每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫(xiě)一篇文章,。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想、想象,、思維和記憶的重要手段。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考，一起來(lái)看看吧
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2022年《美的歷程》讀后感范文1
??在這一段時(shí)間里,，我拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》。雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒(méi)有什么必然的聯(lián)系,，但是李澤厚先生在書(shū)中把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)展現(xiàn)出來(lái),，從宏觀鳥(niǎo)瞰的角度對(duì)藝術(shù),、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握，帶領(lǐng)著我對(duì)古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮,。
??《美的歷程》這本書(shū)雖然不過(guò)十幾萬(wàn)字，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展,。全書(shū)共分十章，其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的"龍飛鳳舞",，動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋的積淀過(guò)程,，到青銅器饕餮紋獰厲的美,，到先秦的儒道互補(bǔ),、建筑藝術(shù),，到楚辭漢賦的浪漫主義，漢代的氣勢(shì)與古拙美,，再到"人的覺(jué)醒"、"文的自覺(jué)"的魏晉南北朝,，還有六朝、唐,、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù),，到宋元山水及詩(shī)詞曲的意境,，直至明清市民文化、世俗小說(shuō)和戲曲的興起,。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析,，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),。它不單對(duì)現(xiàn)代流行作了回應(yīng),，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對(duì)比,。讓人從哲學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)美學(xué)，以美學(xué)來(lái)理解哲學(xué),，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說(shuō)明,。它是對(duì)中國(guó)古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹,。
??主要貫穿全書(shū)的思想乃是"有意味的形式",。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的"美"是"有意味的形式"的著名觀點(diǎn)上加以繼續(xù)發(fā)展和完善的。貝爾認(rèn)為視覺(jué)藝術(shù)的根本在于他們都是"有意味的形式",，堅(jiān)持從"美在客觀"來(lái)解釋美。在遠(yuǎn)古陶器紋飾中由寫(xiě)實(shí)到符號(hào)化成為抽象幾何紋樣,，正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀,，是美作為"有意味的形式"的原始形成過(guò)程。對(duì)于線條藝術(shù),，一般的.圖案花紋的形式美常常是靜止、程式化的,，而失去生命感。"有意味的形式"恰恰相反,，它是活生生的,、流動(dòng)的,、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美。