學(xué)習(xí)中的快樂,，產(chǎn)生于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入,。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的,，只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已,。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會(huì)嗎,？接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會(huì)吧,，我們一起來(lái)看一看吧,。

哲學(xué)心得體會(huì)范文篇1

有足夠的理由相信,，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者將會(huì)銘記這個(gè)日子,，20_年5月17日，因?yàn)檎窃谶@一天,，我們黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人在北京主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表了重要講話,。這一對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界具有里程碑意義的事件的訊息連同在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)重要講話的精神通過(guò)微博、微信和其他媒介手段在無(wú)以數(shù)計(jì)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者間傳遞,，在他們的心里泛起層層漣漪,。不止于此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)重要講話甫一發(fā)布,，迅即在全社會(huì)尤其是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響,，各大媒體爭(zhēng)相傳誦,，全國(guó)各地競(jìng)相學(xué)習(xí)，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者已然感受到了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的又一個(gè)春天來(lái)臨的氣息,。毫無(wú)疑問(wèn),，這次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)的召開，堪稱創(chuàng)新立國(guó),、文化興邦的盛舉,，是包括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者在內(nèi)的廣大思想工作者和理論工作者企盼已久的。

毋庸諱言,，在這次座談會(huì)上的講話,，顯示了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大意義的充分認(rèn)可，同時(shí)還表達(dá)了對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的親切關(guān)懷和殷殷期望,，因此,，對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，很走心,，特提氣,。誠(chéng)摯親切的問(wèn)候，誠(chéng)懇交流的態(tài)度,，無(wú)不展示著樸實(shí)親和的魅力,。而那些平易近人的言語(yǔ)，更能體現(xiàn)習(xí)對(duì)于我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的關(guān)懷,、肯定和勉勵(lì),，使人油然而生股股暖意。身處一個(gè)功利化的時(shí)代,，人們無(wú)法忽視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者因其所投身的事業(yè)并不創(chuàng)造直接的經(jīng)濟(jì)效益而不受重視,、甚至被迫邊緣化的事實(shí)，盡管絕大多數(shù)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者并不曾因此而否認(rèn)自己所從事的工作的重要意義,，但是,，在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位,，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用”這樣的話從我們的黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人口中說(shuō)出,，還是有著非同尋常的意謂和意義。毫無(wú)疑問(wèn),，這樣的話語(yǔ),，對(duì)于廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，該是多具分量的認(rèn)可和肯定,，又該多么的走心!“一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列,。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷最為廣泛而深刻的社會(huì)變革,，也正在進(jìn)行著人類歷最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新,。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造,、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間,。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代,。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代,。”這些言語(yǔ)，對(duì)于廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者而言,，該是何樣的勖勉和激勵(lì),，又該多么的提氣!

在這次座談會(huì)上的講話，顯示了我們黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中華民族,、對(duì)黨,、對(duì)人民高度負(fù)責(zé)的精神和以人為本的理念。眾所周知,，全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨,，也是我們黨的一個(gè)光榮傳統(tǒng)。作為我們黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人,，身上有著真摯深厚的為民情懷,。正因如此，在關(guān)乎黨和國(guó)家的命運(yùn),、人民群眾的根本利益,、中華民族發(fā)展的未來(lái)等至關(guān)重要的事情上，他總是“在場(chǎng)”的,，這成為以來(lái)他的全部工作的核心內(nèi)容,。故此，在一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論,、一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代,，在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)急需“提出符合國(guó)情，符合時(shí)代發(fā)展,、進(jìn)步的意見和建議”,、在社會(huì)處于大變革的今天，他向廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者發(fā)出不辜負(fù)時(shí)代召喚,、不辜負(fù)人民期待的真誠(chéng)呼吁,，并強(qiáng)調(diào)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“必須堅(jiān)持以人民為中心”的研究導(dǎo)向，要求廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要“堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn),，樹立為人民做學(xué)問(wèn)的理想,，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造”，并勉勵(lì)他們自覺地把個(gè)人的學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起,，“努力多出經(jīng)得起實(shí)踐,、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果”,。毫無(wú)疑問(wèn),，這充分顯示了對(duì)中華民族、對(duì)黨,、對(duì)人民高度負(fù)責(zé)的精神和情懷,。在這一點(diǎn)上，他還秉承了“千年第一思想家”馬克思“人的根本是人本身”的以人為本的理念——當(dāng)然,，這是他一貫堅(jiān)持的事靠人為,、事在人為的原則。為此,，他明確指出,，“構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要從人抓起,，久久為功”,，要把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)隊(duì)伍關(guān)心好、培養(yǎng)好,、使用好,，“要認(rèn)真貫徹黨的知識(shí)分子政策，尊重勞動(dòng),、尊重知識(shí),、尊重人才、尊重創(chuàng)造,，做到政治上充分信任,、思想上主動(dòng)引導(dǎo)、工作上創(chuàng)造條件,、生活上關(guān)心照顧,，多為他們辦實(shí)事、做好事,、解難事”,，“要加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀人才使用，讓德才兼?zhèn)涞娜瞬旁谥匾獚徫簧习l(fā)揮作用”,。毫無(wú)疑問(wèn),，的這些言辭備加溫暖人心，必將激發(fā)我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的巨大熱情從而為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)大的人才保證和創(chuàng)新動(dòng)力,。

