作為一位杰出的教職工,，總歸要編寫教案，教案是教學活動的總的組織綱領(lǐng)和行動方案,。怎樣寫教案才更能起到其作用呢,？教案應(yīng)該怎么制定呢？下面是小編整理的優(yōu)秀教案范文,，歡迎閱讀分享,，希望對大家有所幫助。

韓愈師說教案篇一

知識與技能

1,、 掌握文中一詞多義,、古今異義、通假,、詞類活用（名作動,、形作名、意動）,， “其,、而、之”等虛詞以及判斷句,、被動句和賓語前置等,。

2、 培養(yǎng)學生自瀆注解,，疏通淺易文言文的能力,。

過程與方法

1、 自主學習探究,，了解作者的觀點,，學習文章對比論證、引用論證等說理方法,。

2,、 理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個課堂,。

情感,、態(tài)度、價值觀

1,、 培養(yǎng)學生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣,。

2,、 樹立尊師重教的思想,，培養(yǎng)謙虛好學的風氣,。

高一學生在學習《勸學》之后,，已經(jīng)基本形成了高中文言文學習的框架和思路,。《師說》的學習,，教師旨在積極引導,，幫助學生形成積極探究的學習模式,。在自我思考的過程中,，提高閱讀淺易文言文的能力,。

1、 字詞的梳理與課文的背誦,。

2,、 掌握文章對比論證的說理方法。

1,、 品位語言運用上的特點,。

2,、 把握師道的內(nèi)涵,。

探究法、誦讀法,、講授法

多媒體課件

2課時

1,、 新課導入

《論語》中有句話:“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,，其不善者而改之?！?這句話,，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學的精神,。從師而學應(yīng)該說是一個亙古不變的話題,。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說》流傳千古。2,、新課教學

（1） 作者介紹（可先由學生談?wù)剬n愈的了解情況,，再多媒體課件展示）

韓愈(768-824)字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人,，著名文學家,、古文運動的倡導者。因先世居昌黎,，宋代追封他為昌黎伯,，故又稱韓昌黎,。又因死后謚“文”，故稱韓文公,。著有《昌黎先生文集》,，其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻,，形式多樣,，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯,。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”,、“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首,。本文是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的,。

（2）古文運動（多媒體課件展示）

實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”,、“文道結(jié)合”的觀點,。主張學習先秦、兩漢“言之有物”,、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。韓愈用其杰出的散文影響文壇,，還熱情地指導后進寫作古文,。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ),。《師說》可看作是提倡古文的莊嚴宣言,。

（3）寫作背景（多媒體課件展示）

唐代,，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館,、崇文館和國子學,。他們無論學業(yè)如何，都有官可做,。韓愈寫《師說》的社會背景,，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下,，人益不事師,。今之世不聞有師，有,，輒嘩笑之,，以為狂人,。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮,，收召后學,，做《師說》，因抗顏而為師,。世果群怪聚罵,，指目牽引，而增與為言辭,。愈以是得狂名,。”由此可見,，韓愈作《師說》,，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的,。

（4）解題

指出“師說”不是“說說老師”,，“說”是一種文體，可以先敘后議,，也可以夾敘夾議,。“說”比“論”隨便些,。（《捕蛇者說》,、《馬說》、《愛蓮說》）“說”古義為陳述和解說,，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解,。所以“師說”即“說師”,，解說關(guān)于從師的道理。

（5）請一位同學朗讀全文,，其余同學幫助正音,。教師點撥停頓。（如:師道之不傳也/久矣）

（6）文本研讀

分析第一段:

明確:本段可采取多種方式,，靈活講解,。主要以教師講解和學生質(zhì)疑相結(jié)合。

需落實的字詞（學生能點出即可,，教師適當點撥）:學者 所以 解惑 從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存

重點拓展:判斷句,、所以（所謂）、所,、意動用法

判斷句:

1,、常見判斷句

師者,，所以傳道受業(yè)解惑也。

（……者,，……也,。/……，……也,。 /……者,，……。 /……者也,。/……,，……）

2、用副詞“乃” “即” “非”等幫助表示判斷,。

梁父即項燕,。/臣乃市井鼓刀屠者。/

授之書而習其句讀者,，非吾所謂傳其道解其惑者也,。

3、文言中也有“是”“為”作判斷動詞的,，但較為少見,。

與君離別意，同是宦游人,。（王勃 《送杜少府之廣陵》）

如今人為刀俎,，我為魚肉。（《史記·項羽本紀》）

所以/所

“所以”是常見的凝固結(jié)構(gòu),，主要表示動作行為所憑借的工具,、方式、手段和動作行為發(fā)生的原因等,。

1,、彼兵者，所以禁暴除害也,。（《荀子·議兵》）

2,、此殆天所以資將軍。（《三國志》）

3,、親小人,，遠賢臣，此后漢所以傾頹也,。（諸葛亮《出師表》）

所

1,、處所。

2,、代詞,。放在動詞前面,，組成名詞性詞組，表示“……的人（事物/地方等）”

問女何所思,，問女何所憶,。（《木蘭辭》）

3、為……所……,，表被動,。

術(shù)怒攻布，為布所破,。（《三國志》）

4,、表大概的數(shù)目。

父去里所,，復還,。(《史記·留侯世家》

5、假若,，如果,。

余所否者，天厭之,！天厭之?。ā墩撜Z》）

意動用法:

