使用正確的寫作思路書寫演講稿會更加事半功倍,。在日常生活和工作中，能夠利用到演講稿的場合越來越多,。演講稿對于我們是非常有幫助的,，可是應(yīng)該怎么寫演講稿呢？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的演講稿模板范文,，希望對大家能夠有所幫助,。

公共文明演講稿篇一

大家好!

今天在這里我和大家談一談文明,，不知大家可曾聽過這樣一句格言：

如果你失去了今天，你不算失敗,，因為明天會再來,，

如果你失去了金錢，你不算失敗,，因為人生的價值不再錢袋,，

如果你失去了文明，你是徹徹底底的失敗,，因為你已經(jīng)失去了做人的真諦!

的確是這樣,，因為文明涵蓋了人與人、人與社會,、人與自然之間的關(guān)系,，它是我們成為一個有道德的人和一個對社會,、自然有用的人的準(zhǔn)則和前提,。那究竟什么是文明呢?相信大家都知道，那就是：將地面的垃圾撿起來,，愛護公共財物,，自覺排隊，乘公交車給老人讓座,，遵守各項文明規(guī)范………

文明就在我們身邊,，一句問候，一個微笑,，一個“請”或“讓”的動作都是文明的表現(xiàn),。

可反思我們的所作所為發(fā)現(xiàn)文明離我們還有一段距離，在我們身邊,，在一部分同學(xué)身上還存在著一些不文明的行為,。如：在校園、樓梯上總能見到與我們美麗校園極不和諧的紙屑,，有同學(xué)總認為：反正今天不是我值日或反正今天有人值日,，有人打掃扔又何妨?再如：常見有同學(xué)在教學(xué)走廊上或活動區(qū)追逐打鬧，走不是走,，卻是一陣風(fēng)的跑;還有同學(xué)相互之間講臟話,、粗話，甚至還有同學(xué)故意破壞公共財物,。這些不文明的行為多么令我們痛心疾首!現(xiàn)在我們很多同學(xué)把知識的學(xué)習(xí)放在首位,，而常常忽視了社會公德的培養(yǎng)和文明習(xí)慣的養(yǎng)成，而這恰恰從本質(zhì)上展現(xiàn)出一個人的思想品質(zhì),。

如果我們不注重道德的修養(yǎng),，那我們即使擁有了豐富的科學(xué)文化知識,，于人、于己,、于社會又有何用呢?所以我們首先應(yīng)該做一個常常正正,、懂文明禮儀的人，然后才是成才,，不能做一個單純掌握知識技能的機器,，而要成為一個身心和諧發(fā)展的人!

文明，有時只差一步,，這一步該如何去邁?想信大家都已明白,。就讓我們從現(xiàn)在開始，用文明的舉止,，文明的行為,，鑄就新小一道亮麗的風(fēng)景;用文明的禮儀，文明的好習(xí)慣,，鑄就自己一生的光彩!

公共文明演講稿篇二

孝,，是中華民族的美德。百善孝為先,，這是民族歷史上的佳話,。同學(xué)們，在這里,，我給大家講一個古人孝敬父母的故事:

故事的主人公叫蔡順,，是漢代汝南人。他很小的時候,，父親就去世了,，是母親含辛茹苦把他撫養(yǎng)大。蔡順對母親特別孝順,。家里的重活,，他總是搶著干;有好吃的東西，也總是第一個想著母親,。有一年,，發(fā)生了王莽叛亂，又遇到大饑荒,，柴米特別昂貴,。

他買不起米，只好到樹林里摘野果充饑,。有一天,，他在路上遇到赤眉軍。一個士兵看到他籃子里的桑葚，厲聲問道：“你籃子里的桑葚一邊是紅的一邊是黑的,，到底是什么意思?”蔡順回答說：“我買不起柴米,，只好采野果充饑。黑色的桑葚很甜,，是給我母親吃的,，紅色的桑葚酸，留著給自己吃,?！背嗝架娐犃耍袆佑谒男⑿?，就送給他三斗白米和一頭牛,，讓他帶回去好好供奉母親。

