好的不滅希望，用自己認(rèn)為合理的方式,，不斷探索著,。

他們是尋路者也許他們從未得出完美的答案，卻也一步步地以雙手之力推動社會與其中每個個體的前行,。也許他們得出的結(jié)論相悖,，也許他們采用的方法相反，但他們對世界的熱愛與執(zhí)著,，將后人和身后的世界改變成了如今的模樣,。

尋路直至今日,。我們都對完滿的人格、美麗的世界有著同樣熱切的憧憬,，我們也在尋路,。也許你對《大學(xué)》的作者提出的道路十分贊同，也許你的心中有另一條前行之路,，也許你的看法模糊不清,、難下決斷。每個尋路者都投射出一點(diǎn)星光,，因?yàn)槟阍鵀槿伺c社會的前行貢獻(xiàn)出哪怕最微薄的力量,。

沒有哪一顆星能夠照亮整片夜空，但所有的星卻能聯(lián)結(jié)起一個宇宙;沒有哪一個尋路者能夠?yàn)樽罾硐氲奈磥斫o出一勞永逸的答案,，但所有的尋路者卻將腳印踏滿了追尋歷程中的每一寸,。