是指用做謂語的動詞具有“認為賓語怎么樣”的意思。這里所謂的“用做謂語的動詞”,，專指活用為動詞的名詞和形容詞,。（“使動用法”即“使賓語干什么”）

1、工師得大木,，則王喜,；匠人斫而小之，則王怒,。（《孟子·梁惠王下》） （使動,，使……小。 客觀）

2,、孔子登東山而小魯，等泰山而小天下,。（《孟子·盡心上》） （意動,，認為……小。 主觀）

名詞的意動用法:

a,、吾從而師之,。（《師說》）

b、故人不獨親其親,，不獨子其子,。（《禮記》）

形容詞的意動用法:

a,、左右以君賤之也，食以草具,。（《馮諼客孟嘗君》）

b,、吾妻之美我者，私我也,；妾之美我者,，畏我也；客之美我者,，欲有求于我也,。 （《鄒忌諷齊王納諫》）

理清層次:提出中心論點--師的作用--從師的原因--從師的標準

集體誦讀第一段

分析第二段:

明確:本段教師按照層次分別請五位學生提出疑問，師生共同討論解決,。然后再請這五位同學串起來翻譯,。

需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）:師道之不傳 而恥學于師 圣益圣愚益愚 圣人之所以為圣 其皆出于此乎 句讀

句讀之不知 或不焉 小學而大遺 其可怪也歟

重點拓展:賓語前置

賓語前置:

賓語通常是放在動詞或介詞之后,。有時候,，為了強調(diào)賓語，而把賓語放在動詞或介詞前面,，這就叫“賓語前置”,。

a、疑問句中（誰,、何,、胡、奚,、曷,、安、惡,、孰）

（1）微斯人吾誰與歸,？（范仲淹《岳陽樓記》）

（2）大王來何操？（司馬遷 《史記·鴻門宴》）

b,、否定句中

（1）我無爾詐,，爾無我虞。（《左傳·宣公十五年》）

（2）古之人不余欺也,。（《石鐘山記》）

c,、用“之”“是”等作為賓語前置的標志

（1）句讀之不知（韓愈 《師說》）

（2）去我三十里，惟命是聽,。（《左傳·宣公十五年》）

理清層次:師道之不傳（分論點）

古之圣人-今之眾人

于其子-于其身 （對比論證）

巫醫(yī)樂師百工-士大夫

今其智乃反不能及（結(jié)果）

集體誦讀第二段

分析第三段:

明確:本段由一個學生來翻譯,，提出疑問，師生共同解決。

需落實的字詞（學生能點出即可,，教師適當點撥）:孔子師郯子 術(shù)業(yè)有專攻

理清層次:圣人無常師（分論點）

孔子從師-事例論證

孔子曰-引用論證

集體誦讀第三段

分析第四段:

明確:本段由一個學生來翻譯,，提出疑問，師生共同解決,。

需落實的字詞（學生能點出即可,，教師適當點撥）:六藝經(jīng)傳 余嘉其能行古道

理清層次:贈李蟠（寫作原因）

集體誦讀全文

給學生5分鐘提問。

課堂小結(jié):這節(jié)課我們主要疏通了文章的字詞,，需要大家課后去鞏固,。韓愈的《師說》是一篇兼具思想內(nèi)容和藝術(shù)手法議論文的代表作。無論在論說和語言上都具有其獨特的方法,，需要我們反復誦讀,，仔細品味。

課后作業(yè):

1,、 在理解全文的基礎(chǔ)上誦讀全文,。

2、 整理一詞多義,、古今異義,、通假、詞類活用（名作動,、形作名,、意動）， “其,、而,、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等,。

3,、 思考作者是怎樣論述中心的。

一,、導入新課

檢查背誦（先全班背誦,，再請三名同學分別背誦一、二和三四自然段）二,、推進新課

韓愈的《師說》之所以能流傳千古,，顯然有其獨到之處。很重要的一點就是這篇文章具有高度的說服力,。從上一節(jié)課的學習中,，我們也已經(jīng)知道，《師說》主要論述的是師道的必要性,，批判士大夫不能尊師重道的不良風尚。整篇文章從立論到論證到結(jié)論,，環(huán)環(huán)緊扣,，有的放矢,，理論聯(lián)系實際。下面我們就一起來看下韓愈是怎樣論述“古之學者必有師”這個中心的,。

（1） 分析第一段明確:本段從理論上闡明師道的重要性,，從教師的作用，從師的必要性,，從師的標準幾個角度來加以闡明,，并以此作為全文的基本論題。

（2） 分析第二段1,、 說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的,？

明確:該段一開始就掀起一道波瀾，本段以第一段為立論根據(jù),，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣,。通過針砭時弊，又從反面論證了第一段所提出的觀點,，說明從師的必要性,。2、 本段文字運用了怎樣的論證方法,？（對比論證）

第一層提出分論點:師道之不傳也久已,，欲人之無惑也難矣！

第二層:針砭時弊,，三方面對比,，剖析“不從師”的癥結(jié)。作者用三層筆墨,，一層深一層地揭露和批判當時人們對待師道的錯誤態(tài)度,。這三層文字作者抓住內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，步步展開,，有理論有事實有分析,。文章如剝筍，一層接一層越剝越深,，越說越透,。

（3） 分析第三段 明確:這是從正面論證，提出分論點:圣人無常師,。用孔子的言和行來進行事例論證,。

（4） 分析第四段 作者為什么稱贊李蟠？明確:作者贊揚李蟠,，既是對他不從流俗的肯定,，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又贊揚李蟠倡導從師,?！安痪杏跁r”“能行古道”照應(yīng)以上論點。點明了寫本文的原因,。

（5） 小結(jié)論說文的寫作方法（本文的借鑒之處）說理不僅要從正面說,，也要從反面說；說理文總要靠對比,；運用整齊和對仗的句式也是必要的,。(6)韓愈的《師說》鋒芒棱角，有破有立,，有論有證,，篇幅短小而精悍，實為上乘之作,。這其中也不能排除其語言上的潤色,。

