當(dāng)我們備受啟迪時(shí)，常?？梢詫⑺鼈儗懗梢黄牡皿w會(huì),，如此就可以提升我們寫作能力了,。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得體會(huì)呢,？下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文,，希望會(huì)對大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助,。

違法懺悔錄心得體會(huì)篇一

一個(gè)“義”字,，包括了太多的內(nèi)容?！端疂G傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火,，兩肋插刀,，就只為了一個(gè)“義”字;為人民除暴安良，出生入死,，也只為一個(gè)“義”字,。由此可見，一個(gè)“義”字雖然只有三筆,，有時(shí)卻要用一個(gè)人的生命去寫,。在現(xiàn)實(shí)生活中，給人讓座幾乎誰都可以做得到,，但救人于危難之中卻不是誰都可以做到的,。因?yàn)樗枰邢喈?dāng)?shù)挠職猓踔潦且幻鼡Q一命的決心,。

如何尋找?既是通過記憶,，也是通過期待,。奧古斯丁對自我的記憶，不僅追溯到常人無法記得的幼年,，甚至提出“在出生之前,，自我是否存在，存在于何處”的問題,。而且通過對生平的追憶,，奧古斯丁細(xì)致入微地揭示了自己身上的罪性，以及向善,、向惡的兩股力量作為對立的意志在他心靈內(nèi)部的長期爭斗,。他認(rèn)為，從嬰兒時(shí)期開始,，人就充滿了罪性,，終其一生都無法徹底擺脫;然而同樣真實(shí)存在的，是一種不斷求善的意志,，要求人朝向上帝,，按照上帝的誡命生活，同自己的罪性斗爭,。對生平的記憶,，就是為了不斷確認(rèn)這股引人朝向上帝的力量;而記憶不僅要追溯到生命的初始，甚至要越過生命,，往生命之前無限延伸,，就是因?yàn)檫@股力量最終來自先于一切生命的上帝。其實(shí),，這股向善的力量就是內(nèi)在于心靈的上帝形象,，它是上帝在創(chuàng)造人的初始所賦予人的恩賜。在《懺悔錄》的每一章開始敘述或者討論之前,，以及在全書行文的各處,，都充滿了奧古斯丁對《詩篇》的引用。布朗(peterbrown)在他撰寫的傳記《希波的奧古斯丁》中指出,，《詩篇》的祈禱語言,，是奧古斯丁所能找到的，能夠表達(dá)他寫作《懺悔錄》的深沉動(dòng)機(jī)的唯一語言,。而祈禱語言所呈現(xiàn)的正是一種期待的姿態(tài),。奧古斯丁的記憶和懺悔，始終處在一種朝向上帝,、朝向永恒幸福的期待的指引之下;《懺悔錄》的全部寫作,，都在這種期待中獲取力量。屬塵世的記憶和期待之所以顯得虛無，是因?yàn)樗洃浐退诖?，頂多是短暫而相對的善?更不用說,，如果記憶和期待的對象是罪的快感給心靈留下的影像，那么人將在時(shí)間中徹底沉淪,，無法擺脫罪的習(xí)慣對心靈的桎梏,。但是，對上帝的記憶和期待卻不同,，因?yàn)檫@時(shí)記憶和期待的對象乃是最為真實(shí)的存在——上帝,。上帝是比人的心靈更加內(nèi)在的本質(zhì)，是比人的自我更加真實(shí)的自我,。在這個(gè)意義上講,，正是對上帝的記憶和期待，把時(shí)間中的人和永恒的上帝聯(lián)系起來,。在對永恒上帝的記憶和期待中寫作《懺悔錄》的奧古斯丁,，雖然仍然處于時(shí)間之中，但是他難道不是真正幸福的嗎?