而中國(guó)書(shū)法藝術(shù)則是后者,。李澤厚先生對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的闡釋，讓我更深刻的體會(huì)到書(shū)法"線的藝術(shù)"的美感,。它不是線條整齊劃一均衡對(duì)稱的形式美,，而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美,。行云流水，骨力追風(fēng),，有柔有剛，方圓適度,。它的每一個(gè)字、每一篇,、每一幅都可以有創(chuàng)造,、有變革甚至有個(gè)性,，并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。同時(shí),，讓我對(duì)"有意味的形式"有了新的認(rèn)識(shí)，它并不是客觀世界刻板,、不動(dòng)的,，而是有生命的脈動(dòng)在其中,。書(shū)法這種"有意味的形式"也不是簡(jiǎn)單的堆砌，而是書(shū)家情意結(jié)構(gòu)所成,，骨子里透著一股靈氣。
??書(shū)法到了唐代,，強(qiáng)調(diào)"達(dá)其情性,，形其哀樂(lè)",，"隨其性欲，便以為姿",，將書(shū)法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段。作為表情藝術(shù)的特性,，并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的高度,。如草書(shū)與狂草,，像李白詩(shī)一樣無(wú)所拘束而皆中繩墨一樣,，流走快速，迅疾駭人,，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。而"美在客觀"的"有意味的形式"也在書(shū)法中與主觀情感結(jié)合,，將"線的藝術(shù)"推向一個(gè)嶄新的階段,。正所謂"情形而言,，去會(huì)風(fēng)騷之意;陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心,。"
??本書(shū)從歷史的源頭，緩緩講述中華民族對(duì)美的認(rèn)識(shí)的演變,。書(shū)中涉及哲學(xué),，史學(xué)，美學(xué),，還有文學(xué)，李澤厚先生把這些錯(cuò)綜復(fù)雜的東西柔和在一起,，以人文的關(guān)懷，以及獨(dú)特的敘述語(yǔ)言,，侃侃而談,，帶領(lǐng)經(jīng)歷了一次美好的"美的歷程",，美從來(lái)沒(méi)有這么清楚而且具體地呈現(xiàn)在我們面前。
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2022年《美的歷程》讀后感范文2
??在人類還未有意識(shí)進(jìn)行文化活動(dòng)開(kāi)始,，一種對(duì)美的元素的積淀也悄然展開(kāi)，讀美的歷程有感,。遠(yuǎn)古傳來(lái)的崇高的音響和美的樂(lè)聲交相輝映，相得益彰,。
??在那原始混沌的時(shí)代，美并不是美,，而是一種崇高,。何謂崇高,？十八世紀(jì)英國(guó)著名的思想家埃德蒙·伯克曾經(jīng)說(shuō)："崇高是我們心中所產(chǎn)生而感受到最強(qiáng)烈的情感，因?yàn)橥纯嗟挠^念比快樂(lè)來(lái)得還要強(qiáng)有力,，而這種強(qiáng)有力作用時(shí)，那情感就是驚愕,，驚愕是一種靈魂的狀態(tài)，處在其中時(shí)所有的精神活動(dòng)都會(huì)停止,，并帶有某種程度上的恐懼,。"崇高,，會(huì)使人們的心靈充滿緊張。原始部落的遠(yuǎn)古圖騰便是這樣的道理,。在原始部落的遠(yuǎn)古圖騰便是這樣的道理。每個(gè)部落有其奉為神明的神獸,，在人力還不足以抵抗自然的時(shí)代,，在自然淘汰法則下,，生物對(duì)比其強(qiáng)勢(shì)的另一種生物有其恐懼和自然而然的敬畏。圖騰,，是人類有意識(shí)的符號(hào)和標(biāo)記。在部落對(duì)抗吞并甚至融合的時(shí)候,，這種符號(hào)和形式，通過(guò)人潛意識(shí)中的生理反應(yīng),，對(duì)其主觀和客觀的感性和理性造成了刺激，形成一種類似崇高的情感,，這種情感便被記憶在感官里,，形成對(duì)美的原始積淀,。
