每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想,、想象、思維和記憶的重要手段,。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考，一起來看看吧

基于學(xué)科核心素養(yǎng)教學(xué)設(shè)計的研究篇一

首都師范大學(xué)葉小兵

當(dāng)前，教育部組織專家研制高中課程標(biāo)準(zhǔn),，高中歷史課程將發(fā)生重大變化。此次高中課標(biāo)修訂,，重點(diǎn)要解決三個問題：

1.制訂新課程方案，突出課程的多樣性,、選擇性。 2.研制我國學(xué)生跨學(xué)科核心素養(yǎng)和學(xué)科核心素養(yǎng),。3.將基于核心素養(yǎng)的學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)融入課程標(biāo)準(zhǔn)。為什么要提出核心素養(yǎng),？

★貫徹立德樹人,、社會主義核心價值觀和黨的教育方針,，深入回答“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”的問題,。

★體現(xiàn)國際課程改革新趨勢,，適應(yīng)信息時代和知識社會對人的發(fā)展的新要求。

★轉(zhuǎn)變育人模式,，實(shí)現(xiàn)從學(xué)科本位,、知識本位到育人本位,、學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展本位的轉(zhuǎn)型?！飳?shí)現(xiàn)課程內(nèi)容的轉(zhuǎn)化,、整合與優(yōu)化，確立以學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展為指向的跨學(xué)科整體育人觀念,?！飳?shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式和教學(xué)模式的根本轉(zhuǎn)型，在真實(shí)問題情境中培養(yǎng)自主,、合作與探究精神,，促進(jìn)學(xué)生素養(yǎng)的發(fā)展,。

★破解評價瓶頸，改變過分關(guān)注知識和標(biāo)準(zhǔn)答案的現(xiàn)狀,。

一,、什么是核心素養(yǎng)

素養(yǎng)不只是知識和技能。它是在特定情境中,，通過利用和調(diào)動心理社會資源（包括技能和態(tài)度）、以滿足復(fù)雜需要的能力,。

例如,，有效交往能力是一種素養(yǎng)，它可能利用一個人的語言知識,、實(shí)用性信息技術(shù)技能，以及對其交往對象的態(tài)度,。——經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（oecd）的報告 核心素養(yǎng)是個體在面對復(fù)雜的,、不確定的現(xiàn)實(shí)生活情境時,，能夠綜合運(yùn)用特定學(xué)習(xí)方式下所孕育出來的,。

* 學(xué)科和跨學(xué)科的觀念,、思維模式和探究技能,，* 結(jié)構(gòu)化的學(xué)科和跨學(xué)科的知識和技能,，* 世界觀,、人生觀和價值觀在內(nèi)的動力系統(tǒng),，在分析情境，提出問題,，解決問題,，交流結(jié)果的過程中表現(xiàn)出來的綜合性品質(zhì),。核心素養(yǎng)是學(xué)生在接受相應(yīng)學(xué)段的教育過程中，逐步形成的適應(yīng)個人終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力,。

基本特征：核心素養(yǎng)是最關(guān)鍵、最必要的共同素養(yǎng),；核心素養(yǎng)是知識、技能和態(tài)度等的綜合表現(xiàn),；核心素養(yǎng)可以通過教育形成并獲得發(fā)展,；核心素養(yǎng)具有發(fā)展連續(xù)性和階段性；核心素養(yǎng)兼具個人價值和社會價值,；核心素養(yǎng)的作用發(fā)揮具有整合性,。

二、歷史學(xué)科核心素養(yǎng)

什么是學(xué)科核心素養(yǎng),？是學(xué)科育人價值的集中體現(xiàn),；是核心素養(yǎng)在特定學(xué)科的具體化；帶有鮮明的學(xué)科特色,，依托于具體學(xué)科的知識體系,；是學(xué)生學(xué)習(xí)該學(xué)科之后所形成的,、具有學(xué)科特點(diǎn)的思維品質(zhì)和關(guān)鍵成就。

歷史素養(yǎng)是人文素養(yǎng)的重要組成部分之一,是學(xué)生在接受歷史教育過程中逐步形成的基本知識,、關(guān)鍵能力和方法、情感態(tài)度和價值觀等的綜合表現(xiàn),，是學(xué)生通過歷史學(xué)習(xí)能夠體現(xiàn)出的帶有歷史學(xué)科特性的品質(zhì),。

確定歷史核心素養(yǎng)的依據(jù)：歷史學(xué)的本質(zhì)，是對歷史的認(rèn)識,，即在一定的歷史觀的指導(dǎo)下對人類歷史的闡釋,。普通高中歷史課程的育人功能，重在引導(dǎo)學(xué)生從多角度對歷史進(jìn)行認(rèn)識,，拓展歷史視野,，發(fā)展歷史思維，使學(xué)生在探究歷史的過程中形成自己對歷史的正確認(rèn)識,。

（一）時空觀念

歷史的時空觀念是指歷史時序觀念和歷史地理觀念,。任何歷史事物都是在特定的、具體的歷史時間和地理條件下發(fā)生的,。只有將史事置于歷史進(jìn)程的時空框架當(dāng)中，才能顯示出它們存在的意義,。歷史學(xué)科的知識是建構(gòu)在歷史時空基礎(chǔ)上的,，對歷史的認(rèn)識必須從時空觀念的角度出發(fā)。

內(nèi)涵：時空觀念是指在特定的時間聯(lián)系和空間聯(lián)系中對事物進(jìn)行觀察,、分析的觀念,。表現(xiàn)：1.能夠知道特定的史事是與特定的時間和空間相聯(lián)系的。2.能夠知道劃分歷史時間與空間的多種方式,，并能運(yùn)用這些方式描述過去。3.能夠按照時間順序和空間要素,，建構(gòu)歷史事件,、人物、現(xiàn)象之間的相互關(guān)聯(lián),。4.能夠在不同的時空框架下理解歷史上的變化與延續(xù)、統(tǒng)一與多樣,、局部與整體,，并對史事作出合理的解釋,。5.在認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會時,，能夠?qū)⒄J(rèn)識的對象置于具體的時空條件下進(jìn)行考察,。

（二）史料實(shí)證

歷史是一門注重邏輯推理和嚴(yán)密論證的實(shí)證性的人文社會學(xué)科,。對歷史的探究是以求真求實(shí)為目標(biāo),，以史料為依據(jù)，通過對史料的辨析,，將符合史實(shí)的材料作為證據(jù)，進(jìn)而形成對歷史的正確,、客觀的認(rèn)識。對史料的研習(xí)與運(yùn)用,，既是歷史學(xué)習(xí)與研究的重要方法，也是解釋歷史和評判歷史的重要能力體現(xiàn),。內(nèi)涵：史料實(shí)證是指通過嚴(yán)格的檢驗(yàn)獲取可信史料，并據(jù)此努力重現(xiàn)歷史真實(shí)的態(tài)度與方法,。表現(xiàn)：1.能夠知道史料是通向歷史認(rèn)識的橋梁，了解史料的多種類型,，掌握搜集史料的途徑與方法。2.能夠通過對史料的辨析和對史料作者意圖的認(rèn)知,，判斷史料的真?zhèn)魏蛢r值，并在此過程中體會實(shí)證精神,。3.能夠從史料中提取有效信息，作為歷史敘述的可靠證據(jù),，并據(jù)此提出自己的歷史認(rèn)識,。4.能夠以實(shí)證精神處理歷史與現(xiàn)實(shí)問題,。

（三）歷史理解

歷史是過去發(fā)生的事情,，今人要對歷史有正確的認(rèn)識，需要從歷史的角度上盡可能客觀地,、實(shí)事求是地看待和理解過去的事物。對歷史事件的發(fā)生,、進(jìn)程、結(jié)果及性質(zhì),、影響等，對歷史人物的言行,、貢獻(xiàn)、歷史地位等,，對歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)、狀態(tài),、波及、后果等的認(rèn)識,，都需要將其放在歷史的條件中進(jìn)行具體的考察。只有設(shè)身處地,、盡可能符合歷史實(shí)際地對史事加以理解，只有從歷史發(fā)展的視野中理解歷史的變化與延續(xù),、繼承與發(fā)展，才能對歷史作出正確,、客觀、辯證的認(rèn)識,。

內(nèi)涵：歷史理解是指將對史事的簡單記憶和敘述提升為理解其意義的理性認(rèn)識和情感取向,。表現(xiàn)：1.努力理解各種歷史敘述及其語境的含義,。2.對歷史具有同情理解的態(tài)度,，即依據(jù)可靠史料設(shè)身處地認(rèn)識具體的史事，對歷史境況形成合理的想象,，更好地感悟和理解歷史上的各種事物,。3.理解歷史敘述與歷史事實(shí)之間的差異,。4.能夠在同情理解的基礎(chǔ)上盡可能實(shí)事求是地建構(gòu)自己的歷史敘述,。5.在對歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識中,，能夠體現(xiàn)出尊重和理解他人,、客觀處理問題的態(tài)度。

（四）歷史解釋

所有的歷史敘述在本質(zhì)上都是一種對過去的闡釋和評判,，既包含了敘述者對史事描述的整理與組合,，又體現(xiàn)了敘述者對歷史的立場、觀念等,。人們通過多種不同的方式解釋歷史和評價歷史,，對歷史事物進(jìn)行價值判斷。歷史評判是建立在對史事的掌握,、理解,、解釋的基礎(chǔ)上的,，也是歷史觀,、價值觀和世界觀的體現(xiàn)。

內(nèi)涵：歷史解釋是指以史料為依據(jù),，以歷史理解為基礎(chǔ),，對歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評判的能力。

表現(xiàn)：1.能夠區(qū)分歷史敘述中的史實(shí)與解釋,，知道對同一歷史事物會有不同解釋,，并能對各種歷史解釋加以理解和評析。2.能夠客觀論述歷史問題,，有理有據(jù)地表達(dá)自己對歷史的看法,。3.能夠認(rèn)識歷史解釋的重要性，學(xué)會從歷史表象中發(fā)現(xiàn)問題,，解決問題,。4.面對現(xiàn)實(shí)社會與生活中的問題，能夠以全面,、客觀,、辯證、發(fā)展的眼光加以看待和評判,。

