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我對課程的期待和擔(dān)憂篇一

一,、思政課建設(shè)機(jī)制 我校思政課程,，由學(xué)校黨支部直接領(lǐng)導(dǎo)，楊關(guān)欣校長把握學(xué)校思政課的教育工作的方向和工作目標(biāo),，具體落實(shí)到教學(xué),、科研和管理的全過程中，監(jiān)督學(xué)校思政課教學(xué)情況,。由學(xué)校教務(wù)處和學(xué)校思政課教師具體負(fù)責(zé)實(shí)施思政課教學(xué)工作,。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教務(wù)處堅(jiān)持深入到班級思政課課堂,，加強(qiáng)與任課教師和學(xué)生之間的交流溝通，及時(shí)了解教師課堂教學(xué)情況,。

二,、思政課教師隊(duì)伍建設(shè) 學(xué)校重視思政課教師隊(duì)伍建設(shè)，狠抓思想政治工作,。組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)文件,，領(lǐng)會其精神;

對思政課教師的授課內(nèi)容、授課計(jì)劃和教學(xué)實(shí)踐各環(huán)節(jié)嚴(yán)格把關(guān);

重視師德建設(shè),，利用政治學(xué)習(xí)，積極開展師德規(guī)范的學(xué)習(xí)交流活動;

保證正確的教育方向在思政課教育教學(xué)內(nèi)容,、主體,、目的、方法中的切實(shí)實(shí)施,。

學(xué)?，F(xiàn)有思政課教師19名，負(fù)責(zé)學(xué)校1至9年級的思政課教學(xué)工作,。專任教師4人,，其中高級教師一名，中級教師三名,。兼職教師共有15名,，其中初級教師4名，中級教師7名,，高級教師3名,。學(xué)校積極組織思政課教師研討教研、學(xué)習(xí),，積極選派教師參加上級組織的教師培訓(xùn)活動,。

為配合思政課教學(xué)工作，學(xué)校貫徹落實(shí)上級精神,，組織班主任教師和其它學(xué)科教師,，積極開展學(xué)科德育滲透，有力地促進(jìn)學(xué)生的養(yǎng)成教育成和思想道德教育工作,。

三,、思政課教育教學(xué) 根據(jù)學(xué)科設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校開設(shè)了1至9年級均開設(shè)了《道德與法制》課,。1至6年級每班每周均開設(shè)了2節(jié)課程,，7至9年級每班每周開設(shè)3節(jié)課程。在思政課教材選用上,，學(xué)校嚴(yán)格統(tǒng)一使用教育部組織編寫的部編教材,。

為加強(qiáng)學(xué)校思政課學(xué)科建設(shè),，每學(xué)期開學(xué)前，學(xué)校教導(dǎo)處組織思政課教師做好備課工作,，認(rèn)真研討教材,，加強(qiáng)對教學(xué)大綱的掌握，組織教師開展教研活動,，采用集體備課的方式討論教學(xué)中的重點(diǎn),、難點(diǎn)、熱點(diǎn)問題,，交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn),。

通過集體備課和教研活動，把課本理論知識與學(xué)生學(xué)習(xí),、生活實(shí)際和社會實(shí)踐相結(jié)合,，采用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué),，促進(jìn)了思政課教學(xué)手段和方法的改進(jìn),。

四、思政課建設(shè)保障 學(xué)校加大軟硬件投入,，學(xué)校為思政課等科任教師辦公室配備了聯(lián)網(wǎng)的電腦,，以保證思政課教育教學(xué)及辦公需要。

學(xué)校長期的教育教學(xué)過程中,，堅(jiān)持“育人為本,，德育為先”的理念;

嚴(yán)格按照“課程設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)”，開齊學(xué)科,，保證學(xué)校思政課的正常開設(shè),，保證專任教師任教思政課的建設(shè)思路。

五,、思政課與實(shí)踐相結(jié)合 1.學(xué)校依托各種“活動日”,、“活動月”，結(jié)合思政課,、班隊(duì)會等,，開展一系列以思想品德教育等為主題的社會實(shí)踐活動。

2.開展思想品德專題教育周活動,，通過活動,，讓學(xué)生從個(gè)體到集體，從外表到心理,，形成愛祖國,、愛人民，積極健康向上的品質(zhì),。

3.充分利用升旗儀式,、板報(bào),、手抄報(bào)等形式，積極開展學(xué)生的思想品德教育和養(yǎng)成教育等德育活動,，使我校學(xué)生從低年級到高年級,，形成健康、文明的積極向上的校園文化,，促進(jìn)校園和諧,。