在這次座談會(huì)上的講話,，是我們黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人活學(xué)活用馬克思主義的典范,。正如他在《推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義更好認(rèn)識(shí)規(guī)律更加能動(dòng)地推進(jìn)工作》所指出的：“我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨,。學(xué)哲學(xué),、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng),。”(《人民日?qǐng)?bào)》2013年12月5日)既肯定了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的成就及其為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義所作出的重大貢獻(xiàn)，又實(shí)事求是地指出了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域所存在的一些亟待解決的問(wèn)題和不足,，這無(wú)疑是堅(jiān)持了馬克思主義唯物辯證的,。正是在運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng),、具體,、歷史地分析我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域所存在的矛盾和問(wèn)題的基礎(chǔ)上，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者明確了使命,，提出了任務(wù),。他勉勵(lì)一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者“立時(shí)代之潮頭,、通古今之變化,、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論,、建言獻(xiàn)策,，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命”。與此同時(shí),，用六個(gè)“如何”提出了新形勢(shì)下在意識(shí)形態(tài)建設(shè)及思想建設(shè),、在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè),、在政治建設(shè)、在文化建設(shè)以及黨的建設(shè)等方面我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大任務(wù)。在此基礎(chǔ)上,，他高屋建瓴地提出，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)可以也應(yīng)該在“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,，統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局,，實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”等方面大有作為,。在此基礎(chǔ)上,，強(qiáng)調(diào)指出了“繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化,、大眾化,，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”這一我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要任務(wù),。

在這次座談會(huì)上的講話,，與黨的以來(lái),，他所發(fā)表的一系列重要講話的風(fēng)格完全一致，顯示了他一以貫之的“短,、實(shí),、新”的優(yōu)良文風(fēng)，其間充滿著獨(dú)特的語(yǔ)言魅力,，并顯示了強(qiáng)大的語(yǔ)言力量,，十分值得廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者學(xué)習(xí)。正如艾文禮所言,，“因?yàn)橛羞@些獨(dú)特風(fēng)格和魅力,，廣大黨員干部和人民群眾對(duì)這些講話和文章想聽、愛讀,，聽得懂,、記得住，感觸深,、收獲大”,。他從馬克思主義者自覺的問(wèn)題意識(shí)出發(fā)，援引馬克思“問(wèn)題就是時(shí)代的

口號(hào)

在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)重要講話已經(jīng)成為加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn),。正如王偉光所言，“的重要講話,，立意深遠(yuǎn),、思想深刻，富有時(shí)代性,、戰(zhàn)略性,、前瞻性,，具有很強(qiáng)的思想性、理論性,、政治性,、針對(duì)性和指導(dǎo)性，通篇貫穿著馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法,，凝結(jié)著我們黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的殷切希望和對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的迫切期待,，體現(xiàn)了我們黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作規(guī)律的新思想新認(rèn)識(shí)。講話具有巨大的理論說(shuō)服力和思想引領(lǐng)力,，是一篇加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn),，為做好新時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作提供了根本遵循和行動(dòng)指南。”具體地說(shuō),，為廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者確立了必須旗幟鮮明地“堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”的原則，同時(shí)還強(qiáng)調(diào),，“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),，首先要解決真懂真信的問(wèn)題。……核心要解決好為什么人的問(wèn)題,。……最終要落實(shí)到怎么用上來(lái),。”進(jìn)而，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者提出了“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的要求,。他強(qiáng)調(diào),，“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外,，挖掘歷史,、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類,、面向未來(lái)的思路”,，著力構(gòu)建“在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系,、學(xué)術(shù)體系,、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格,、中國(guó)氣派”的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),。為此，他強(qiáng)調(diào)指出,，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),，首先要體現(xiàn)繼承性、民族性,，要善于融通古今中外各種資源,，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新,、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新,。其次,，要體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性,，要“以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn),，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn),，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系,、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系”,。此外,，還要體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性,，既要“努力構(gòu)建一個(gè)全方位,、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系”,，又要注意加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè),。凡此種種，無(wú)疑將成為繁榮當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南,。