（五）歷史價值觀

歷史研究所追尋的是求真、求通,、立德?！扒笳妗敝傅氖菍v史的探究是以不斷接近歷史的真實(shí)為目的；“求通”是指“通古今之變,、成一家之言”，揭示歷史發(fā)展的趨勢,；“立德”是指歷史中蘊(yùn)含著豐富的思想觀念,、文化傳統(tǒng)、情感認(rèn)同,、價值取向,，提供了歷史的經(jīng)驗(yàn),、人生的哲理和人類的共同追求,。任何對歷史的闡釋和評判，都蘊(yùn)含著一定的思想觀念和價值判斷,。

內(nèi)涵：歷史價值觀是對歷史的事實(shí)判斷與價值判斷的辯證統(tǒng)一,，是從人文研究的真、善,、美追求中凝練出來的價值取向,。表現(xiàn)：1.能夠理解對歷史的價值判斷是以史實(shí)為基礎(chǔ)的,，但又是依據(jù)一定的價值觀對史實(shí)做出的主觀評判,。2.能夠認(rèn)識到分辨真?zhèn)?、善惡,、進(jìn)步與倒退,，以及公平、正義與否,，是學(xué)習(xí)歷史的重要目的。3.能夠?qū)v史的認(rèn)識延伸到對自身成長和現(xiàn)實(shí)社會的認(rèn)識上,，能夠從歷史中獲取有益的養(yǎng)料,，從實(shí)踐的層面體現(xiàn)歷史的價值。

三,、學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)

什么是學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn),？學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)指基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生在完成各學(xué)段教育,，或結(jié)束基礎(chǔ)教育階段教育時，應(yīng)該具備的各種核心素養(yǎng),，以及在這些素養(yǎng)上應(yīng)該達(dá)到的具體水平的明確界定和描述,。

制定學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的重要意義：改變過去的考查只是測評學(xué)生對知識的了解和運(yùn)用，將學(xué)業(yè)考查指向核心素養(yǎng),，從而使教育的總目標(biāo),、學(xué)科教學(xué)目標(biāo),、課程的設(shè)計與實(shí)施,、學(xué)業(yè)質(zhì)量等，都圍繞著學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展,。

歷史學(xué)科學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)：1.標(biāo)準(zhǔn)暫定為四級,，水平1為最低等級,，水平4為最高等級。2.水平2以上的等級,，每高一級水平的表現(xiàn)涵蓋前一級表現(xiàn)。3.暫時以3級水平為合格水平,。素養(yǎng)1：時空觀念

水平1：能夠辨識歷史敘述中不同的時間與空間表達(dá)方式,；能夠理解它們的意義；在敘述個別史事時能夠運(yùn)用恰當(dāng)?shù)臅r間和空間表達(dá)方式,。

水平2：能夠?qū)⒛骋皇肥露ㄎ辉谔囟ǖ臅r間和空間框架下,；能夠利用歷史年表、歷史地圖等方式對相關(guān)史事加以描述,；能夠認(rèn)識事物發(fā)生的來龍去脈，理解空間和環(huán)境因素對認(rèn)識歷史與現(xiàn)實(shí)的重要性,。

水平3：能夠把握相關(guān)史事的時間,、空間聯(lián)系,，并用特定的時間和空間術(shù)語對較長時段的史事加以描述和概括,，理解歷史上的變化與延續(xù),、統(tǒng)一與多樣,、局部與整體及其意義,。

水平4：在對歷史和現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行獨(dú)立探究的過程中，能將其置于具體的時空框架下,；能夠選擇恰當(dāng)?shù)臅r空尺度對其進(jìn)行分析,、綜合、比較,，在此基礎(chǔ)上作出合理的解釋,。素養(yǎng)2：史料實(shí)證

水平1：能夠區(qū)分史料的不同類型；在解答某一歷史問題時,，能夠嘗試從多種渠道獲取與該問題相關(guān)的史料,；能夠從所獲得的史料中提取有關(guān)的信息。

水平2：能夠認(rèn)識不同類型的史料所具有的不同價值,；明了史料在歷史敘述中的基礎(chǔ)作用,；在對史事與現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行論述的過程中，能夠嘗試運(yùn)用材料作為證據(jù)論證自己的觀點(diǎn),。水平3：在探究特定歷史問題時，能夠?qū)κ妨线M(jìn)行整理和辨析,，表現(xiàn)出對史料的理解；能夠利用不同類型史料的長處,，對所探究的問題進(jìn)行互證,，形成對該問題更全面、豐富的解釋,。水平4：能夠比較、分析不同來源,、不同觀點(diǎn)的史料,；能夠在辨別史料作者意圖的基礎(chǔ)上利用史料；在對歷史和現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行獨(dú)立探究的過程中,，能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用材料構(gòu)建自己對所探究問題的論述,。試題示例

1899年1月,，康有為在回憶“公車上書”時說：“再命大學(xué)士李鴻章求和，議定割遼臺,，并償款二萬萬兩,。三月二十一日電到北京，吾先知消息,，即令卓如（梁啟超）鼓動各省,，并先鼓動粵中公車，上折拒和議,，湖南人和之??時以士氣可用，乃合十八省舉人于松筠庵會議,，與名者千二百人，以一晝二夜草萬言書,，請拒和、遷都,、變法三者??并日繕寫,，遍傳都下，士氣憤涌,，聯(lián)軌察院（都察院）前里許,，至四月八日投遞，則察院以既以用寶（光緒帝批準(zhǔn)和約）,，無法挽回，卻不收,?！痹S多論著據(jù)此認(rèn)為康有為發(fā)起和組織了“公車上書”,，并將之視為資產(chǎn)階級改良派走上政治舞臺的標(biāo)志,。——摘編自《康南海自編年譜》等

20世紀(jì)七八十年代以來,，史學(xué)界對康有為的說法提出了諸多質(zhì)疑,。茅海建詳細(xì)查閱清朝軍機(jī)處《隨手檔》《早事檔》《上諭檔》《電報檔》《洋務(wù)檔》《收電》《交發(fā)檔》《宮中電報電旨》等檔案,，提出：“從二月二十七日至四月二十一日，在不到兩個月的日子里,，上奏,、代奏或電奏的次數(shù)達(dá)154次，加入的人數(shù)超過2464人次??在各省,，封疆大吏電奏反對者（反對簽訂和約）已過其半數(shù),；在京城，翰林院,、總理衙門、國子監(jiān),、內(nèi)閣,、吏部官員皆有大規(guī)模的聯(lián)名上書,；舉人們的單獨(dú)上書也達(dá)到了31次，加入的人數(shù)達(dá)到了1555人次,；舉人們參加官員領(lǐng)銜的上書為7次,，加入人數(shù)為135人次?！薄八脑鲁醢巳眨?月2日）,即康有為所稱‘不收’其上書的當(dāng)日，都察院代奏了官員舉人的上書共計十五件,。” “由此可以證明,，康有為組織的十八行省公車聯(lián)名上書，并非都察院不收,，而是康有為根本沒有去送?！薄幾悦┖＝ā段煨缱兎ㄊ肥驴级?/p>

問題：（1）評析材料

一、二論點(diǎn)所依據(jù)的不同類型史料的價值,。（2）根據(jù)材料

一,、二，概述士大夫階層對甲午戰(zhàn)爭失敗的反應(yīng),。

本題所考查的核心素養(yǎng)為史料實(shí)證的水平,重點(diǎn)考查學(xué)生能否對材料進(jìn)行比較,、分析和甄別,，并能夠利用材料構(gòu)建自己的論述。

材料一屬于個人回憶,，記述者本人為當(dāng)事人,，反映了記述者從自身立場出發(fā)對史實(shí)的記載，對研究記述者或史實(shí)有較高史料價值,；但由于個人回憶包含記述者的主觀意圖,，因此有時記述的并非是真實(shí)的歷史,。

材料二屬于史學(xué)研究,，作者查閱了大量宮廷檔案。檔案是原始性的第一手資料,，客觀性和真實(shí)性較高，與回憶錄相比具有較高的史料價值,。

對問題（1）的解答，如果能夠知道材料一是個人回憶,，材料二是歷史檔案,，可達(dá)到水平1；在此基礎(chǔ)上,，能夠?qū)@兩類史料的價值進(jìn)行說明或分析,，可達(dá)到水平2。

對問題（2）的解答,，在論證士大夫階層對甲午戰(zhàn)爭失敗的反應(yīng)中,，能夠涉及到材料的內(nèi)容，可達(dá)到水平1,；能夠?qū)@兩則材料進(jìn)行比對，并據(jù)此作為論述的證據(jù),，說明兩則材料中相同的記述更接近于歷史真實(shí),，而記述存在差異的內(nèi)容需要辨析,，可達(dá)到水平2,。素養(yǎng)3：歷史理解

水平1：能夠理解教科書及課堂教學(xué)所涉史事的含義,，并概括其要點(diǎn),。

水平2：在對歷史文本的解讀中,，能夠設(shè)身處地地想象,、感悟史事的實(shí)際境況,。

水平3：能夠理解歷史敘述與歷史事實(shí)之間的差異，并探求導(dǎo)致這些差異的主要原因,。水平4：能夠在自己的歷史敘述中表現(xiàn)出對歷史意義的理解,，并將這種理解用于處理歷史與現(xiàn)實(shí)問題,。

素養(yǎng)4：歷史解釋

水平1：能夠辨別教科書和教學(xué)中的歷史解釋；能夠發(fā)現(xiàn)這些歷史解釋與以往所知?dú)v史解釋的異同,，能夠?qū)λ鶎W(xué)內(nèi)容中的歷史結(jié)論加以分析,。

水平2：能夠選擇,、組織和運(yùn)用相關(guān)材料并運(yùn)用相關(guān)歷史術(shù)語，對個別或系列史事提出自己的解釋,；能夠在歷史敘述中將史實(shí)陳述與歷史解釋結(jié)合起來,；能夠嘗試從歷史的角度解釋現(xiàn)實(shí)問題。