平日里,，爸爸媽媽總是教育我:做人,，就要做一個好人，一個善良的人,，一個懂得孝敬父母的人,。失去孝，就像一個人沒有心,，只有一具軀殼,，會受到世人的鄙視,。

在家里,，母親總是以身作則教育我。每次買水果回來,，先選個大的,，讓我給奶奶送去;吃飯的時候，她不僅給我和弟弟夾菜,，也往奶奶碗里夾,，還對我們說奶奶年紀(jì)大了，要學(xué)會照顧奶奶,。媽媽開藥店很辛苦,，晚上回來還忙這忙那，卻勸奶奶多休息,。天冷了,，媽媽會給奶奶買衣服鞋襪;過年了，她和爸爸帶著我們提上禮物去給外公外婆拜年…….時時處處,，媽媽都在以行動告訴我,，做人，要做一個有孝心的人!

親愛的同學(xué)們，是誰給了我們生命?是誰一把屎,、一把尿把我們拉扯大?又是誰把我們撫養(yǎng)成人,、教我們做人的道理?是父母!當(dāng)我們來到這個世界，是母親用甘甜的乳汁哺育我們,。長大些,，是父母一口一口喂我們吃飯，一句一句教我們說話,，一步一步扶我們走路,。

當(dāng)我們做錯事時，父母會耐心地教育我們;當(dāng)我們?nèi)〉煤贸煽儠r,，父母臉上會露出欣慰的笑容,。可以說,，在我們成長的道路上,，父母付出了太多太多!同學(xué)們，如果你細心,，你會發(fā)現(xiàn)父母眼角的皺紋;如果你留心,，還會發(fā)現(xiàn)父母頭上新生了白發(fā)。父母對我們的恩情真是比山還高,，比海還深哪!

常言道:慈鴉尚還哺,，羔羊猶跪足，人不孝其親,，不如禽與獸,。是啊，小烏鴉都懂得把食物吐出來給父母吃,，羔羊吃奶的時候還知道跪著向母親感謝恩情;人要是不孝敬父母,，就連禽獸也不如啊。

所以,，我們從小就要學(xué)會尊敬長輩,，孝愛父母。在家里,，我們要主動幫著做家務(wù),，減輕父母的疲勞;父母回到家，我們一張?zhí)鹛鸬男δ?，一聲親切的呼喚,，一杯香濃的熱茶，都能驅(qū)散父母的辛勞,，給他們帶來無盡的快樂,。在學(xué)校,，我們要遵守紀(jì)律，認真學(xué)習(xí),，不辜負父母對我們的期望,。同學(xué)們，讓我們每個人都懷著感恩之心來孝愛父母吧,。只有這樣,，你才能稱得上一個無愧于天地之間的人。

親愛的同學(xué)們,，孝愛父母,，我能做到，你能做到嗎?

公共文明演講稿篇三

我今天講話的主題是：播撒現(xiàn)代文明構(gòu)建和-諧社會

中國是一個有著五千年歷史的文明古國,，中華民族素來是一個溫文爾雅,，落落大方，見義勇為,，謙恭禮讓的文明禮儀之邦,。華夏兒女的舉手投足、音容笑貌,，無不體現(xiàn)一個人的氣質(zhì)與素養(yǎng),。荀子云：“不學(xué)禮無以立，人無禮則不生,，事無禮則不成,，國無禮則不寧?！?文明禮儀是我們學(xué)習(xí),、生活的根基，是我們健康成長的臂膀,。

我國教育家陶行知先生有一句名言:“千教萬教教人求真,，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！闭f的就是教師首先要教育學(xué)生要做一個真誠的人，而學(xué)生的學(xué)習(xí)也應(yīng)該首先學(xué)做人,，學(xué)做文明之人,，學(xué)做社會中人，只有這樣,，我們才能真正做到“愛國守法,，明禮誠信，團結(jié)友善,，勤儉自強,，敬業(yè)奉獻”。