我對課程的期待和擔(dān)憂篇二

本文首先從馬克思實(shí)踐哲學(xué)創(chuàng)立的過程出發(fā)馬克思實(shí)踐的基本內(nèi)涵，包括實(shí)踐是人的生存的基本方式,，是人的對象性的客觀活動,，是人的有意識有目的的創(chuàng)造性活動，是社會性歷史性的活動等,。其當(dāng)代意義在于馬克思實(shí)踐哲學(xué)對中國的現(xiàn)代化建設(shè)有著重大的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義,，即發(fā)揚(yáng)實(shí)踐哲學(xué)的主體論思想，改革開放過程中的實(shí)踐創(chuàng)新思想,，和對科學(xué)發(fā)展觀中以人為本思想的重大意義，最終得出馬克思實(shí)踐哲學(xué)對于當(dāng)代的馬克思思想研究具有重要地位的結(jié)論,。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的,、基本的觀點(diǎn)。馬克思實(shí)踐思想的形成不是一個(gè)一蹴而就的過程,，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程,，在不同的階段他對實(shí)踐有著不同的理解。馬克思實(shí)踐思想的萌芽是在1841年開始創(chuàng)作的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中,，馬克思首次提及了“實(shí)踐的觀點(diǎn)”,，但此時(shí)他所講的“實(shí)踐”是脫離開客觀物質(zhì)的精神上的實(shí)踐。后來馬克思在《萊茵報(bào)》,、《德法年鑒》工作時(shí)期對實(shí)踐有了進(jìn)一步的理解,，看到了生產(chǎn)實(shí)踐對社會發(fā)展的重要性。在創(chuàng)造《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期,，馬克思的實(shí)踐觀得到了深化,，此時(shí)他看到了實(shí)踐對社會發(fā)展的重要作用以及對理論的決定作用，而馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的最終確定是在創(chuàng)作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,、《德意志意識形態(tài)》時(shí)期,，此時(shí)馬克思明確了實(shí)踐的內(nèi)涵，從而確立了實(shí)踐在馬克主義哲學(xué)中的核心地位,。

1,、博士論文時(shí)期首次提出“實(shí)踐的觀點(diǎn)”

馬克思“實(shí)踐”概念的使用最早可以追溯到1841年開始創(chuàng)作的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，他說：“當(dāng)意志從阿門塞斯的陰影王國走出來,，轉(zhuǎn)而面對著那世界的,、并沒有意志而呈現(xiàn)著的現(xiàn)實(shí)時(shí),，一個(gè)本身自由的理論的精神，將會變成實(shí)踐的力量……哲學(xué)上的實(shí)踐本身就是理論的,。實(shí)踐是一種批判,，它在本質(zhì)上來衡量個(gè)別存在，從理念上來衡量特殊的現(xiàn)實(shí),?！彪m然當(dāng)時(shí)的馬克思還是一個(gè)青年黑格爾主義者，但他已經(jīng)敏銳的將實(shí)踐理解為主體與客體聯(lián)系的中介,，看到了理論與實(shí)踐的對應(yīng)關(guān)系,，把實(shí)踐主要理解為理論批判活動，從而賦予實(shí)踐以客觀現(xiàn)實(shí)的意蘊(yùn),。但需要注意的是,，此時(shí)馬克思說講的“實(shí)踐”是脫離開客觀物質(zhì)的精神上的實(shí)踐。