水平3：能夠分辨不同的歷史解釋,，嘗試從來源,、性質(zhì)和目的等多方面,，說明導(dǎo)致這些不同解釋的原因并加以評析,。水平4：在獨(dú)立探究歷史問題時,，在盡可能占有史料的基礎(chǔ)上，嘗試驗(yàn)證以往的假說或提出自己的解釋,。

素養(yǎng)5：歷史價值觀 水平1：能夠表現(xiàn)出對中國與世界各國優(yōu)秀歷史文化的欣賞和感悟，明了歷史學(xué)習(xí)的重要性,。水平2：通過歷史學(xué)習(xí)，能夠形成積極進(jìn)取的人生態(tài)度和健全的人格,；增強(qiáng)對家鄉(xiāng)、民族,、祖國的認(rèn)同感,，以及對社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同；理解和尊重世界各國優(yōu)秀文化傳統(tǒng),。

水平3：能夠判明歷史敘述中的價值取向,；能夠把握中華民族多元一體的發(fā)展趨勢，以及世界歷史從低級到高級,、從分散到整體的進(jìn)步歷程,，形成積極向上的世界觀、人生觀和價值觀,。水平4：在歷史學(xué)習(xí)的過程中,，能夠表現(xiàn)出對歷史的反思，從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，更全面,、客觀地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會問題；能夠在對歷史的敘述中體現(xiàn)出正確的歷史觀,；在對自己的人生進(jìn)行規(guī)劃時,，能夠?qū)v史學(xué)習(xí)與個人的全面發(fā)展聯(lián)系起來。

總之,，當(dāng)前歷史教學(xué)的改革體現(xiàn)在：由對知識的知曉轉(zhuǎn)化為對知識的理解,；由對史事的記憶轉(zhuǎn)化為對歷史的思考；由對知識的接受轉(zhuǎn)化為對歷史的探究,；由對教材的復(fù)述轉(zhuǎn)化為對歷史的建構(gòu),；由對升學(xué)的追求轉(zhuǎn)化為對素養(yǎng)的培養(yǎng),。

四、歷史課程內(nèi)容的編制 必修課程：中外歷史綱要

從中國史和世界史兩個角度,，揭示人類歷史發(fā)展的基本過程,。通過重大歷史事件,、人物和現(xiàn)象，展現(xiàn)人類社會從古至今,、從低級到高級,、從分散到整體的發(fā)展和發(fā)展的總趨勢,，是高中歷史學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容。選修ⅰ的主要內(nèi)容

國家制度與社會治理的演進(jìn)

選擇政治體制,、官員的選拔與管理,、法律與教化、民族關(guān)系與國家關(guān)系,、基層治理與社會保障,、貨幣發(fā)行與財政收入等專題，使學(xué)生了解國家治理的發(fā)展,，了解制度文明的進(jìn)程,，確立制度自信。

經(jīng)濟(jì)與社會生活的變遷

選擇食物生產(chǎn)與社會生活,、勞動工具與勞作方式,、商業(yè)貿(mào)易與日常生活、區(qū)域開發(fā)與生態(tài)環(huán)境,、村落、城鎮(zhèn)與居住環(huán)境,、交通與社會變遷,、醫(yī)療與公共衛(wèi)生等專題，使學(xué)生認(rèn)識經(jīng)濟(jì)發(fā)展及科技改變生活,。文化交流與傳播的歷程

選擇人口遷徙與文化認(rèn)同,、商業(yè)貿(mào)易與文化交流、戰(zhàn)爭與文化碰撞,、宗教傳播與文化景觀,、文化的傳承于保護(hù),、信息革命與人類文化共享等專題,，使學(xué)生認(rèn)識文化的交流與傳播促進(jìn)了文化發(fā)展和文化的多元性,。選修ⅱ的主要內(nèi)容 史學(xué)入門

內(nèi)容涉及歷史觀,、史學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng),、讀史常識、史料的作用,、探究歷史的方法,、歷史的解釋與評判、歷史工具書及信息檢索,、歷史論文的寫作等,，使學(xué)生掌握歷史探究的基本知識與技能，進(jìn)一步提升歷史核心素養(yǎng),。史料研讀

內(nèi)容涉及史料搜集與運(yùn)用的方法,、各種文字史料,、實(shí)物史料、圖像史料,、口述史料的研讀,，以及綜合運(yùn)用史料的方法,，通過閱讀與探究的活動,，使學(xué)生理解史料的作用并嘗試運(yùn)用史料,，進(jìn)一步提升歷史核心素養(yǎng),。

新的高中課程標(biāo)準(zhǔn)將有較大的變化，對高中歷史教學(xué)必將產(chǎn)生很大影響,。在研制的過程中,，非常希望一線的老師們能夠提出建議，以使新課標(biāo)更適于高中歷史教學(xué)改革與發(fā)展的需要,。謝謝各位,！

基于學(xué)科核心素養(yǎng)教學(xué)設(shè)計的研究篇二

語文學(xué)科核心素養(yǎng)

學(xué)科核心素養(yǎng)是核心素養(yǎng)在特定學(xué)科（或?qū)W習(xí)領(lǐng)域）的具體化,，是學(xué)生學(xué)習(xí)一門學(xué)科（或特定學(xué)習(xí)領(lǐng)域）之后所形成的,、具有學(xué)科特點(diǎn)的關(guān)鍵成就,，是學(xué)科育人價值的集中體現(xiàn),。具體到語文學(xué)科，其核心素養(yǎng)主要包括四方面：

1.語言建構(gòu)與運(yùn)用

美國哲學(xué)家,、教育家杜威指出：“語言是一種關(guān)系,。”語言的產(chǎn)生是因人與人之間存在著社會關(guān)系,，有交往的需要，而語言文字恰好實(shí)現(xiàn)了這種關(guān)系與需要,，這才顯示出語言的價值。語言的建構(gòu)可以理解為構(gòu)造一個合乎語法的句子,，說出一句在一個語言集團(tuán)中能被理解的句子，這是一個具有語言資質(zhì)的主體所必須具有的能力,。具備語言的建構(gòu)并不意味著就能恰當(dāng)實(shí)現(xiàn)運(yùn)用。語言的運(yùn)用實(shí)際上是以相互理解為目標(biāo)的,。語言必須滿足一些語用學(xué)、商談倫理等規(guī)范才能實(shí)現(xiàn)交往的意義,。

從語文學(xué)科角度出發(fā),，“語言建構(gòu)與運(yùn)用”這項核心素養(yǎng)，可理解為“出于真誠對話的愿望,，準(zhǔn)確理解對方的話語形式與話語意圖,；精確妥貼地運(yùn)用祖國語言文字表情達(dá)意，以進(jìn)行最有效的交流,?！?/p>

2.思維發(fā)展與品質(zhì)

思維最初是人腦借助于語言對客觀事物的概括和間接的反應(yīng)過程。童年期思維的發(fā)展從具體形象思維逐步向抽象邏輯思維過渡,，比較穩(wěn)定的抽象思維能力開始形成，青少年期思維的發(fā)展過程中抽象邏輯思維逐步占優(yōu)勢,，辯證邏輯思維得到發(fā)展。思維品質(zhì),，實(shí)質(zhì)是人的思維的個性特征。思維品質(zhì)反映了每個個體智力或思維水平的差異,，主要包括深刻性、靈活性,、獨(dú)創(chuàng)性,、批判性、敏捷性和系統(tǒng)性六個方面,。優(yōu)秀的思維品質(zhì)來源于優(yōu)秀的邏輯思維能力,。

語文教學(xué)為什么要以思維發(fā)展與品質(zhì)為核心素養(yǎng)？因?yàn)檎Z文課程是學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用祖國語言文字的課程,，重在培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫等多項綜合的實(shí)踐能力,。而要在實(shí)踐中體會,、把握運(yùn)用語文的規(guī)律本身就是一個很艱難的過程，因?yàn)闈h語的內(nèi)部結(jié)構(gòu),、包含的各種信息都很復(fù)雜,，這項工作的進(jìn)行離不開思維的發(fā)展。語文教師要根據(jù)學(xué)生的身心特征以及思維發(fā)展的特點(diǎn)來改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容,、改變教學(xué)方法,，抓住初中階段是從初級思維向抽象邏輯思維過渡的關(guān)鍵時期,，進(jìn)行有效的教學(xué),，培養(yǎng) 好學(xué)生的思維品質(zhì),。

3.文化傳承與理解

語文教學(xué)是母語教學(xué),，漢語中的字詞很多都帶有傳統(tǒng)文化基因,，有的明顯有象征意義,，比如“長江”“黃河”“月”“紅梅”等，有的會自然引發(fā)某種聯(lián)想,，如“柳”與“留”、“青”與“情”等等,，只有解讀,、理解并傳承這些文化密碼,，我們才能讀懂漢語的豐富意蘊(yùn),。

從歷史角度看,，中國文化史是多民族發(fā)展的共生體,，中國古代經(jīng)歷了數(shù)次民族之間的戰(zhàn)爭，漢語無形之中經(jīng)歷了多民族的激變,、融合，這些因素影響了漢語文化的傳承積淀,。如在蘇武牧羊,、昭君出塞,、岳飛抗金等史實(shí)中留下了很多精神文化,，千百年來為人傳頌不已，很多詞語的背后都蘊(yùn)含著一段歷史典故,。再如,，滿漢兩民族之間利益的爭奪對文化的影響更具典型，遵循“農(nóng)耕”文明的漢文化與“游牧”滿文化發(fā)生尖銳沖突,，繼而又互相吸引、融合,。漢語中有很多滿語跡象就是證明,。有些漢語方言來源于滿語的詞匯,，它們?nèi)匀淮嬖谟诒狈綕h語特別是東北方言和北京方言中,。在口語中,，末字常改為輕聲,。例如：埋汰（臟）,、餑餑（糕點(diǎn))、個應(yīng)（使反感）、薩其馬（一種小吃）,、的瑟（東北方言，意思是輕佻,，賣弄）、磨即（即磨蹭）等等,，這些文化信息需要在學(xué)習(xí)漢語之后才能理解,。中國地域廣大，歷史悠久,，各民族都有自己的文化密碼,，就是這些豐富多彩的文化信息造就了漢語文化的博大精深。魯迅先生曾說：只有民族的,，才是世界的,。因此，理解并傳承文化,，弘揚(yáng)民族精神,，提高思想文化修養(yǎng)，就成了關(guān)鍵的一項核心素養(yǎng),。

