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我對(duì)課程的期待與擔(dān)憂十篇文章篇一

早在本世紀(jì)30年代，張雪門就曾根據(jù)教育目標(biāo)的不同,，把中國的幼稚教育分為4類：

培植

他認(rèn)為清末仿效日本辦理的蒙養(yǎng)院就屬于這一類,。它們都是以“陳腐的學(xué)問,，忠孝的道德,，嚴(yán)格的管理，再加上勞心而不勞力的培養(yǎng)”,，為造就士大夫服務(wù)的,。他在1933年發(fā)表的《我國三十年來幼稚教育的回顧》一文中，對(duì)這類日本式蒙養(yǎng)院還曾作了這樣的描述：“他們將談話,、排板,、唱歌、識(shí)字,、積木等科目,，一個(gè)時(shí)間一個(gè)時(shí)間規(guī)定在功課表上，不會(huì)混亂而且也不許混亂的,，教師高高的坐在上面,，蒙養(yǎng)生很端正坐在下面,。教師教一樣，學(xué)生學(xué)一樣,，全部活動(dòng)不脫教師的示范,，兒童不能自己別出心裁，也不許其別出心裁,。至于各種工具和材料,，如果教師不給，兒童自然不能自由取用,，且放置的地方很高,，兒童雖欲取而不得，……在這種教育底下,，……兒童是被動(dòng)的,、雙方都充滿了壓迫的苦悶。所學(xué)的全是零零碎碎的知識(shí)技能,，都是浮面的,，虛偽的，日子稍久就立刻忘懷了,?！痹谶@里他對(duì)蒙養(yǎng)院管理上的嚴(yán)肅主義的弊端的揭露可以說是十分具體、十分深刻的,。

培養(yǎng)

他指出,，教會(huì)辦的幼稚園，都是以宗教為本位的,，它們?cè)诮逃繕?biāo)方面,，總是以基督教教徒為標(biāo)準(zhǔn)，力圖通過宗教教育毒害幼兒,，使之將來成為虔誠的信徒和帝國主義溫馴的奴仆,。張雪門對(duì)這類教會(huì)幼稚園也曾作了具體描述，說他們“有美麗的教室,，小巧的設(shè)備,，在一時(shí)動(dòng)作以后茶點(diǎn)以前，兒童們一定要閉一會(huì)兒眼睛,，他們的小嘴一定還要唱一首禱告的歌曲;早晨相見,，放學(xué)話別，‘上帝祝?！娨粯拥恼{(diào)子,，全從舌端跳到恬靜的空中，飄宕在這邊那邊,。他們的心兒是甜美的,，精神是活潑的,。因?yàn)樗麄兯艿牟牧隙际菑奈餮笾苯拥姆g過來，是已經(jīng)經(jīng)過了多少教育者的匠心精選,。至于教法,，也是向西洋局部的摹擬。這種教育多半操于一知半解西洋傳教士的太太們,，利用國內(nèi)教會(huì)出身年輕的女子,。”張雪門對(duì)此和許多愛國者一樣,，深感痛心,，在許多著作中都抨擊了這種奴化教育。他認(rèn)為教會(huì)幼稚園的保姆只是為教會(huì)盡職而不是為教育服務(wù),，她們關(guān)心的是宗教而不是孩子,。并尖銳地指出教會(huì)幼稚園作為帝國主義文化侵略的工具，它所起的作用“消極的是在減弱中國民族的反抗,，積極的是在制造各國的洋奴,。”

發(fā)展

他指出這種以兒童為本位的教育著重于使兒童以最大,、最多的思考機(jī)會(huì),，是從意大利和美國傳入我國的。前者通過教具進(jìn)行日常生活的訓(xùn)練,、感官的訓(xùn)練和知識(shí)的訓(xùn)練;后者則利用生活環(huán)境中日常所見所聞的事物為教學(xué)材料,，按時(shí)令的變化，從兒童的動(dòng)機(jī)和需要出發(fā)設(shè)計(jì)和編制課程,。而在這兩種教育思想中,，美國的兒童本位教育思想對(duì)我國幼教界的影響，又遠(yuǎn)勝于意大利的兒童本位教育思想的影響,。他本人原來也是贊成這種兒童本位教育思想的,，但在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以前，他已認(rèn)識(shí)到這種觀點(diǎn)完全不適應(yīng)我國當(dāng)時(shí)的國情和時(shí)代的需要,，認(rèn)為教育如果不考慮社會(huì)需要,，那就沒有多大效果。

改造

他認(rèn)為“中國社會(huì)的貧,、弱、愚,、私則在于國內(nèi)封建的勢(shì)力未曾鏟除,，而國際上帝國主義的侵略日益加甚。此后若誠欲改革中國社會(huì)的病態(tài),，走上光明的大道,，”則其革命不在槍炮而在教育,，應(yīng)通過教育“培養(yǎng)國民生產(chǎn)的習(xí)慣與興趣，團(tuán)結(jié)的能力,，客觀的態(tài)度,，自動(dòng)的精神，并喚起民族的意識(shí)及反帝國主義的情緒,?！彼裕逃歉脑熘袊年P(guān)鍵,，而幼稚教育應(yīng)居其始,。他強(qiáng)調(diào)的兒童，便是下一代的民族,，凡現(xiàn)代中華民族應(yīng)負(fù)的使命,，兒童雖小，也決不例外,，他認(rèn)為優(yōu)秀民族實(shí)基于幼稚教育,，并提出改造民族的幼稚教育有4項(xiàng)具體目標(biāo)：“一是鏟除我民族的劣根性;二、喚起我民族的自信心;三,、養(yǎng)成勞動(dòng)與客觀的習(xí)慣態(tài)度;四,、鍛煉我民族為爭中華之自由平等而向帝國主義作奮斗之決心與實(shí)力?！被谶@種認(rèn)識(shí),，他主張幼稚教育必須是根據(jù)三條原則：一是中國的傳統(tǒng)文化;二是國家民族的需要;三是兒童的心理發(fā)展。因?yàn)檫@樣才能培養(yǎng)兒童的倫理觀念,、民主生活和科學(xué)頭腦,。總之,，他認(rèn)為幼稚教育的目標(biāo)必須隨時(shí)代的前進(jìn)而改變,，符合時(shí)代的需要和造就中華民族優(yōu)秀的新一代的要求。

張雪門最主要的思想主要集中在兩個(gè)方面：

張雪門思想最重要的部分就是他的行為課程理論,。所謂課程,，在張雪門的早期思想中將它理解為經(jīng)驗(yàn)，他在《幼稚園的研究》中提到：“課程是什么?課程是經(jīng)驗(yàn),，是人類的經(jīng)驗(yàn),。用最經(jīng)濟(jì)的手段，按有組織的調(diào)制,，用各種的方法,，以引起孩子的反應(yīng)和活動(dòng)?！?/p>

他強(qiáng)調(diào)“幼稚生對(duì)于自然界和人世界沒有分明的界限,，他看宇宙間的一切的一切,，都是整個(gè)兒的?！彼运J(rèn)為在編制課程的時(shí)候不能完全將自然和社會(huì)割裂開來,，這不符合幼兒的實(shí)際。另外他認(rèn)為“幼兒園的課程,，須根據(jù)兒童自己的直接經(jīng)驗(yàn)”,，也就是要根據(jù)幼兒已有的生活經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)幼兒的興趣和需要編制課程,。

關(guān)于行為課程的方法,，張雪門認(rèn)為應(yīng)該采用單元教學(xué)法，認(rèn)為應(yīng)該打破學(xué)科之間的界限,，將不同內(nèi)容有機(jī)結(jié)合,，這一點(diǎn)與陳鶴琴的教育方法相似。