在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)重要講話思想深刻,、意蘊(yùn)豐富，學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)重要講話精神,，關(guān)鍵在貫徹,、在落實(shí)。作為一位在我國(guó)高等學(xué)校馬克思主義學(xué)院這一思想理論教育平臺(tái)上工作的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者,，更應(yīng)當(dāng)自覺地響應(yīng)時(shí)代的召喚,，不辱使命，不負(fù),、黨中央和人民的厚望,，努力成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開拓者,、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者,、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，在深化拓展馬克思主義理論的宣傳教育,、在實(shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略的過(guò)程中,，在致力于構(gòu)筑學(xué)生、學(xué)術(shù),、學(xué)科一體的綜合發(fā)展體系的同時(shí),，傳播真善美,，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并聆聽時(shí)代的聲音,，回應(yīng)時(shí)代的呼喚,，聚焦當(dāng)代中國(guó)前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，以馬克思主義理論為指導(dǎo),，用馬克思主義的立場(chǎng),、觀點(diǎn)、方法把握歷史脈搏,、探索發(fā)展規(guī)律,，認(rèn)真研究解決當(dāng)下重大而緊迫的問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新和理論創(chuàng)新,，以此助力于我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)繁榮和理論創(chuàng)新,，最終在為祖國(guó)、為人民立德樹人中實(shí)現(xiàn)自我,。

哲學(xué)心得體會(huì)范文篇2

最近,，拜讀了傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》一書。傅先生用通俗易懂的語(yǔ)言開宗明義的講述了哲學(xué)的有關(guān)知識(shí),，提供了走向哲學(xué)的途徑，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人生哲理與人生境界,。個(gè)人感覺,，傅先生微言大義，其主要目的就如同在自序中所講的“哲學(xué)脫離人生是空洞的,，人生脫離哲學(xué)是盲目的,。”重點(diǎn)不是普及一點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，而是引導(dǎo)我們審視自我,、發(fā)現(xiàn)自我,、改善自我、提高自我,。作為蕓蕓眾生中的普通一員,，通過(guò)閱讀《哲學(xué)與人生》，進(jìn)一步懂得了應(yīng)該怎樣更好地對(duì)待自己的學(xué)習(xí),、工作和生活,。

一要主動(dòng)學(xué)習(xí)。在西方流行著一條“知識(shí)折舊定律”,，即：一個(gè)人一年不學(xué)習(xí),，所擁有的知識(shí)會(huì)折舊80%。當(dāng)前是一個(gè)信息化的社會(huì),，知識(shí)不斷更新,，新情況,、新問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。就我們民航發(fā)展來(lái)講,，持續(xù)安全,、民航強(qiáng)國(guó)民航戰(zhàn)略的提出，對(duì)民航發(fā)展提出了新任務(wù),、新要求,、這些任務(wù)的探索者、實(shí)踐者只能是我們民航人,，如果我們不努力學(xué)習(xí),，不及時(shí)更新知識(shí)不但不能克服缺點(diǎn)，改進(jìn)工作,，而且必然會(huì)被時(shí)代所淘汰,、所拋棄，失去任職的資格和條件,。這就要求我們要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種追求,、一種愛好、一種生活方式,，帶著深厚的感情學(xué),，帶著實(shí)踐的要求學(xué)，使學(xué)習(xí)變成一種自覺的行動(dòng),。要注重提高政治理論學(xué)習(xí)的高度性,，不斷提高政治理論素質(zhì)，以增強(qiáng)工作的原則性,、預(yù)見性,、創(chuàng)造性。要注重提高業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性,，熟練掌握本職工作所需要的知識(shí)和技巧,，研究民航發(fā)展的新情況，探討新的方式方法,，不斷提工作水平,。要采取多種形式提高學(xué)習(xí)的針對(duì)性，綜合運(yùn)用各種有效學(xué)習(xí)載體,，廣泛開展形式多樣的學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí)監(jiān)管知識(shí)、依法行政知識(shí),、安全知識(shí),，確保學(xué)習(xí)成效。