4.審美鑒賞與創(chuàng)造

什么是審美鑒賞？美,，是人類的正常需求。人之所以異于其他動物,，就是于飲食男女等生理需求之外還有更高尚的需求，美就是其中之一,。美,，就是對形式的觀照,。當(dāng)我們看待生活中的事物時,，拋卻了它的實(shí)用價值而專注于事物本身的形象,，發(fā)現(xiàn)其中有一種超越現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵,，一種內(nèi)在的精神,，你感覺它觸動,、感染了你，豐盈,、滋潤了你的內(nèi)心，令你愉快,，這便是在以一種審美態(tài)度去欣賞外界,。當(dāng)我們深入其中,，反復(fù)玩味美的道理時,，我們就進(jìn)入了審美鑒賞的層次,。每一個人在這世界上都是獨(dú)特的這一個,，心靈的敏感是與眾不同的,，因而每個人在審美鑒賞過程中都有創(chuàng)造性的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，即“一千個讀者,，就有一千個哈姆雷特?！?/p>

語文學(xué)科是漢語與文學(xué)的復(fù)合體,，打開語文課本,，我們就會閱讀到一個個文學(xué)文本,，文學(xué)作品就是藝術(shù)化地組織語言的一種作品，語文教學(xué)以“審美鑒賞與創(chuàng)造”為核心素養(yǎng),，其宗旨就在于滿足人性的需求,，讓學(xué)生體驗(yàn)到文學(xué)帶給人的愉悅、情趣,，喚醒學(xué)生對文學(xué)的渴望與熱愛，在審美鑒賞過程中培養(yǎng)個性創(chuàng)造力,。

數(shù)學(xué)學(xué)科核心素養(yǎng)六個方面

1、數(shù)學(xué)抽象

2,、邏輯推理

3、數(shù)學(xué)建模

4,、數(shù)學(xué)運(yùn)算

5,、直觀想象

6,、數(shù)據(jù)分析

英語學(xué)科核心素養(yǎng)四個維度

1語言能力：語言能力就是用語言做事的能力,，涉及語言知識,、語言意識和語感,、語言技能,、交際策略等等,。

2思維品質(zhì)：思維品質(zhì)是思考辨析能力，包括分析,、推理,、判斷,、理性表達(dá),、用英語進(jìn)行多元思維等活動,。

3文化品格：文化意識重點(diǎn)在于理解各國文化內(nèi)涵,，比較異同,，汲取精華,，尊重差異等方面。

4學(xué)習(xí)能力：學(xué)習(xí)能力主要包括元認(rèn)知策略,、認(rèn)知策略,、交際策略和情感策略,。

物理學(xué)科核心素養(yǎng)

初中物理學(xué)科，其核心素養(yǎng)應(yīng)包括以下四個方面：

一,、形成物理基本觀念,。

隨著時間流逝，我們在學(xué)校所學(xué)的大量學(xué)科知識都將逐漸淡化甚至遺忘,，真正伴隨我們一生發(fā)展并持續(xù)發(fā)揮作用的不是具體的學(xué)科知識，而是知識升華后留存在我們思想意識層面的東西,。當(dāng)學(xué)生將具體的物理知識都忘掉的時候,，在他的頭腦中“剩下的東西”是什么呢,？應(yīng)該是學(xué)生通過物理知識的學(xué)習(xí),，所形成的從物理的視角認(rèn)識事物和解決問題的思想、方法,、觀點(diǎn)，即植根于學(xué)生頭腦中的物理基本觀念,。物理基本觀念包括物質(zhì)觀,、時空觀,、運(yùn)動觀、物理價值觀,。

二,、掌握科學(xué)探究方法,。

學(xué)生的能力與過程方法是不可分離的,，能力必須通過一定的科學(xué)方法訓(xùn)練才能得到,?？茖W(xué)探究是學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo),，在物理學(xué)科教學(xué)中,，要讓學(xué)生經(jīng)歷與科學(xué)工作者相似的探究過程,，從而領(lǐng)悟科學(xué)探究方法,，發(fā)展科學(xué)探究能力,，能夠提出問題,、形成假設(shè),，并通過科學(xué)方法檢驗(yàn)求證、得出結(jié)論,，體驗(yàn)科學(xué)探究的樂趣,，養(yǎng)成勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神。

三,、形成良好科學(xué)思維,。

思維是人腦對客觀事物間接的和概括的反映，是在表象,、概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析,、綜合、判斷,、推理等理性認(rèn)識的過程,。科學(xué)思維是形成并運(yùn)用于科學(xué)認(rèn)識活動,、對感性認(rèn)識材料進(jìn)行加工處理的方式與途徑的理論體系,。物理學(xué)科教學(xué)要通過對學(xué)生科學(xué)思維的訓(xùn)練,，引導(dǎo)學(xué)生尊重事實(shí)和證據(jù),，有實(shí)證意識和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾獞B(tài)度,；理性務(wù)實(shí),，邏輯清晰，能運(yùn)用科學(xué)的思維方式認(rèn)識事物,、解決問題,、規(guī)范行為等,。

四、培養(yǎng)正確科學(xué)態(tài)度。

何謂科學(xué)態(tài)度就是合乎事物客觀規(guī)律的認(rèn)識,并據(jù)此在言行中有相應(yīng)的表現(xiàn),即包括正確的認(rèn)識,、健康的情感和科學(xué)的行為方式.物理教學(xué)不能“為知識而知識”，而應(yīng)將知識作為育人的載體,，充分挖掘知識建構(gòu)過程中蘊(yùn)含的情感因素和內(nèi)在價值，通過相應(yīng)活動培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的家國情懷,，積極的人生態(tài)度，事實(shí)求是的科學(xué)精神,。

隨著物理課程標(biāo)準(zhǔn)的逐步實(shí)施，考查越來越重視對學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的考查,。作為一線的物理老師為了適應(yīng)這一轉(zhuǎn)變,，必須更加注重對學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，在教學(xué)過程中必須堅持以傳授所需科學(xué)知識及其技能為基礎(chǔ),；以培育科學(xué)態(tài)度,、情感與價值觀為主導(dǎo)；以發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新精神,、養(yǎng)成應(yīng)用科學(xué)方法的行為和習(xí)慣為重點(diǎn),；以了解科學(xué),、技術(shù)與社會的關(guān)系為背景，滲透科技意識,；從而提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng),。

化學(xué)學(xué)科核心素養(yǎng)

1、宏觀辨識與微觀探析

能通過觀察,、辨識一定條件下物質(zhì)的形態(tài)及變化的宏觀現(xiàn)象,，初步掌握物質(zhì)及其變化的分類方法，并能運(yùn)用符號表征物質(zhì)及其變化,；能從物質(zhì)的微觀層面理解其組成、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的聯(lián)系,，形成“結(jié)構(gòu)決定性質(zhì),，性質(zhì)決定應(yīng)用”的觀念；能根據(jù)物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)預(yù)測物質(zhì)在特定條件下可能具有的性質(zhì)和可能發(fā)生的變化,。

2,、變化觀念與平衡思想

能認(rèn)識物質(zhì)是在不斷運(yùn)動的,，物質(zhì)的變化是有條件的；能從內(nèi)因和外因,、量變與質(zhì)變等方面較全面地分析物質(zhì)的化學(xué)變化,，關(guān)注化學(xué)變化中的能量轉(zhuǎn)化,；能從不同視角對紛繁復(fù)雜的化學(xué)變化進(jìn)行分類研究,，逐步揭示各類變化的特征和規(guī)律,；能用對立統(tǒng)

一,、聯(lián)系發(fā)展和動態(tài)平衡的觀點(diǎn)考察,、分析化學(xué)反應(yīng)，預(yù)測在一定條件某種物質(zhì)可能發(fā)生的化學(xué)變化。

3,、證據(jù)推理與模型認(rèn)知

能初步學(xué)會收集各種證據(jù)，對物質(zhì)的性質(zhì)及其變化提出可能的假設(shè),；基于證據(jù)進(jìn)行分析推理，證實(shí)或證偽假設(shè),；能解釋證據(jù)與結(jié)論之間的關(guān)系,，確定形成科學(xué)結(jié)論所需要的證據(jù)和尋找證據(jù)的途徑；能認(rèn)識化學(xué)現(xiàn)象與模型之間的聯(lián)系,，能運(yùn)用多種模型來描述和解釋化學(xué)現(xiàn)象,，預(yù)測物質(zhì)及其變化的可能結(jié)果；能依據(jù)物質(zhì)及其變化的信息建構(gòu)模型,，建立解決復(fù)雜化學(xué)問題的思維框架,。

4、實(shí)驗(yàn)探究與創(chuàng)新意識

發(fā)現(xiàn)和提出有探究價值的化學(xué)問題,，能依據(jù)探究目的設(shè)計并優(yōu)化實(shí)驗(yàn)方案,，完成實(shí)驗(yàn)操作,，能對觀察記錄的實(shí)驗(yàn)信息進(jìn)行加工并獲得結(jié)論,；能和同學(xué)交流實(shí)驗(yàn)探究的成果,，提出進(jìn)一步探究或改進(jìn)實(shí)驗(yàn)的設(shè)想；能尊重事實(shí)和證據(jù),，不迷信權(quán)威，具有獨(dú)立思考,、敢于質(zhì)疑和批判的創(chuàng)新精神。