早在上世紀(jì)初期,，張雪門就認(rèn)識(shí)到了幼稚園教育不僅僅是教育幼兒,，對(duì)于幼兒教師的教育培養(yǎng)也是非常重要的。在當(dāng)時(shí),，我國幼兒教師的培養(yǎng)存在幼師不了解幼兒的問題,，在幼稚師范學(xué)校的學(xué)習(xí)都是教科書上的活動(dòng)，準(zhǔn)幼師們都成了只會(huì)紙上談兵的人物,，而甚少有與兒童接觸的機(jī)會(huì),。張雪門針對(duì)這一問題提出了幼兒教師的見習(xí)和實(shí)習(xí)思想，強(qiáng)調(diào)真正知識(shí)的獲得,，是通過自己直接經(jīng)驗(yàn)的獲得,，也就是要自己動(dòng)手實(shí)踐——即“騎馬者應(yīng)從馬背上學(xué)”的觀點(diǎn)。

關(guān)于見習(xí)實(shí)習(xí)思想,，張雪門特意編寫了《實(shí)習(xí)三年》一書,，他認(rèn)為實(shí)習(xí)包括這樣幾個(gè)部分：一是參觀，用以幫助形成對(duì)幼兒園的基本觀念;二是見習(xí),，張雪門認(rèn)為：“見習(xí)是把師范生從參觀中所得的經(jīng)驗(yàn),，再經(jīng)過一次行為的表演，使得他們的認(rèn)識(shí)更清楚,，管你那更堅(jiān)定,。”三是試教,，即讓師范生們參與幼稚園的事物處理,，包括行政、教師業(yè)務(wù)等,。四是輔導(dǎo)社會(huì)建設(shè),。

張雪門見習(xí)實(shí)習(xí)的思想很好地實(shí)現(xiàn)了書本與實(shí)踐之間的集合，讓師范生有機(jī)會(huì)將書本知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐之中,，結(jié)合實(shí)際更靈活的學(xué)習(xí)教科書上的知識(shí),，對(duì)我們現(xiàn)在的幼兒示范教育也有很大的影響。

張雪門的學(xué)前教育思想是在繼承杜威思想的基礎(chǔ)上結(jié)合中國國情總結(jié)出來的,。當(dāng)時(shí)中國的幼稚教育主要是日本辦的蒙養(yǎng)院和教會(huì)辦的幼稚園,，一個(gè)是為了培植士大夫，一個(gè)是為了宣揚(yáng)宗教思想,，根據(jù)這一現(xiàn)狀,，張雪門提出“我們的幼稚教育的目的，應(yīng)完全以兒童為本位”,。也就是要根據(jù)兒童的需要和興趣出發(fā),，給兒童更多的空間去實(shí)踐、思考,。這與杜威的兒童中心主義,，認(rèn)為兒童是教育的主體有很大相似之處。

另外,，研究中國當(dāng)時(shí)學(xué)前教育家的思想就會(huì)發(fā)現(xiàn),，張雪門，陳鶴琴,，陶行知的思想都有許多相通之處,。張雪門的行為課程強(qiáng)調(diào)“課程即經(jīng)驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)讓幼兒獲得直接經(jīng)驗(yàn),，而陳鶴琴的“做中學(xué),，做中教，做中求進(jìn)步”和陶行知的“教學(xué)做合一”的核心正是讓幼兒動(dòng)手實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn);其次張雪門的基本思想就是“生活即教育”“行為即課程”,，強(qiáng)調(diào)幼兒教育要貼近幼兒的實(shí)際,，符合幼兒的興趣和需要，這也與陳鶴琴的“大自然,、大社會(huì)都是活教材”,，陶行知的“生活教育理論”有重合的部分。這些教育家的思想一方面都傳承了杜威的思想,，另一方面也體現(xiàn)了中國當(dāng)時(shí)的國情,，對(duì)我們現(xiàn)代的學(xué)前教育事業(yè)也有很大的借鑒意義。

縱觀張雪門的一生,，都是在為幼教事業(yè)奔波忙碌著,，即便在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，他與我國幼兒教育家們也仍然致力于創(chuàng)辦幼兒教育學(xué)校，等到抗戰(zhàn)結(jié)束,，他更是去到臺(tái)灣進(jìn)行幼兒教育工作,，直到晚年因?yàn)檠奂膊坏貌浑x開育幼院，但是在疾病纏身的情況下,，他仍然編寫了《幼稚教育》,、《幼稚園行為課程》等專著。他的對(duì)幼教事業(yè)執(zhí)著的精神值得我們每一位幼兒老師學(xué)習(xí),。

我對(duì)課程的期待與擔(dān)憂十篇文章篇二

大學(xué)英語課程作為高校一門公共課程,，涉及的學(xué)生面廣，應(yīng)該堅(jiān)持立德樹人,，將思政教育有機(jī)融入到大學(xué)英語教學(xué)中,。作為大學(xué)英語教師，我們應(yīng)該發(fā)掘大學(xué)英語課程中蘊(yùn)含的思想政治教育價(jià)值和資源,，堅(jiān)持將思想政治教育貫穿到大學(xué)生英語知識(shí)的學(xué)習(xí)中,，提升思政教育的親和力和大學(xué)生英語課程的正確價(jià)值導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷,，以及正確的人生觀,，世界觀和價(jià)值觀。在大學(xué)英語教學(xué)中,，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政教育,，做到潤物細(xì)無聲。?

首先,，我們不可否認(rèn)大學(xué)英語是一門語言基礎(chǔ)課程,。有教師認(rèn)為既然是語言基礎(chǔ)課就應(yīng)該以語言教學(xué)為主，思想教育那是馬哲,、鄧論,、毛思等課程老師的任務(wù)，與我們無關(guān),。對(duì)這種看法,，本人不敢茍同。我們經(jīng)常說,，做學(xué)問首先應(yīng)該學(xué)會(huì)做人,，做人有時(shí)比做學(xué)問更加重要。本人在平時(shí)的教學(xué)中就十分注重學(xué)生的思想教育,，或許做了些輔導(dǎo)員該做的事,。一日，我正為部分學(xué)生學(xué)習(xí)懶散而痛心疾首,，一個(gè)成績不錯(cuò)的學(xué)生對(duì)我說：“老師,，你沒必要跟他們生氣，你把自己的課上好就行了，他們學(xué)不學(xué)是他們自己的事,。做思想工作是輔導(dǎo)員的事,，你沒必要管那么多?！闭\然,，有很多老師都有如此想法,。

在《新視野大學(xué)英語(第二版)》的修訂原則中有這么一點(diǎn),，“在語言技能、語言應(yīng)用,、語言文化等方面體現(xiàn)了語言基礎(chǔ)課的要求,，兼顧語言的工具性和人文性”。由此可見,，連課本在編寫時(shí),，都考慮兼顧工具性和人文性，我們?cè)诮虒W(xué)中為什么就不能兼顧呢?其實(shí)本人認(rèn)為,，大學(xué)英語作為一門語言課程,，它也是一門很好的人文教育課程，因?yàn)檎Z言本身就是文化的載體,。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行語言知識(shí)傳授的同時(shí),，可以很好地進(jìn)行人文思想的教育。另外,，一個(gè)語言教師比一個(gè)數(shù)學(xué)教師或是思想政治課的教師更能有效地傳遞人文信息,，因?yàn)樗苓\(yùn)用自身的語言優(yōu)勢(shì)，而且其教育是潛移默化的,，更容易讓學(xué)生接受,。因此，一個(gè)語言教師對(duì)學(xué)生人格的塑造起著至關(guān)重要的作用,。

一個(gè)人學(xué)問再高,，但若其素質(zhì)低下，道德品質(zhì)敗壞,，其終究是社會(huì)的敗類,，在一定程度上對(duì)社會(huì)造成的危害恐怕比那些沒多少學(xué)問的人還要大。作為語言教學(xué)的教師,，應(yīng)該積極利用自身優(yōu)勢(shì),，將人文教育貫穿于語言知識(shí)教學(xué)中，有效地將二者統(tǒng)一起來,。其中大學(xué)英語課程的人文性,，實(shí)際上與我們提倡的思政教育是不謀而合的，二者是有機(jī)統(tǒng)一的。?