??在原始社會(huì)，人們對(duì)美的詮釋更是一種對(duì)周遭環(huán)境的本能式的表達(dá),。巫術(shù)禮儀的舞蹈、歌唱,、禮儀"如火如荼,，如醉如狂,，虔誠(chéng)而蠻野，熱烈而謹(jǐn)嚴(yán)",。這是另一種高貴的崇高——原始歌舞。
??隨著奴隸社會(huì)的建立，一種絕對(duì)權(quán)威的統(tǒng)治,，崇高獰厲的美浮出這個(gè)時(shí)代,。"歷史從來(lái)不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展",、"暴力是文明社會(huì)的產(chǎn)婆"、"當(dāng)時(shí)社會(huì)必須通過(guò)種種血與火的兇殘,、野蠻,、恐怖,、威力來(lái)開(kāi)辟自己的態(tài)度向前跨進(jìn)"，這種恐懼下的符號(hào)化,，摻雜著宗教的神秘，崇高而蕩漾一種不可復(fù)現(xiàn)的童年派的美,。你難以說(shuō)，這種現(xiàn)象和想象究竟為后世中國(guó)人的審美觀念留下多濃墨厚彩的一筆,，但你無(wú)法否認(rèn),，這是潛藏在所有中國(guó)人血液里最神秘的基因密碼,。崇高與美就這樣開(kāi)始交錯(cuò)纏繞，形成中華民族美學(xué)及其重要的一部分,。
??乃至你無(wú)法辯駁，幾百年后的楚地南蠻,，延展一種超越了公認(rèn)的崇高與美的屬性——浪漫,。楚國(guó)文化沾染了理性的概念,，卻在原始巫術(shù)禮儀的歌舞和音樂(lè)上愈演愈烈。它又并非一般的崇高,，因楚國(guó)文化夾雜著由神人化向人間化,、理性化的這個(gè)過(guò)程,。它把神話故事化為君臣父子間的世間秩序，神力亂神固然存在,，卻不再占主導(dǎo)地位。這種崇高,，又類似一種崇拜,。它的美又和原始社會(huì)的美的模糊概念不一樣,，它有了想象紛繁因而變得熾熱深沉，更帶有個(gè)體人格和情操,，美就在這個(gè)過(guò)程中被賦予了更豐富的內(nèi)涵和感知,。這種崇高和美的揉合"開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)真正光輝的起點(diǎn)和無(wú)可比擬的典范"。
??再看魏晉南北朝,，這個(gè)哲學(xué)重新獲得解放的時(shí)代,。思辨哲學(xué)達(dá)到的純粹和深度是空前的,。它感嘆的是生命的短促和人生無(wú)常的悲哀。極高和極深都能引起崇高感,，不過(guò)極深引起崇高感夾雜著顫栗驚懼，而極高引起的崇高感則是伴隨著欣賞贊嘆,。魏晉南北朝是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，門(mén)閥制度下的政治清洗尤為嚴(yán)重,。貴族并不用擔(dān)心所謂的家道中落,，需要擔(dān)心的只有改朝換代,，而恰恰，這一改朝換代在魏晉南北朝,，就跟吃飯一樣常見(jiàn)。因此在這一大社會(huì)背景下，貴族有足夠的學(xué)識(shí)和相對(duì)安定的物質(zhì)條件,，既執(zhí)著又恐懼探索人生。這便是瀟灑又飄逸自得的魏晉風(fēng)度的由來(lái),。動(dòng)蕩帶來(lái)恐懼，而清高的人格帶來(lái)認(rèn)識(shí)的贊嘆,。一種崇高又油然而生。在魏晉風(fēng)度影響下,，文學(xué)和藝術(shù)作品都別具風(fēng)骨并且具有了文的意識(shí)和道的高度。中國(guó)文脈的又一主線,，中國(guó)文藝最為發(fā)達(dá)和具有民族特征,，同是中國(guó)民族文化心理結(jié)構(gòu)的一種高度集中化,、純粹化的藝術(shù)——書(shū)法走進(jìn)了大眾的視野，表現(xiàn)出魏晉人對(duì)美和崇高的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了自覺(jué)階段,。
??佛教傳入中國(guó)剛好在魏晉，社會(huì)最動(dòng)蕩而人的追求無(wú)所托的時(shí)候,。那種反理性的宗教迷狂淋漓盡致地體現(xiàn)在佛像及其壁畫(huà)上。"……仍可以感覺(jué)到那種帶有刺激性的熱烈迷狂的氣氛和情調(diào)：山村野外的荒涼環(huán)境,，活躍飄動(dòng)的人獸形象，奔馳放肆的線條旋律,，運(yùn)動(dòng)型的形體姿態(tài),。"他們的佛像又是這樣的"某種病態(tài)的瘦削身體,，不可言說(shuō)的深意微笑，洞悉哲理的智慧神情,，擺脫世俗時(shí)的瀟灑風(fēng)度,，讀后感《讀美的歷程有感》,。