5,、科學(xué)精神與社會責(zé)任

具有終身學(xué)習(xí)的意識和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度,；崇尚真理，形成真理面前人人平等的意識,；關(guān)注與化學(xué)有關(guān)的社會熱點(diǎn)問題,，認(rèn)識環(huán)境保護(hù)和資源合理開發(fā)的重要性，具有可持續(xù)發(fā)展意識和綠色化學(xué)觀念,；深刻理解化學(xué),、技術(shù)、社會和環(huán)境之間的相互關(guān)系,，贊賞化學(xué)對社會發(fā)展的重大貢獻(xiàn),，能運(yùn)用已有知識和方法綜合分析化學(xué)過程對自然可能帶來的各種影響，權(quán)衡利弊,，勇于承擔(dān)責(zé)任,，積極參與有關(guān)化學(xué)問題的社會決策。

生物學(xué)科核心素養(yǎng)

生物學(xué)科核心素養(yǎng)包括以下幾個方面： 1.生命觀念

生命是源于自然隨機(jī)事件且能在與環(huán)境互作中保留下來的具有新陳代謝和自我復(fù)制特征的物質(zhì)形態(tài),，生命是結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一體，無貴賤之分,。生命觀念是指對觀察到的生命現(xiàn)象及相互關(guān)系或特性進(jìn)行解釋后的抽象，是經(jīng)過實(shí)證后的想法或觀點(diǎn),，有助于理解或解釋較大范圍的相關(guān)事件和現(xiàn)象。2.理性思維

崇尚并形成科學(xué)思維的習(xí)慣,；能夠運(yùn)用歸納與概括、演繹與推理、模型與建模,、批判性思維等方法探討生命現(xiàn)象及規(guī)律,，審視或論證生物學(xué)社會議題 3.科學(xué)探究

能夠發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中的生物學(xué)問題,，針對特定的生物學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)行觀察,、提問,、實(shí)驗(yàn)設(shè)計、方案實(shí)施以及結(jié)果的交流與討論,。在開展不同的工作中，都樂于并善于團(tuán)隊合作,。4.社會責(zé)任

生物學(xué)科的社會責(zé)任是指基于生物學(xué)的認(rèn)識參與個人與社會事務(wù)的討論，作出理性解釋和判斷,，嘗試解決生產(chǎn)生活中的生物學(xué)問題的擔(dān)當(dāng)和能力,。學(xué)生應(yīng)能夠關(guān)注涉及生物學(xué)的社會議題,，參與討論并作出理性解釋,，辨別迷信和偽科學(xué),；主動向他人宣傳健康生活,、關(guān)愛生命和保護(hù)環(huán)境等相關(guān)知識,；結(jié)合本地資源開展科學(xué)實(shí)踐，嘗試解決現(xiàn)實(shí)生活中與生物學(xué)相關(guān)的問題,。

我們在平時教學(xué)中要堅決貫徹落實(shí)提高學(xué)生的生物學(xué)核心素養(yǎng)，如在教學(xué)過程中讓學(xué)生養(yǎng)成生命觀念,。如結(jié)構(gòu)與功能觀、進(jìn)化與適應(yīng)觀,、穩(wěn)態(tài)與平衡觀,、物質(zhì)與能量觀等，并通過有效提問等教學(xué)手段幫助鍛煉學(xué)生理性思維能力等,，讓學(xué)生不僅僅是得分?jǐn)?shù),，而更重要的是將來能夠更好的適應(yīng)社會、成為社會和祖國有用的人才,。

地理學(xué)科核心素養(yǎng)

（1）人地協(xié)調(diào)觀

指人們對人類與地理環(huán)境之間關(guān)系所持的正確價值觀,。人地關(guān)系是地理學(xué)科最為核心的研究主題和基本的思維視角。面對人口,、資源、環(huán)境,、發(fā)展問題人類社會要更好的協(xié)調(diào)好人類活動與環(huán)境的關(guān)系。

（2）地理實(shí)踐力

指人們在考察、調(diào)查模擬實(shí)驗(yàn)等地理實(shí)踐活動中所具備的行動能力和品質(zhì),。野外考察與室內(nèi)試驗(yàn)、模擬相結(jié)合,，是現(xiàn)代地理學(xué)研究的重要方法,，也是高中地理課程特有的學(xué)習(xí)方式,。

具備地理實(shí)踐力有助于人們更好地在真實(shí)情境中觀察、感悟,、理解地理環(huán)境,，以及他與人類活動的關(guān)系，增強(qiáng)社會實(shí)踐能力和責(zé)任感,。

（3）綜合思維

地理學(xué)科是一門綜合性的學(xué)科,，既包括自然經(jīng)濟(jì)政治社會文化等綜合要素之間的相互關(guān)系的綜合研究，也包括地貌水文氣候植被土壤人口聚落工業(yè)交通等要素之間的綜合研究。地理環(huán)境的整體性決定了對地理問題的分析和對人類活動的評判必須借助綜合思維,。

將地理的綜合思維確認(rèn)為地理核心素養(yǎng)是基于對地理學(xué)科內(nèi)容和學(xué)習(xí)思維綜合性的考慮。

思想品德學(xué)科的核心素養(yǎng)

1.培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的世界觀,、人生觀、價值,； 2.培養(yǎng)學(xué)生基本的公民素養(yǎng)； 3.培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德素質(zhì),。

具體包括：培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀,、價值觀,，培養(yǎng)學(xué)生基本的公民素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德素質(zhì),，提高學(xué)生用馬克思主義基本原理分析問題解決問題的能力,，使學(xué)生掌握馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及科學(xué)社會主義的基本觀點(diǎn),，了解中國特色社主義經(jīng)濟(jì)建設(shè),、政治建設(shè),、文化建設(shè)、社會建設(shè)及生態(tài)文明建設(shè)的基本知識,。

音樂學(xué)科核心素養(yǎng)

1音樂的實(shí)踐能力：音樂實(shí)踐能力主要包括音樂表達(dá)與表現(xiàn)能力,、音樂欣賞與審美能力、音樂創(chuàng)造與想象能力,、音樂交流與合作能力,，其中最核心的是用音樂表達(dá)情感的能力,。學(xué)生掌握音樂實(shí)踐能力應(yīng)以用為本,，圍繞學(xué)生在校時和畢業(yè)后經(jīng)常進(jìn)行的音樂活動,，重點(diǎn)培養(yǎng)選擇合適作品進(jìn)行表達(dá)和交流的能力,，感受和表現(xiàn)優(yōu)秀作品的能力,，即興表演和創(chuàng)作的能力等,。

2、音樂的情感體驗(yàn)：指學(xué)生在聽,、唱,、奏、動等音樂活動中,，通過直接體驗(yàn)（音樂感知覺直接產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)）和間接體驗(yàn)（音樂表象及聯(lián)想產(chǎn)生的情感體驗(yàn)），用音樂表達(dá)與抒發(fā)情感,，或從音樂感悟與激發(fā)情感,，這是音樂從音響形式轉(zhuǎn)化為情感本質(zhì)的關(guān)鍵過程。音樂情感體驗(yàn)?zāi)芰κ侵匾囊魳匪仞B(yǎng),。

3音樂文化理解：應(yīng)包括認(rèn)知音樂的藝術(shù)形式和文化特征,；了解音樂與其他藝術(shù)的關(guān)系,；理解音樂發(fā)展與社會發(fā)展的相互影響,，其是重要的社會人文素養(yǎng)。

體育學(xué)科核心素養(yǎng)

1,、運(yùn)動能力：運(yùn)動能力是體能,、技戰(zhàn)術(shù)能力和心理能力等在身體活動中的綜合表現(xiàn),，是人類身體活動的基礎(chǔ),。

2、健康行為健康行為是增進(jìn)身心健康和積極適應(yīng)外部環(huán)境的綜合表現(xiàn)，是改善健康狀況并逐漸形成良好生活方式的關(guān)鍵。：

3、體育品格：體育品德是指在體育運(yùn)動中應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范以及形成的價值追求和精神風(fēng)貌,，對維護(hù)社會規(guī)范,、促進(jìn)社會風(fēng)尚具有積極作用。學(xué)生在體育與健康學(xué)習(xí)中自尊自強(qiáng),，主動克服內(nèi)外困難,，具有勇敢頑強(qiáng)、積極進(jìn)取、挑戰(zhàn)自我、追求卓越的精神,；能夠正確對待比賽的勝負(fù)結(jié)果，勝不驕,、敗不餒,；勝任運(yùn)動角色,，表現(xiàn)出負(fù)責(zé)任的行為,；遵守規(guī)則,，尊重他人，具有公平競爭的意識和行為,。

基于學(xué)科核心素養(yǎng)教學(xué)設(shè)計的研究篇三

語文學(xué)科核心素養(yǎng)

語言建構(gòu)與運(yùn)用

語言建構(gòu)與運(yùn)用是指學(xué)生在豐富的語言實(shí)踐中,，通過主動的積累、梳理和整合,，逐步掌握祖國語言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，形成個體的言語經(jīng)驗(yàn),，在具體的語言情境中正確有效地運(yùn)用祖國語言文字進(jìn)行交流溝通的能力。

語言建構(gòu)與運(yùn)用是語文核心素養(yǎng)的重要組成部分,，也是語文素養(yǎng)整體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)層面。學(xué)生語文運(yùn)用能力的形成,、思維品質(zhì)與審美品質(zhì)的發(fā)展、文化的傳承與理解,，都是以語言的建構(gòu)與運(yùn)用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個體言語經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)過程中得以實(shí)現(xiàn)的,。學(xué)生語言建構(gòu)與運(yùn)用的水平是其語文素養(yǎng)的重要表征之一。

應(yīng)該能積累較為豐富的語言材料和言語活動經(jīng)驗(yàn),，具有良好的語感；能在已經(jīng)積累的語言材料間建立起有機(jī)的聯(lián)系,，能將自己獲得的語言材料整合成為有結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)；能理解并掌握漢語言文字運(yùn)用的基本規(guī)律,，能憑借語感和語言運(yùn)用規(guī)律有效地完成交際活動,；能依據(jù)具體的語言情境有效地運(yùn)用口頭和書面語言與不同的對象交流溝通，能將具體的語言作品置于特定的交際情境和歷史文化情境中理解,、分析和評價,；能通過梳理和整合，將自己獲得的言語活動經(jīng)驗(yàn)逐漸轉(zhuǎn)化為富有個性的具體的語文學(xué)習(xí)方法和策略,，并能在語言實(shí)踐中自覺地運(yùn)用,。思維發(fā)展與提升

