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答案

原文：

關(guān)關(guān)雎鳩,，在河之洲。

窈窕淑女,，君子好逑,。

參差荇菜，左右流之,。

窈窕淑女,，寤寐求之。

求之不得,，寤寐思服,。

悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè),。

參差荇菜,，左右采之。

窈窕淑女,，琴瑟友之。

參差荇菜,，左右芼之,。

窈窕淑女，鐘鼓樂之,。

翻譯：

關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩,，相伴在河中的小洲。那美麗賢淑的女子,，是君子的好配偶,。參差不齊的荇菜,，從左到右去撈它。那美麗賢淑的女子,，醒來睡去都想追求她,。追求卻沒法得到，白天黑夜便總思念她,。長長的思念喲,，叫人翻來覆去難睡下。參差不齊的荇菜,，從左到右去采它,。那美麗賢淑的女子，奏起琴瑟來親近她,。參差不齊的荇菜,，從左到右去拔它。那美麗賢淑的女子,，敲起鐘鼓來取悅她,。

解析

《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》這首短小的詩篇，在中國文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置,。它是《詩經(jīng)》的第一篇,，而《詩經(jīng)》是中國文學(xué)最古老的典籍。雖然從性質(zhì)上判斷,，一些神話故事產(chǎn)生的年代應(yīng)該還要早些,，但作為書面記載，卻是較遲的事情,。所以差不多可以說,，一翻開中國文學(xué)的歷史，首先遇到的就是《關(guān)雎》,。

通常認為是一首描寫男女戀愛的情歌,。此詩在藝術(shù)上巧妙地采用了“興”的表現(xiàn)手法。首章以雎鳥相向合鳴,，相依相戀,，興起淑女陪君子的聯(lián)想。以下各章,，又以采荇菜這一行為興起主人公對女子瘋狂地相思與追求,。全詩語言優(yōu)美，善于運用雙聲,、疊韻和重疊詞,，增強了詩歌的音韻美和寫人狀物、擬聲傳情的生動性,。

《關(guān)雎》的內(nèi)容其實很單純,，是寫一個“君子”對“淑女”的追求,，寫他得不到“淑女”時心里苦惱，翻來覆去睡不著覺,；得到了“淑女”就很開心,，叫人奏起音樂來慶賀，并以此讓“淑女”快樂,。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩經(jīng)》的時代是對貴族的泛稱,，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當(dāng)?shù)牡匚坏?。以前常把這詩解釋為“民間情歌”,，恐怕不對頭，它所描繪的應(yīng)該是貴族階層的生活,。另外,，說它是情愛詩當(dāng)然不錯，但恐怕也不是一般的愛情詩,。這原來是一首婚禮上的歌曲,，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的,?！对娊?jīng)·國風(fēng)》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味,、娛樂功能,，又兼有禮儀上的實用性，只是有些詩原來派什么用處后人不清楚了,，就僅當(dāng)作普通的歌曲來看待,。把《關(guān)雎》當(dāng)作婚禮上的歌來看，從“窈窕淑女,，君子好逑”,，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，也是喜氣洋洋的,，很合適的,，

當(dāng)然這首詩本身，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現(xiàn)的,。之所以如此,，大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動的一方有關(guān)。就是在現(xiàn)代,，一個姑娘看上個小伙，也總要等他先開口,，古人更是如此,。娶個新娘回來,，夸她是個美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶,，說自己曾經(jīng)想她想得害了相思病,，必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂中,，彼此的感情相互靠近,，美滿的婚姻就從這里開了頭。即使單從詩的情緒結(jié)構(gòu)來說,，從見關(guān)雎而思淑女,，到結(jié)成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來不易的東西,，才特別可貴,，特別讓人高興。

這首詩可以被當(dāng)作表現(xiàn)夫婦之德的典范,，主要是由于有這些特點：

首先,，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的,，最終又歸結(jié)于婚姻的美滿,，不是青年男女之問短暫的邂逅、一時的激情,。這種明確指向婚姻,、表示負責(zé)任的愛情，更為社會所贊同,。

其次,，它所寫的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”,，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結(jié)合,。“君子”是兼有地位和德行雙重意義的，而“窈窕淑女”,，也是兼說體貌之美和德行之善,。這里“君子”與“淑女”的結(jié)合，代表了一種婚姻理想,。

再次,，是詩歌所寫戀愛行為的節(jié)制性。細讀可以注意到,，這詩雖是寫男方對女方的追求,，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。“淑女”固然沒有什么動作表現(xiàn)出來,，“君子”的相思,，也只是獨自在那里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”,，什么攀墻折柳之類的事情，好像完全不曾想到,，愛得很守規(guī)矩,。這樣一種戀愛，既有真實的頗為深厚的感情（這對情詩而言是很重要的）,，又表露得平和而有分寸,，對于讀者所產(chǎn)生的感動，也不致過于激烈,。

以上種種特點,，恐怕確實同此詩原來是貴族婚禮上的歌曲有關(guān)，那種場合,，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節(jié)制的歡樂氣氛,。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制,、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度,，《毛詩序》則把它推許為可以“風(fēng)天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些不同,，但在根本上仍有一致之處,。

古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理,。

在第一層意義上說,，家庭是社會組織的基本單元，在古代,，這一基本單元的和諧穩(wěn)定對于整個社會秩序的和諧穩(wěn)定,，意義至為重大。

在第二層意義上,，所謂“夫婦之德”,，實際兼指有關(guān)男女問題的一切方面。“飲食男女,，人之大欲存焉”（《禮記·禮運》）,，孔子也知道這是人類生存的基本要求。飲食之欲比較簡單（當(dāng)然首先要有飯吃）,，而男女之欲引起的情緒活動要復(fù)雜,、活躍、強烈得多,，它對生活規(guī)范,、社會秩序的潛在危險也大得多，孔子也曾感嘆：“吾未見好德如好色者。”（《論語》）所以一切克制,、一切修養(yǎng),，都首先要從男女之欲開始。這當(dāng)然是必要的,，但克制到什么程度為合適，卻是復(fù)雜的問題,，這里牽涉到社會物質(zhì)生產(chǎn)水平,、政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合,，也牽涉到時代條件的變化,。當(dāng)一個社會試圖對個人權(quán)利采取徹底否定態(tài)度時，在這方面首先會出現(xiàn)嚴厲禁制,。相反,，當(dāng)一個社會處于變動時期、舊有道德規(guī)范遭到破壞時,，也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流的情形,。回到《關(guān)雎》,，它所歌頌的,，是一種感情克制、行為謹慎,、以婚姻和諧為目標(biāo)的愛情,，所以儒者覺得這是很好的典范，是“正夫婦”并由此引導(dǎo)廣泛的德行的教材,。

由于《關(guān)雎》既承認男女之愛是自然而正常的感情,，又要求對這種感情加以克制，使其符合于社會的美德,，后世之人往往各取所需的一端,，加以引申發(fā)揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們,，也常打著《關(guān)雎》的權(quán)威旗幟,，來伸張滿足個人情感的權(quán)利。所謂“詩無達詁”,，于《關(guān)雎》則可見一斑,。

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