二要快樂工作。工作是人一生最重要的必修課,，人每天離不開工作,，所以不要把工作當(dāng)作負(fù)擔(dān)，而應(yīng)該快樂工作,。能否快樂工作,，關(guān)鍵取決于心態(tài)。要熱愛自己的工作,，善于調(diào)整自己的情緒,，把取得的每一次成功，當(dāng)作對(duì)自己的獎(jiǎng)賞;把自己的每一次挫折,，當(dāng)作一種歷練和考驗(yàn),，以快樂的心情去完成它。要堅(jiān)持事業(yè)為上,、責(zé)任為重,、工作為先，用心把簡(jiǎn)單的,、平凡的工作做扎實(shí),、做細(xì)致。要善于創(chuàng)新,，按照民航上級(jí)的要求,，結(jié)合轄區(qū)實(shí)際，不斷創(chuàng)新思維方式,、工作理念和思想方法,，確保工作成效。工作中要充分發(fā)揮自身的能力,，當(dāng)在工作中自己能力得以發(fā)揮和體現(xiàn)，得到了認(rèn)可,，你就會(huì)感到快樂,。

三要健康生活。樹立正確的生活觀,，以寬容理解的心態(tài)面對(duì)家庭和生活,，善待親友，真誠(chéng)待人,。要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣,，強(qiáng)健體魄，注重心理調(diào)適,，保持內(nèi)心和諧,。要培養(yǎng)健康向上的生活情趣，不斷提高文化素養(yǎng),，脫離低級(jí)趣味,，克己慎行,，防微杜漸。要始終注重小節(jié),，以“螻蟻之穴,，潰堤萬(wàn)里”的憂患之心對(duì)待自己的一思一念，以“如履薄冰,、如臨深淵”的謹(jǐn)慎之心對(duì)待自己的一言一行,，“慎始”、“慎微”,、“慎獨(dú)”,、“慎終”，知所守,、知所拒,，不存偶爾、僥幸之心,，永遠(yuǎn)保持自己良好的生活本色,。四要和諧相處。首先要客觀的認(rèn)識(shí)自己,，只有對(duì)自己有一個(gè)全面客觀地認(rèn)識(shí),，才能和他人和諧相處。所以,，既要了解自己的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì),，更要了解自己的弱點(diǎn)和不足，勇于自我剖析,、自我批評(píng),，做到“吾日三省吾身”。要大度容人,，學(xué)會(huì)對(duì)人寬厚,，要有容人之量。在工作生活中要學(xué)會(huì)求大同,，存小異,。對(duì)大事、原則問(wèn)題要一絲不茍,，不能讓步,，但“不讓步”需講究策略，要千方百計(jì)化解分歧達(dá)成一致;對(duì)小事,、非原則問(wèn)題要糊涂一些,，學(xué)會(huì)讓步，學(xué)會(huì)忍耐，以誠(chéng)待人,，人以誠(chéng)待我,，營(yíng)造和諧的氛圍。

哲學(xué)心得體會(huì)范文篇3

看這本書是因?yàn)橹芰蓓斪x書的話題就是《幸福的哲學(xué)》,，希望看了能和大家交流心得體會(huì),，因?yàn)橹翱戳撕芏鄷瑢?duì)書中內(nèi)容有質(zhì)疑有不解,，但是周圍沒有和我看同書的人,，所以無(wú)人討論，而對(duì)書中的疑惑和想法也只能用文字記載在來(lái),。

“愿《幸福的哲學(xué)》這本書能解開幸福之謎,，解開大家對(duì)于幸福的困惑，雖然可能性很小,，但我相信,，書帶給我們的沉淀，將受用終身,。”這是7月18日看這本書之前在書上寫的一段話,。雖然才看到41頁(yè)的我決定放棄看這本書，但我任然感謝這本書,，因?yàn)槲覍W(xué)會(huì)了選擇與放棄,。

這本書的內(nèi)容讓我想到了“雞湯”，可能以前雞湯看太多,，所以總結(jié)出了一句話：”喝再多的雞湯,，都不如你腳踏實(shí)地地行動(dòng)。“幸福是什么,，并不能因?yàn)闀兴U述的內(nèi)容你就能知曉,，因?yàn)槊總€(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境、生活方式,、經(jīng)歷,、感受等都不是雷同的，對(duì)于幸福的定義也有所異同,，只要你覺得自己是幸福的，那你一定就是幸福的,，沒有人能夠否定旁人的幸福,。

周國(guó)平在書中提到：哲學(xué)來(lái)源于生活。因此我認(rèn)為,，對(duì)于畢業(yè)多年,，亦或經(jīng)歷較多、閱歷豐富的人，早已在生活中探索出了幸福的定義,，即使有人尚未達(dá)到自己幸福的標(biāo)準(zhǔn),，但心中的目標(biāo)定能成為他前進(jìn)的動(dòng)力，因此并不需要借用此書讓他知道什么是幸福,。試問(wèn),，如果生活的歷練都沒能讓你明白什么是生活的真諦，一本黑白相間的書都怎能讓你感受到幸福的含義呢?