思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中獲得的思維能力發(fā)展和思維品質(zhì)的提升。

語言的發(fā)展與思維的發(fā)展相互依存,，相輔相成。因此,，思維發(fā)展與提升也是學(xué)生語文核心素養(yǎng)的重要組成部分,，是學(xué)生語文素養(yǎng)形成和發(fā)展的重要表征之一。

應(yīng)該能獲得對語言和文學(xué)形象的直覺體驗(yàn),；能在閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流,、梳理與探究活動中運(yùn)用聯(lián)想和想象，豐富自己對現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)形象的感受與理解,，豐富自己的經(jīng)驗(yàn)與語言表達(dá),；能夠辨識、分析,、比較、歸納和概括基本的語言現(xiàn)象和文學(xué)形象,，并能有依據(jù)、有條理的表達(dá)自己的觀點(diǎn)和發(fā)現(xiàn),；能運(yùn)用基本的語言規(guī)律和邏輯規(guī)則分析,、判別語言，有效地運(yùn)用口頭語言和書面語言與人交流溝通,，準(zhǔn)確,、清晰,、生動,、有邏輯性地表達(dá)自己的認(rèn)識,；能運(yùn)用批判性思維審視言語作品,，探究和發(fā)現(xiàn)語言現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象,，形成自己對語言和文學(xué)的認(rèn)識；能自覺分析和反思自己的言語活動經(jīng)驗(yàn),，提高語言運(yùn)用的能力和思維的深刻性,、靈活性,、敏捷性,、批判性,、獨(dú)創(chuàng)性。審美鑒賞與創(chuàng)造

審美鑒賞與創(chuàng)造是指學(xué)生在語文活動中體驗(yàn),、欣賞,、評價、表現(xiàn)和創(chuàng)造美的能力及品質(zhì),。

語文活動是人形成審美體驗(yàn),、發(fā)展審美能力的重要途徑,。在語文學(xué)習(xí)中,，學(xué)生是通過閱讀鑒賞優(yōu)秀作品,、品味語言藝術(shù)而體驗(yàn)豐富情感,、激發(fā)審美想象,、感受思想魅力、領(lǐng)悟人生哲理,，并逐漸學(xué)會運(yùn)用口頭和書面語言表現(xiàn)美和創(chuàng)造美,，形成自覺的審美意識和審美能力，養(yǎng)成高雅的審美情趣和高尚的品位。因此,，審美鑒賞與創(chuàng)造是學(xué)生語文核心素養(yǎng)的重要組成部分，也是其語文素養(yǎng)形成和發(fā)展的重要表征之一,。

應(yīng)該能感受漢語漢字獨(dú)特的美,，表現(xiàn)出熱愛祖國語言文字的感情；能感受和體驗(yàn)語言文字作品所表現(xiàn)的形象美和情感美,，能欣賞,、鑒別和評價不同時代,、不同風(fēng)格的語言和文學(xué)作品,，分析其思想情感和語言特點(diǎn),，具有正確的價值觀,、高雅的審美情趣和高尚的審美品位,；能運(yùn)用語言祖國語言文字表達(dá)自己的審美體驗(yàn),，表現(xiàn)自己對美好事物的情感、態(tài)度和觀念,，表現(xiàn)和創(chuàng)造自己心中的美好形象,，具有創(chuàng)新意識。文化傳承與理解

文化傳承與理解是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中,，能繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解,、借鑒不同民族和地區(qū)文化的能力；以及在語文學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來的文化視野,、文化自覺的意識和文化自信的態(tài)度。

語言文字是文化的載體,，又是文化的重要組成部分。學(xué)習(xí)語言文字的過程,，也是文化獲得的過程。通過語言文字的學(xué)習(xí),，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與理解是語文核心素養(yǎng)的重要組成部分,，也是學(xué)生語文素養(yǎng)形成和發(fā)展的重要表征之一,。

應(yīng)該能借助語言文字，體會中華文化的博大精深,、源遠(yuǎn)流長，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，理解并認(rèn)同中華文化,，形成熱愛中華文化的感情，提高道德修養(yǎng),，增強(qiáng)文化自信,；能借助語言文字的學(xué)習(xí)，初步理解、包容和借鑒不同民族,、不同區(qū)域,、不同國家的文化，尊重多樣文化,，吸收人類文化的精華；能關(guān)注并積極參與當(dāng)代文化傳播與交流,，在運(yùn)用祖國語言文字的過程中,，提高自己的文化自覺,，初步形成對個人與國家、個人與社會,、個人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識，樹立積極向上的人生理想,，增強(qiáng)為民族振興而努力的使命感和社會責(zé)任感,。

基于學(xué)科核心素養(yǎng)教學(xué)設(shè)計的研究篇四

物理學(xué)科核心素養(yǎng) 1.核心素養(yǎng)的內(nèi)涵

核心素養(yǎng),，以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心。

“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”,，是指學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力;是關(guān)于學(xué)生知識,、技能,、情感,、態(tài)度,、價值觀等多方面要求的綜合表現(xiàn);是每一名學(xué)生獲得成功生活,、適應(yīng)個人終生發(fā)展和社會發(fā)展都需要的,、不可或缺的共同素養(yǎng),，其發(fā)展是一個持續(xù)終身的過程,，可教可學(xué)，最初在家庭和學(xué)校中培養(yǎng),，隨后在一生中不斷完善,。

2.核心素養(yǎng)與三維目標(biāo)之間邏輯關(guān)系

我國的基礎(chǔ)教育課程改革走過了從“雙基——基礎(chǔ)知識、基本技能”到“三維目標(biāo)——知識與技能,、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”的轉(zhuǎn)變,，新一輪的高中課程改革是在“三維目標(biāo)”的基礎(chǔ)上提出以“核心素養(yǎng)”來統(tǒng)領(lǐng),。

3.物理核心素養(yǎng) (1)物理觀念

內(nèi)涵：“物理觀念”是從物理學(xué)視角形成的關(guān)于物質(zhì)、運(yùn)動與相互作用,、能量等的基本認(rèn)識;是物理概念和規(guī)律等在頭腦中的提煉和升華;是從物理學(xué)視角解釋自然現(xiàn)象和解決實(shí)際問題的基礎(chǔ),。

描述：

①形成經(jīng)典物理的物質(zhì)觀、運(yùn)動觀,、能量觀、相互作用觀,，并且能用來解釋自然現(xiàn)象和解決實(shí)際問題;②初步具有現(xiàn)代物理的物質(zhì)觀,、運(yùn)動觀、能量觀,、相互作用觀，能用于描述自然界的圖景,。

(2)科學(xué)思維

內(nèi)涵：“科學(xué)思維”是從物理學(xué)視角對客觀事物的本質(zhì)屬性,、內(nèi)在規(guī)律及相互關(guān)系的認(rèn)識方式;是基于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)建構(gòu)理想模型的抽象概括過程;是分析綜 合、推理論證等方法的內(nèi)化;是基于事實(shí)證據(jù)和科學(xué)推理對不同觀點(diǎn)和結(jié)論 提出質(zhì)疑,、批判,、檢驗(yàn)和修正，進(jìn)而提出創(chuàng)造性見解的能力與品質(zhì),。

描述：

①具有構(gòu)建理想模型的意識和能力;②能正確使用物理思維方法,，從定性和定量兩個方面進(jìn)行科學(xué)推理,、找出規(guī)律、形成結(jié)論,，并能解釋自然現(xiàn)象和解決實(shí)際問題;③具有使用科學(xué)證據(jù)的意識和評估科學(xué)證據(jù)的能力，能使用證據(jù)對研究的問題進(jìn)行描述,、解釋和預(yù)測;④具有批判性思維的意識，能基于證據(jù)大膽質(zhì)疑,，從不同角度思考問題，追求科技創(chuàng)新,。

(3)科學(xué)探究

內(nèi)涵：“科學(xué)探究”是指基于觀察和實(shí)驗(yàn)提出物理問題,、形成猜想和假設(shè)、設(shè)計實(shí)驗(yàn)與制訂方案,、獲取和處理信息、基于證據(jù)得出結(jié)論并作出解釋,，以及對科學(xué)探究過程和結(jié)果進(jìn)行交流、評估,、反思的能力。

(實(shí)驗(yàn)版課程標(biāo)準(zhǔn)中“科學(xué)探究”七個要素的重新概括)“科學(xué)探究”主要包括問題,、證據(jù),、解釋、交流與合作等要素,。

描述：

①具有科學(xué)探究的意識,、能發(fā)現(xiàn)問題、提出合理猜測;②具有設(shè)計實(shí)驗(yàn)探究方案和獲取證據(jù)的能力,，能正確實(shí)施實(shí)驗(yàn)探究方案,，使用各種科技手段和方法收集信息;③具有分析論證的能力，會使用各種方法和手段分析,、處理信息，描述,、解釋實(shí)驗(yàn)探究結(jié)果和變化趨勢;④具有合作與交流的意愿和能力，能準(zhǔn)確表達(dá),、評估和反思實(shí)驗(yàn)探究過程與結(jié)果。(4)科學(xué)態(tài)度與責(zé)任

內(nèi)涵：“科學(xué)態(tài)度與責(zé)任”是指在認(rèn)識科學(xué)本質(zhì),，理解科學(xué)·技術(shù)·社會·環(huán)境關(guān)系的基礎(chǔ)上，逐漸形成的對科學(xué)和技術(shù)應(yīng)有的正確態(tài)度和責(zé)任感,。“科學(xué)態(tài)度與責(zé)任”主要包括科學(xué)本質(zhì),、科學(xué)態(tài)度、社會責(zé)任等要素,。