這是魏晉以來(lái)這個(gè)階級(jí)追求向往的美的最高標(biāo)準(zhǔn)。"人匍匐在佛像下,，追求的只是一剎那的安定和喘息。那時(shí)候的魏晉"白骨蔽野,，百無(wú)一存"，所有可以寄托的便只有往世和來(lái)生,，以及手上的那件袈裟,。黑格爾在論證歐洲中世紀(jì)宗教藝術(shù)中曾經(jīng)講過(guò)"這是把苦痛和對(duì)于苦痛的意識(shí)和感覺(jué)當(dāng)作真正的目的,，在苦痛中愈意識(shí)到所舍棄的東西的價(jià)值和自己對(duì)他的喜愛(ài),，愈長(zhǎng)久不息地觀看自己的這種舍棄，便愈發(fā)感覺(jué)到把這種體驗(yàn)強(qiáng)加給自己身上的心靈的豐富,。"這便是崇高的價(jià)值,，也是美的體現(xiàn)。
??再觀中唐以后,，世俗化和理性化愈加明顯地體現(xiàn)到人們身上，崇高也就變成了人們道德上的崇高,，真善美的一種體現(xiàn)。這種崇高便和前者不一樣了,。藝術(shù)的感染力雖然也強(qiáng),，但卻沒(méi)有了立體思考后具有宇宙意識(shí)的大震撼和大氣象,。但是人格的崇高依舊與美交錯(cuò)纏綿，譜寫(xiě)中國(guó)文脈的新篇章,，給予美一種新的意識(shí)和形式,。
??中華文化在歷史長(zhǎng)河中激蕩前行,，即使歷史有一定的相似性,，但是，一切人類的進(jìn)化繁衍的契機(jī)都來(lái)自于偶然,。偶然后的結(jié)果通常都是既破又立。除卻先秦,，便是魏晉南北朝,、中唐上和明末在中華民族的發(fā)展史上推動(dòng)了中國(guó)命脈的發(fā)展,。魏晉的思辨帶來(lái)的人類追求，與先秦理性精神影響了中國(guó)人信仰與俗世的融合,，中唐的世俗化和宋明理學(xué)的同化影響中國(guó)人的個(gè)性特征，明末的資本主義思想萌芽批判大中華的弊病,，這多元的思想推動(dòng)中國(guó)滯后的身軀,。而這些,，在萌發(fā)或形成的過(guò)程或多或少地影響中國(guó)的文化特征和審美意識(shí)。其中,，自然意識(shí)下的崇高和美交錯(cuò)譜寫(xiě)了一條線索，無(wú)論是破或立,，分還是合，一種感染人類心靈的屬性無(wú)所不在,。
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2022年《美的歷程》讀后感范文3
??今天,，我剛在網(wǎng)上看了一本這樣的書(shū),，名字叫《美的歷程》。書(shū)的題目就讓人很想知道下面的內(nèi)容是什么,，很吸引人。
??著人們的思想,、情感,、觀念、意緒,，經(jīng)常使人一唱三嘆,，流連不已,。
??我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的，便是這樣一個(gè)美的歷程,。那么，從哪里起頭呢,？
??書(shū)的一開(kāi)頭就用：美是關(guān)乎心靈的事情，不可復(fù)制,，幾近于偶爾雪上留痕,，一線佛里梵音,。所以記錄美的歷程，實(shí)在是吃力不討好,，承載它的除了美自身，更在于后來(lái)者審視的心靈敏銳度,。這樣一段話為開(kāi)頭，同時(shí)也讓我看到美的心靈是會(huì)怎樣面對(duì)生活,。
??前不久，我通讀了李澤厚先生的著作《美的歷程》,。美學(xué)和哲學(xué)是我今年頗感興趣的兩門(mén)學(xué)科,，雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒(méi)有太大的必然聯(lián)系，但它們卻深深吸引著我,。
??《美的歷程》全書(shū)共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門(mén)類的發(fā)展,。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析,，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美,、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),，點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響,，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說(shuō)明,。