有人會(huì)說(shuō),，沒有把整本書看完,，怎么能知道一本書的好壞呢?我記得《如何閱讀一本書》中說(shuō)過(guò)：想知道一本書的好壞，并不需要整本讀完,，而只需要讀期中的一兩個(gè)章節(jié)就夠了,。《幸福的哲學(xué)》整本書都是周國(guó)平在各個(gè)學(xué)校的講座內(nèi)容,，所以可能更適合在校學(xué)子閱讀,，讓他們不在迷茫中掙扎。

“盡信書不如無(wú)書”,，書中大多內(nèi)容都是真理,，比如“戀愛是有質(zhì)量區(qū)別的，質(zhì)量取決于談戀愛的當(dāng)事人的質(zhì)量,，境界不同,，素質(zhì)不同，戀愛的質(zhì)量是有差別的,。”所以想過(guò)什么質(zhì)量的生活,，就要選擇什么質(zhì)量的人，因?yàn)檫x擇一個(gè)人,，其實(shí)就是選擇一種生活方式,。想到青年作家劉同說(shuō)過(guò)：“低質(zhì)量的社交，不如高質(zhì)量的獨(dú)處,。”這句話,，同樣適用于戀愛。書中也有觀點(diǎn)不能贊同,，比如：“人和動(dòng)物的最根本區(qū)別,，就在于人有自由活動(dòng)，而動(dòng)物沒有,，動(dòng)物是不自由的,。”動(dòng)物應(yīng)該是最自由的，因?yàn)閯?dòng)物只需要生存,，不像人類,，不但要生存,，還要生活得很好，再加上金錢名利,，就被這把枷鎖所束縛了,，所以生活在物質(zhì)世界的人類遠(yuǎn)沒有動(dòng)物自由。

哲學(xué)源于生活,，幸福源于感悟,。生活中許多微小的事物都能成為哲學(xué)家們探究的對(duì)象，也能成為我們對(duì)生活充滿好奇的熱枕,，不要失去這份熱枕,，因?yàn)檫@是我們奔向幸福必不可少的過(guò)程。

哲學(xué)心得體會(huì)范文篇4

克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識(shí),，蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)“認(rèn)識(shí)你自己”,。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，直面自己,，審視自己時(shí),，才會(huì)認(rèn)真思考人在世界上的處境。“我只知道一件事,，那就是我一無(wú)所知”,，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)懷疑,，尤其是懷疑自己珍視的信念,、原則時(shí)、哲學(xué)便出現(xiàn)了,。

我認(rèn)為哲學(xué)幫助一個(gè)人更清楚認(rèn)識(shí)世界,，深入內(nèi)心的，而不是一門換得生存資料的謀生工具,。哲學(xué)不能不關(guān)心人生而僅作為無(wú)色透明

的純粹抽象而存在,。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無(wú)答案的探索之路,。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬(wàn)應(yīng)不變的現(xiàn)成答案,，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò),，自覺地為希特勒鼓吹,，但他最終也躲不過(guò)被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱,，所以我很個(gè)人偏見的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰,。他選擇的用以指導(dǎo)行動(dòng)的哲學(xué)出了錯(cuò)。

大二時(shí)有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作,。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆,。他在《自述》中談到了選擇。他說(shuō)：“物理學(xué)也分成了各個(gè)領(lǐng)域,，其中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生,，而且還沒能滿足對(duì)知識(shí)的渴求”，從而他“學(xué)會(huì)了識(shí)別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西,，而把其它東西撇開不管,，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管,。”“當(dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年時(shí),，我就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無(wú)休止追逐的那些希望和努力是毫無(wú)價(jià)值的”,。

偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問(wèn)題,。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動(dòng)決定的,。在薩特看來(lái),，人的一生是不斷地對(duì)各種可能性進(jìn)行追求的過(guò)程，“懦夫使自己變成懦夫,，勇士使自己變成勇士”,。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來(lái)的,。后天的努力決定你將成為一個(gè)什么樣的人,。