描述：

①能正確認(rèn)識科學(xué)的本質(zhì);②具有學(xué)習(xí)和研究物理的好奇心與求知欲,，能主動與他人合作，尊重他人,，能基于證據(jù)和邏輯發(fā)表自己的見解,，實(shí)事求是,，不迷信權(quán)威;③在進(jìn)行物理研究和物理成果應(yīng)用時,，能遵守普遍接受的道德規(guī)范;④理解科學(xué),、技術(shù),、社會,、環(huán)境的關(guān)系,，熱愛自然,，珍惜生命,，具有保護(hù)環(huán)境,、節(jié)約資源、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任感,。從四大類,，14條的描述中，我們不難發(fā)現(xiàn),，核心素養(yǎng)的建構(gòu)，盡管落腳點(diǎn)是學(xué)生“身心發(fā)生積極,、健康的變化”,，但卻是建立在物理學(xué)科的基礎(chǔ)上或以物理學(xué)科為載體來實(shí)現(xiàn)的。

基于學(xué)科核心素養(yǎng)教學(xué)設(shè)計的研究篇五

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基于學(xué)科核心素養(yǎng)的歷史價值觀養(yǎng)成的教學(xué)過程設(shè)計

——以高中歷史必修《文藝復(fù)興》為例* 以歷史價值觀培育為核心設(shè)計教學(xué)過程,，要基于學(xué)科核心素養(yǎng),，充分運(yùn)用符合學(xué)生情感和思維特點(diǎn)的教學(xué)方法，突出課程的核心立意,，激發(fā)學(xué)生對相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容中所蘊(yùn)含的價值觀的感悟和共鳴,，讓歷史教學(xué)過程的設(shè)計更有針對性和啟發(fā)性,。本文以高中歷史必修《文藝復(fù)興》一課為例,，試探討基于歷史學(xué)科核心素養(yǎng)引領(lǐng)下歷史價值觀養(yǎng)成的教學(xué)過程設(shè)計,。

一,、確立“課魂”,，突出重點(diǎn)，解決歷史價值觀達(dá)成的關(guān)鍵問題

李惠軍老師說過：“富有價值的歷史感必然是深沉的,，深沉的歷史感是一種深刻的感知和厚重的理念。好的歷史課一定要有靈魂,。靈魂是歷史課堂智慧的精髓，只有在這個靈魂的驅(qū)使下,，歷史才有深度力量,，才有神韻風(fēng)采,。”《文藝復(fù)興》一課的“課魂”毫無疑問是“人文精神”（humanism）,。學(xué)生通過對文藝復(fù)興歷史的學(xué)習(xí)，能否對人文精神的內(nèi)涵有自己的感悟和理解,，直接關(guān)系到本課歷史價值觀的達(dá)成度,。因此，在本課教學(xué)過程設(shè)計時,，必須突出人文精神這一重點(diǎn)。

在進(jìn)行本課教學(xué)過程設(shè)計時要明確一個認(rèn)識：“人文精神”不等于“人文主義”,。兩者有很大的共性，但也有根本的區(qū)別,。“人文主義”誕生于文藝復(fù)興時期對神學(xué)束縛的反抗,，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性，而“人文精神”則具有更大的廣度和外延,，歷史上早于人文主義這一概念出現(xiàn)（古希臘時期）,，又伴隨歷史的發(fā)展,，成為了超越民族,、超過國界,，具有普遍意義的文化共識。這就需要在教學(xué)過程設(shè)計時,，不僅僅局限于對文藝復(fù)興時期“人文主義”的理解,，而要將更具廣度的“人文精神”置于整個人類文明發(fā)展的進(jìn)程中，這樣才能讓學(xué)生從價值觀層面更為準(zhǔn)確地把握人文精神的內(nèi)涵,，凸顯人文精神的歷史感,。筆者在教學(xué)過程設(shè)計中,，以米開朗基羅的著名壁

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畫《創(chuàng)造亞當(dāng)（局部：神與亞當(dāng)?shù)氖种福窞橹匾€索,，貫穿人文精神發(fā)展的歷程，分別在導(dǎo)入新課,、過渡串聯(lián)和結(jié)尾點(diǎn)題三個教學(xué)環(huán)節(jié)中，引導(dǎo)學(xué)生對《創(chuàng)造亞當(dāng)》

進(jìn)行三次解讀：

●第一次解讀：用該圖片引出對西斯廷教堂穹頂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》的分析,，以教堂的屏風(fēng)為界,，屏風(fēng)外（世俗人員）抬頭所看到的，主題都是描繪“人的苦難”（《逐出伊甸園》,、《大洪水》等），而屏風(fēng)內(nèi)（神職人員）抬頭所看到的,，主題都是描繪“神的奇跡”（如《創(chuàng)造亞當(dāng)》）,。這里學(xué)生能夠感受到神與人之間的身份、能力的差距,。接著定位于《創(chuàng)造亞當(dāng)》人神手指交匯處，提問學(xué)生：亞當(dāng)與神的手指接觸到了嗎,？根據(jù)剛才對《創(chuàng)世紀(jì)》的分析,，你對人與神的地位有怎樣的看法？通過情景的鋪墊,，學(xué)生能夠認(rèn)識到，手指之間的距離看似無比接近,，但仿佛永遠(yuǎn)無法觸及（咫尺之間，人神兩隔）,。

米開朗基羅《創(chuàng)造亞當(dāng)（局部）》??第一次呈現(xiàn)

此處的設(shè)計,，意在引導(dǎo)學(xué)生通過對形象直觀的畫作進(jìn)行解讀，將“人文精神”置于中世紀(jì)的時代背景下,，引出“神權(quán)至上”的中世紀(jì)對人性的壓抑,，學(xué)生能夠認(rèn)識到“人文精神”曾經(jīng)長時期受到神權(quán)的壓抑，為下一部分對文藝復(fù)興背景的分析做鋪墊,。教學(xué)技術(shù)層面，ppt動畫設(shè)置為圖片模糊化,，映照“人神相隔”的主題,。

●第二次解讀：此圖在學(xué)生完成對文藝復(fù)興時期人文主義內(nèi)涵的理解和歸納之后，作為過渡串聯(lián)的部分出現(xiàn)?！拔覀兊诙蝸砜催@幅畫，亞當(dāng)?shù)氖种?，依然無法觸碰到神,，但大家還會覺得人與神的距離是那么遙不可及嗎？從某種角度講,，人類在這一歷史時期，通過對自己存在的察覺,，勇于向神發(fā)出了質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，人性的光輝閃耀無疑”（掙脫束縛，閃耀光芒）,，但是“光芒太過耀眼,，有時反而會讓人們迷失

前進(jìn)的方向”。

?米開朗基羅《創(chuàng)造亞當(dāng)（局部）》??第二次呈現(xiàn)

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對本課的歷史價值觀培育來說,，第二次對此畫的解讀，是要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到,，人文精神的重獲新生（誕生于古希臘,，被湮沒于中世紀(jì)）與人文主義光輝在文藝復(fù)興時代的閃耀，源自新興資產(chǎn)階級努力掙脫神學(xué)束縛,，宣揚(yáng)自身價值觀的努力,。這是一個動態(tài)過程下，“時代”與“時代中的人”的合力,。同時，“光芒太過耀眼,，有時反而會讓人們迷失前進(jìn)的方向”這樣的解讀,，隱喻了人文主義發(fā)展過程中消極因素的出現(xiàn)，時代召喚理性主義的到來,。為下一個部分學(xué)生對人文主義進(jìn)行理性反思做鋪墊，起到承上啟下的過渡作用,。此外,，第二次解讀也蘊(yùn)含著價值觀隱性目標(biāo)中的辯證反思層面。教學(xué)技術(shù)層面,，ppt圖片用強(qiáng)光處理，映照“人性光輝”的主題,。

●第三次解讀：學(xué)生完成關(guān)于“當(dāng)下中國需不需要一場文藝復(fù)興”的討論后，作為完成本課全部內(nèi)容學(xué)習(xí)后的結(jié)尾出現(xiàn),?！拔覀兺瓿闪藢ξ乃噺?fù)興的學(xué)習(xí)，也探討了文藝復(fù)興與中國發(fā)展的關(guān)系,，在本課結(jié)束之前,，大家再來看看這幅畫，現(xiàn)在你覺得,，神和人的距離還有那么重要嗎？神,，擁有人的全部弱點(diǎn),；人，也擁有神的全部光輝,。對于活在這個時代的我們，命運(yùn)，是牢牢掌握在自己手中的,！我的命運(yùn)，我做主,！”

米開朗基羅《創(chuàng)造亞當(dāng)（局部）》??第三次呈現(xiàn)

對《創(chuàng)造亞當(dāng)》的第三次解讀，既是結(jié)構(gòu)上首尾呼應(yīng)，也是對本課的點(diǎn)題升華,，意在緊扣人文精神的時代脈搏，強(qiáng)調(diào)人文精神的當(dāng)代價值,，作用于學(xué)生核心素養(yǎng)的歷史價值觀的形成。學(xué)生能夠認(rèn)識到,，隨時代發(fā)展,，人神之爭已不是主題，重視人的價值,，是人類文明發(fā)展的普遍共識，要站在文明發(fā)展的高度認(rèn)識人文精神的重要意義,。教學(xué)技術(shù)層面,，ppt圖片去掉動畫效果，映照“回歸現(xiàn)實(shí)”的主題,。以上教學(xué)過程設(shè)計，緊密圍繞著“人文精神”這一歷史價值觀核心,，力圖將本課的線索形象化,、清晰化、邏輯化,，有助于學(xué)生準(zhǔn)確把握人文精神的發(fā)展脈絡(luò)，形

成正確的歷史價值觀,。

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?二,、創(chuàng)設(shè)歷史情境,，引領(lǐng)學(xué)生在歷史情境中展開學(xué)習(xí)活動,，對歷史史實(shí)進(jìn)行探