答案無疑是肯定的,。不幸的根源在于失去上帝和自我,，幸福的關(guān)鍵在于重新獲得上帝和自我，而這又以理解上帝和自我的關(guān)系為前提,。記憶和期待之所以能夠指向幸福的實(shí)現(xiàn),，就是因?yàn)閷ι系鄣挠洃浐推诖亲晕液蜕系圩顬榍‘?dāng)?shù)年P(guān)系。記憶上帝,，意味著承認(rèn)上帝是先于自我的創(chuàng)造者;期待上帝,，意味著認(rèn)識到上帝是真正值得追求的善好。而人之所以能夠做到這一點(diǎn),，正是因?yàn)槿说男撵`是上帝的形象,，擁有和上帝相似的三位一體，其中,，對過去的記憶對應(yīng)于人的存在,，對現(xiàn)在的關(guān)注對應(yīng)于人的理性，對未來的期待對應(yīng)于人的意志或愛,。人的墮落在于其三位一體朝向了錯(cuò)誤的方向，而人的得救在于他對三位一體的正確運(yùn)用,。存在,、理性和意志并不是心靈具有的三個(gè)功能，而是從不同的角度對同一個(gè)心靈的不同描述,。犯罪后的人背離上帝的后果既體現(xiàn)為存在于時(shí)間中的虛無處境,，也體現(xiàn)為理性的孱弱，更體現(xiàn)為意志的錯(cuò)誤追求。因?yàn)樾撵`的整體墮落,，人的存在是悲慘的在死,，人的理性無法把握時(shí)間的本質(zhì)，而人的意志無法朝向真正的善好,，反而沉迷于塵世的善好甚至罪的快樂,。而人的得救，則在于心靈恢復(fù)和上帝的關(guān)系,，從愛塵世,、愛自己轉(zhuǎn)向愛上帝，從理性的驕傲變成真理面前的謙虛,，而人的存在也將由時(shí)間中的虛無轉(zhuǎn)變?yōu)槌蛴篮愕男腋,！?/p>

狼是勇敢的。狼從來都不畏懼死亡,，它們?yōu)榱藳_垮馬群,，不惜犧牲老弱的狼去撕撤外圍壯馬的肚皮，與馬同歸于盡,。與群狗的爭斗中狼也是前赴后繼,，即便是戰(zhàn)斗到最后一條也毫不畏懼。

通過正確的記憶和期待,，人能夠在他身上找到上帝的形象,，也就是人的三位一體。而人對他的三位一體的正確運(yùn)用,，則能夠恢復(fù)他和上帝之間的關(guān)系,，從而獲得真正的自我。和古典思想一樣,，奧古斯丁也要面對“認(rèn)識你自己”的問題,，然而奧古斯丁對這個(gè)問題的回應(yīng)卻和古典思想迥異。蘇格拉底在執(zhí)行神諭后得出的結(jié)論是,，人其實(shí)沒有什么知識,，只能帶著無知之知的謙虛不斷地追求智慧。事實(shí)上,，蘇格拉底的無知之知并沒有正面回答“自我是什么”的問題,，這個(gè)問題在古典思想那里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有在奧古斯丁身上這樣復(fù)雜和迫切,。追求智慧的無知之知,，體現(xiàn)出人的自然在于理性，從而運(yùn)用理性的愛智便是最高的生活境界,。但對于奧古斯丁來說,，理性，連同人的心靈本身，都不是人的本質(zhì),。人的真正本質(zhì)是高于人的上帝,，只有認(rèn)識了上帝并理解了上帝和自我的關(guān)系，人才可能真正“認(rèn)識他自己”,。幸福不在于追求智慧的理性活動(dòng),，愛智的生活只有在愛上帝的前提下才有意義。

通過上文對時(shí)間問題的討論,，我們已經(jīng)觸及奧古斯丁的思想和古典哲學(xué)的差異,。這種差異的根源，正是在于雙發(fā)對真正的幸福持有不同的理解,，而這又集中反映在雙方對“認(rèn)識你自己”這個(gè)問題的不同回應(yīng)之中,。我們發(fā)現(xiàn)，問題的關(guān)鍵在于理性的地位,。古典思想發(fā)展到古代晚期,，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教化趨勢，這在普羅提諾和波菲利的思想中體現(xiàn)得極為明顯,。然而,，無論怎么宗教化,，古典思想仍然堅(jiān)持理性至上的原則,。從根本上講,，普羅提諾的太一不過是對于最高的理性原則的宗教化表達(dá)而已;波菲利雖然訴諸各種巫術(shù)和魔法以求實(shí)現(xiàn)靈魂的解脫，但他從來沒有把這些非理性因素納入其哲學(xué)體系,，而是承認(rèn)沒有任何學(xué)說能夠解救人的靈魂,。與此相反的是，奧古斯丁認(rèn)為,，在超越理性的上帝面前,，理性的意義是相對的;而在墮落后的人類身上，理性的能力更是極其孱弱,。要想獲得幸福,，除非通過對上帝的記憶和期待。記憶和期待雖然屬于人的理性心靈,，但是所記憶和期待的對象,，卻是超越理性的上帝;此外，在奧古斯丁對人的三位一體的闡釋中,，心靈中的理性對應(yīng)于時(shí)間中的現(xiàn)在,，與能夠記憶和期待上帝的其他兩個(gè)位格(記憶和愛)相比，它恰恰是最容易背離上帝,，導(dǎo)致驕傲的原罪的,。《上帝之城》對古典思想的全部批判,，都可以看作是對這種背離上帝的驕傲理性的批判,。奧古斯丁當(dāng)然不是德爾圖良那樣的非理性主義者，然而理性在奧古斯丁的思想中確實(shí)不是最高的原則,，它必須接受信仰的指引;正如生活在時(shí)間中的人,，只有在回憶和期待著上帝的前提下，他的現(xiàn)在才可能是幸福的,。