然而在現(xiàn)實生活中，我們也無不遺憾的發(fā)現(xiàn),，在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天,，我國公民的文明素質(zhì)卻出現(xiàn)了一些問題。新華社10月7日報道了一則新聞：“十一”黃金周的第二天,，新疆烏魯木齊市南山旅游景區(qū)出現(xiàn)80多名韓國游客集體撿垃圾的場面,，其中包括30多名兒童。這些遠道而來的客人在游覽途中看到景區(qū)垃圾遍地,，便自發(fā)地組織起來清理垃圾,，短短20分鐘，方圓近1公里的垃圾被清理得干干凈凈,。在驅(qū)車將5個裝滿垃圾的紙箱送至垃圾站后,，韓國游客才安心繼續(xù)游玩。參加集體撿垃圾的韓國游客柳仁圭說：“野外應(yīng)該是一片凈土,，但令人驚訝的是,，這么漂亮的地方卻有很多垃圾?！?/p>

外國人到我們這兒來撿垃圾的事兒并非頭一遭：在咱們的城市街頭,、園林景區(qū)以及長城上，都留下過外國人撿拾垃圾的身影,。他們或是一人或是數(shù)人乃至數(shù)十人,，為我們的環(huán)境保護充當(dāng)“義工”。而我們國人亂扔垃圾,，卻成了自然,，因此即便到外地旅游，也照樣與陋習(xí)一路同行,。前不久香港迪士尼樂園開幕,，在迎客首日，內(nèi)地游客在樂園的非吸煙區(qū)肆無忌憚吸煙,，橫躺座椅,、胡亂吐痰、隨意插隊,，種種陋習(xí)給迪士尼樂園留下了一曲不和-諧的音符,。再比如到國外旅游，中國游客大聲喧嘩,，不排隊,，不遵守公共秩序，沒有良好衛(wèi)生習(xí)慣等在國內(nèi)已見怪不怪的陋習(xí),，在外國背景的反差下更凸現(xiàn)得淋漓盡致,。

作為中國人,，我們在對外賓撿垃圾的行為表達敬意的同時，也更應(yīng)該為自己的行為感到慚愧,。中國有讓我們引以為驕傲的秀麗風(fēng)光,，更有“禮儀之邦”的美稱。然而秀麗風(fēng)光今天仍在,，美好禮儀卻被一些國人丟得差不多了,。

再來看看我們的孩子們吧。在優(yōu)越的物質(zhì)生活條件下生長起來的獨生子女,，在文明禮儀方面也存在著諸多的不文明的言行：在家庭中,，長輩們重智力學(xué)習(xí)輕德育教育，認為孩子只要學(xué)習(xí)好就行了,，忽略了對孩子文明禮儀的教育,，導(dǎo)致了他們對家人冷漠自私，一切以自我為中心,，不與父母溝通,，不理解家長的辛苦，不珍惜家長的錢財,，不分擔(dān)家庭的勞動,，一味索取不知奉獻;在學(xué)校里，不聽從老師的教誨,，說一些時髦的臟話,，穿一些奇特的衣服，留著時尚的發(fā)型;不知道認真學(xué)習(xí),，在校園內(nèi)大聲喧嘩,，亂扔垃圾。這些行為直接影響同學(xué)們的健康成長,，也影響了學(xué)校的形象,。孔子云“已所不欲,，勿施于人”,。文明禮儀時刻提醒我們周圍還有別人的存在，我們的行為會相互影響,，人與人之間應(yīng)該建立一種現(xiàn)代化的文明和-諧的人際關(guān)系!

其實,，要想成為一名“講文明，樹新風(fēng)”的時代青年并不是一件很困難的事情,。只要我們從身邊做起，從小事做起,，就能養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,。

還記得中央電視臺的一個公益廣告嗎?一個晨練的青年,，一邊跑步鍛煉身體，一邊幫孩子拿下了不小心扔到了樹上的籃球,，還把路邊的垃圾扔到了垃圾箱,，還還幫助一位費力上坡的三輪車?yán)先送栖嚕绯颗芰艘宦?，好事做了一路,，快樂了別人也滿意了自己。