2,、《萊茵報(bào)》《德法年鑒》時(shí)期對實(shí)踐有了進(jìn)一步的理解

馬克思在《萊茵報(bào)》,、《德法年鑒》工作時(shí)期對實(shí)踐有了進(jìn)一步的理解，看到了生產(chǎn)實(shí)踐對社會發(fā)展的重要性,?？梢哉f在這一時(shí)期，馬克思的思想有了一個(gè)很大的變化,，他逐漸認(rèn)識到僅僅依靠理論的批判是不行的,，必須通過現(xiàn)實(shí)的手段與現(xiàn)實(shí)世界相聯(lián)系。在這一時(shí)期,，馬克思發(fā)表了許多著作,，如《論猶太人問題》、《導(dǎo)言》,、《黑格爾法哲學(xué)批判》等,。在《論猶太人問題》中，馬克思把人的解放理解為從政治解放到人類解放的歷史過程,，肯定了資產(chǎn)階級政治解放的歷史進(jìn)步價(jià)值，同時(shí)也指出了政治解放的局限性和不徹底性,，把政治解放推到人類解放的進(jìn)程,。另外，在這些著作中,，馬克思著重分析了理論批判和革命斗爭的關(guān)系,。其中，馬克思論述了“批判的武器”和“武器的批判“的關(guān)系。他說：”批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,，也會變成物質(zhì)力量?！啊抉R克思恩格斯全集】第一卷 460頁 由此,，馬克思把實(shí)踐看作是改造社會的物質(zhì)活動，而不是思想上的活動,。這是馬克思在實(shí)踐觀上的`一個(gè)重要轉(zhuǎn)變,，為馬克思創(chuàng)立科學(xué)的實(shí)踐觀奠定了基礎(chǔ)。

3,、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》向科學(xué)的世界觀接近

馬克思在1844年3月至8月寫的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,，對于馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成有著重要意義。在《手稿》中,，馬克思第一次把實(shí)踐理解為改造外部自然界的對象性活動,，即生產(chǎn)勞動，從而指明了實(shí)踐的基本內(nèi)容,，并揭示了實(shí)踐活動的客觀性,、主體性和創(chuàng)造性等特征。他吸取了英國國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價(jià)值學(xué)說,，從物質(zhì)生產(chǎn)活動的角度對“勞動”這個(gè)概念作出了哲學(xué)理解,。他認(rèn)為，勞動不僅是生產(chǎn)的真正靈魂,，而且是人的生命活動，是人們現(xiàn)實(shí)的,、感性的物質(zhì)活動,，是人的本質(zhì)力量。馬克思主要在感性的物質(zhì)勞動的意義上理解實(shí)踐,，他說：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界,，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物,，就是說是這樣一種存在物,，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說是把自身看作類存在物,?！?正是在這個(gè)意義上， 馬克思指出,，人和動物是有本質(zhì)區(qū)別的：動物只能消極的適應(yīng)自然,，人類卻能按照自己的目的能動地改造自然，不僅創(chuàng)造自己所需要的物質(zhì)資料,，也改造自然界本身,，即使自然界人化,。同時(shí)，馬克思認(rèn)為,，實(shí)踐是主體的對象性的活動,，主體對象化必須通過對象性活動才能實(shí)現(xiàn)。

在《手稿》中,，我們可以把馬克思在探索科學(xué)實(shí)踐觀中取得的重要成果可以概括如下,。首先，馬克思把人的本質(zhì)理解為人的自由自覺的活動,，即生產(chǎn)勞動,，從而抓住了實(shí)踐活動最基本的內(nèi)容，即生產(chǎn)實(shí)踐,。其次,，通過對人的本質(zhì)的分析，也分析了實(shí)踐的基本特征,，即客觀性,、主體性和創(chuàng)造性，并強(qiáng)調(diào)指出,，人的改造世界的活動,，人的對象化活動，離不開外部自然界,，也就是說把主體的活動規(guī)定為對象性的活動,。他說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界,，工人就什么也不能創(chuàng)造,。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動、在其中展開勞動活動,、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料,。” 再次,，馬克思還初步論述了理論對實(shí)踐的依賴性,，認(rèn)為“真正的實(shí)踐……是現(xiàn)實(shí)的和證實(shí)的理論的條件”;“理論的對立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式,，只有借助于人的實(shí)踐力量,，才是可能的”。 這都表明,，馬克思正在向科學(xué)的實(shí)踐觀接近,。

4、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》馬克思實(shí)踐哲學(xué)形成的標(biāo)志

在馬克思主義哲學(xué)史的研究中，馬克思在1845年春寫下的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被看作是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的概括和總結(jié),，是《手稿》思想的進(jìn)一步發(fā)展,。我們知道，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn),。馬克思恩格斯不僅把實(shí)踐引入認(rèn)識論,，而且也把實(shí)踐引入歷史觀，確立了實(shí)踐在社會歷史中的基礎(chǔ)地位,。而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》在唯物史觀發(fā)展中就具有重要的地位,，恩格斯曾稱這一《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。首先是由于它以實(shí)踐為中心,，論述了新世界觀的一系列基本原則,，把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的基本特征。馬克思在《提綱》中把“實(shí)踐”作為他的全部哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn),。