明確:本文語言上的特色

1、整句散句結(jié)合,。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用,，配合自然，錯落有致,。例如,，第2段:“古之圣人，其出人也遠矣,，猶且從師而問焉”,，與“今之眾人，其下圣人亦遠也,，而恥學于師”,，是排偶句。接下去,，“是故圣益圣,，愚亦愚，圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚,，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,，“圣益圣,，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”,，又都是排偶句,。

2,、一個意思，多種句式,。

第2段一連用了三個對比,，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重,。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚,，其皆出于此乎”,，反詰語氣；第二句“小學而大遺,，吾未見其明也”,，否定、責備語氣,；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,，君子不齒，今其智乃反不能及,，其可怪也歟”,，諷刺語氣，感情強烈,。

3,、頂真等修辭手法的運用。

頂真,，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接,。本文有好幾處運用這種修辭手法,，例如“古之學者必有師。師者,，所以傳道受業(yè)解惑也,。”

（7）文中提到了許多從師的道理,，哪些對我們今天有借鑒意義,？哪些反映了作者的封建意識？（可由學生討論）

作者第一次提出了老師的職責,，既概括又全面,；作者強調(diào)學而知之，必須從師學習,，能者為師,，不恥下問,，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義,。但作者所說的“道”,，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)",，是“六藝經(jīng)傳”,，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見,。

（8）補充閱讀

學記三則① （其一） 《禮記》

雖有嘉肴②，弗食不知其旨③也,；雖有至道④,，弗學不知其善也。是故學然后知不足,，教然后知困⑤,。知不足，然后能自反⑥也,；知困,，然后能自強⑦也。故曰:教學相長⑧也,。

注釋:

①節(jié)選自《禮記·學記》,。《禮記》主要記錄秦漢以前儒家關(guān)于禮（包括典章,、制度,、儀節(jié)等）方面的言論，傳說是孔子的弟子以及再傳,、三傳弟子記錄,，后由西漢戴圣編輯成書?！秾W記》是《禮記》中的一篇關(guān)于古代教育的論文,。

②〔嘉肴〕美味的熟魚、熟肉之類,。嘉,，美好。③〔旨〕味美,。 ④〔至道〕最好的道理,。 ⑤〔困〕困惑，理解不清,。

⑥〔自反〕反回來要求自己,。⑦〔自強〕自己不倦地鉆研,。⑧〔教學相長(zhǎng)〕教和學互相促進。指通過教學,，學生得到進步,，教師自己也得到提高。長,，增長,。(9)小結(jié)全文:

韓愈的《師說》立論鮮明，中心明確,，全文以“學必有師”為中心論點,。文章出言破題，抓住中心,，高屋建瓴。通過正反對比論證,，引用論證等闡明中心,。思路開闊，思想深刻,，富有氣勢,，具有極強的說服力。作為現(xiàn)代人,，我們依然可從中獲取新知與感悟,。

板書設(shè)計

古之學者必有師 無貴無賤

| 古之圣人--今之眾人 恥學于師 無長無少

師道之不傳 于其子--于其身 其智反不能及 道之所存

| 巫醫(yī)樂師百工之人--士大夫之族 師之所存

圣人無常師 孔子言和行

| 贈李蟠

（9）課后作業(yè)及補充資料(10)教學反思

《師說》這一篇古文備課良久。在實習指導老師徐老師的悉心指導下,，本人也試著從新課程的角度出發(fā),，將時間留給學生，努力展開多重對話,，有意識地培養(yǎng)高一學生學習淺易文言文的興趣與習慣,。

本次教學也突出了幾個語言知識點，著重引導學生如何積累,。在判斷句,、賓語前置、被動句以及“所以”“所”等點上,，教師花費了較多時間,。從實際的教學效果來看，也基本達到了預期的效果,。此外針對古文的背誦,，教師從結(jié)構(gòu)分析著手，進行了指導,。學生對此反應(yīng)良好,。

當然由于自身初為人師,，也存在著一些不足之處，有待今后的教學過程中不斷改進與優(yōu)化,。比如如何利用好教材中的注解,，從而有效地去處理教學過程中的講解；如何在與個別學生的交流中顧及到其他學生,；如何有效地引導學生進行知識的遷移,；如何使自己的發(fā)音足夠的響亮等等。

韓愈師說教案篇二

《師說》有一句話：“彼童子之師,，授之書而習其句讀者,，非吾所謂傳其道解其惑者也?！本褪钦f,，韓愈在《師說》里講的所謂“師”，不是指在學校里教課的老師,，而是指給“士大夫之族”,，即社會上學業(yè)有成就的士人或?qū)W者做老師，或給做官的當老師,。

韓愈生活在佛教極盛的時代,。唐太宗就很佞佛，從他以下都在極力地扶持佛教,。上有好者,，下必甚焉?；实圬鸬慕Y(jié)果,，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中間,，增加了對于佛的迷信,。其次，佛教是一種外來的宗教思想,，它主張“必棄而君臣,，去而父子，禁而相生養(yǎng)之道,，以求其所謂清靜寂滅者”,。這和中國的傳統(tǒng)的儒家思想是針鋒相對、格格不入的,。因而,，迷信佛教的人愈多，恥笑談?wù)撍^“圣人”之化的也就必然愈多,。于是這就成了一種風氣,。整個唐朝時候,，反對給學業(yè)上有成就的士人、學者,、當官的做老師,，認為有人敢于做這樣的老師，便是狂人,。