還有,，10月25日,，由新華網(wǎng)等單位舉辦的首屆“中國十大民間環(huán)保杰出人物”評選結(jié)果揭曉。當(dāng)選者中有一個很特別的女孩,。說她“特別”是因為她是當(dāng)選者中年齡最小的一位,，今年只有15歲;說她“特別”是因為她是一個只有兩個手指的女孩;說她特別是因為她用僅有的兩個小手指，從10歲到15歲的5年時間里,，利用業(yè)余時間撿了6000多枚廢舊電池,。她就是潘娜威，營口的一個中學(xué)生,，是她以自己真誠的環(huán)保行為為遼寧爭得了惟一的“十杰”稱號,。

還有美國汽車公司的巨頭——福特公司，它的總裁福特大學(xué)畢業(yè)后,，去一家汽車公司應(yīng)聘,。和他一同應(yīng)聘的三四個人都比他學(xué)歷高，當(dāng)前幾個人面試之后,，他覺得自己沒希望了,。但既來之，則安之,。他敲門走進了董事長辦公室,，一進門，他發(fā)現(xiàn)地上有一張廢紙,，便彎腰撿了起來,，并順手扔進了紙簍里。然后才走到董事長的辦公桌前,，說：“我是來應(yīng)聘的福特,。”董事長說：“很好,，很好!福特先生,，你已被我們錄用了?！备Ｌ伢@訝地說：“董事長,，我覺得前幾位都比我好,，你怎么把我錄用了?”董事長說：“福特先生，前面三位的確學(xué)歷比你高,，且儀表堂堂,，但是他們眼睛只能“看見”大事，而看不見小事,。你的眼睛不僅看見了小事,，而且你的文明行為給我們留下了深刻的印象?！备Ｌ鼐瓦@樣進了這家公司,，并成為了總裁，而且使美國汽車產(chǎn)業(yè)在世界占居鰲頭,。

所以,，同學(xué)們清除陋習(xí)需要我們要從小事做起，從身邊做起,。講文明語言,，做文明學(xué)生，平時不講粗話,、臟話;遵守校規(guī)校紀(jì),，不曠課、不遲到早退,、不打架斗毆,、不隨地吐痰、不隨地吐口香糖,、不亂扔垃圾;儀表整潔大方,，在校期間不化濃妝、不配戴首飾,、不穿奇裝異服;尊敬師長,，見了老師主動問好;團結(jié)同學(xué)，互幫互助;愛護花草樹木,、公共設(shè)施,，不在桌椅上亂涂亂畫;不進網(wǎng)吧，提倡文明上網(wǎng),，科學(xué)上網(wǎng);不看不健康的書籍和錄像;生活儉樸,，不比吃穿，不浪費糧食,。在家尊敬長輩,，孝敬父母，體諒父母工作辛苦，生活節(jié)儉,。

社會的全面進步不僅體現(xiàn)在物質(zhì)的充足,、技術(shù)的先進上,，更需要陶冶完美的精神,、高尚的人格。促進全社會成員健康人格的構(gòu)建,，需要重建禮儀,，讓人們心靈相通，友好相處,，在和-諧的社會生活中獲得精神上的愉悅,、心靈上的滿足。這就需要我們在弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀基礎(chǔ)上,，重建新的,、體現(xiàn)時代要求的文明禮儀，讓中國在成為經(jīng)濟強國的同時,，也成為新世紀(jì)的“禮儀之邦”!

同學(xué)們,，讓我們?nèi)Ｉ舷?攜起手來，讓文明禮儀之花開滿校園的每個角落,，為把我校建設(shè)成為一流的現(xiàn)代化名校而不懈努力吧!

公共文明演講稿篇四

人們對道德規(guī)范的敬重,，人們心目中的誠信、道德人格和做人的尊嚴(yán),，就是人們的道德信仰,。道德是一種實踐理性,，它要解決的是“我應(yīng)該怎么做?”的問題,。“我應(yīng)該怎么做?”包括兩個方面：

一是我應(yīng)該怎么做事?

二是我應(yīng)該怎么做人?