貝多芬的坎坷經(jīng)歷是大家無法想象的,。三十年的耳聾，還能堅(jiān)持寫作,，他有多大的毅力,。他喜歡與音樂為伴，與大自然為友,，是它們帶給了貝多芬生活的勇氣,，是它們給了貝多芬優(yōu)美的樂章。

有一次,，鳳姐的公公———老流氓賈赦看上了老太太的丫環(huán)鴛鴦,，可他自己又不敢說，于是托她的婆婆邢夫人找到鳳姐,，希望她去找老太太說,。前文說過，鳳姐很孝順啊,，自然不能指著賈赦的鼻子大罵：“你這個(gè)臭流氓!”可是,，她又那么的嫉惡如仇，自然也不能幫他的忙啊!于是,，鳳姐就展開她的聰明才智,，三十六計(jì)，躲為上計(jì),。最后邢夫人在老太太那碰了一鼻子灰,。百善孝為先，老流氓的行為又確實(shí)讓人不齒,，鳳姐該怎么做?能有比躲開更好的辦法嗎?不失孝道,，不為非作歹，鳳姐,，難能可貴呀!

每個(gè)女孩子的心中,，都曾把自己幻想成童話里的“公主”，懷揣著七彩夢想,，等待著那個(gè)宿命中的“白馬王子”,。但,，我們往往只能猜中開頭，卻猜不中那結(jié)局……鄭微是幸運(yùn)的,，她少女時(shí)的夢想最終成為了現(xiàn)實(shí),，她期望嫁給的那個(gè)人最終成為了她的丈夫。正如她送給林靜的那本《安徒生童話》,，她真的成了童話世界里那個(gè)令人艷羨的公主!但盡管如此,，她從十七歲少女懷春到達(dá)到自己的心愿，其間所經(jīng)歷的波折也是她不可能猜中的,。

母愛如山,，一直讓我們依靠;母愛如海，一直激勵(lì)著我們前進(jìn);母愛如詩,，一直陪伴著我們走過大大小小的路途,。下面是小編為大家整理的關(guān)于母愛的《東京塔》讀書筆記，歡迎大家的閱讀,。

總的來說,，盡管每次爭論的主題不完全相同，但爭論發(fā)展的方向是一致的,，即在遵從科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上,，跟隨時(shí)代的變化，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論,。從取得的成就來看,，勞動(dòng)外延的擴(kuò)大得到了越來越多學(xué)者的認(rèn)可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值,，科技人員的勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值,，企業(yè)主的勞動(dòng)是否也有創(chuàng)造價(jià)值的一面，這些問題從馬克思的有關(guān)社會(huì)勞動(dòng)和管理勞動(dòng)的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù),。而且從邏輯的推演和歷史演進(jìn)的角度,，這些勞動(dòng)成為價(jià)值的源泉并不真正構(gòu)成問題。幾十年來關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭論取得的重大進(jìn)展,。為“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論”指明了方向,，積累了大量豐富的理論財(cái)富，為創(chuàng)新勞動(dòng)價(jià)值論作出了歷史性的貢獻(xiàn),。

違法懺悔錄心得體會(huì)篇二

盧梭在《懺悔錄》中寫十八世紀(jì)這個(gè)階層的精神狀況,、道德水平、愛好與興趣,、愿望與追求,。在這里，盧梭致力于發(fā)掘平民的精神境界中一切有價(jià)值的東西：自然淳樸的人性,、值得贊美的道德情操,、出色的聰明才智和健康的生活趣味等等,。他把他平民家庭中那親切寧靜的柔情描寫得多么動(dòng)人啊，使它在那冰冷無情的社會(huì)大海的背景上,，象是一個(gè)始終召喚著他的溫情之島,。