在那樣的情況下,，只有少數(shù)人敢于不管這種風氣，韓愈是其中的一個,。

他不管這種風氣,，不怕人家的恥笑，不顧世人的笑罵,，敢于做這樣的老師,，毅然以青年人的老師自命，擔負起教導他們的責任,。他的好朋友柳宗元盡管自己不愿擔任老師的名義,，在《答韋中立論師道書》中卻贊揚了韓愈的做法：“今之世不聞有師。有,，輒嘩笑之，以為狂人,。獨韓愈奮不顧流俗,，犯笑侮，收召后學,，作《師說》,，因抗顏而為師?！?/p>

韓愈為了反對當時的那種風氣,，批駁世人的那種恥笑，寫了《師說》,。

我國古典散文發(fā)展到唐代,，出現(xiàn)了一次巨大變革。從陳子昂開始,，經(jīng)元結(jié),、韓愈、柳宗元直到杜牧,、羅隱等許多人的努力,，在前后二百多年間，改變了自東漢以來逐漸形成的駢體文對文壇的統(tǒng)治,，實現(xiàn)了文體,、文風和文學語言的解放,，推動了散文創(chuàng)作的發(fā)展。這次文學變革,，適應(yīng)著時代政治斗爭和思想斗爭的需要,，總結(jié)了自先秦以來我國散文長期發(fā)展的歷史經(jīng)驗，提出了一套比較完整的`改革文體和革新散文創(chuàng)作的理論主張,，并成功地進行了創(chuàng)作實踐,。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺為推行新文體、創(chuàng)作新散文而不懈努力,，并廣為宣傳,，誘掖后進，在文壇上形成一股變革的潮流,。由于這次變革有理論指導,，有成功的實踐，又有群眾基礎(chǔ)和巨大的影響,，儼然成為一個“運動”,；而提倡新文體的韓愈等人，又與當時流行的駢體“俗下文字”相對立,，稱所倡導的文體為“古文”,，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運動”,。

二十一日宗元白,。

辱書云欲相師。仆道不篤,，業(yè)甚淺近,，環(huán)顧其中，未見可師者,。雖常好言論,，為，甚不自是也,。不意吾子自京師來蠻夷間,，乃幸見取。仆自卜固無??；假令有取，亦不敢為人師,。為眾人師且不敢,，況敢為吾子師乎？

孟子稱“人之患在好為人師?！庇晌簳x氏以下,，人益不事師。今之世不聞有師,。有,，輒嘩笑之，以為狂人,。獨韓愈奮不顧流俗,，犯笑侮，收召后學,，作《師說》,，因抗顏而為師。世果群怪聚罵,，指目牽引,，而增與為言辭。愈以是得狂名,，居長安,，炊不暇熟，又挈挈而東,。如是者數(shù)矣,。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也,?！逼屯動故裰希阌晟偃?，日出則犬吠，余以為過言,。前六七年,，仆來南。二年冬,，幸大雪逾嶺,，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬,，皆蒼黃吠噬狂走者累日,，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日,，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎！非獨見病,，亦以病吾子,。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳,。度今天下不吠者幾人,？而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎,？

仆自謫過以來,，益少志慮。居南中九年,，增腳氣病,，漸不喜鬧。豈可使呶呶者早暮咈吾耳,，騷吾心,？則固僵仆煩憒，愈不可過矣,！平居望外遭齒舌不少,，獨欠為人師耳！

抑又聞之,，古者重冠禮,，將以責成人之道，是圣人所尤用心者也,。數(shù)百年來,，人不復行。近有孫昌胤者,，獨發(fā)憤行之,。既成禮，明日造朝,，至外廷,，薦笏言于卿士曰：“某子冠畢?！睉?yīng)之者咸憮然,。京兆尹鄭叔則，怫然曳笏卻立,，曰：“何預我邪,？”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子,，何哉,？獨為所不為也。今之命師者大類此。

吾子行厚而辭深,，凡所作,，皆恢恢然有古人形貌。雖仆敢為師,，亦何所增加也,？假而以仆年先吾子，聞道著書之日不后,，誠欲往來言所聞,，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之,，取某事去某事則可矣,。若定是非以教吾子，仆材不足,，而又畏前所陳者,，其為不敢也決矣！吾子前所欲見吾文,，既悉以陳之,。非以耀明于子，聊欲以觀子氣色,，誠好惡何如也,。今書來，言者皆大過,。吾子誠非佞譽誣諛之徒,，直見愛甚故然耳。

古代求學的人一定有老師,。老師,，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業(yè),、解答疑難問題的,。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑,？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習）,，那些成為疑難問題的,，（就）最終不能理解了。生在我前面,，他懂得道理本來（就）早于我,，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我,，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當作老師,。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢,？因此,，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小,，道理存在的地方,，就是老師存在的地方。

唉,，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了,，想要人沒有疑惑難啊,！古代的圣人,，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教,；現(xiàn)在的一般人,，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥,。因此圣人（就）更加圣明,，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人,，愚人之所以（能）成為愚人,，大概都出于這（原因）吧？（人們）愛他們的孩子,，（就）選擇老師來教他,，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥,，（真是）糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，是教他們（讀）書,，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的（能）傳授那些（大）道理,，解答那些疑難問題的,。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑,，有的（句讀）向老師學習,，有的（疑惑）卻不向老師學習,；小的方面倒要學習，大的方面（反而）放棄（不學）,，我沒看出那種人是明智的,。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥,。士大夫這類人,，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家,。問他們（為什么譏笑）,，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多,，（以）地位低（的人為師）,，就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師）,，就近乎諂媚了,。”唉?。ü糯欠N）跟從老師學習的風尚不能恢復,，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人,，君子們不屑一提,，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪??！