二者不可分割,，后者比前者更根本,，且要通過前者表現(xiàn)出來,。道德信仰涉及這兩個方面，但其核心是第二個方面,。道德信仰是對道德理想目標(biāo)的確認和篤信,，是對怎樣做人的設(shè)定，是對理想人格的設(shè)定,。道德信仰以人格來證明或顯示人性的神圣和尊嚴(yán),，顯示人的價值。

一種道德信仰的確立,，代表著一個道德價值體系的形成,，又是對人們的道德認知、道德情感,、道德意志,、道德人格,、道德觀念、道德動機的整合,，從而將人們的各種關(guān)于道德的零散的信念和價值觀念統(tǒng)一起來,，形成一個高低有序的道德價值觀系統(tǒng)，成為規(guī)范一個人全部人生活動和行為選擇的基本框架,。整合一旦完成,，作為一個價值系統(tǒng)整體，道德信仰又對道德生活的各個方面發(fā)揮重要的作用,。

在中國傳統(tǒng)文化中,，“誠”非常接近道德信仰。孟子說：“誠者天之道也,，思誠者人之道也,。至誠而不動者，未之有也,，不誠未有能動者也,。”孟子所說的“誠”是真實無欺的意思,。天是真實無欺的,，人也應(yīng)該追求真實無欺。達到至誠就能使人感動,，達不到至誠就不能使人感動,。荀子也重視“誠”，認為“誠”是所有德行的基礎(chǔ),。他說：“君子養(yǎng)心莫善于誠,，致誠則無它事矣?！卑选罢\”當(dāng)作最重要的道德觀念的是《中庸》,。《中庸》說：“誠者,，天之道也;誠之者,，人之道也。

誠者,，不勉而中,，不思而得，從容中道,，圣人也,。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！笨梢?，至誠是一種盡性知天并達到天人合一的崇高境界。這是中國特色的道德信仰,，它不依靠宗教,，不通過神學(xué)，而從人性與天性,、人道與天道的合一,，從相信人性善并通過盡性知天的途徑，達到天人合一的理想的人生境界,。

令人遺憾的是，在現(xiàn)實生活中,，一些人經(jīng)不起利益的誘惑,，做出了很多傷天害理之事。出現(xiàn)這類現(xiàn)象的原因盡管是多方面的,，但缺乏道德信仰是其中最普遍的原因,。當(dāng)前，在認真貫徹《公民道德建設(shè)實施綱要》中,，在加強誠信教育中,，我們應(yīng)高度重視道德信仰的重要性。

公共文明演講稿篇五

各位朋友們：

大家早上好!

勞動是什么?勞動為我們創(chuàng)造食物,，勞動為我們創(chuàng)造幸福,，所以我說，勞動是人類生存和發(fā)展的基石,。沒有勞動就沒有我們這個繽紛的世界,。然而，勞動也是艱辛的,，會付出汗水,，付出辛勞。因此我認為每個人的都應(yīng)當(dāng)自覺的珍惜勞動成果,。

勞動是非常偉大的,，勞動是光榮而神圣的。勞動創(chuàng)造了物質(zhì)生活,，創(chuàng)造了精神文明,，創(chuàng)造了人類五千年燦爛的文明史。勞動人民用自己的勤勞和智慧,，為整個世界做出了巨大的貢獻!五一勞動節(jié)演講稿由第一范文網(wǎng)提供!

勞動是沒有高低貴賤之分的,。當(dāng)太陽還未升起的時候，被譽為“城市美容師”的清潔工早早的來到自己的崗位上，為城市掃去了垃圾,，卻怎么也掃不去兩鬢不斷生長的銀發(fā);那些建筑工人冒著嚴(yán)寒酷暑,，將一磚一瓦蓋成大樓大廈。

瞧!那些高樓大廈是多么的雄偉壯觀!我們的老師把自己的知識傳遞給我們,，使我們一個個踏上了成功之路……

這些不都是別人辛勤勞動的成果嗎?這凝結(jié)著汗水的勞動成果,，理所當(dāng)然受到尊重。

然而,，有些人卻不這么做：走在大街上隨地吐痰,，隨手扔垃圾，即使不遠處就有垃圾箱,，也不肯多走一步;上課不專心聽講,，做小動作;走在花園里踐踏草坪，使環(huán)境得到了破壞……

諸多令人寒心的不文明表現(xiàn),，他們?nèi)绱瞬蛔鹬貏e人的勞動成果,，難道我們不覺得這些人是可恥的嗎?