他筆下的農(nóng)民都是一些樸實(shí)的形象，他遇到的那個(gè)小店主是那么忠厚和富有同情心,，竟允許一個(gè)素不相識的流浪者在他店里騙吃了一頓飯;他親密的伙伴、華倫夫人的男仆阿奈不僅人格高尚,，而且有廣博的學(xué)識和出色的才干;此外,，還有“善良的小伙子”平民樂師勒·麥特爾、他的少年流浪漢朋友“聰明的巴克勒”,、可憐的女仆“和善,、聰明和絕對誠實(shí)的”瑪麗永，他們在那惡濁的社會(huì)環(huán)境里也都發(fā)散出了清新的氣息,，使盧梭對他們一直保持著美好的記憶,。

另一方面，盧梭又以不加掩飾的厭惡和鄙視追述了他所遇見的統(tǒng)治階級和上流社會(huì)中的各種人物,，首席法官西蒙先生是“一個(gè)不斷向貴婦們獻(xiàn)殷勤的小猴子”;教會(huì)人物幾乎都有“偽善或厚顏無恥的丑態(tài)”,，其中還有不少淫邪的色情狂;貴婦人的習(xí)氣是輕浮和寡廉鮮恥，有的“名聲很壞”;至于巴黎的權(quán)貴,，無不道德淪喪,、性情刁鉆、偽善陰險(xiǎn),。在盧梭的眼里,，平民的世界遠(yuǎn)比上流社會(huì)來得高尚、優(yōu)越,，他曾說“只有在莊稼人的粗布衣服下面,，而不是在廷臣的繡金衣服下面，才能發(fā)現(xiàn)有力的身軀,。裝飾與德行是格格不入的,，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量?！边@種對“布衣”的崇尚,，對權(quán)貴的貶責(zé)，在《懺悔錄》里又有了再一次的發(fā)揮,，他這樣總結(jié)說：“為什么我年輕的時(shí)候遇到了這樣多的好人,，到我年紀(jì)大了的時(shí)候，好人就那樣少了呢?是好人絕種了嗎?不是的,，這是由于我今天需要找好人的社會(huì)階層已經(jīng)不再是我當(dāng)年遇到好人的那個(gè)社會(huì)階層了,。

在一般平民中間,，雖然只偶爾流露熱情，但自然情感卻是隨時(shí)可以見到的,。在上流社會(huì)中,，則連這種自然情感也完全窒息了。他們在情感的幌子下,，只受利益或虛榮心的支配,。”盧梭自傳中強(qiáng)烈的平民精神,，使他在文學(xué)史上獲得了他所獨(dú)有的特色,，法國人自己說得好：“沒有一個(gè)作家象盧梭這樣善于把窮人表現(xiàn)得卓越不凡?！?/p>

他告訴讀者,，他從自己那充滿真摯溫情的平民家庭中獲得了“一顆多情的心”，雖然他把這視為“一生不幸的根源”,，但一直以他“溫柔多情”,、具有真情實(shí)感而自豪;他又從“淳樸的農(nóng)村生活”中得到了“不可估量的好處”，“心里豁然開朗,，懂得了友情”,，雖然他后來也做過不夠朋友的事，但更多的時(shí)候是在友情與功利之間選擇了前者,，甚至為了和流浪少年巴克勒的友誼而高唱著“再見吧,，都城，再見吧,，宮廷,、野心、虛榮心,，再見吧,，愛情和美人”，離開了為他提供“飛黃騰達(dá)”的機(jī)遇的古豐伯爵,。在他看來人具有自己的本性,，人的本性中包括了人的一切自然的要求，如對自由的向往,、對異性的追求,、對精美物品的愛好，

他過著貧窮的生活,，卻有自己豐富的精神世界,。他很早就對讀書“有一種罕有的興趣”，即使是在當(dāng)學(xué)徒的時(shí)候,，也甘冒受懲罰的危險(xiǎn)而堅(jiān)持讀書,，甚至為了得到書籍而當(dāng)?shù)袅俗约旱囊r衫和領(lǐng)帶,。他博覽群書，長期的讀書生活喚起了他“更高尚的感情”,，形成了他高出于上層階級的精神境界,。