圣人沒有固定的老師?？鬃樱ㄔ┮咱白?、萇弘、師襄,、老聃為師,。郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子,?？鬃诱f：“三個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）,?！币虼藢W生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能,，聽到的道理有早有晚,，學問技藝各有專長，如此罷了,。

李家的孩子蟠,，年齡十七，喜歡古文,，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了,，不受時俗的拘束，向我學習,。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑,，寫（這篇）《師說》來贈送他。

1．掌握,、積累“師,、傳、道,、受,、惑、賤,、圣,、愚、群,、足,、攻、經(jīng)”12

個文言常用實詞,；學習“之,、其”兩個文言虛詞；學習,、復習本文其他文言虛實詞,；熟記受（授)、不(否）兩個通假字,。

2．學習名詞,、形容詞的意動用法。

3．掌握有關(guān)“說”的文體知識,。

學習正反對比的論證方法,。

樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣,。

一,、本文是針砭時弊的作品，因而教師應(yīng)對寫作緣由作簡單介紹,，可用柳宗元當時說的話來說明,。同時本單元有兩篇“說”文體的課文,，因而就要聯(lián)系初中學過的課文，歸納“說”的文體知識,。

二,、明確本文的教學重點：第二段用三種人進行正反對比的論證方法。

三,、教給學習方法,。除有關(guān)字詞句的學法外，把本文與《捕蛇者說》作比較,，教給比較閱讀方法,。

四、引導學生注意文言實詞的單音詞和雙音詞,、古今異義等現(xiàn)象,。

2 課時

一、本文的教學目的,；

二,、作者介紹、解題,；

三,、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞,、古今異義,、重點文言虛實詞的意義和用法；

四,、分段,；

五、意動用法,。

一,、討論本文的教學目的。

二,、預習檢查,。

三、導入新課,。

孔子說：“三人行,，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”,。在中國，自古以來就有從師的風尚,，但是唐朝時候,，人們卻以從師為恥,。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師,；有輒嘩笑之,，以為狂人。獨韓愈不顧流俗,，犯笑侮，收召后學,，作《師說》,，因抗顏而為師；世界群怪聚罵,，指目牽引,，而增與為言辭。愈以是得狂名,?！保捎猛队靶问綄⑵湓慕榻B給學生)韓愈倡言師道，觸犯流俗,、勇氣可貴,。今天，我們就來學習這篇著名的《師說》,。（板書題目）

四,、作者介紹

韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人,，著名文學家,、哲學家，古文運動的倡導者,。和柳宗元一起提出“文以載道”,、“文道結(jié)合”的觀點。著有《昌黎先生文集》四十卷,，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文,。他的散文，題材廣泛,，內(nèi)容深刻,，形式多樣，語言質(zhì)樸,，氣勢雄壯,，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

古文運動,，實際是以復古為名的文風改革運動,，他和柳宗元一起提出“文以載道”,、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦,、兩漢“言之有物”,、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風,。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”,，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文,。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來,，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ),。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文,。他的散文,，題材廣泛，內(nèi)容深刻,，形式多樣,，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯,，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈,、柳宗元、歐陽修,、王安石,、蘇洵、蘇軾,、蘇轍,、曾鞏）之首。

《師說》是他的代表作之一,，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的,。柳宗元很推崇這篇，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師,；有,，輒嘩笑之，以為狂人,。獨韓愈奮不顧流俗,，犯笑侮，收召后學，作《師說》,，因抗顏（端正容貌）而為師,，世界群怪聚罵，指目牽引,，而增與為言辭,，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準,，從師學習的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,，提倡能者為師，不恥下問,，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框,，具有進步意義,。

五、解題

“說”是一種議論文的文體,，可以先敘后議,，也可夾敘夾議?！罢f”與“論”相比,，隨便些。像《捕蛇者說》,、《馬說》都屬“說”一類文體,。“說”,，古義為陳述和解說,，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解,?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。當時社會風氣不重視從師之道,，認為從師學習是可恥之事,。韓愈寫這篇贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊,，宣揚從師的道理,。

六、指導自讀課文。

要求學生借助提示,、注釋,、工具書，讀準字音,，理解重點詞的意義和用法,，讀懂課文。學生自學,、質(zhì)疑,，老師點撥指正。

韓愈師說教案篇三

1,、 學生通過探討認識從師的重要意義,。

2、 領(lǐng)會課文正反對比,、破立結(jié)合的論證方法,。

3、 掌握重要字詞及文言現(xiàn)象,，背誦全文,。

教學重點：

1、理解文中的多義詞,，解釋它們在具體語境中的意義和用法,。

2、掌握文中名詞,、形容詞的意動用法,，能解釋具體語境中意動詞的含義。

4,、 區(qū)分課文中的古今異義詞,，理解它們的古今義。

3課時

一,、導語

我們剛學習過荀子《勸學》,，明確了學習的重要意義。通過學習,，人們的修養(yǎng)與學問可以得到提高,，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么,，學習的最佳途徑是什么呢,？是自學，或是從師學習,？答案應(yīng)該是不言自明的,，但是

二,、作者及背景簡介

（寫作背景）魏晉以來，社會上風行非學無師,，重視家傳,，。在韓愈所處的中唐時代,，雖然推行科舉制度,，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層士大夫之族無論學業(yè)如何,，都有官可做,，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習,。柳宗元《答韋中立論師道書》：由魏晉世以下,，不益不事師。進之世不聞有師,，有,，輒嘩笑之，以為狂人,。正是在這樣的背景之下,，唯有韓愈奮不顧流俗、犯笑侮,，收召后學抗顏而為師，并著《師說》千古佳文,。