??于是,，相應(yīng)的體現(xiàn)在石窟藝術(shù)上，如割肉喂鴿,、舍身飼虎等悲慘的佛經(jīng)故事成為壁畫(huà)的主要題材，這無(wú)疑是悲慘現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)寫(xiě)照,；另外石窟佛身雕塑的造型特征卻是寧?kù)o、高超,、飄逸的，正是這與人世間的強(qiáng)烈反差,，使得人們把絕望中的希望、美好的理想都寄托在它身上,。此時(shí)的北魏雕塑，形成了中國(guó)雕塑藝術(shù)的理想美的高峰,。
??初始,，盧照鄰駱賓王使詩(shī)歌由宮廷走向生活,，劉希夷張若虛又使之變而為青春少年的清新歌唱；王勃等初唐四杰繼而把《春江花月夜》式的少年空靈的感傷,，化而為壯志滿懷求建功立業(yè)的具體歌唱；終于,，陳子昂喊出前不見(jiàn)古人,，后不見(jiàn)來(lái)者……盛唐之音自此而始。此后,，邊塞詩(shī)、田園詩(shī)各擅勝場(chǎng),，前者豪邁勇敢，一往無(wú)前,，后者優(yōu)美寧?kù)o,，明朗健康,。而李白，更以其狂放恣肆的氣魄,，天縱神授的奇才，奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音,。惟其有盛唐,，才能有唐詩(shī),，有李白。
??它們的出現(xiàn)離不開(kāi)人的覺(jué)醒這個(gè)主題,，是這個(gè)人的主題的具體審美表現(xiàn)。
??這是真實(shí),、平凡而不可企及的美,?？磥?lái)是如此客觀地描繪自然，卻只有通過(guò)高度自覺(jué)的人的主觀品格才可能達(dá)到,。
??在本書(shū)中,，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫(huà)、雕塑,、建筑,、文學(xué)、書(shū)法等藝術(shù)門(mén)類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變,。并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神：
??盡管我們后來(lái)在知識(shí)的世界各自有一段自己的探險(xiǎn)歷程,，但李澤厚先生的存在是永遠(yuǎn)的,，正如對(duì)于我們，青春的回憶是永遠(yuǎn)的一樣……
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2022年《美的歷程》讀后感范文4
??初讀《美的歷程》還是我剛剛上大學(xué)一年級(jí)的時(shí)候政治老師推薦給我們的一本書(shū),，當(dāng)時(shí)的體會(huì)是這本書(shū)寫(xiě)的很有意思，并不像我以前讀過(guò)的枯燥的美學(xué)書(shū),。而且讓我汲取了一些中國(guó)藝術(shù)的歷史知識(shí),，當(dāng)我再去博物館時(shí)也不會(huì)對(duì)那些歷史積淀物一無(wú)所知了,，也會(huì)被他們的偉大而感染。
??這本書(shū)里面將中國(guó)美的藝術(shù)歷史和中國(guó)的社會(huì)結(jié)合聯(lián)系起來(lái),，并且舉了很多典型的例子來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)。作者的語(yǔ)言優(yōu)美流暢,，蘊(yùn)含著生動(dòng)激烈的情感。讀著這本書(shū)讓我想起了幾年前,，在家讀余秋雨《山居筆記》的情景。作者不僅被那些個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的藝術(shù)品所驚嘆,，還有再那個(gè)時(shí)代生活著的人們,。被歷史積淀下來(lái)的美,。它也一直激勵(lì)感染著我們，在當(dāng)今社會(huì)生活著的我們,。也許從某一件藝術(shù)品中，你就可以瞥見(jiàn)整個(gè)文明古國(guó)的歷程和心靈,。
??中國(guó)有著幾千年的歷史,，卻鮮有專門(mén)的藝術(shù)博物館,。也許是中國(guó)的藝術(shù)品和政治社會(huì)緊緊聯(lián)系在了一起。十月份的時(shí)候,，有幸去了一趟中國(guó)國(guó)家博物館,。當(dāng)我看到美術(shù)書(shū)歷史書(shū)上的真跡的時(shí)候,，心靈產(chǎn)生的震撼是很奇妙的一件事。那些數(shù)不清的古董,、藝術(shù)品，展示的也是時(shí)代精神的火花,，在凝練,，積淀,。它們傳留感染著人們的思想、情感,、觀念、意緒,，讓人們一唱三嘆,，驚嘆不已,。