馬克思在《提綱》的開篇,，就深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇提了出來,，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性,，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限,，并為制定馬克思主義哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ),。于是他從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，揭示了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的根本缺陷：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對對象,、現(xiàn)實(shí),、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解,，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動,，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解,?！?可以說,，馬克思是從主體和客體的關(guān)系出發(fā)把實(shí)踐規(guī)定為主體的對象性的活動,，并劃分出馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)的界線，“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀;但是他把感性不是看作實(shí)踐的,、人的感性的活動,。”馬克思把這種唯物主義定義為“直觀唯物主義”,，“即不是把感性理解為實(shí)踐活動的唯物主義,。”因此，馬克思在《提綱》中提出,，應(yīng)當(dāng)把對象,、現(xiàn)實(shí)、感性“當(dāng)作感性的人的活動,，當(dāng)作實(shí)踐去理解”,。這也就是說，如何理解主體的對象性的活動是區(qū)分馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義的重要依據(jù),。需要著重指出的是,，在《提綱》的最后，馬克思在總結(jié)自己的哲學(xué)與舊唯物主義的對立時(shí)指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會;新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會或社會化的人類,?！庇衷凇短峋V》的第11條中對馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)做了一個(gè)著名的科學(xué)論斷說：“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界,?！?在這里，馬克思指明了自己的哲學(xué)同舊哲學(xué)在理論立腳點(diǎn)和根本目的上的對立,。就唯物主義不懂得人的實(shí)踐性,，因而也不了解人的社會性及其歷史發(fā)展，它的立腳點(diǎn)是脫離社會關(guān)系的抽象的個(gè)人;而新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人們的實(shí)踐活動以及由此而產(chǎn)生的人們之間的全部社會聯(lián)系和關(guān)系,，也即社會化了的人類,。舊哲學(xué)家們不懂得實(shí)踐在社會生活中的作用，因而只是這樣或那樣地解釋世界;新唯物主義者則認(rèn)為根本問題在于只有通過社會實(shí)踐去“改變世界”,，才能達(dá)到自己的目的,。后來研究者把他的“新唯物主義”規(guī)定為“實(shí)踐的唯物主義”。這被看作是馬克思實(shí)踐哲學(xué)形成的標(biāo)志,。

5,、《德意志意識形態(tài)》實(shí)踐觀的成熟

如果說《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)，那么馬克思與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》則對實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行了發(fā)展,。在《形態(tài)》中,，馬克思明確提出自己的新唯物主義路線，這就是“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西”,?；颉安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識”,，或“按照事物的本來面目及其產(chǎn)生情況來理解事物”,。 在《形態(tài)》中，馬克思稱自己為“實(shí)踐唯物主義者”和“共產(chǎn)主義的唯物主義者,?！比纭皩?shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說,，全部問題都在于使現(xiàn)存實(shí)踐革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物,?！?從而再一次強(qiáng)調(diào)了其“實(shí)踐的唯物主義”。這標(biāo)志著馬克思思想體系的確立,，也標(biāo)志著他的實(shí)踐觀的成熟,。

實(shí)踐是馬克思哲學(xué)中最重要、最基礎(chǔ)的概念,，也是馬克思哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的核心概念,。馬克思不僅把思維的客觀真理性問題理解為實(shí)踐問題，而且還認(rèn)為全部社會生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的,，在批判黑格爾的“勞動”概念和費(fèi)爾巴哈的感性對象存在思想的基礎(chǔ)上,，提出對對象、現(xiàn)實(shí),、感性的理解應(yīng)當(dāng)當(dāng)作實(shí)踐去理解等,，這主要在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》著作中闡述了其科學(xué)的實(shí)踐的概念。我們知道,，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前,，由于離開了人的生產(chǎn)勞動而去理解實(shí)踐，所以大多數(shù)人把實(shí)踐理解為具有創(chuàng)造性的精神活動,，而沒有把實(shí)踐的能動性同物質(zhì)性結(jié)合統(tǒng)一起來,。但馬克思卻發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)勞動是人類的最為基本的實(shí)踐活動，并且生產(chǎn)勞動既體現(xiàn)著人的能動的創(chuàng)造性本質(zhì),，同時(shí)又屬于感性的物質(zhì)活動,，從而確立了科學(xué)的實(shí)踐概念。馬克思哲學(xué)首先把實(shí)踐看成是人類存在發(fā)展的基本形式,，當(dāng)作是人類特有的對象性感性活動,，這其中就包括了滿足自身生活需要，使用一定的工具,，采取一定的方法而改造外部世界的能動的物質(zhì)活動,。因此，馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立人把他們的哲學(xué)稱之為“實(shí)踐的唯物主義”,。但即使實(shí)踐在馬克思哲學(xué)中處于基礎(chǔ)性最為重要的地位,，翻看文獻(xiàn)，馬克思本人并沒有給實(shí)踐下一個(gè)明確的定義,。我們只能通過馬克思對于實(shí)踐概念的使用,，來大致分析實(shí)踐在馬克思哲學(xué)中的內(nèi)涵,，以及馬克思對于實(shí)踐概念的理解,。