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,，學(xué)生的思想也受到了巨大沖擊,，少了些理想主義，多了些實(shí)用主義和功利主義,，大學(xué)英語教學(xué)的應(yīng)試教育傾向明顯,，“重技能，輕人文”的現(xiàn)象相當(dāng)普遍,。老師的教學(xué)似乎就是為了讓學(xué)生通過四,、六級(jí)，在畢業(yè)時(shí),，找工作能有個(gè)敲門磚,。而學(xué)生的學(xué)習(xí)似乎也很明確，就是通過四,、六考試,，那樣就萬事大吉了。這樣人文教育或者說是思想政治教育在大學(xué)英語教學(xué)中就被有意無意地忽略了,。而大學(xué)英語作為一門公共必修的語言課程,，不僅要體現(xiàn)英語的工具性特征，更應(yīng)發(fā)揮其特有的人文優(yōu)勢(shì),，使學(xué)生真正成長為高素質(zhì)的人才,。我們應(yīng)該幫助學(xué)生扣好人生中的一粒扣子,。所謂“守好一段渠,，種好責(zé)任田”，作為大學(xué)英語教師,，我們應(yīng)該守好大學(xué)英語課程這段渠,，種好大學(xué)英語這個(gè)責(zé)任田，培養(yǎng)有責(zé)任,，有擔(dān)當(dāng)?shù)囊淮氯恕?

現(xiàn)以《新視野大學(xué)英語》第3版第三冊(cè)第1單元section?a為例,，來進(jìn)行課程思政的教學(xué)設(shè)計(jì)。這篇課文的題目是never,?ever?give?up!教學(xué)步驟分為以下幾步：?

在這一部分,，以提問的方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入主題,。?

"s?success??do?you?think?are?the?secrets?of?success??通過這兩個(gè)問題引發(fā)學(xué)生對(duì)成功的探討。?

1.首先給學(xué)生播放一段有關(guān)如何使夢(mèng)想成真的音頻,，就短文內(nèi)容提出問題:what?are?the?three?steps?mentioned?in?the?talk?to?make?one"s?dreams?come?true??2.討論:why?do?a?lot?of?people?fail?to?achieve?success?at?last?what?do?you?think?are?the?other?steps?to?make?one"s?dream?come?true?besides?the?three?steps?mentioned?in?the?talk?

根據(jù)文中所涉及到的文化背景進(jìn)行課文延伸拓展,，給學(xué)生介紹英國和美國的公立學(xué)校，讓學(xué)生們了解世界其他國家的學(xué)校,，并與國內(nèi)的學(xué)校作對(duì)比,，拓寬學(xué)生的視野,。?

1.課文結(jié)構(gòu)分析。讓學(xué)生通讀全文,，對(duì)課文進(jìn)行分段,，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。?

2.以提問的方式來幫助學(xué)生理解課文,。課文中提到了一些名人winston?churchill,?estein,?edison,?abraham?lincoln,，課前先讓學(xué)生去查一查資料，了解一下這些人的成功經(jīng)歷,，然后讓同學(xué)在課堂上分享,。?

3.重點(diǎn)語言點(diǎn)的講解。?

文章中提到的成功的秘訣是什么?讓學(xué)生對(duì)所學(xué)的課文進(jìn)行歸納總結(jié),，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的思維能力,。?

1.?你如何理解:?it"s?not?how?many?times?you?fall?down?that?matter.?it"s?how?many?times?you?get?back?up?that?make?success!?

2.?我們?nèi)绾尾拍鼙苊庠谧非蟪晒Φ倪^程中，浪費(fèi)過多的時(shí)間和精力,，你的看法如何?????

通過主題探討，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力,，也使所學(xué)知識(shí)得到進(jìn)一步升華,。?

通過以上教學(xué)設(shè)計(jì)，將思想政治教育有機(jī)融入到大學(xué)英語教學(xué)中,，實(shí)現(xiàn)潤物細(xì)無聲,。通過這一課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生深刻意識(shí)到要想取得成功,，就必須努力學(xué)習(xí),，為將來的事業(yè)做好充分的準(zhǔn)備，要有計(jì)劃,，有恒心,，有毅力，從而有助于幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀,。?

我對(duì)課程的期待與擔(dān)憂十篇文章篇三

幼兒文學(xué)是針對(duì)幼兒的年齡特點(diǎn),，為了一定的教育目的，以0—6周歲幼兒為主要接受對(duì)象而創(chuàng)作的文學(xué),。幼兒文學(xué)的種類很多,。其中包括：詩歌、小說,、故事,、神話、童話,、戲劇,、電影等,。以下是小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：有關(guān)對(duì)幼兒文學(xué)課程的教學(xué)思考相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考,，歡迎閱讀!

有關(guān)對(duì)幼兒文學(xué)課程的教學(xué)思考全文如下：

幼兒文學(xué)是兒童文學(xué)的一個(gè)分支,，也是學(xué)前教育專業(yè)的一門必修課，它是語文教學(xué)向?qū)I(yè)教學(xué)的延伸,?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要(試行)》指出：“要引導(dǎo)幼兒接觸優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，使之感受到語言的豐富和優(yōu)美,，并通過多種活動(dòng)幫助幼兒加深對(duì)作品的體驗(yàn)和理解,。”《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》也指出：“為幼兒提供豐富,、適宜的低幼讀物,，經(jīng)常和幼兒一起看圖書、講故事,，豐富其語言表達(dá)能力,，培養(yǎng)閱讀興趣和良好的閱讀習(xí)慣，進(jìn)一步拓展學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),?！惫蚀耍瑥氖聦W(xué)前教育的教師必然要設(shè)計(jì)為幼兒選擇閱讀材料,、講讀文本,、引導(dǎo)理解、嘗試創(chuàng)造等教育行為,。而設(shè)置幼兒文學(xué)課程用意在于提高師范專業(yè)學(xué)生的學(xué)前兒童文學(xué)素養(yǎng),，使學(xué)生具有兒童文學(xué)鑒賞、創(chuàng)編,、講演的能力,，具有組織兒童文學(xué)教學(xué)活動(dòng)的能力，為將來從事幼教工作,、開展幼兒園教育教學(xué)活動(dòng),，特別是為進(jìn)行幼兒的語言教育活動(dòng)打好基礎(chǔ)。課程改革要求我們的課程必須從學(xué)習(xí)者的需要出發(fā)來定位,。

我們清楚,，學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生面對(duì)的教學(xué)對(duì)象是幼兒，今后的教育教學(xué)根本任務(wù)是促進(jìn)幼兒的發(fā)展,。在這里,，我們可以把幼兒文學(xué)課程的終極目標(biāo)設(shè)置為促進(jìn)幼兒身心的健康發(fā)展。只有定位在這一點(diǎn)上,，幼兒文學(xué)這門課程才能真正找準(zhǔn)自己在幼兒師范教育體系中的位置,，發(fā)揮自己應(yīng)有的作用,。“幼兒文學(xué)”屬于兒童文學(xué)的一部分,，它的目的在于促進(jìn)幼兒在語言,、道德情感等方面更好的發(fā)展，因此,，作為將來幼兒的任教者就不該僅僅局限于“文學(xué)”視野,，而應(yīng)該將幼兒文學(xué)和幼兒發(fā)展結(jié)合起來，“打通幼兒文學(xué)的文本和幼兒發(fā)展規(guī)律之間的關(guān)系,，從多樣的幼兒文學(xué)作品中去汲取豐富的學(xué)習(xí)給養(yǎng),，在教師、學(xué)生,、學(xué)習(xí)內(nèi)容之間形成一種互動(dòng)關(guān)系”,，通過學(xué)習(xí)幼兒文學(xué)作品來充實(shí)自己的教師技能。