??《美的歷程》按照時(shí)間的順序，介紹了最能代表那個(gè)時(shí)代美的藝術(shù)品和創(chuàng)造它們的作者們,。但是一本書(shū)讀完之后，最能給我震撼,，讓我記憶深刻的還是原始社會(huì)先人們創(chuàng)造的那些古樸,、美麗的紋飾,。
??原始社會(huì)是一個(gè)緩慢而漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。它經(jīng)歷了或交叉著不同階段,，其中又相對(duì)和平和激烈戰(zhàn)爭(zhēng)的不同時(shí)代,。新石器時(shí)代的母系氏族社會(huì)大概相對(duì)說(shuō)來(lái)比較和平安定,，其巫術(shù)禮儀,、原始圖騰及其圖像化的符號(hào)形象也如此,。從一些彩陶紋樣就可以看出,。那些魚(yú)紋、蛙紋,、水波紋飾都和生活生殖息息相關(guān)。這些陶器上的紋樣都是由動(dòng)物形象的寫(xiě)實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡?、符?hào)化的,。也正是美作為"有意味的形式"的原始形成的過(guò)程,。書(shū)上說(shuō)的一句讓我印象深刻，美之所以不是一般的形式,，而是所謂"有意味的形式",正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。 這些旋轉(zhuǎn),、重復(fù)的美麗的彩陶紋飾也給青銅時(shí)代獰厲的美奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)在國(guó)家博物館看到的那些青銅饕餮,，所有人看到都被它們的繁文復(fù)雜以及當(dāng)時(shí)技藝的精湛所折服,，器型之大,，裝飾之華麗,。不能不讓我贊嘆古人的智慧。
??之后又讀了歷代的關(guān)于美的代表作品,，有些我還是讀不懂的。還要我以后慢慢體會(huì),。而且我也發(fā)現(xiàn)中國(guó)的藝術(shù)文化成就和政治社會(huì)是不平衡的。在民生凋敝,、社會(huì)苦難之際,，反而可以出現(xiàn)文藝的高峰時(shí)期,。比如魏晉南北朝時(shí)期涌現(xiàn)的一大批藝術(shù)家們。如此久遠(yuǎn),、早已陳?ài)E的古典文藝，為什么仍然能感染著,、激動(dòng)著今天和后世呢。但是,，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的新作。盡管是莎士比亞也不能代替今天的作品,。正是這樣,，藝術(shù)才能變成多彩的巨川,。
??美作為感性與理性,，形式與內(nèi)容,，真與善,、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,，是人類歷史的偉大成果,，然而,，美的歷程卻是指向未來(lái)的,。
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2022年《美的歷程》讀后感范文5
??《美的歷程》，在我第一次拿到這本書(shū)時(shí)，單從書(shū)名來(lái)看，我并不知道作者要寫(xiě)的是何物的美，其美之處又在哪里，歷程又指什么,。所以，我首先要從題目開(kāi)始,?！懊馈痹诒緯?shū)中指的是中國(guó)古典文藝的美,；“歷程”則是指從原始社會(huì)到明清這段跌宕起伏的歷史長(zhǎng)河。由此,，本書(shū)的內(nèi)容也就凸顯出來(lái)了,。即詮釋各歷史時(shí)期的古典文藝的獨(dú)特之美以及美的發(fā)展歷程,。
??本書(shū)有三處可圈可點(diǎn)。
??第一：內(nèi)容
??本書(shū)按照歷史發(fā)展來(lái)寫(xiě)美的歷程,，可以清晰地看到隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,，中國(guó)古典文藝的美學(xué)風(fēng)格不斷變化發(fā)展,，人們的審美情趣亦在不斷變化,。不同朝代的同一種藝術(shù)給人以截然不同的美。以魏、唐,、宋的雕塑為例,，魏以理想勝，宋以現(xiàn)實(shí)勝，唐以二者結(jié)合勝,。即使同一朝代，其美學(xué)風(fēng)格也迥然不同,。以唐的書(shū)法為例,，初唐的書(shū)法輕盈華美、婀娜多姿,，或娟蟬春媚,、云霧輕籠，或高謝風(fēng)塵,、精神灑落；而盛唐則流行流走快速,、連字連筆、一派飛動(dòng),、“迅疾駭人”,。兩種截然不同的風(fēng)格卻在同一朝代中誕生并發(fā)光發(fā)亮,。