他處于反動(dòng)黑暗的封建統(tǒng)治之下，卻具有“倔強(qiáng)豪邁以及不肯受束縛受奴役的性格”,，敢于“在巴黎成為專制君主政體的反對者和堅(jiān)定的共和派”,。他眼見“不幸的人民遭受痛苦”，“對壓迫他們的人”又充滿了“不可遏制的痛恨”,，他鼓吹自由,，反對奴役，宣稱“無論在什么事情上,，約束、屈從都是我不能忍受的”,。他雖然反對法國的封建專制,，并且在這個(gè)國家里受到了“政府、法官,、作家聯(lián)合在一起的瘋狂攻擊”,，但他對法蘭西的歷史文化始終懷著深厚的感情，對法蘭西民族寄予了堅(jiān)強(qiáng)的信念,，深信“有一天他們會(huì)把我從苦惱的羈絆中解救出來”,。

他對愛情也表示了全新的理解，他崇尚男女之間真誠深摯的情感,，特別重視感情的高尚和純潔,，認(rèn)為彼此之間的關(guān)系應(yīng)該是這樣的：“它不是基于情欲、性別,、年齡,、容貌，而是基于人之所以為人的那一切,，除非死亡,，就絕不能喪失的那一切”，也就是說,，應(yīng)該包含著人類一切美好高尚的東西,。他與華倫夫人長期過著一種純凈的愛情生活，那種誠摯的性質(zhì)在十八世紀(jì)的社會(huì)生活中是很難見到的,。他與葛萊芬麗小姐和加蕾小姐的一段邂逅,，是多么充滿稚氣而又散發(fā)出迷人的青春的氣息!他與巴西勒太太之間的一段感情又是那樣溫馨而又潔凈無瑕!他與年輕姑娘麥爾賽萊一道作了長途旅行，始終“坐懷不亂”,。他有時(shí)也成為情欲的奴隸而逢場作戲,，但不久就出于道德感而拋棄了這種游戲,。他是十八世界里那個(gè)黑暗社會(huì)壓迫下生活的萬千普通人民的一個(gè)縮影，他不是最慘的,，但是,，他的遭遇一樣令人同情。讀《懺悔錄》這一本書,，讓我更加了解了盧梭,，品《懺悔錄》這杯酒，讓我看到了一個(gè)真實(shí)的社會(huì),。

違法懺悔錄心得體會(huì)篇三

近來我又讀了一遍法國啟蒙作家盧梭的《懺悔錄》,。

上下兩卷共十二章，中譯本634頁,，洋洋五十余萬字,，一口氣讀下來，看得我倆眼朦朧,。隨著盧梭敘述的文字河流,，我又一次漂進(jìn)了他豐富而傳奇的心靈之海，不由自主地陷入思想與情感的漩渦里,，拜倒在上帝的腳下,，發(fā)出深沉的喟嘆——懺悔吧!

經(jīng)歷了五十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，面對周遭無數(shù)的惡毒攻訐,，他毅然拿起了如椽巨筆,，寫下這部自傳體的《懺悔錄》，把自己赤裸裸地剝現(xiàn)在世人面前,，讓人們看到一個(gè)完完全全真實(shí)的盧梭自我,。勝過任何的辯解與粉飾，所有的人面對這個(gè)真實(shí)的靈魂,，都沉默不語,。因?yàn)槿藗冊谒媲熬腿缭谝幻胬w塵不染的平鏡前一樣，照射出了自己靈魂的卑污與丑惡,。

正如盧梭所云：我如實(shí)地描繪自己是個(gè)什么樣的人,，是可鄙可惡絕不隱瞞，是善良寬厚高尚也不遮掩：“我把我那你看不到的內(nèi)心暴露出來了,。上帝啊,，把我無數(shù)同類召到我周圍來吧，讓他們聽聽我的懺悔,，讓他們?yōu)槲业某髳憾鴩@息,，讓他們?yōu)槲业目杀啥呃ⅰＷ屗麄兠恳粋€(gè)人也以同樣的真誠把自己的內(nèi)心呈獻(xiàn)在你的寶座前面，然后,，看有誰敢于對你說：‘我比那人要好!’”

我是沒有這樣的勇氣的,。在世人面前我展現(xiàn)給大家的形象，決不是我的全部,。有許多東西,，它們深藏在我心靈的深處，只有我一個(gè)人面對自己時(shí),，才有可能浮現(xiàn),。像盧梭那樣冷酷地解剖自己，是需要非常的膽量與勇氣的,。

早在上中學(xué)的時(shí)候,，我就心驚肉跳地讀著盧梭的《懺悔錄》，因?yàn)槲易x出了自己意識深處那么多的黑暗的洪流,。也就是從那時(shí)起,，我學(xué)會(huì)了在日記本上反省、懺悔,、自律,、自強(qiáng)，自己要對自己真實(shí),。不知有多少次夜深人靜的時(shí)候,，我面對蒼穹,，尋找上帝的光芒,。我曾經(jīng)數(shù)次把一摞摞厚厚的日記本點(diǎn)燃，企圖在灰飛煙滅之中,，消滅那個(gè)可怕的魔鬼,。如果把所有的日記搜集起來，也許也是一部屬于我的《懺悔錄》,。