教學(xué)理念是對(duì)課程教學(xué)的解讀,。學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生將來所面對(duì)的教育對(duì)象是學(xué)齡前兒童,。學(xué)齡前兒童的身心發(fā)展處于初始階段，缺乏知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn),，他們活潑好動(dòng),、好奇心強(qiáng)，集中注意的時(shí)間段力,，自控能力差，學(xué)前兒童的這些特點(diǎn)決定了學(xué)前教育是種啟蒙教育,，學(xué)前教師有必要掌握人文,、自然、科學(xué)等知識(shí),，決定了學(xué)前教師是“在音體美具有一定特長的綜合性,、全能性人才?！币虼?，在進(jìn)行這門課程的教學(xué)時(shí)，有必要遵從以下幾點(diǎn)教學(xué)理念：

1.理論與實(shí)踐同行

新課改倡導(dǎo)“自主,、合作,、探究”的教學(xué)新理念，任教者應(yīng)該成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者,，課堂的組織者,，有效學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)者，讓學(xué)生自主參與學(xué)習(xí),、積極與他人合作,、主動(dòng)探索知識(shí),、發(fā)現(xiàn)幼兒文學(xué)的文體規(guī)律，從而養(yǎng)成主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣;通過對(duì)作品的誦讀,、剖析,，讓學(xué)生領(lǐng)悟幼兒文學(xué)的文體規(guī)律在創(chuàng)作和欣賞的應(yīng)用范式。在教學(xué)的同時(shí),，應(yīng)給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間,，讓他們將理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，再把實(shí)踐結(jié)果反饋到理論中進(jìn)行檢測(cè),，從而更好地消化理論知識(shí),，同時(shí)運(yùn)用這些知識(shí)創(chuàng)作出貼近生活、質(zhì)量較高的好作品,。這樣一個(gè)從理論到實(shí)踐再回到理論的過程,，理論和實(shí)踐并行的學(xué)習(xí)方式，既讓學(xué)生掌握了幼兒文學(xué)的文體規(guī)律,，又能在此基礎(chǔ)上發(fā)揮自己的才能,，創(chuàng)作出較高質(zhì)量的作品。

2.用作品提高技能

陳世明教授等編撰的教材《幼兒文學(xué)教程》,，以幼兒文學(xué)和幼兒心理學(xué)理論知識(shí)為基礎(chǔ),，由基本理論學(xué)習(xí)到作品閱讀欣賞，再到幼兒文學(xué)作品的創(chuàng)作和改編的,。其分為基礎(chǔ)理論卷和實(shí)踐教育卷兩本教材,，它以理論基礎(chǔ)為指導(dǎo)，以作品鑒賞為基礎(chǔ),，以創(chuàng)作訓(xùn)練為提升,，三者有機(jī)結(jié)合、互為補(bǔ)充,，理論和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合在一起,，理論知識(shí)很好地教予學(xué)生幼兒文學(xué)的文體知識(shí)及規(guī)律特征，實(shí)踐卷收納幼兒文學(xué)具體教學(xué)的眾多典型性案例,，充分地恰當(dāng)?shù)貙⒗碚撝R(shí)體現(xiàn)出來,，讓學(xué)生更易理解和接受，體現(xiàn)出了基礎(chǔ)教育課程改革的新理念,，以及這門專業(yè)課的特色,。在學(xué)習(xí)理論知識(shí)之后，在教學(xué)教材中大量幼兒文學(xué)作品時(shí),，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生有選擇地閱讀,、鑒賞和運(yùn)用。

任教者不能僅僅從語文教學(xué)的角度去分析作品的情節(jié),、語言,、寫作技巧等,，而應(yīng)該以學(xué)生的實(shí)用為目標(biāo)，讓學(xué)生在掌握作品的基本知識(shí)的基礎(chǔ)上,，利用自己的技能學(xué)會(huì)吟誦,、講述、編排,、表演,。例如，在教學(xué)幼兒童話和幼兒生活故事,，要求用幼兒喜歡的,、能接受的語氣、語調(diào),，借助一些肢體語言,，“盡量把故事人物高興、悲傷的心情用不同的語氣,、語調(diào)表現(xiàn)出來,。”選擇在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合,，讓學(xué)生聲情并茂地“身臨其境”地講述幾則;教師推薦一些經(jīng)典的,、受幼兒喜歡的繪本，讓學(xué)生閱讀并講述出來,，在學(xué)生已有的美術(shù)基礎(chǔ)上創(chuàng)編繪本,，并進(jìn)行同學(xué)之間有效的互相評(píng)價(jià)和學(xué)習(xí);在學(xué)習(xí)幼兒戲劇和影視文學(xué)時(shí)候，指導(dǎo)學(xué)生用小組合作形式來完成戲劇編排,、改編,，進(jìn)行不同規(guī)模的表演等等。通過這些技能訓(xùn)練,，一方面大大提高了學(xué)生對(duì)幼兒文學(xué)的興趣，在學(xué)會(huì)鑒賞,、創(chuàng)編的同時(shí)積累了一定數(shù)量的文學(xué)作品;另一方面加強(qiáng)了幼兒文學(xué)課程的實(shí)用性,，鍛煉了學(xué)生音樂、舞蹈,、美術(shù),、表演等方面的技能。

3.練習(xí)和實(shí)用相結(jié)合

在教學(xué)中,，教師是主導(dǎo)者,，要發(fā)揮主導(dǎo)作用，給學(xué)生必要的組織和指導(dǎo),，讓學(xué)生帶著明確的訓(xùn)練目的和要去完成教材案例的訓(xùn)練,，且要對(duì)學(xué)生的完成情況要進(jìn)行檢查,，以邊讓學(xué)生學(xué)以致用。其次,，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,。要發(fā)揮學(xué)前學(xué)生的主體作用，就應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生充分調(diào)動(dòng)自己所學(xué)的幼兒心理學(xué),、幼兒教育學(xué),、幼兒園課程教學(xué)法、音樂,、美術(shù),、舞蹈等相關(guān)知識(shí)和技能，將這些技能有效地運(yùn)用到實(shí)例中,，更好地激發(fā)自己的潛能,，用創(chuàng)新的視角創(chuàng)設(shè)優(yōu)質(zhì)教學(xué)。必須充分利用一切可以利用的機(jī)會(huì),，把練習(xí)和實(shí)用結(jié)合起來,。

如讓學(xué)生充分利用到幼兒園進(jìn)行日見習(xí)、周見習(xí),、月實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì),，觀察示范園幼兒的語言運(yùn)用方法和習(xí)慣，思考,、分析和歸納總結(jié)示范園幼兒教師的執(zhí)教意圖,，自己嘗試對(duì)作品進(jìn)行創(chuàng)作和改編，并在幼兒園帶班老師的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐,，請(qǐng)幼兒聽,、賞、觀,、看,，參與活動(dòng)，待帶班老師和幼兒反饋之后再不斷對(duì)作品進(jìn)行修改,，從而較高質(zhì)量地完成訓(xùn)練任務(wù),，提升自己的教師技能。只有把練習(xí)和實(shí)用結(jié)合起來,，才能讓學(xué)生感到幼兒文學(xué)這門課程的重要性和實(shí)用性,，才能真正體現(xiàn)出幼兒文學(xué)這門課程的社會(huì)實(shí)用性。

三,、三大教學(xué)理念的潛在優(yōu)勢(shì)