在這著名的《師說》,，作者借為文送學生李蟠來抨擊那些上層士大夫之族，大力宣揚從師的必要性和正確途徑,，《師說》即說說從師的道理,。

（作者）說起韓愈，我們應(yīng)該不陌生,，請哪一位同學來介紹他的有關(guān)資料,。韓愈，字退之,，世稱韓文公,，昌黎先生。

韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的,，他和柳宗元一起大力提倡古文運動,，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道,，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文,；語言要新穎，言貴創(chuàng)新，詞必己出,。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上,，都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展,，并身體力行,，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ),。因此二人影響巨大,，韓愈被推為唐宋八大家之首。

三,、初讀課文,，整體感知

齊讀，思考：韓愈對從師持什么態(tài)度,？當時人是什么態(tài)度,？找出文中詞句。

四,、復讀課文

1,、研讀課文第一段

方法：

（1）教師范讀課文。

（2）注意理解下列問題,。

哪句可以看作是本文的中心論點,？首句：推出中心論點：學者必有師。托古言事,，乃針對當時士大夫以從師為恥而說的,，更增加力度。

為什么要從師,？選擇老師的標準是什么,？

2、理解本段中的古今異義詞語

學者 古：求學的人

今：在學術(shù)上有一定造詣的人

所以 古：用來的 憑借

今：因果關(guān)系連詞

從而 古：跟從并且

今：連詞,，表示結(jié)果或目的,。即因此、就

3,、詞語活用

吾師道也 師,，名詞用作動詞即學習

吾從而師之 師，名詞用作意動詞即以為師

5,、 討論：

我們今天所說的自學成才是不是與韓愈說的必有師

相矛盾,？韓愈所說的道指什么？我們今天要以什么為師,？

6,、總結(jié)本段

總說老師的作用和從師學習的必要性,、重要性，指出擇師的

原則,，推出無貴無賤,，道之所存，師之所存的結(jié)論,。

7,、背誦本段

一、檢查復習

1,、提名背誦,。

2、提問個別字詞,。

二,、研讀第二段

1、指導朗讀,。

指導正確斷句

如：師道之不傳也/久也

2,、詞句辨析

師道者不傳也久矣 （從師的道德風尚）

吾師道也 （學習道理）

師道之不復 （從師的道德風尚 ）

惑而不從師 （老師 ）

吾師道也 （學習）

師道之不復 （從師）

不恥相師 （學習）

3、古今異義詞辨析

眾人 古：一般的人眾人 今：許多人

小學 古：小的方面要學習 今：初等教育的學校

4,、重點句子解釋

句讀之不知,，惑之不解，或師焉,，或不焉,，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句,，之,，提賓的標志）

彼童子之師非吾所謂傳其道解其惑者也

（否定判斷句，非也構(gòu)成否定判斷）

5,、 讀本段,。思考：本段的論點是什么,？

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣,！欲人之無惑也難矣！ 師道的道指風尚,；句中兩個也,，表示停頓。為什么韓愈要這么說,？當時的情況是怎樣的,？

第二層：針對時弊，從三方面對比,，剖析不從師的癥結(jié),。

先以今之眾人與古之圣人作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結(jié)果,。再以為子擇師與其身則恥師作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論,，并給予直接的否定,。 最后以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述,，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨,。

本段運用正反對比論證方法。

6,、 討論：《勸學》中有一句與本段中圣人,、愚人的論述相仿，是哪一句,？你認為句讀之師與傳道之師有何區(qū)別,？你認為韓愈對君子巫醫(yī)樂師百工之人的看法是否符合現(xiàn)代觀點？

7,、 教師總結(jié),，學生背誦本段。

1,、背誦

2,、字詞

（一）第三段

1、指導朗讀

2,、自譯：師,，不必 古指不一定今指不需要

3、簡析：列舉孔子為例,，進一步論證從師的重要性

以孔子為例的好處：一石三鳥,，典型精當

1) 闡明了從師的意義；

2)也說明了從師的

3)與古之學者和古之圣人圣益圣等呼

（二）第四段

雖為附記性質(zhì),，但是緊扣中心,。作者贊揚李的不拘于時、行古道,，也是對士大夫的有力批評,。既針砭了時弊，又通過李來倡導了從師,。因此結(jié)尾雖然簡單,，但有力地照應(yīng)了開頭，圍繞了中心,。

（三）問題探討：

李蟠好的是什么樣的古文,？他不愿被什么樣的時所束縛？

韓愈反對浮靡的文風,，倡導古文運動,，而李蟠好的正是韓愈倡導的六藝經(jīng)傳當時社會風氣不好,，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響,，拜韓愈為師,。

齊白石有一句話學我者生，似我者死,，你能不能結(jié)合《勸學》《師說》的內(nèi)容來分析一下,？

兩文都談到學習的重要,，那么正確的學習目的究竟是什么,？

《勸學》認為學習的本質(zhì)其實是改變自己學不可以已，永遠不停止,，也即常言所說的活到老,，學到老,。《師說》中認為學習是為了聞道解惑,。這些認識都是正確的,。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面,，他認為讀書學習是獲取教養(yǎng)的途徑,，是自我意識的增強和擴展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)（因為那樣的學習過于功利）,，而在于尋找生活的意義,，也就是說，學習者需要有自己的精神追求,。沒有追求的學習是低效的學習,，只能滿足一般的生存需求。