而今我再一次讀著《懺悔錄》,，我的心跳得更加厲害。檢視自己成人之后的將近十八年的心靈歷程,，我發(fā)現(xiàn)我更加無法面對盧梭這面鏡子,。有更多的黑色洪流，不可阻擋地向我涌來,，幾乎淹沒了我,。我徒然地掙扎，甚至甘心情愿地投入洪流的懷抱,。猶如從惡夢中驚醒一般,，我驀地坐起，張開雙臂，渴望擁抱光明與希望的撫慰,。

在物欲橫流的今天,，誰還能夠像你一樣真實(shí)地懺悔?

在告別塵世的那天，誰還能夠像你一樣安然地入睡?

就如今日在電腦前寫著這些文字將要貼在博客上面一樣,，我還能夠面對遠(yuǎn)朋近友,，有足夠的勇氣對他們說：“這就是我真實(shí)的自己”嗎?

盧梭，你讓我再一次發(fā)出深沉的喟嘆——唉!

違法懺悔錄心得體會(huì)篇四

《懺悔錄》被譽(yù)為世界三大“懺悔錄”之一,，是俄羅斯文學(xué)巨子托爾斯泰的一次精神探索之旅,。今天小編主要給大家分享《懺悔錄》讀書心得，希望對你們有幫助!

不管一個(gè)人有多聰明,，他終究會(huì)死,。他將永遠(yuǎn)保持沉默，化為塵土,。不管他有多偉大,，在死亡面前眾生平等。那么,，生命的意義何在?

生命的意義是什么?愛因斯坦的兒子曾經(jīng)說過:“活著的意義在于找到生活的意義,。”我想知道你對這個(gè)問題的回答是什么?

《懺悔錄》被譽(yù)為世界三大“懺悔錄”之一(另外兩個(gè)來自盧梭和圣奧古斯丁),，是俄羅斯文學(xué)巨子托爾斯泰的一次精神探索之旅,，他以《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》和《復(fù)活》等名著而聞名,。

作者先回顧了他的生命:出生在貴族家庭,童年父母去世后,在沒有方向,質(zhì)疑宗教優(yōu)越的環(huán)境長大,上大學(xué),加入軍隊(duì),加入一個(gè)作家,成家立業(yè),財(cái)富等等都有后,到中年精神危機(jī)差點(diǎn)自殺后尋找生命的意義之路,這本書只有一個(gè)主題:活著的意義是什么?

書中還簡要總結(jié)了歷代圣賢對人生奧秘的總結(jié),，引用了蘇格拉底、叔本華的《作為意志和表象的世界》,、所羅門《圣經(jīng) 傳道書》,、釋迦摩尼的大篇幅原作。

簡而言之,，蘇格拉底是第一個(gè)為真理而死的人,，他的厭倦了肉體感官的束縛，把死亡看作是一個(gè)解放的機(jī)會(huì),，一個(gè)與圣賢交流的機(jī)會(huì);所羅門的傳道書認(rèn)為一切都是虛空,，“日光之下并無新事?！狈鹱嬖谄刑針湎骂I(lǐng)悟生命,，得出的結(jié)論是人必須擺脫各種外在的誘惑，看透自己,，才能擺脫生與死的輪回;叔本華認(rèn)為世界的本質(zhì)是意志,，意志消失了,，其他一切都是虛無。

作者對自己的青年和成年經(jīng)歷有著深刻的自我批判態(tài)度,。毫無疑問,，他經(jīng)歷過一些忘乎所以的日子，但他仍然同意,，他必須在出生之前進(jìn)入這個(gè)世界,，他必須有這樣的經(jīng)歷，以獲得對生活的最終深刻理解,。

作者的結(jié)論是理性不能理解無限,，不能否定生命。只有信仰才能賦予生命意義;然而,，信仰不是少數(shù)人謀利的工具,。只有人民把握生活的真諦，才能獲得真正的幸福,。