點滴在于勤，勞動最光榮,。各位朋友們,，從這一刻起，讓我們都來提高自己的道德素養(yǎng),，養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣,，珍惜別人的點滴勞動成果吧!只有尊重別人，別人才會尊重自己,。

所以,，讓讓我們從自身做起!從小事做起!從現(xiàn)在做起!

我的演講完畢，謝謝大家!

公共文明演講稿篇六

各位尊敬的老師同學(xué)們大家好：

長城是中國歷史文化的一個載體,，它涵蓋的面非常廣,，把整個文化載體當(dāng)中豐富的內(nèi)涵，通過具體的活動都展現(xiàn)出來,，這無疑對增進海峽兩岸之間,，對中華文化理解，特別是對中國臺灣年輕人一代弘揚中華文化傳統(tǒng),，都很有意義,。當(dāng)前，島內(nèi)臺-獨勢力非常囂張,，特別是島內(nèi)推行“文化臺-獨”,、“去中國化”，通過修改教科書,，歪曲歷史,，割斷兩岸之間這種不僅是血緣,，特別是文化上的、精神上的紐帶,。

前段時間,，海峽兩岸學(xué)術(shù)研討會的會上，有一位叫朱宏(音譯)的中國臺灣師范大學(xué)副教授,，他提供的論文就是《海峽兩岸歷史教科書的比較》,，其中，比較當(dāng)中,，就有怎么樣介紹長城?，F(xiàn)在中國臺灣新修改的教科書當(dāng)中，在介紹長城時,，基本上淡化歷史所含的信息,，只是從建筑方面來講到的。這本身就反映出,，我們的活動對中國臺灣島內(nèi)宣傳中華文化的意義,，應(yīng)該是潛移默化，通過非常生動和具體的事例來引導(dǎo),，來教育中國臺灣民眾，特別是青年一代,。

從文化上來講,，從中國傳統(tǒng)文化來講，我們都是年青一代,，是后來人,。

從中國傳統(tǒng)的古文字學(xué)來看長城也是非常有意思的。實際上長城的概念是到了秦以后才出現(xiàn)的,。城防以前就有,，城的雛形在商代就有，它最早基本上是一種疆界的劃分,。真正長城雛形的概念,，一個字就是“疆”。從象形來講,，疆字里的“田”就是被夯實的土塊,，中間那兩橫是板，或者就象我們漢長城看到的那種用蘆葦或木塊墊起來,，一層一層,。板筑是中國最傳統(tǒng)的筑城方式。70年代農(nóng)村打墻時,，還用這種最古老的方法,，兩個門板,，一層一層地夯實，放上蘆階節(jié),，一層一層,，那么這個疆，也就是中國最早,、最傳統(tǒng)的墻,。疆、墻一聲,，從文字學(xué)來講,，也是一音之轉(zhuǎn)。那些與疆相關(guān)的概念包括田地的田,、城垣的垣，都是板筑的形式,。所以,，板，后來又稱為版圖,。版圖的意思就是以墻為界,，你所控制的范圍和地域?？梢哉f,，從我們先輩在文字中創(chuàng)造的東西就可以看出我們最早長城建設(shè)當(dāng)中的文化意涵。甚至包括邊關(guān)的邊,，繁寫的“邊”也指敵樓很高,，下面是土方，還可以綿延不絕,。古老的長城,，西方翻譯成“greetwall”，非常準(zhǔn)確的翻譯,。長城最早就是墻,，后來變成疆界，界的意思是上面夯實的土,，下面用木頭搭建的一種結(jié)構(gòu),。所以，現(xiàn)在我們邊界的界也是與夯土建墻直接相關(guān)的,。