首先,，實(shí)踐作為人的生存發(fā)展的基本方式，是人的客觀現(xiàn)實(shí)性的感性活動,。馬克思認(rèn)為,，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身是人類生存的首要前提也是一切歷史的第一個(gè)前提條件。因?yàn)橹挥幸?、食,、住以及其他的物質(zhì)性生產(chǎn)工具人們才能生活，而人也只有在生活滿足的前提下才能創(chuàng)造歷史,。所以,，馬克思指出，“這種活動,、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造,、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”,。 可以說,，生產(chǎn)實(shí)踐不僅造就了人類，也成為人類得以生存發(fā)展的重要基礎(chǔ),。因而,，實(shí)踐在本質(zhì)上是一種革命的、能動的力量,，社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是整個(gè)生活世界的基礎(chǔ)，也是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ),，也正是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展才推動著人類歷史的發(fā)展,。

其次，實(shí)踐是對象性的感性的客觀的活動,。馬克思認(rèn)為,，實(shí)踐是主體和客體互為對象性的現(xiàn)實(shí)性活動。沒有互為對象性的關(guān)系,，就不會產(chǎn)生和構(gòu)成實(shí)踐活動,。”對象性的存在物對象性地活動著,，而只要它的本質(zhì)規(guī)定中沒有包含著對象性的東西,，那么它就不能對象性地活動。它所以能創(chuàng)造或創(chuàng)立對象,，只是因?yàn)樗旧硎菫閷ο笏鶆?chuàng)立的,，因?yàn)樗緛砭褪亲匀唤纭Ｒ虼?，并不是它在?chuàng)立活動中從自己的‘純粹的活動’轉(zhuǎn)向?qū)ο笾畡?chuàng)造,，而是它的對象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對象性的活動,，證實(shí)了它的活動是對象性的、自然的存在物的活動“,。 這就是說,，在實(shí)踐過程中，人以外物世界為認(rèn)識和改造的對象,，同時(shí)外部世界也改造人,。人作為實(shí)踐活動的主體是對象性的存在物，因此在《提綱》第1條,，馬克思就批判費(fèi)爾巴哈沒有把人的活動理解為“對象性活動“,。

再次，實(shí)踐是人的有意識有目的的創(chuàng)造性活動,。人和動物的最主要的區(qū)別就在于人具有主觀能動性,，即實(shí)踐。雖然動物的活動也具有“感性“的客觀性,，但它不是實(shí)踐,。這是因?yàn)椋瑒游锏幕顒邮菦]有思想,、目的指導(dǎo)的本能活動,。這種本能活動只是順從自然的活動，只是消極地適應(yīng)外部環(huán)境而不能按照目的去改變環(huán)境,。人則是有思想,、有理性的動物，他能夠按照任何物種的尺度和自身內(nèi)在的尺度要求來使客觀世界按照人的意志和要求得到改造,，從而使客觀對象成為滿足人的需要的”為我之物“,。可以說,，人在勞動中不僅使對象發(fā)生形式變化,，同時(shí)還在對象中實(shí)現(xiàn)自己的目的。

最后,，實(shí)踐是社會性的歷史活動,。人的實(shí)踐力量是歷史地形成和發(fā)展的。每一時(shí)代的人都只能在繼承前人實(shí)踐成果的基礎(chǔ)上開始自己的活動,。每代人把前人的實(shí)踐力量納入自己的活動之中,，壯大了自己的實(shí)踐能力。所以,，實(shí)踐盡管可以表現(xiàn)為單個(gè)人的個(gè)體活動,，人卻總是憑借人類的力量結(jié)成一定的歷史發(fā)展著社會關(guān)系去同自然發(fā)生關(guān)系、從事實(shí)踐活動的,。這就是實(shí)踐的社會性和歷史性,。