我就個(gè)人而言，我對(duì)存在主義哲學(xué)比較感興趣,，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系,，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過(guò)薩特和尼采所有的著作,，這些對(duì)我有著極其深的影響,。

這也是一種選擇，它將決定我人生的價(jià)值和意義,。生命是不可重復(fù),、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命,，正如薩特在《蒼蠅》中所說(shuō)：“我是一個(gè)人,，每個(gè)人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路。”

我對(duì)真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少,，且很多都尚停留在感性層面上,。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫,，我看得更多的是其中的圖片,。是另一種讓人眼前一亮的美,，因?yàn)槟菚r(shí)我還沒有擁有過(guò)這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》,，作者是美國(guó)人杜蘭特,。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語(yǔ)文早讀課教材,，直到高中畢業(yè),。它每天伴我半小時(shí)，默默地影響了我六年,。再后來(lái)接觸到的是李譯厚的《中國(guó)古代思想史論》,。家里有一本84年版的，破得不忍看,，后來(lái)自己買了本天津社科院出版社03年5月版的,，有種相見恨晚之感?？催^(guò)后反觀自身,，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。

薩特曾說(shuō)哲學(xué)就是一種生活方式,。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系,，它并不提倡個(gè)體突出，這在中國(guó)文學(xué)源頭《詩(shī)經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物,，絕少個(gè)性鮮明為形象,，阿喀琉斯們徹底退場(chǎng)，只有那因“不嫁”,，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈,。

道教的養(yǎng)身思想使一般的中國(guó)人不會(huì)去考慮加謬的自殺問(wèn)題。我們考慮的更多是怎樣活下去,，而不是值不值得活,。想一下也是挺有意思的。中國(guó)是一個(gè)缺少普遍宗教信仰的國(guó)家,，鄉(xiāng)下人很迷信,，虔誠(chéng)地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì),，從中是得不到多少內(nèi)心寧?kù)o的,。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著,，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力,，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國(guó)維,、屈原的自殺,。

長(zhǎng)大一些后沉緬于荒誕派的戲劇,，如尤奈斯庫(kù)的《新房客》、《禿頭歌女》,、貝克特的《等待戈多》,，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰(shuí))等,，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強(qiáng)說(shuō)愁”的酸味,，覺得世界是無(wú)意義的,，黑白顛倒的，雜亂無(wú)章的,，的歸宿是死亡,，這只是小孩為證明自己與眾不同時(shí)的一種簡(jiǎn)單負(fù)氣。

哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西,，它使我感到一種悲劇性的力量,。屈原、王國(guó)維用死來(lái)與荒誕的世界抗衡,，“向死而生”,，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈,，而更多是經(jīng)過(guò)理性思考后的自我選擇,，是自我在經(jīng)過(guò)深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動(dòng)或迷狂的信仰,，而是經(jīng)個(gè)體反思后的決定,。這是很撼動(dòng)人心的，很偉大的壯舉,?？催^(guò)王國(guó)維對(duì)尼采的介紹，加上王氏獨(dú)有的解讀,，禁不住淚流滿面,。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。

我沒有宗教信仰,，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事,，算計(jì)著自己的將來(lái)。但我忠于我內(nèi)心的聲音,，沒有宗教信仰,，但有追求，希望通過(guò)努力能成為一個(gè)什么樣的人,。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說(shuō)：“人就是自己所需要求的那樣的人,，是他計(jì)劃未來(lái)所要成為的那種人,，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”,。人是形成的,，而不是命定的，人具有各種可能性,。而“可能”則是尚未存在之物,，人是什么只指他過(guò)去是什么，將來(lái)還未存在,。要給現(xiàn)在一個(gè)意義要靠將來(lái),。薩特說(shuō)這如同打球，未來(lái)對(duì)球的一擊才使過(guò)去的奔跑有意義,。所以我向往未來(lái)，只有我的未來(lái)才能對(duì)我的過(guò)去賦予某種意義,。我相信我還有未來(lái),。

我不喜歡臺(tái)灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽(yù)為是臺(tái)灣存在主義小說(shuō)的代表作,。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向,，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們,，一旦我失去了行動(dòng)的目的,，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品,，一介客體,，一切東西對(duì)我來(lái)說(shuō)都沒有價(jià)值了，因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了,。

所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn),，不相信否極泰來(lái)，人不能在等待中逆來(lái)順受,，只有行動(dòng)才能使人生有希望。