1.有助于構(gòu)建學(xué)前教師的兒童本位精神

當(dāng)下逼仄的現(xiàn)實(shí)生活,，讓許多成年人再也無法重拾童真，甚至失去對(duì)童年的美好記憶。而讓高職師范學(xué)前專業(yè)的學(xué)生通過理論的學(xué)習(xí),，技能的訓(xùn)練,，作品的鍛煉，能夠更好地深入文本內(nèi)容,，從而喚回自己童年的那份童真,，也更加清晰地認(rèn)識(shí)當(dāng)下兒童的身心發(fā)展需求和規(guī)律，完善作為一名學(xué)前教師該有的同理心,，為將來從事教育事業(yè)而做最充分的準(zhǔn)備,，構(gòu)建起學(xué)前教師的兒童本位精神。

2.有助于豐富學(xué)前教師的文化修養(yǎng)與審美情趣

遵循三大教學(xué)理念,，一有助于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,，把枯燥的講解變?yōu)榛顫姷谋硌荩箤W(xué)生情緒高漲,，積極參與課堂,，在實(shí)踐活動(dòng)中提高文化素養(yǎng);二通過這樣的主動(dòng)探索與積極思考，學(xué)生不但可以了解幼兒文學(xué)的知識(shí)與理論,，更主要的是學(xué)會(huì)相應(yīng)的程序和方法,。這樣學(xué)生才能根據(jù)教育教學(xué)活動(dòng)的需要，獨(dú)立選擇幼兒文學(xué)作品,，創(chuàng)造性地改編,、創(chuàng)作幼兒文學(xué)作品，或者將幼兒文學(xué)的構(gòu)思表現(xiàn)方法遷移到其他教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)中去,，從而提高審美情趣,。

3.有助于提升學(xué)前教師的道德與人文情懷

學(xué)前教師的人文關(guān)懷主要是指對(duì)兒童生命的關(guān)注和尊重。格林兄弟在解釋《兒童和家庭童話》書名時(shí)說：這些給兒童的故事能以它們的純潔和溫柔去喚起孩子對(duì)生活的向往,，在人生之初就培養(yǎng)起一種美好的思想和感情,。”當(dāng)任教者遵循并秉持以上三大教學(xué)理念,，定能讓學(xué)前專業(yè)的學(xué)生同樣地從作品中感受兒童所需要的對(duì)生活的向往的那種美好思想和感情,，從而在作品中感受和提升自我的職業(yè)道德情感和道德認(rèn)識(shí)。

當(dāng)他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中,，身臨其境地理解和學(xué)習(xí)幼兒理論知識(shí)和作品后,，必定能夠更加關(guān)注兒童生命的安全和人格的尊重，這就提升了他們的人文關(guān)懷,。

我對(duì)課程的期待與擔(dān)憂十篇文章篇四

為深入貫徹習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上的重要講話精神，推進(jìn)落實(shí)我市中小學(xué)思政課建設(shè),，推動(dòng)學(xué)校辦好思政課,、教師教好思政課、學(xué)生學(xué)好思政課，圍繞以下幾個(gè)方面形成學(xué)校的思想政治理論課建設(shè)情況

報(bào)告

一,、思政課建設(shè)機(jī)制 我校思政課程，由學(xué)校黨支部直接領(lǐng)導(dǎo),，楊關(guān)欣校長把握學(xué)校思政課的教育工作的方向和工作目標(biāo),，具體落實(shí)到教學(xué)、科研和管理的全過程中,，監(jiān)督學(xué)校思政課教學(xué)情況,。由學(xué)校教務(wù)處和學(xué)校思政課教師具體負(fù)責(zé)實(shí)施思政課教學(xué)工作。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教務(wù)處堅(jiān)持深入到班級(jí)思政課課堂,，加強(qiáng)與任課教師和學(xué)生之間的交流溝通,，及時(shí)了解教師課堂教學(xué)情況。

二,、思政課教師隊(duì)伍建設(shè) 學(xué)校重視思政課教師隊(duì)伍建設(shè),，狠抓思想政治工作。組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)文件,，領(lǐng)會(huì)其精神;

對(duì)思政課教師的授課內(nèi)容,、授課計(jì)劃和教學(xué)實(shí)踐各環(huán)節(jié)嚴(yán)格把關(guān);

重視師德建設(shè)，利用政治學(xué)習(xí),，積極開展師德規(guī)范的學(xué)習(xí)交流活動(dòng);

保證正確的教育方向在思政課教育教學(xué)內(nèi)容,、主體、目的,、方法中的切實(shí)實(shí)施,。

學(xué)校現(xiàn)有思政課教師19名,，負(fù)責(zé)學(xué)校1至9年級(jí)的思政課教學(xué)工作,。專任教師4人，其中高級(jí)教師一名,，中級(jí)教師三名,。兼職教師共有15名，其中初級(jí)教師4名,，中級(jí)教師7名,，高級(jí)教師3名。學(xué)校積極組織思政課教師研討教研,、學(xué)習(xí),，積極選派教師參加上級(jí)組織的教師培訓(xùn)活動(dòng)。

為配合思政課教學(xué)工作,，學(xué)校貫徹落實(shí)上級(jí)精神,，組織班主任教師和其它學(xué)科教師，積極開展學(xué)科德育滲透，有力地促進(jìn)學(xué)生的養(yǎng)成教育成和思想道德教育工作,。

三,、思政課教育教學(xué) 根據(jù)學(xué)科設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校開設(shè)了1至9年級(jí)均開設(shè)了《道德與法制》課,。1至6年級(jí)每班每周均開設(shè)了2節(jié)課程,，7至9年級(jí)每班每周開設(shè)3節(jié)課程。在思政課教材選用上,，學(xué)校嚴(yán)格統(tǒng)一使用教育部組織編寫的部編教材,。

為加強(qiáng)學(xué)校思政課學(xué)科建設(shè)，每學(xué)期開學(xué)前,，學(xué)校教導(dǎo)處組織思政課教師做好備課工作,，認(rèn)真研討教材，加強(qiáng)對(duì)教學(xué)大綱的掌握,，組織教師開展教研活動(dòng),，采用集體備課的方式討論教學(xué)中的重點(diǎn)、難點(diǎn),、熱點(diǎn)問題,，交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

通過集體備課和教研活動(dòng),，把課本理論知識(shí)與學(xué)生學(xué)習(xí),、生活實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，采用多媒體,、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué),，促進(jìn)了思政課教學(xué)手段和方法的改進(jìn)。

四,、思政課建設(shè)保障 學(xué)校加大軟硬件投入,，學(xué)校為思政課等科任教師辦公室配備了聯(lián)網(wǎng)的電腦，以保證思政課教育教學(xué)及辦公需要,。

學(xué)校長期的教育教學(xué)過程中,，堅(jiān)持“育人為本，德育為先”的理念;

嚴(yán)格按照“課程設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)”,，開齊學(xué)科,，保證學(xué)校思政課的正常開設(shè)，保證專任教師任教思政課的建設(shè)思路,。

五,、思政課與實(shí)踐相結(jié)合 1.學(xué)校依托各種“活動(dòng)日”、“活動(dòng)月”,，結(jié)合思政課,、班隊(duì)會(huì)等,，開展一系列以思想品德教育等為主題的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

2.開展思想品德專題教育周活動(dòng),，通過活動(dòng)，讓學(xué)生從個(gè)體到集體,，從外表到心理,，形成愛祖國、愛人民,，積極健康向上的品質(zhì),。

3.充分利用升旗儀式、板報(bào),、手抄報(bào)等形式,，積極開展學(xué)生的思想品德教育和養(yǎng)成教育等德育活動(dòng)，使我校學(xué)生從低年級(jí)到高年級(jí),，形成健康,、文明的積極向上的校園文化，促進(jìn)校園和諧,。