許多學(xué)者認為,，長城建了以后它基本是一種游牧民族與農(nóng)耕民族的分界，甚至可以說是一種生活方式的分界,。說生產(chǎn)方式的分界也好,，說生活方式的分界也好,，說種族劃分也好，總而言之,，它是一種文明生存狀態(tài)的隔閡,，這既是一種隔閡也是一種融合。從戰(zhàn)國時代,，這種邊界方式在中國各地都有,，包括戰(zhàn)國當(dāng)中在中國的內(nèi)陸，也都存在這種防御式的邊界,，到了秦,，就具有了很大的政治意義和文化意義。因為,，秦作為一種統(tǒng)一,，“書同文、車同軌”,，修長城也要把整個的疆域統(tǒng)合起來,。到了漢，圍繞河西走廊基本上是維持漢代的交通線,。交通線是為了維持飛地,，哪一塊飛地?就是沙洲，是敦煌,。敦煌又是控制整個西域的一個漢人聚居的地方,。它北邊有匈奴，南邊有北狄,，處在夾縫中。河西的長城是沿著河西走廊修筑的,，是一條軍事交通孔道,，一條補給線，同時它也是敦煌的交通線,，長城維系了絲綢之路,。這一段的長城，我們感覺與明長城有很大的區(qū)別,，實際上一個意義——攔馬墻,，因為游牧民族在軍事上最厲害的是馬。大家都知道,，春秋戰(zhàn)國武靈王胡服騎射以后,，車戰(zhàn)的方式已經(jīng)拋棄，學(xué)用一人一騎這種戰(zhàn)術(shù),。這種戰(zhàn)術(shù)突擊能力非常之強,，而游牧民族主要靠騎兵征服農(nóng)耕民族,。修長城，無疑是這樣,，你人可以過來,，但馬過不來，馬過不來,，你戰(zhàn)斗力就沒有,，你打不過漢人的步兵。河西走廊這段漢代長城起到了一個攔馬墻的作用,。明代長城就是我們現(xiàn)在所看到的,，它給我們印象最深的是它是一個文化載體，它周邊的人文設(shè)施,，包括民俗,、宗教、人文的各個方面,，很多很多,。

還有一點，清朝的長城政策實際上是值得我們研究的,。清是“修一座廟,，勝養(yǎng)10萬兵”。所以,，承德是清朝濃縮的一個長城,，它是精神上的長城，是把中華民族多民族融合在一起的一個長城,。我認為清朝的民族政策是最成功的,，是和長城的思想一脈相承的，是中華民族長久以來長城防御思想的一個積極體現(xiàn)——通過民族的融合,。

到了今天,，我們?nèi)パ芯块L城，就是要發(fā)揮這種精神,。長城是中華文化連綿不絕的象征;是中華民族抵御外侮,，不屈不饒的象征;又是中華民族團結(jié)融合共同發(fā)展的象征。還是中華民族改天換地創(chuàng)造能力的象征,。我想,，這些都是長城的文化意義。當(dāng)然,，它還有更深的文化內(nèi)涵,，從考古，從文化,，從歷史,，包括農(nóng)耕和游牧之間的區(qū)別,，包括地理、軍事,，包括交通這些方面,。圍繞長城有許多需要進一步開發(fā)的，包括民俗民居,，兵營文化,，當(dāng)?shù)氐募校?dāng)?shù)氐淖诮绦叛?，關(guān)公信仰,。此外，長城的軍事布防還有一線,、二線梯次配置,。實際上，古代軍事思想與現(xiàn)代的軍事思想是一樣的,，雖然冷兵器,、熱兵器不同。這些方面都應(yīng)該充分挖掘,。

現(xiàn)在,，中國處于一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，同時,，受到國際環(huán)境的影響,。顧炎武在《馭戎論》中講過三段話，很有啟發(fā)意義,。他說：“宏大公之度,，以開其向化之心?！彪m然你修了長城,，但有的時候，你要敞開胸懷,，要懷柔的政策，包括對待世界的文明,，你要開“向化之心”,，要“宏大公之度”。第二句話是“蓄不測之威,，以消其先事之詐,。”就是積極的防御,。你沒有防御,，有不測之威,，你就要受人欺負，長城也有這方面的作用,。第三句話：“嚴(yán)必然之防,，以綏其窺伺之禍?！蔽覀€人認為,，我們新的長城精神，首先是中華民族5020xx年連綿不斷的精神價值;第二,，我們民族新的長城精神應(yīng)該是我們綜合國力和綜合國防的強大;第三,，我們新的長城精神，應(yīng)該是一種開放的,、包容的,，一種多元的，一種融合現(xiàn)代世界文明發(fā)展的精神,。有了這些,，我們整個長城文化就能歷久彌新，能夠跟上時代的發(fā)展,，使中華文明在世界上更能發(fā)揚光大,。