人生的過(guò)程應(yīng)該是痛苦的追求過(guò)程,。所以尼采對(duì)肓目的樂觀不屑一顧,。他認(rèn)為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強(qiáng)者的境界。“吾生也有涯,，其知也無(wú)涯”,，只有意識(shí)到個(gè)體生命的有限和客觀存在的無(wú)限,，意識(shí)到生命的痛苦及悲劇式的短暫,，才會(huì)想到應(yīng)該做點(diǎn)什么，應(yīng)該抓住點(diǎn)什么,。

尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的,，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義,，它帶有昂揚(yáng)的激情,，強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來(lái)戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。

從古希臘戲劇中我們能體會(huì)到生命的脆弱與崇高,。庸碌無(wú)為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義,，而不僅是吃飯,、睡覺、拼命工作賺錢,，盡情消費(fèi)享樂,。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它,，但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F,。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒有痛苦”,，但這只是卑微的幸福,，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗(yàn)過(guò)它的人是可悲的,。我正在努力使自己的一生不那么可悲,。

藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深,，返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難,。就越會(huì)感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處,，不諳人情世故,，覺得世界是荒謬的，無(wú)意義的,，重者說(shuō)不定就要去自殺了,。這是個(gè)值得思考的問(wèn)題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”,，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù),，由思想上升到行動(dòng)。

雅斯貝爾斯在《論真理》中講到,，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教,、藝術(shù)和詩(shī)歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語(yǔ)言”,，它在歷系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動(dòng),，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具,。

一個(gè)人只有真正意識(shí)到自己活著才真正的活著,，而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對(duì)自己真正有意識(shí),，才能走自己的路,，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過(guò)來(lái)，并以清醒的意識(shí)賦予的生命以意義,，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活,。

也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無(wú)休止過(guò)程本身,。尼采也認(rèn)為世界和人生本來(lái)是無(wú)意義的,，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言,。到目前為止,，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人的優(yōu)點(diǎn)。

謊言要比純粹的虛無(wú)好得多,。有支撐的人終究是幸福的,。哪怕是一個(gè)謊言，一座海市蜃樓在支撐他,。曾看過(guò)一篇小說(shuō),，女主角在一所不入流的大學(xué)念書，但她非常努力,，與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開來(lái),。她拒絕了所有男性的追求，說(shuō)她有個(gè)青梅竹馬的男朋友,，在清華等她,。她的一個(gè)好朋友不慎看了她的日記，知道這個(gè)所謂的男朋友并不存在,，但沒有揭開它,。三年后，她如愿地考上了清華研究生，這在這所學(xué)樣不曾有過(guò),。她的好朋友到車站送她,。叮嚀她第一次到北京，人生地不熟,，出車站后一定要打車去學(xué)校,，不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道,，你忘了嗎,，他在清華啊，他會(huì)來(lái)接我的,。終于要分開了,，她們相擁而泣，不知淚水為誰(shuí)而流,。

上帝死了,，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”,。依靠信仰,、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力,，使人生成為經(jīng)真正思考過(guò)的人生,。

哲學(xué)心得體會(huì)范文篇5

?學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》書中運(yùn)用了茶壺的故事,、野豬的故事,、夏天有蚊子但長(zhǎng)莊稼的事例使哲學(xué)更加貼近生活、貼近群眾,，為哲學(xué)注入了新的活力,，有效地解放了哲學(xué)。我讀了這本書,，有以下體會(huì)：

第一,、哲學(xué)的巨大作用。

李瑞環(huán)對(duì)哲學(xué)有著深厚的感情,，他說(shuō)“哲學(xué)不管在什么領(lǐng)域,，對(duì)什么工作，都具有重要的指導(dǎo)作用,，任何事物都逃不出它的范圍,。”、“我這一生對(duì)我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學(xué)”,。他從一位普通農(nóng)民,、工人逐步成長(zhǎng)為黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，幾十年來(lái)做過(guò)許多內(nèi)容和性質(zhì)不同的工作，都能很快適應(yīng),、很快熟悉,，并有所作為、有所創(chuàng)新,，歸結(jié)于他一直十分重視馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用,。他當(dāng)過(guò)15年的工人，搞了很多技術(shù)革新,，幾乎是干什么就革新什么,。當(dāng)了干部、當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)之后,，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)方面,，以及黨政領(lǐng)導(dǎo)工作、宣傳思想工作,、統(tǒng)戰(zhàn)政協(xié)工作,、民族宗教工作等諸多領(lǐng)域，留下了許許多多富有創(chuàng)見的思想和觀點(diǎn),，這與他學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)分不開的,。他在書中總結(jié)道：哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué),，學(xué)懂了哲學(xué),，腦子就靈，眼睛就亮,，辦法就多,；不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向,、給你思路,、給你辦法。哲學(xué)這門學(xué)問(wèn)說(shuō)來(lái)也神,，你的工作越變化,、越新，它顯得越有用,；你的地位越高,、場(chǎng)面越大，它的作用越大,；你碰到的問(wèn)題越困難,、越復(fù)雜，它的效力越神奇,；面對(duì)的問(wèn)題越關(guān)鍵,，它發(fā)揮的作用越關(guān)鍵,。學(xué)好哲學(xué)，終身受益,。