??第二：結(jié)構(gòu)
??本書(shū)的結(jié)構(gòu)十分緊湊。上一章節(jié)的內(nèi)容在下一章節(jié)也會(huì)出現(xiàn),，甚至有的章節(jié)內(nèi)容貫穿于整本書(shū),，如本書(shū)中提到的“有意味的形式”,。正是這種前后貫穿，前后緊密聯(lián)系,，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)兩個(gè)不同領(lǐng)域的古典文藝竟有異曲同工之妙，有相似的美學(xué)風(fēng)格,，從而感受到中國(guó)古典文藝是一個(gè)整體,，各領(lǐng)域冥冥中有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,。
??第三：寫(xiě)法
??關(guān)于寫(xiě)法，我要提及其寫(xiě)作特色和語(yǔ)言特色,。寫(xiě)作特色表現(xiàn)在整本書(shū)舉了相當(dāng)多的例子，例子雖多,，然都是典型之例。在這些例子中有耳熟能詳?shù)娜宋?，也有聞所未聞的人物。?duì)于耳熟能詳?shù)娜宋?，也許你會(huì)看到他的另一面,。如蘇軾,，你在品味其豪氣沖天的詩(shī)句時(shí)，可曾想到他脆弱的一面,。而對(duì)于聞所未聞的人物,，你也可以通過(guò)這本書(shū)了解一下,。另一個(gè)特色就是比較，本書(shū)多處地方有比較,。有同一朝代的比較，不同朝代的比較,，不同領(lǐng)域的比較……能讓你對(duì)中國(guó)古典文藝之美有個(gè)整體感受,。語(yǔ)言特色表現(xiàn)在書(shū)中大量的詩(shī),、詞、古文以及作者似詩(shī)一般的語(yǔ)言,，也許你無(wú)法完全看懂,，但亦能從中感受到古人作品中的古典之美,，世上獨(dú)一無(wú)二的古典之美。
??讀了這本書(shū)后,，我個(gè)人認(rèn)為中國(guó)古典藝術(shù)之美來(lái)源于線條的美,。其中最璀璨的兩顆明珠當(dāng)屬書(shū)法與圖畫(huà),。文字是由線條組成的，從最早的甲骨文,，到金文,，再到小篆、大篆,、狂草,、行書(shū)直至今日的簡(jiǎn)體漢字,，這就是漢字的美的歷程,，各種文字由各具特色的線條組成，給人以各具特色的感覺(jué),。或?yàn)t灑飄逸,，或中規(guī)中矩……文字組成詩(shī),、詞、曲,、文，創(chuàng)造了另一大美,。（歸其根本,，也可說(shuō)是線條美）無(wú)論是以蘇軾為代表的豪放派,，還是以柳永為代表的婉約派，都是詞的兩座大山,；無(wú)論是李白的狂放不羈,，還是杜甫的講求形式,，都是盛唐之音；無(wú)論是以《離騷》為代表的浪漫主義色彩,，還是以《秦風(fēng)》為代表的現(xiàn)實(shí)主義色彩，都是文學(xué)作品的兩大源頭,。圖畫(huà),，從最早的陶紋到之后的山水畫(huà),，水墨畫(huà)再到今日的素描，油畫(huà)等等,，這就是圖畫(huà)的美的歷程,，而這些圖畫(huà)正是由或粗或細(xì),、或鮮艷或暗淡、或曲或直的線條所組合而成的,，展現(xiàn)給世人美的感受。不僅這些，還有雕塑,、音樂(lè)、舞蹈等等藝術(shù)之美歸其本質(zhì)都是線條美,。所以,，美的歷程是線條美的歷程,。線條的運(yùn)用從原始社會(huì)至今日仍未完成，它將指向未來(lái),。線條的美是無(wú)限可能的,。可以說(shuō),，中國(guó)古典藝術(shù)之美始終是線條的貫穿，過(guò)去是如此,，現(xiàn)在是如此，未來(lái)還將如此,。正如作者所說(shuō)：“美的歷程是指向未來(lái)的,。”
??讀完這本書(shū),，受益匪淺,，它會(huì)讓你感受到美學(xué)的魅力,。何為美？不僅僅是外表美,，形式美，更重要的是內(nèi)在美,，本質(zhì)美,。馮友蘭稱：“這本書(shū)是部大書(shū),，一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史,，一部中國(guó)文學(xué)史，一部中國(guó)哲學(xué)史,，一部中國(guó)文化史”。值得我們慢慢閱讀,，細(xì)細(xì)咀嚼,，品味其中的美,。