謝謝大家我的演講到此結(jié)束。

公共文明演講稿篇七

在這次市人行組織我市銀行機構(gòu)會計工作開展“遵規(guī)章,、講誠信”活動中,，我首先想到的就是為上海國家會計學(xué)院所題的校訓(xùn)，“不做假帳”四個字,。朱是絕少題字的人,，但他卻為上海會計學(xué)院題了這四個字。這看似一句很普通的大實話,，然而仔細體味,，卻寓意深刻，一方面反映了當(dāng)前會計造假已成一種較為普遍的現(xiàn)象,，并引起中央領(lǐng)導(dǎo)的高度重視;另一方面表達了全社會要求會計人員不做假帳的強烈愿望,。

前段時間，美國以“安然”公司為代表的假帳丑聞,，導(dǎo)致很多公司破產(chǎn),，數(shù)萬名職工失業(yè)，很多老人失去了養(yǎng)老金,，政府信譽受到損害,。在我們國內(nèi)，也有紅光實業(yè)，黎明服飾,，銀廣廈等做假帳的典型案例,。而在我們信用社，前些年的不少案件都與假帳有關(guān),，這主要在于我們的工作人員沒有遵規(guī)章,，忽視講誠信的結(jié)果。

與之相反,，在我們的現(xiàn)實生活中,，一些講誠信的企業(yè)，通過講誠信促進了經(jīng)營大發(fā)展,，比如園林工程公司,，由于講誠信，金融部門愿意為其服務(wù)建設(shè)單位愿意和其發(fā)生業(yè)務(wù),，公司由小到大,，由弱變強。

“遵規(guī)章”就是遵守國家法律法規(guī),，會計準(zhǔn)則,，內(nèi)控制度;說到“講誠信”，信者,，言之實也!“講誠信”就是恪守承諾,，說實話，辦實事,。當(dāng)前,，我們信用社正在風(fēng)風(fēng)火火開展“農(nóng)村信用工程”，在各部門支持下我們創(chuàng)建了更多的信用農(nóng)戶,、信用村組,、信用鄉(xiāng)鎮(zhèn)，從而大力推廣我們的農(nóng)戶小額信用貸款,，在為農(nóng)民弟兄的生產(chǎn)發(fā)展提供動力的同時也為我們尋找到了新的效益增長點,。這一活動一方面要求他人講誠信;另一方面也是信用社對自身講究誠信的一種承諾。

在我們平時工作中,，我們怎樣自己自覺帶頭講究誠信,，在金融系統(tǒng)內(nèi)形成一種講誠信的氛圍，以贏得社會的信賴,，促進業(yè)務(wù)的發(fā)展呢?我想,，信用社講誠信最基本就要做到不做假帳，要杜絕做假帳的現(xiàn)象,，必須標(biāo)本兼治，整改并舉,，落實到會計日常工作中去：

首先,，必須遵守國家法律和會計法規(guī),，同時深化單位負責(zé)人的會計責(zé)任主體，使會計人員即站的住又頂?shù)淖?，這是會計講誠信的基礎(chǔ),。

其次，加強會計人員的陪訓(xùn),，特別是要響應(yīng)市人行組織的這次“遵規(guī)章,、講誠信”活動，學(xué)習(xí)有關(guān)會計法律法規(guī)和各項規(guī)章制度,，提高職業(yè)道德修養(yǎng),，深刻認識講誠信的重要性，這是會計講誠信的保障,。

再次,，加強監(jiān)督管理，狠抓原始憑證,，從源頭上防止造假,。為我們的經(jīng)濟核算提供真實、準(zhǔn)確,、及時,、完整的會計信息，這是會計講誠信的關(guān)鍵,。

最后,，我謹(jǐn)代表縣農(nóng)村信用聯(lián)社所有從事會計工作的人員向我社的廣大的社員、監(jiān)管部門和社會各界保證：我們將以“誠信為本,，操守為重,，堅持原則，不做假帳,?！?/p>