第二,、學(xué)哲學(xué)首先要信哲學(xué)。

這是李瑞環(huán)的一條非常深刻的體會(huì),。他認(rèn)為,，這是一個(gè)立場(chǎng)問(wèn)題、感情問(wèn)題,、信仰問(wèn)題,，也就是為什么學(xué)的問(wèn)題。他說(shuō)：“共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義,，是理性的選擇”,。信仰不是迷信，包括對(duì)馬克思主義和馬克思主義哲學(xué)我們都不要迷信,，但卻可以信可以迷,。對(duì)馬克思主義哲學(xué)，只有信了才能迷,，只有迷了才能鉆,，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用,，只有用了,，在用中嘗到了甜頭，才會(huì)更加信,、更加迷,、更加鉆，這里關(guān)鍵是個(gè)“信”字,。李瑞環(huán)把學(xué),、懂,、用,、信的順序做了調(diào)整，把“信”放在了首位,。在他的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》書中的序言也提到了這一點(diǎn),，“不信哲學(xué)則不能學(xué)好哲學(xué)，不能用好哲學(xué)”,。所以,，信哲學(xué)是學(xué)好用好哲學(xué)的基礎(chǔ)。李瑞環(huán)認(rèn)為就大多數(shù)人講,，學(xué)哲學(xué)主要是學(xué)好基本觀點(diǎn),，如唯物的觀點(diǎn),、實(shí)踐的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn),、發(fā)展的觀點(diǎn),、生產(chǎn)力的觀點(diǎn)、群眾的觀點(diǎn)等等,。學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的就是要花力氣把基本觀點(diǎn)真正弄懂,，并且能和自己的實(shí)際工作相結(jié)合，不斷提高認(rèn)識(shí)水平,，增強(qiáng)工作能力,。

第三、學(xué)以致用,，學(xué)用結(jié)合,。

李瑞環(huán)一直強(qiáng)調(diào)，學(xué)哲學(xué)要在實(shí)踐中學(xué),、在使用中學(xué),。他從二十幾歲就開始學(xué)哲學(xué)，一直堅(jiān)持在工作中學(xué),，邊干邊學(xué),，邊學(xué)邊干，幾十年從未間斷,。許多馬克思主義哲學(xué)著作他都反復(fù)認(rèn)真讀過(guò),，有的文章都可以背下來(lái)。他的體會(huì)是,，如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來(lái),，拿實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論印證，就容易懂,；把基本的觀點(diǎn)與具體,、形象的東西相聯(lián)系，印象會(huì)比較深刻,，就容易記,；把書本的東西融入豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，干什么就從什么里頭學(xué),、就在什么里頭用,，就容易活。在他看來(lái),，工作的過(guò)程就是學(xué)習(xí)的過(guò)程,，學(xué)習(xí)的過(guò)程也是工作的過(guò)程，理論與實(shí)際緊密聯(lián)系,，工作和學(xué)習(xí)融為一體,。知行統(tǒng)一,，言行一致，學(xué)以致用,，既是我們中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),，也是我黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)和必然要求。

?學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》是一本讓哲學(xué)原理大眾化,、普及化的上乘佳作,。讀了這本書，使我進(jìn)一步加深了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng),、觀點(diǎn),、方法的理解，學(xué)到了運(yùn)用哲學(xué)來(lái)看待問(wèn)題,、分析問(wèn)題,、解決問(wèn)題的方法，對(duì)于今后指導(dǎo)工作,、導(dǎo)航人生都有重要意義,。

【最新哲學(xué)心得體會(huì)范文5篇】相關(guān)推薦文章:

2022最新學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)心得體會(huì)范文5篇

最新公安民警嚴(yán)禁飲酒心得體會(huì)(范文5篇)

最新發(fā)揚(yáng)袁隆平精神心得體會(huì)范文5篇

最新公務(wù)員中國(guó)夢(mèng)心得體會(huì)范文5篇

國(guó)家安全個(gè)人心得體會(huì)最新5篇