我對(duì)課程的期待與擔(dān)憂十篇文章篇五

本文首先從馬克思實(shí)踐哲學(xué)創(chuàng)立的過程出發(fā)馬克思實(shí)踐的基本內(nèi)涵,，包括實(shí)踐是人的生存的基本方式，是人的對(duì)象性的客觀活動(dòng),，是人的有意識(shí)有目的的創(chuàng)造性活動(dòng),，是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)等。其當(dāng)代意義在于馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)中國的現(xiàn)代化建設(shè)有著重大的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義,，即發(fā)揚(yáng)實(shí)踐哲學(xué)的主體論思想,，改革開放過程中的實(shí)踐創(chuàng)新思想，和對(duì)科學(xué)發(fā)展觀中以人為本思想的重大意義,，最終得出馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)于當(dāng)代的馬克思思想研究具有重要地位的結(jié)論,。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn),。馬克思實(shí)踐思想的形成不是一個(gè)一蹴而就的過程,，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程，在不同的階段他對(duì)實(shí)踐有著不同的理解,。馬克思實(shí)踐思想的萌芽是在1841年開始創(chuàng)作的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中,，馬克思首次提及了“實(shí)踐的觀點(diǎn)”，但此時(shí)他所講的“實(shí)踐”是脫離開客觀物質(zhì)的精神上的實(shí)踐,。后來馬克思在《萊茵報(bào)》,、《德法年鑒》工作時(shí)期對(duì)實(shí)踐有了進(jìn)一步的理解，看到了生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性,。在創(chuàng)造《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期,，馬克思的實(shí)踐觀得到了深化,，此時(shí)他看到了實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用以及對(duì)理論的決定作用，而馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的最終確定是在創(chuàng)作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,、《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期,，此時(shí)馬克思明確了實(shí)踐的內(nèi)涵，從而確立了實(shí)踐在馬克主義哲學(xué)中的核心地位,。

1,、博士論文時(shí)期首次提出“實(shí)踐的觀點(diǎn)”

馬克思“實(shí)踐”概念的使用最早可以追溯到1841年開始創(chuàng)作的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，他說：“當(dāng)意志從阿門塞斯的陰影王國走出來,，轉(zhuǎn)而面對(duì)著那世界的,、并沒有意志而呈現(xiàn)著的現(xiàn)實(shí)時(shí)，一個(gè)本身自由的理論的精神,，將會(huì)變成實(shí)踐的力量……哲學(xué)上的實(shí)踐本身就是理論的,。實(shí)踐是一種批判，它在本質(zhì)上來衡量個(gè)別存在,，從理念上來衡量特殊的現(xiàn)實(shí),。”雖然當(dāng)時(shí)的馬克思還是一個(gè)青年黑格爾主義者,，但他已經(jīng)敏銳的將實(shí)踐理解為主體與客體聯(lián)系的中介,，看到了理論與實(shí)踐的對(duì)應(yīng)關(guān)系，把實(shí)踐主要理解為理論批判活動(dòng),，從而賦予實(shí)踐以客觀現(xiàn)實(shí)的意蘊(yùn),。但需要注意的是，此時(shí)馬克思說講的“實(shí)踐”是脫離開客觀物質(zhì)的精神上的實(shí)踐,。

2,、《萊茵報(bào)》《德法年鑒》時(shí)期對(duì)實(shí)踐有了進(jìn)一步的理解

馬克思在《萊茵報(bào)》、《德法年鑒》工作時(shí)期對(duì)實(shí)踐有了進(jìn)一步的理解,，看到了生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性,。可以說在這一時(shí)期,，馬克思的思想有了一個(gè)很大的變化,，他逐漸認(rèn)識(shí)到僅僅依靠理論的批判是不行的，必須通過現(xiàn)實(shí)的手段與現(xiàn)實(shí)世界相聯(lián)系,。在這一時(shí)期,，馬克思發(fā)表了許多著作，如《論猶太人問題》,、《導(dǎo)言》,、《黑格爾法哲學(xué)批判》等。在《論猶太人問題》中,，馬克思把人的解放理解為從政治解放到人類解放的歷史過程,，肯定了資產(chǎn)階級(jí)政治解放的歷史進(jìn)步價(jià)值,，同時(shí)也指出了政治解放的局限性和不徹底性，把政治解放推到人類解放的進(jìn)程,。另外,，在這些著作中，馬克思著重分析了理論批判和革命斗爭的關(guān)系,。其中,，馬克思論述了“批判的武器”和“武器的批判“的關(guān)系。他說：”批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量,?！啊抉R克思恩格斯全集】第一卷 460頁 由此，馬克思把實(shí)踐看作是改造社會(huì)的物質(zhì)活動(dòng),，而不是思想上的活動(dòng),。這是馬克思在實(shí)踐觀上的`一個(gè)重要轉(zhuǎn)變，為馬克思創(chuàng)立科學(xué)的實(shí)踐觀奠定了基礎(chǔ),。

3,、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》向科學(xué)的世界觀接近

馬克思在1844年3月至8月寫的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,，對(duì)于馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成有著重要意義,。在《手稿》中，馬克思第一次把實(shí)踐理解為改造外部自然界的對(duì)象性活動(dòng),，即生產(chǎn)勞動(dòng),，從而指明了實(shí)踐的基本內(nèi)容,，并揭示了實(shí)踐活動(dòng)的客觀性、主體性和創(chuàng)造性等特征,。他吸取了英國國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說,，從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度對(duì)“勞動(dòng)”這個(gè)概念作出了哲學(xué)理解。他認(rèn)為,，勞動(dòng)不僅是生產(chǎn)的真正靈魂,，而且是人的生命活動(dòng)，是人們現(xiàn)實(shí)的,、感性的物質(zhì)活動(dòng),，是人的本質(zhì)力量。馬克思主要在感性的物質(zhì)勞動(dòng)的意義上理解實(shí)踐,，他說：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界,，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物,，就是說是這樣一種存在物,，它把類看作自己的本質(zhì),，或者說是把自身看作類存在物?！?正是在這個(gè)意義上,， 馬克思指出，人和動(dòng)物是有本質(zhì)區(qū)別的：動(dòng)物只能消極的適應(yīng)自然,，人類卻能按照自己的目的能動(dòng)地改造自然,，不僅創(chuàng)造自己所需要的物質(zhì)資料，也改造自然界本身,，即使自然界人化,。同時(shí)，馬克思認(rèn)為,，實(shí)踐是主體的對(duì)象性的活動(dòng),，主體對(duì)象化必須通過對(duì)象性活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。

在《手稿》中,，我們可以把馬克思在探索科學(xué)實(shí)踐觀中取得的重要成果可以概括如下,。首先，馬克思把人的本質(zhì)理解為人的自由自覺的活動(dòng),，即生產(chǎn)勞動(dòng),，從而抓住了實(shí)踐活動(dòng)最基本的內(nèi)容，即生產(chǎn)實(shí)踐,。其次,，通過對(duì)人的本質(zhì)的分析，也分析了實(shí)踐的基本特征,，即客觀性,、主體性和創(chuàng)造性，并強(qiáng)調(diào)指出,，人的改造世界的活動(dòng),，人的對(duì)象化活動(dòng)，離不開外部自然界,，也就是說把主體的活動(dòng)規(guī)定為對(duì)象性的活動(dòng),。他說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界,，工人就什么也不能創(chuàng)造,。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)、在其中展開勞動(dòng)活動(dòng),、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料,。” 再次,，馬克思還初步論述了理論對(duì)實(shí)踐的依賴性,，認(rèn)為“真正的實(shí)踐……是現(xiàn)實(shí)的和證實(shí)的理論的條件”;“理論的對(duì)立本身的解決,，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量,，才是可能的”,。 這都表明，馬克思正在向科學(xué)的實(shí)踐觀接近,。

4,、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》馬克思實(shí)踐哲學(xué)形成的標(biāo)志