提出中心論點

正面闡述（必要性,、原則）反面闡述（對比）

例證：孔子 附記：贊揚

整散結(jié)合 頂真手法

背誦全文,；積累相關(guān)文言知識

韓愈師說教案篇四

根據(jù)中班孩子與人交往能力較差，缺乏友愛,、助人為樂意識的年齡特點我選擇了《我想幫忙》這節(jié)活動,。這節(jié)活動選自鳳凰康軒中班上冊語言領(lǐng)域《好朋友》這一主題。本活動選用了孩子熟悉的小兔,、小雞,、小羊等動物形象為角色,，以主角河馬的思想,、行為活動為主線展開情節(jié)講述。在原有教材的基礎(chǔ)上,，我首先以談話導入,，創(chuàng)設(shè)一個孩子想說,、敢說、愿意說,、有機會說的語言環(huán)境,，又抓住孩子喜歡小動物的心理出示動物形象，激發(fā)孩子學習興趣,。通過設(shè)置懸疑問題引導孩子積極動腦思考,，充分發(fā)揮想象，進一步激發(fā)孩子積極探索的欲望和興趣,。又利用情境表演環(huán)節(jié)幫助孩子感受和體驗河馬助人為樂的情感,，同時培養(yǎng)孩子的自信，進而學習幫助他人,。

《綱要》中提出：“創(chuàng)造一個自由,、寬松的語言交往環(huán)境，支持,、鼓勵,、吸引孩子與教師、同伴或其他人交談,，體驗語言交流的樂趣,。”根據(jù)這一要求,，我從認知,、能力、情感三方面提出了本次活動的目標,。

1,、能看懂畫面的主要內(nèi)容，并嘗試講述畫面中的故事,。（體現(xiàn)在教學環(huán)節(jié)一）

2,、能用完整的話說出河馬幫助了誰？怎么幫的,？（體現(xiàn)在教學環(huán)節(jié)二）

3,、幫助孩子感受與體驗河馬助人為樂的情感。（體現(xiàn)在教學環(huán)節(jié)三）

現(xiàn)在的孩子通常生活在成人的“保護圈”里,，與人交往的能力較差,，自我意識強，缺乏友愛,、助人為樂的意識,，我把“幫助孩子感受和體驗河馬助人為樂的情感?！倍楸敬位顒拥囊粋€重點,。為了培養(yǎng)孩子養(yǎng)成說完整話的習慣,，根據(jù)本次活動的目標，又把“能看懂畫面的主要內(nèi)容,，并嘗試用完整的話說出河馬幫助了誰及所用的方法,。”做為本次活動的重點也是難點,。

課件,、動物頭飾、字卡“幫忙”

直觀法,、提問法,、情境表演法等。

（情境表演法能夠幫助孩子更好地理解和掌握故事的內(nèi)容,。孩子在情節(jié)表演的過程中不僅能感受主角的快樂,，又能充分展現(xiàn)自我，同時培養(yǎng)自信,，學會幫助他人,。）

觀察法、談話法,、游戲法等,。

（游戲法的運用是為了讓孩子在輕松愉快的游戲活動中，鞏固對詞語的認識和理解,。）

本次活動我設(shè)計以下三個環(huán)節(jié)：

一,、展示《我想幫忙》課件，引導孩子看圖說話,，并認讀詞語：幫忙,。

二、引導孩子情境講述,，進一步理解畫面內(nèi)容,。

三、嘗試表演,，感受和體驗河馬助人為樂的情感,。

一、展示《我想幫忙》課件,，引導孩子看圖說話,，并認讀詞語：幫忙。

1,、談話導入：

（教師神秘地說）告訴大家一個秘密：老師發(fā)現(xiàn)了一群小動物們之間的故事,，你們想知道嗎？可是，小動物們說了要想知道它們的秘密必須靠小朋友自己,，要用自己的小眼睛認真觀察，動腦筋思考,，還要大膽回答出問題才行呢,！大家能做到嗎？就讓我們一起來試試吧,！

（出示幻燈一）引導孩子說說畫面中的小動物們都在干什么,。

（出示幻燈二）猜猜“河馬會怎么幫忙呢？”

（這樣的設(shè)計就是抓住孩子喜歡小動物的心理,，利用孩子觀察小動物們生活化的動作形態(tài)和解答懸疑問題,，激發(fā)孩子的學習興趣。）

2,、（出示幻燈三——六）在展示畫面的過程中,，引導孩子認真觀察，鼓勵孩子大膽,、清楚地表達自己的想法和感受,，發(fā)展孩子的語言表達能力和思維能力，并使孩子養(yǎng)成注意傾聽的好習慣,。

3,、認讀詞語：幫忙。利用字卡和情境畫面幫助孩子直觀形象地去了解,、認識詞語,，再通過游戲《幫字孩子找朋友》進一步加深理解詞語。

（此環(huán)節(jié)不但培養(yǎng)了孩子對生活中常見的簡單標記和文字符號的興趣,，而且使孩子能夠在輕松,、愉快的學習氛圍中實現(xiàn)活動目標1。）

二,、引導孩子情境講述,，進一步理解畫面內(nèi)容。

為了進一步加深孩子對畫面內(nèi)容的理解,，我以啟發(fā),、提問的方式引導孩子講述主要故事情節(jié)，如：河馬幫助了誰,？（河馬幫助了小兔,。）河馬是怎么幫忙的？（河馬用嘴巴含住小兔,，又把小兔送到草地上了,。）要求孩子用完整的話說出自己所看到的、想到的及聽到的，告訴孩子也可以用動作,、肢體語言來表達,。

（此環(huán)節(jié)既突破了重難點：能看懂畫面的主要內(nèi)容，并嘗試用完整的話說出河馬幫助了誰及所用的方法,。又著重體現(xiàn)了活動目標2,。）