究

“學(xué)生若沒有感受到具體,、形象的歷史，不能形成歷史的表象,，就很難形成歷史的概念和認(rèn)識歷史的本質(zhì),。”教學(xué)活動中歷史情境的創(chuàng)設(shè),，不僅有助于學(xué)生對教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容的理解，引發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn),，也有助于學(xué)生歷史價值觀的內(nèi)化。視頻,、圖片,、音樂,、文字、語言描述等,，都是教師創(chuàng)設(shè)歷史情境時經(jīng)常選用的方法，要根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容,，選擇最為合適的。本課的教學(xué)重點(diǎn)是文藝復(fù)興時期人文主義的內(nèi)涵,，要創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的歷史情境，必須找到最為恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容載體,。筆者在此定位于文藝復(fù)興時期的三位大師,，選擇了其最具代表性的作品，結(jié)合豐富的文字和圖片材料,，同時輔以音樂和教師的引導(dǎo)，營造了一個充滿情感和審美體驗(yàn),，同時又帶有理性思辨的歷史情境,，有助于歷史價值觀目標(biāo)的達(dá)成,。

第一位大師是文學(xué)領(lǐng)域的但丁,。為了讓學(xué)生充分感受《神曲》的人文主義精神,，筆者以他的愛情故事入手，展示油畫《但丁邂逅貝雅特麗齊》（henryholiday.1883）,，引發(fā)學(xué)生的興趣，過渡到《神曲·地獄篇》的解讀,。

?《但丁邂逅貝雅特麗齊》（henryholiday.1883）

?接著,，通過對地獄氣氛的渲染,，引導(dǎo)學(xué)生感受但丁的游歷經(jīng)過,，定位于地獄第一層和第八層,。設(shè)問：“為什么教皇會被但丁投入地獄,？為什么古希臘哲學(xué)家也會被但丁投入地獄？”通過兩個反差極大的角色對比,，學(xué)生在理性思維的過程中，認(rèn)識到但丁“新舊過渡”的特點(diǎn)：一方面捍衛(wèi)傳統(tǒng)信仰,，一方面挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威,。學(xué)生能夠在《神曲·地獄篇》的特殊情境中，感受到人“自我意志”的覺醒,，感受文藝

復(fù)興人文主義的最初體現(xiàn)。

第二位大師是人文主義之父彼得拉克,。教師讓一位學(xué)生朗誦其代表作《滿腦子甜蜜的幻想》,，同時選取了一首和文字非常契合的古典樂曲作為背景音樂，創(chuàng)設(shè)充滿

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人性的歷史情景,。隨著音樂，學(xué)生們感受人性的自然與美好,，認(rèn)識到對自然欲望的肯定和對現(xiàn)世幸福的追求,，是對中世紀(jì)禁欲主義和憧憬來世價值觀的挑戰(zhàn)。愛情,，作為人性自然欲望的典型體現(xiàn),，成為了沖破神權(quán)束縛最有力的武器,。

滿腦子甜蜜的幻想

?滿腦子甜蜜的幻想，使我同別人全都疏遠(yuǎn),，因而我獨(dú)自浪跡天涯，經(jīng)常神思恍惚,，忘乎所以，尋找我避而不見的她……我見她如此嬌美地走過,，我的靈魂戰(zhàn)栗，而不敢飛向她……哦,，如果我沒錯兒，我在她高揚(yáng)而陰郁的眉間看到一絲憐憫的光芒,，使我那顆憂傷的心豁然開朗,。于是我又振作精神；我正想在她面前冒昧的作一番表白,，可要說的話太多，竟不敢啟齒把話兒講,。????? ?????????????????????????????????????——錢鴻嘉譯《彼特拉克詩選》 第三位大師是藝術(shù)領(lǐng)域的米開朗基羅,。對其作品《圣殤》、《大衛(wèi)》,、《創(chuàng)世紀(jì)》的解讀，既是教學(xué)過程設(shè)計中突破教學(xué)重點(diǎn)的關(guān)鍵,，也是本課價值觀核心“人文精神”最形象、最直觀的體現(xiàn),。因此，相關(guān)的藝術(shù)品圖片需要經(jīng)過技術(shù)處理,，力圖做到全高清呈現(xiàn)，給學(xué)生強(qiáng)烈的視覺沖擊,。這三件藝術(shù)作品的相繼完成，也標(biāo)志著米開朗基羅走上了藝術(shù)巔峰,。結(jié)合其個人的經(jīng)歷創(chuàng)設(shè)情境,，學(xué)生能夠更真切的體會人

文精神的內(nèi)涵。?《圣殤》米開朗基羅 《大衛(wèi)（局部）》米開朗基羅

●《圣殤》的解讀,，教師需要先簡介《圣殤》的故事背景，學(xué)生對比中世紀(jì)版本和米開朗基羅版本,，從整體和細(xì)節(jié)兩個方面觀察，最后定位于圣母的面部表情,，在經(jīng)歷審美體驗(yàn)的同時,，感受“人性”從“神性”當(dāng)中凸顯。

●通過引導(dǎo)學(xué)生對《大衛(wèi)》進(jìn)行深度剖析,，進(jìn)一步讓其認(rèn)識“人性”的“魅力”，教師同樣需要簡介《大衛(wèi)》這個英雄人物的故事,，拉近學(xué)生與藝術(shù)作品的距離,，用

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全屏圖片定位大衛(wèi)身體的四個細(xì)節(jié)，給予學(xué)生直觀的感受和審美的過程,。學(xué)生通過對大衛(wèi)面部表情的分析，認(rèn)識到米開朗基羅的獨(dú)具匠心,，他抓住了戰(zhàn)斗之前的一瞬間，將人類的情緒和意志刻畫得淋漓盡致,；通過對右手的細(xì)節(jié)分析，學(xué)生感受到青筋暴起之下,，人類力量的迸發(fā),；通過對左手武器的觀察與了解,，結(jié)合對大衛(wèi)戰(zhàn)斗故事的了解,，感受到人類智慧的偉大,；通過對大衛(wèi)軀體的直觀感受，體會到人類身體的美感,。在四個細(xì)節(jié)解讀之后，教師把鏡頭拉回到整體部分,，設(shè)問：“為何同學(xué)們能在米開朗基羅的雕塑中獲得如此豐富的感受,？這一切的基礎(chǔ)是什么？”引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到,，對雕塑精益求精的刻畫，是給予人們精神沖擊的前提,，從而引出解剖學(xué)，學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識到,，對科學(xué)的探究和對理性的尊重，也是人文精神的一種重要體現(xiàn),。

《創(chuàng)世紀(jì)》米開朗基羅

●“完成大衛(wèi)之后,，米開朗基羅登上了當(dāng)時藝術(shù)領(lǐng)域的最高峰”，此時教師ppt打出輝煌的壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》,，同時出示一組當(dāng)時作畫的有關(guān)數(shù)據(jù),，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入當(dāng)時無比艱苦的創(chuàng)作環(huán)境。設(shè)問：當(dāng)時米開朗基羅已經(jīng)站在了藝術(shù)領(lǐng)域的巔峰,，繪畫也不是他最為擅長的藝術(shù)方式，為什么還創(chuàng)作出了這幅令人嘆為觀止的不朽作品,？學(xué)生通過數(shù)據(jù)分析和直觀視覺兩方面感受《創(chuàng)世紀(jì)》的偉大,，認(rèn)識到米開朗基羅創(chuàng)作《創(chuàng)世紀(jì)》，除了完成教皇的任務(wù),，更多的是對自己的挑戰(zhàn)，進(jìn)一步升華出本課歷史價值觀最為核心的認(rèn)識：“人最終的敵人,，永遠(yuǎn)是自己,。挑戰(zhàn)自我，追求卓越,，是人

性當(dāng)中最可貴的一筆”。

可以看出,，基于歷史價值觀培育的情景創(chuàng)設(shè),，充分注重了學(xué)生的情感體驗(yàn),，讓歷史課堂生動且具美感,。教師對教學(xué)資源的開發(fā)和利用,，在創(chuàng)設(shè)歷史情境展開教學(xué)活動的過程中起到了極為重要的作用，拉近了學(xué)生與歷史的距離,，也讓歷史價值觀的內(nèi)化成為一個自然的過程,。

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三、

值的問題

以問題為引領(lǐng)，與學(xué)生進(jìn)行深度的互動交流,，引發(fā)學(xué)生之間的思維碰撞，是教學(xué)過程設(shè)計中歷史價值觀培育的重要環(huán)節(jié),，讓學(xué)生能夠在對所學(xué)內(nèi)容形成歷史理解的基礎(chǔ)上，有自主觀點(diǎn)的生成,，并能作用于現(xiàn)實(shí)問題的思考和自身歷史價值觀的養(yǎng)

成,。

選自《南方周末》2007年12月18日

在本課的最后環(huán)節(jié)，教師將文藝復(fù)興與中國的現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系起來,。以十年前《南方周末》上關(guān)于“中國需不需一場文藝復(fù)興”的論戰(zhàn)為素材,，將這個問題拋給學(xué)生。實(shí)際上是讓學(xué)生在獨(dú)立思考和集體思維碰撞的過程中,，將歷史認(rèn)識（對人文精神的理解）運(yùn)用到對現(xiàn)實(shí)問題（中國發(fā)展現(xiàn)狀）的分析,，完成自身歷史價值觀的內(nèi)化與

升華。

由于這樣的問題對學(xué)生的歷史素養(yǎng)有著比較高的要求,，教師會展示當(dāng)時論戰(zhàn)雙方（自由主義與威權(quán)主義）的觀點(diǎn),，讓學(xué)生作為參考，進(jìn)行思考和討論。在這個過程中,，學(xué)生會自然地生成一些頗具價值的問題,，如：文藝復(fù)興與中國有何關(guān)系？中國的“文藝復(fù)興”是以什么為基礎(chǔ),，是傳統(tǒng)文化,？中國社會到底是人性過于張揚(yáng)，還是人性依然被壓抑,？教師要積極引導(dǎo),，不設(shè)置正確答案，與學(xué)生進(jìn)行平等的交流,，給予時間讓學(xué)生充分的討論與反饋,，同時激發(fā)不同觀點(diǎn)之間的碰撞。作為教學(xué)過程設(shè)計的最后環(huán)節(jié),，一定要體現(xiàn)歷史價值觀的深度,，激發(fā)學(xué)生的批判性思維，作用于

自身的公民意識的養(yǎng)成,。