在馬克思主義哲學(xué)史的研究中，馬克思在1845年春寫下的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被看作是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的概括和總結(jié),，是《手稿》思想的進(jìn)一步發(fā)展,。我們知道，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn),。馬克思恩格斯不僅把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論,，而且也把實(shí)踐引入歷史觀，確立了實(shí)踐在社會(huì)歷史中的基礎(chǔ)地位,。而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》在唯物史觀發(fā)展中就具有重要的地位，恩格斯曾稱這一《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”,。首先是由于它以實(shí)踐為中心,，論述了新世界觀的一系列基本原則，把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的基本特征,。馬克思在《提綱》中把“實(shí)踐”作為他的全部哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn),。

馬克思在《提綱》的開篇，就深化和發(fā)展了以往的研究成果,，第一次把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇提了出來,，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限,，而且也同舊唯物主義劃清了界限,，并為制定馬克思主義哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)。于是他從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā),，揭示了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的根本缺陷：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象,、現(xiàn)實(shí)、感性,，只是從客體的或者直觀的形式去理解,，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解,，不是從主體方面去理解,。” 可以說,，馬克思是從主體和客體的關(guān)系出發(fā)把實(shí)踐規(guī)定為主體的對(duì)象性的活動(dòng),，并劃分出馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)的界線,，“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀;但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng),?！瘪R克思把這種唯物主義定義為“直觀唯物主義”，“即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義,?！币虼耍R克思在《提綱》中提出,，應(yīng)當(dāng)把對(duì)象,、現(xiàn)實(shí)、感性“當(dāng)作感性的人的活動(dòng),，當(dāng)作實(shí)踐去理解”,。這也就是說，如何理解主體的對(duì)象性的活動(dòng)是區(qū)分馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義的重要依據(jù),。需要著重指出的是,，在《提綱》的最后，馬克思在總結(jié)自己的哲學(xué)與舊唯物主義的對(duì)立時(shí)指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì);新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類,?！庇衷凇短峋V》的第11條中對(duì)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)做了一個(gè)著名的科學(xué)論斷說：“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界,?！?在這里，馬克思指明了自己的哲學(xué)同舊哲學(xué)在理論立腳點(diǎn)和根本目的上的對(duì)立,。就唯物主義不懂得人的實(shí)踐性,，因而也不了解人的社會(huì)性及其歷史發(fā)展，它的立腳點(diǎn)是脫離社會(huì)關(guān)系的抽象的個(gè)人;而新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人們的實(shí)踐活動(dòng)以及由此而產(chǎn)生的人們之間的全部社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系,，也即社會(huì)化了的人類,。舊哲學(xué)家們不懂得實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用，因而只是這樣或那樣地解釋世界;新唯物主義者則認(rèn)為根本問題在于只有通過社會(huì)實(shí)踐去“改變世界”,，才能達(dá)到自己的目的,。后來研究者把他的“新唯物主義”規(guī)定為“實(shí)踐的唯物主義”。這被看作是馬克思實(shí)踐哲學(xué)形成的標(biāo)志,。

5,、《德意志意識(shí)形態(tài)》實(shí)踐觀的成熟

如果說《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)，那么馬克思與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》則對(duì)實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行了發(fā)展,。在《形態(tài)》中,，馬克思明確提出自己的新唯物主義路線，這就是“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西”?；颉安皇且庾R(shí)決定生活,，而是生活決定意識(shí)”，或“按照事物的本來面目及其產(chǎn)生情況來理解事物”,。 在《形態(tài)》中,，馬克思稱自己為“實(shí)踐唯物主義者”和“共產(chǎn)主義的唯物主義者?！比纭皩?duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說,，全部問題都在于使現(xiàn)存實(shí)踐革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物,?！?從而再一次強(qiáng)調(diào)了其“實(shí)踐的唯物主義”。這標(biāo)志著馬克思思想體系的確立,，也標(biāo)志著他的實(shí)踐觀的成熟,。

實(shí)踐是馬克思哲學(xué)中最重要、最基礎(chǔ)的概念,，也是馬克思哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的核心概念,。馬克思不僅把思維的客觀真理性問題理解為實(shí)踐問題，而且還認(rèn)為全部社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的,，在批判黑格爾的“勞動(dòng)”概念和費(fèi)爾巴哈的感性對(duì)象存在思想的基礎(chǔ)上,，提出對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí),、感性的理解應(yīng)當(dāng)當(dāng)作實(shí)踐去理解等，這主要在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》著作中闡述了其科學(xué)的實(shí)踐的概念,。我們知道,，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，由于離開了人的生產(chǎn)勞動(dòng)而去理解實(shí)踐,，所以大多數(shù)人把實(shí)踐理解為具有創(chuàng)造性的精神活動(dòng),，而沒有把實(shí)踐的能動(dòng)性同物質(zhì)性結(jié)合統(tǒng)一起來。但馬克思卻發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)勞動(dòng)是人類的最為基本的實(shí)踐活動(dòng),，并且生產(chǎn)勞動(dòng)既體現(xiàn)著人的能動(dòng)的創(chuàng)造性本質(zhì),，同時(shí)又屬于感性的物質(zhì)活動(dòng)，從而確立了科學(xué)的實(shí)踐概念,。馬克思哲學(xué)首先把實(shí)踐看成是人類存在發(fā)展的基本形式,，當(dāng)作是人類特有的對(duì)象性感性活動(dòng)，這其中就包括了滿足自身生活需要,，使用一定的工具,，采取一定的方法而改造外部世界的能動(dòng)的物質(zhì)活動(dòng)。因此，馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立人把他們的哲學(xué)稱之為“實(shí)踐的唯物主義”,。但即使實(shí)踐在馬克思哲學(xué)中處于基礎(chǔ)性最為重要的地位,，翻看文獻(xiàn)，馬克思本人并沒有給實(shí)踐下一個(gè)明確的定義,。我們只能通過馬克思對(duì)于實(shí)踐概念的使用,，來大致分析實(shí)踐在馬克思哲學(xué)中的內(nèi)涵，以及馬克思對(duì)于實(shí)踐概念的理解,。

首先,，實(shí)踐作為人的生存發(fā)展的基本方式，是人的客觀現(xiàn)實(shí)性的感性活動(dòng),。馬克思認(rèn)為,，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身是人類生存的首要前提也是一切歷史的第一個(gè)前提條件。因?yàn)橹挥幸?、食,、住以及其他的物質(zhì)性生產(chǎn)工具人們才能生活，而人也只有在生活滿足的前提下才能創(chuàng)造歷史,。所以,，馬克思指出，“這種活動(dòng),、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造,、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”,。 可以說,，生產(chǎn)實(shí)踐不僅造就了人類，也成為人類得以生存發(fā)展的重要基礎(chǔ),。因而,，實(shí)踐在本質(zhì)上是一種革命的、能動(dòng)的力量,，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是整個(gè)生活世界的基礎(chǔ)，也是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ),，也正是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展才推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展,。

其次，實(shí)踐是對(duì)象性的感性的客觀的活動(dòng),。馬克思認(rèn)為,，實(shí)踐是主體和客體互為對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。沒有互為對(duì)象性的關(guān)系,，就不會(huì)產(chǎn)生和構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng),?！睂?duì)象性的存在物對(duì)象性地活動(dòng)著，而只要它的本質(zhì)規(guī)定中沒有包含著對(duì)象性的東西,，那么它就不能對(duì)象性地活動(dòng),。它所以能創(chuàng)造或創(chuàng)立對(duì)象，只是因?yàn)樗旧硎菫閷?duì)象所創(chuàng)立的,，因?yàn)樗緛砭褪亲匀唤?。因此，并不是它在?chuàng)立活動(dòng)中從自己的‘純粹的活動(dòng)’轉(zhuǎn)向?qū)ο笾畡?chuàng)造,，而是它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性的活動(dòng),，證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的、自然的存在物的活動(dòng)“,。 這就是說,，在實(shí)踐過程中，人以外物世界為認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象,，同時(shí)外部世界也改造人,。人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體是對(duì)象性的存在物，因此在《提綱》第1條,，馬克思就批判費(fèi)爾巴哈沒有把人的活動(dòng)理解為“對(duì)象性活動(dòng)“,。