違法懺悔錄心得體會(huì)篇五

反腐倡廉工作是我黨立黨之本,、執(zhí)政之基，全力推進(jìn)黨的反腐倡廉工作是我黨面對新形勢新任務(wù)做出的歷史抉擇,。讀完《懺悔錄》后,，我不僅為腐敗者的沉淪感到痛心疾首，更使我深刻認(rèn)識到,，作為一名普通公務(wù)員肩負(fù)的職責(zé)重?fù)?dān),。“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”,，從加入黨組織的那一刻起,，我們的誓詞、行動(dòng)就緊緊和黨的利益,、人民的利益聯(lián)系在了一起,，“全心全意為人民服務(wù)”是我們的宗旨,，任何時(shí)期都不能忘記,，應(yīng)時(shí)刻銘刻在心中。

只有認(rèn)真學(xué)習(xí),，執(zhí)行中央反腐倡廉和干部廉潔自律的有關(guān)規(guī)定,，時(shí)刻牢筑反腐倡廉的思想防線，一心為黨,、一心為公,，廉潔自律，克己奉公,，永葆黨員干部的純潔公仆本色,，拒腐蝕永不沾，才能保證黨的事業(yè)不斷前進(jìn)，不斷取得新勝利,。要提高拒腐防變的能力,，保持廉潔自律，就要做到以下幾個(gè)方面：

一,、不斷學(xué)習(xí),，提高認(rèn)識，增強(qiáng)拒腐防變的免疫力

從《懺悔錄》腐敗者違法犯罪的軌跡中,，不難看出,，他們的不義之財(cái)來自權(quán)力的“魔棒”，他們用權(quán)力演繹了一場場淋漓盡致的權(quán)錢,、權(quán)色交易之戲,。他們無視黨紀(jì)國法，目無組織紀(jì)律,，不顧群眾利益,，弄虛作假，獨(dú)斷專行,，橫行霸道,，腐化墮落，不僅嚴(yán)重?cái)牧它h風(fēng)政風(fēng),，而且使人民群眾利益遭受了嚴(yán)重?fù)p失,。通過這次組織觀看《懺悔錄》警示教育活動(dòng)，使我看到少數(shù)黨員干部由于放松了對世界觀,、人生觀的改造,，抵御不住誘惑，走向了犯罪的深淵,，以致身陷囹圄,，結(jié)果令人痛心、扼腕疾首,。

在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì),，人們無利而不往，做為一個(gè)共產(chǎn)黨員,，要清醒的認(rèn)識到身上擔(dān)負(fù)的歷史使命,，深刻領(lǐng)會(huì)黨中央在黨的廉政建設(shè)中的深謀遠(yuǎn)慮，全面增強(qiáng)對拒腐防變的認(rèn)識,，提高自身的免疫力,，不斷增強(qiáng)政治學(xué)習(xí)的緊迫感和責(zé)任感，加強(qiáng)思想改造,，樹立牢固正確的人生觀,、價(jià)值觀,、世界觀、權(quán)利關(guān),，時(shí)刻清醒的認(rèn)識到權(quán)力是誰負(fù)于的,，應(yīng)該利用手中的權(quán)力為誰謀利益，要真正做到權(quán)為民所用,、利為民所謀,，時(shí)刻牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，做到自重,、自律,、自警，常懷律己之心,，常修為官之德,，始終保持共產(chǎn)黨人的浩然正氣。

二,、以案為鑒,，警鐘長鳴，筑牢拒腐防變的防線

觀看完《懺悔錄》后,，發(fā)人深醒,，令人深思，所謂一失足成千古恨,，貪官們留下了千古罵名,，永遠(yuǎn)被釘在歷史的恥辱柱上，以案為鑒,，才能警鐘長鳴,，做為一名共產(chǎn)黨員要清醒地明白自己該做什么,不該做什么?！笆帜?，伸手必被捉”，“人莫貪,，清貧為官是正道”,，古往今來，貪官貪戀美色,、錢財(cái),、權(quán)力,，如和坤之流永遠(yuǎn)被釘在了歷史的恥辱柱上,，而一心為民、清正為官,，“當(dāng)官不為民作主,，不如回家賣紅薯”的劉墉等永遠(yuǎn)被人民銘記在心里,。《懺悔錄》的案例詳實(shí),、全面,，個(gè)個(gè)如宏鐘長鳴于耳，不時(shí)地警示,、提醒著自己,。