三、嘗試表演,，感受和體驗河馬助人為樂的情感,。

教師出示河馬等小動物頭飾激發(fā)孩子表演的興趣。

提問：

大家都喜歡愛幫忙的河馬,，如果你是河馬,，你會怎么幫助這些小動物們呢？我們一起來表演一下吧,！

（在愉快的表演中,，實現(xiàn)活動目標和重點的突破。這個環(huán)節(jié)不但培養(yǎng)了孩子的語言表達能力,，也培養(yǎng)了孩子的自信,，并學習幫助他人。）

韓愈師說教案篇五

1,、認識從師的重要意義,。樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣,。

2,、學習正反對比的論證方法。

3,、掌握有關(guān)“說”的文體知識,。

4、掌握重要字詞及古今異義詞,，背誦全文,。

1、理解文中的多義詞,，解釋它們在具體語境中的意義和用法,。

2、掌握文中名詞,、形容詞的意動用法,，能解釋具體語境中意動詞的含義。

3,、區(qū)分課文中的古今異義詞,，理解它們的古今義,。

3課時

第一課時

一、導入課文,。

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行,，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”導入?/p>

板書課題,。解題。

題目不是“說說老師”的意思,?！罢f”是一種議論文的文體,，古義為陳述和解說,，因而可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》,，即“說師”,，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。初中學過的《愛蓮說》,、《馬說》等等都屬“說”一類文體,。

二、作者簡介及背景：

韓愈（７６８一8２４）字退之,，唐代河南河陽（今河南孟縣）人,，著名文學家、哲學家,、古文運動的倡導者,，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”,、“文道結(jié)合”的觀點,，主張學習先秦、兩漢“言之有物”,、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來,，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。他的散文,，題材廣泛,，內(nèi)容深刻，形式多樣,，語言質(zhì)樸,，氣勢雄壯,，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元,、歐陽修,、蘇詢、蘇拭,、蘇轍,、曾鞏、王安石）之首,。

（寫作背景）在韓愈所處的中唐時代,，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何,，都有官可做,，所以他們不愿從師學習，也反對別人從師學習,，恥于從師的風氣很盛行,。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師,。進之世不聞有師,，有，輒嘩笑之,，以為狂人,。”正是在這樣的背景之下,，唯有韓愈“奮不顧流俗,、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”,，并著《師說》來抨擊恥于從師的風氣,，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師,，不恥下問,，教學相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框,，具有積極的進步意義,。

三、初讀課文

1,、第一,、三、四段學生齊讀,，第二段師領(lǐng)讀,。

2,、訂正以下字音：

句讀 不 阿諛 郯子cháng萇弘 師襄 老聃 蟠 貽

四、研讀課文第一段

（一）字詞疏通

1,、古之學者必有師,。師者，所以傳道受業(yè)解惑也,。

求學的人 是靠(他)傳授道理講授學業(yè)解答疑難的

學者:者字短語,，相當于名詞 受同授

2、人非生而知之者,，孰能無惑,？ 惑而不從師，其為惑也,，終不解矣,。

生下來就懂得道理的 卻 跟從老師（學習） 那些成為疑惑的

而，表順承 而,，表轉(zhuǎn)折

3,、生乎吾前,，其聞道也固先乎吾,，吾從而師之。

在 懂得的道理本來比我早 跟從(他)拜他為師

相當于介詞“于” 于:表比較,，比,。 師:名作意動:以……為師

4、吾師道也,， 夫庸知其年之先后生于吾乎,？

是（向他們）學習道理的 哪管他們的生年比我早還是晚呢？

5,、是故無貴無賤,， 無長無少，

無論地位尊貴 地位卑賤 年齡大 年齡小

無……無……:無論……還是

韓愈師說教案篇六

理解：本文所論述的老師的作用,，從師的重要性,，端正學習態(tài)度。

鑒賞：認識本文中反映的作者的封建思想,，從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力,。（難點）

本文運用正反對比論證、反復論證加強說服力的寫法,。

積累：學習并掌握“傳”,、“師”、“從”等多義詞,，以及部分名詞,、形容詞的意動用法,。（重點）

三課時。

串講,、討論,。

【教學內(nèi)容】解題，講讀第一段,。

【教學步驟】

復習舊課：齊背《滕王閣序》

講讀新課

１,、導入

先秦散文（言文一致、古文）──漢賦,、散文──魏晉駢文──唐宋古文運動（代表作）

〖板書課題 師說 （談?wù)剰膸煹牡览?。說，一種文體,。）

２,、關(guān)于作者（見注及提示）

古文運動的主張：

①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘，要闡發(fā)孔孟之道,，反對六朝以來單純追求形式美,，內(nèi)容貧乏的駢麗文章；

②語言要新穎,?！把再F創(chuàng)新，詞必己出,?！薄皯兾愌灾畡?wù)去?！睉?韓愈為唐宋八大家之首,。經(jīng)過韓、柳等人的努力,，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來,，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。

３,、講讀課文

①譯 ②分層 ③概括層意

〖板書 ┌傳道受業(yè)解惑┐

┌必要性“古之學者必有師”│（因果論證）│

一,、闡述從師的道理│ （為什么） └否則惑之不解┘

（中心論點） └擇師標準“道之所存，師之所存”

（怎么樣）（以什么人為師）

４,、背誦第一段,。

【教學內(nèi)容】講讀第二段。

【教學步驟】

１,、齊背第一段,，點名解詞。

２,、講讀第二段

①生讀 ②生譯 ③分層 ④說層意

結(jié)果