再次，實(shí)踐是人的有意識(shí)有目的的創(chuàng)造性活動(dòng),。人和動(dòng)物的最主要的區(qū)別就在于人具有主觀能動(dòng)性,，即實(shí)踐。雖然動(dòng)物的活動(dòng)也具有“感性“的客觀性,，但它不是實(shí)踐,。這是因?yàn)椋瑒?dòng)物的活動(dòng)是沒有思想,、目的指導(dǎo)的本能活動(dòng),。這種本能活動(dòng)只是順從自然的活動(dòng)，只是消極地適應(yīng)外部環(huán)境而不能按照目的去改變環(huán)境,。人則是有思想、有理性的動(dòng)物,，他能夠按照任何物種的尺度和自身內(nèi)在的尺度要求來使客觀世界按照人的意志和要求得到改造,，從而使客觀對(duì)象成為滿足人的需要的”為我之物“?？梢哉f,，人在勞動(dòng)中不僅使對(duì)象發(fā)生形式變化，同時(shí)還在對(duì)象中實(shí)現(xiàn)自己的目的,。

最后,，實(shí)踐是社會(huì)性的歷史活動(dòng)。人的實(shí)踐力量是歷史地形成和發(fā)展的。每一時(shí)代的人都只能在繼承前人實(shí)踐成果的基礎(chǔ)上開始自己的活動(dòng),。每代人把前人的實(shí)踐力量納入自己的活動(dòng)之中,，壯大了自己的實(shí)踐能力。所以,，實(shí)踐盡管可以表現(xiàn)為單個(gè)人的個(gè)體活動(dòng),，人卻總是憑借人類的力量結(jié)成一定的歷史發(fā)展著社會(huì)關(guān)系去同自然發(fā)生關(guān)系、從事實(shí)踐活動(dòng)的,。這就是實(shí)踐的社會(huì)性和歷史性,。

綜上所述，實(shí)踐作為人所特有的生存活動(dòng)方式,，既是把人同動(dòng)物區(qū)分開來,，建立人與自然之間新的更高統(tǒng)一和聯(lián)系的基礎(chǔ)與紐帶，也是把人們結(jié)合起來,，建立社會(huì)聯(lián)系和形成社會(huì)整體的基礎(chǔ)與紐帶,，更是把實(shí)現(xiàn)物質(zhì)東西和觀念東西的相互轉(zhuǎn)化，聯(lián)結(jié)和溝通主觀與客觀關(guān)系的基礎(chǔ)與紐帶,。實(shí)踐活動(dòng)既體現(xiàn)著對(duì)象對(duì)人的制約性,，又表現(xiàn)著人對(duì)對(duì)象的自主性和能動(dòng)性。通過實(shí)踐活動(dòng),，人既改變了外部世界的客觀對(duì)象,，同時(shí)也改變了人自身。實(shí)踐與自然,、實(shí)踐與社會(huì)或?qū)嵺`與歷史形成了一種不可分割的統(tǒng)一體,。自然、社會(huì),、歷史,、人的認(rèn)識(shí)及人自身的存在，必須根據(jù)實(shí)踐的觀點(diǎn)來看待,。這就是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中概括和闡述的實(shí)踐觀念,。

1、馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體性文化精神的影響

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)浩大的工程,，需要大量的人力物力的支持,。那么如何弘揚(yáng)人的主體精神，培養(yǎng)人的主體能動(dòng)性,，發(fā)揮人們的聰明才干,，成為當(dāng)代馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)需要迫切解決的重要難題。從經(jīng)濟(jì)體制的角度來說,，我國現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)體制是以公有制為基礎(chǔ),，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展,。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。這是因?yàn)?，社?huì)主義公有制雖然使廣大勞動(dòng)群眾成為生產(chǎn)資料的主人,，但卻不能真正的占有生產(chǎn)資料，不能成為具有獨(dú)立人格的真正主體,。也正是由于這個(gè)原因,，在建國初期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，缺乏生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造的主動(dòng)性,，從而導(dǎo)致生產(chǎn)效率極其低下,，物質(zhì)生活資料不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求。所以,，在對(duì)經(jīng)濟(jì)體制不斷完善的過程中,，建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使企業(yè)或個(gè)人成為自主經(jīng)營,、自負(fù)盈虧的獨(dú)立的主體,，引進(jìn)市場(chǎng)競(jìng)爭，提高人們生產(chǎn)的積極性和主動(dòng)性,。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體性文化精神反映的就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo),。因此，要以馬克思實(shí)踐哲學(xué)為基礎(chǔ),，立足于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們主體性的思想狀態(tài),、生活方式等，在結(jié)合經(jīng)濟(jì)全球化帶來的影響,，進(jìn)而吸收西方優(yōu)秀的技術(shù)和文明,，加強(qiáng)實(shí)踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新,，從而帶動(dòng)政治,、制度、科技,、文化等一系列相關(guān)方面的創(chuàng)新和改革,。

2、馬克思實(shí)踐哲學(xué)與改革的關(guān)系

中國的歷史發(fā)展告訴我們,，閉關(guān)鎖國只能導(dǎo)致落后,。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國的發(fā)展離不開世界,，世界同樣也離不開中國,。馬克思曾指出,，如果沒有生產(chǎn)力的普遍發(fā)展,，如果不借鑒和利用人類創(chuàng)造的一切文明成果,，社會(huì)主義是不可能真正鞏固和發(fā)展的，也不會(huì)實(shí)現(xiàn)由社會(huì)主義向共產(chǎn)主義的過渡,。也就是說,，雖然東方國家可以在社會(huì)制度上跨域資本主義的“卡夫丁峽谷”，但必須在社會(huì)革命后,，大力發(fā)展生產(chǎn)力,，積極吸收一切優(yōu)秀文化成果，才能不斷的鞏固社會(huì)制度,。因此,，馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論告訴我們，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,，大力發(fā)展生產(chǎn)力,，改革開放是中國的必由之路?？梢哉f,，我國改革開放過程的這一思想的體現(xiàn)，就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)從理論到實(shí)踐的一個(gè)飛躍,。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)為我國的改革開放奠定了理論基礎(chǔ),。

3、馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的意義

實(shí)踐作為人的存在和活動(dòng)方式,，是確證以人為本的哲學(xué)基石,。科學(xué)發(fā)展觀的核心就是以人為本,。馬克思實(shí)踐哲學(xué)從勞動(dòng)這一基本實(shí)踐觀出發(fā),，提出了人類實(shí)踐發(fā)展的終極意義就是關(guān)心人的生存，關(guān)懷人的發(fā)展,，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的自由與自覺,，實(shí)現(xiàn)人的全面的發(fā)展?？梢哉f,，人的全面發(fā)展是由于人類實(shí)踐的歷史變革，形成的人對(duì)自然,、人對(duì)社會(huì)以及人對(duì)人的真正占有,。人成為歷史的本質(zhì)，這是人類實(shí)踐活動(dòng)的必然要求,。人作為一種生命存在物,，對(duì)物質(zhì)生活資料的需求決定了人的勞動(dòng)實(shí)踐的歷史必然性。因而,，科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本,，首先就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)中的肯定人的主體創(chuàng)造性價(jià)值,，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

另一方面,，科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面,、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展,，這是對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的豐富和發(fā)展,。因?yàn)轳R克思實(shí)踐哲學(xué)講求科學(xué)的發(fā)展觀，認(rèn)為人在積極改造自然,、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐過程中,，應(yīng)明確地認(rèn)識(shí)到，人也是自然的一份子,，破壞自然就是破壞人自身,。只有發(fā)展與保護(hù)結(jié)合、改造與適應(yīng)結(jié)合,、自然的人化與人的自然化相統(tǒng)一,、主體和客體發(fā)展相和諧，這才是實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)發(fā)展觀,。