古人云：“其身正，不令而行;其身不正,，雖令不從,。”是講為政者必須身正行直,，辦事公道,。作為一名國家工作人員，如果說一套,，做一套,，就逐步失去群眾的信任，就會(huì)影響黨在群眾中的形象,。因此,，在本職工作崗位上，一定要樹立正確的權(quán)力觀,、政績觀,，要立共產(chǎn)主義的大志，成人民群眾的大事,，把心思用在工作上,，用在干事業(yè)上，用在為人民群眾謀利益上,，對等權(quán)力要有如履薄冰的精神,，要慎權(quán)，要嚴(yán)于自律,、公道正派,、潔身自好，清廉自守,，否則就“一失足成千古恨”,，成為了王懷忠之流。小洞不補(bǔ),，大洞吃苦,，要把組織和群眾的監(jiān)督當(dāng)作是一面鏡子，經(jīng)常照一照,，檢查一下,，及時(shí)加以改進(jìn)和糾正,。在日常工作中要常懷律已之心，常思為民之責(zé),，手莫伸,、人莫貪，在自己面前真正筑起一道防腐防變的鐵籬笆,。

違法懺悔錄心得體會(huì)篇六

我順著書架,，一格一格的搜索著，尋視著,。最后,，我拿起了它——盧梭的《懺悔錄》，哪樣的心靈,，又是怎么樣的人需要厚厚的一本書來寫自己的懺悔?這是一本寫有556000個(gè)的字的書,，厚厚的一本。

每天看一點(diǎn),，中間又因?yàn)樘唛L停了下來,，幾度想放棄，卻在要?dú)w還的時(shí)候囫圇吞棗的看了一遍,。這本書可以說是懺悔又實(shí)在不是,，而是一種發(fā)自內(nèi)心的吶喊。

在這本書里,，盧梭說：“不管末日審判的號角什么時(shí)候吹響,，我都敢拿著這本書走到至高無上的審判者面前，果敢地大聲說：‘請看!這就是我所做過的,，這就是我所想過的,，我當(dāng)時(shí)就是那樣的人……請你把無數(shù)的眾生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔……然后，讓他們每一個(gè)人在您的寶座前面,，同樣真誠地披露自己的心靈,，看看有誰敢于對您說：”我比這個(gè)人好!’”

這一個(gè)“好”字是如此震憾人的心靈，又是如此悲哀,。這本是不得已之作,，為了避免自己成為一個(gè)千古罪人，盧梭在晚年逃亡的路上斷斷續(xù)續(xù)的完成這本書,，否則他不會(huì)寫這樣以懺悔為書名的自傳的,。

盧梭就如同一個(gè)手術(shù)室里持刀的醫(yī)生，先是細(xì)細(xì)的搜尋,，搜尋帶有病癥的毒瘤,。再為了防止它擴(kuò)散，連血帶肉的又挖又切，撕裂般的疼痛,，再縫合,，再切開再挖,。最終卻沒有找到人們所說的毒瘤,，只是尋找到一些發(fā)炎，或是紅腫的地方,，實(shí)在不用如此動(dòng)大手術(shù),。可是為了證明這件事,，卻又必須冒著生命危險(xiǎn)進(jìn)行著一場手術(shù),。

盧梭事無巨細(xì)的訴說著自己生活的每一件事，能想到的每一細(xì)節(jié),。從小到大,，接觸的人;如何處的事，如何一點(diǎn)點(diǎn)的成長;詳細(xì)的寫他受到的恩惠,，受到的陷害;寫他的思想,，他的成就，他的做法,，他的無奈;寫他一生坎坷的人生,。

盧梭是瑞士裔的法國思想家、哲學(xué)家,、作家,、政治理論家和作曲家。是18世紀(jì)法國在革命的思想先驅(qū),，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一,。他在法國革命的政治，思想,，教育,，音樂中都起到了不可忽略的作用。他從一個(gè)鐘表匠的兒子取到如此成就,，他完全可以自傲自大,，可是他卻沒有。卻以極其自卑的語言來形容他的成績,，講他的音樂,，講他的文學(xué)，緩慢而又堅(jiān)難的成績,，他是如此的謙遜,。

這是一本自我曝露的自傳，盧梭寫他的不光彩的經(jīng)歷和一些骯臟的想法,，勇敢而真實(shí)的評判了自己,。

當(dāng)今社會(huì),，你會(huì)遇到越來越多的人自戀，自萌,，自我,，自曝?？墒峭R梭比起來就如同一粒塵土浮在空中,，那么渺小，風(fēng)一吹來便消失的無影無蹤,。而《懺悔錄》卻受到人們的長久景仰,，流傳千史。

當(dāng)你心有愧疚,，心有疑惑,，心有不安，心有秘密,，去看一看《懺悔錄》,，相信這本書總會(huì)給你的心靈一定的觸動(dòng)。