綜上所述,，實(shí)踐作為人所特有的生存活動方式，既是把人同動物區(qū)分開來,，建立人與自然之間新的更高統(tǒng)一和聯(lián)系的基礎(chǔ)與紐帶，也是把人們結(jié)合起來,，建立社會聯(lián)系和形成社會整體的基礎(chǔ)與紐帶,，更是把實(shí)現(xiàn)物質(zhì)東西和觀念東西的相互轉(zhuǎn)化，聯(lián)結(jié)和溝通主觀與客觀關(guān)系的基礎(chǔ)與紐帶,。實(shí)踐活動既體現(xiàn)著對象對人的制約性,，又表現(xiàn)著人對對象的自主性和能動性。通過實(shí)踐活動,，人既改變了外部世界的客觀對象,，同時(shí)也改變了人自身。實(shí)踐與自然,、實(shí)踐與社會或?qū)嵺`與歷史形成了一種不可分割的統(tǒng)一體,。自然、社會,、歷史,、人的認(rèn)識及人自身的存在，必須根據(jù)實(shí)踐的觀點(diǎn)來看待,。這就是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中概括和闡述的實(shí)踐觀念,。

1、馬克思實(shí)踐哲學(xué)對市場經(jīng)濟(jì)的主體性文化精神的影響

社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)浩大的工程,，需要大量的人力物力的支持,。那么如何弘揚(yáng)人的主體精神，培養(yǎng)人的主體能動性,，發(fā)揮人們的聰明才干,，成為當(dāng)代馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)需要迫切解決的重要難題。從經(jīng)濟(jì)體制的角度來說,，我國現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)體制是以公有制為基礎(chǔ),，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)的重要組成部分,。這是因?yàn)?，社會主義公有制雖然使廣大勞動群眾成為生產(chǎn)資料的主人，但卻不能真正的占有生產(chǎn)資料,，不能成為具有獨(dú)立人格的真正主體,。也正是由于這個(gè)原因，在建國初期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,，缺乏生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造的主動性,，從而導(dǎo)致生產(chǎn)效率極其低下,，物質(zhì)生活資料不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求。所以,，在對經(jīng)濟(jì)體制不斷完善的過程中,，建立了市場經(jīng)濟(jì)體制，使企業(yè)或個(gè)人成為自主經(jīng)營,、自負(fù)盈虧的獨(dú)立的主體,，引進(jìn)市場競爭，提高人們生產(chǎn)的積極性和主動性,。市場經(jīng)濟(jì)的主體性文化精神反映的就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)對于現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo),。因此，要以馬克思實(shí)踐哲學(xué)為基礎(chǔ),，立足于市場經(jīng)濟(jì)條件下人們主體性的思想狀態(tài),、生活方式等，在結(jié)合經(jīng)濟(jì)全球化帶來的影響,，進(jìn)而吸收西方優(yōu)秀的技術(shù)和文明,，加強(qiáng)實(shí)踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新,，從而帶動政治,、制度、科技,、文化等一系列相關(guān)方面的創(chuàng)新和改革,。

2、馬克思實(shí)踐哲學(xué)與改革的關(guān)系

中國的歷史發(fā)展告訴我們,，閉關(guān)鎖國只能導(dǎo)致落后,。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國的發(fā)展離不開世界,，世界同樣也離不開中國,。馬克思曾指出，如果沒有生產(chǎn)力的普遍發(fā)展,，如果不借鑒和利用人類創(chuàng)造的一切文明成果,，社會主義是不可能真正鞏固和發(fā)展的，也不會實(shí)現(xiàn)由社會主義向共產(chǎn)主義的過渡,。也就是說,，雖然東方國家可以在社會制度上跨域資本主義的“卡夫丁峽谷”，但必須在社會革命后,，大力發(fā)展生產(chǎn)力,，積極吸收一切優(yōu)秀文化成果，才能不斷的鞏固社會制度。因此,，馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論告訴我們,，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力,，改革開放是中國的必由之路,。可以說,，我國改革開放過程的這一思想的體現(xiàn),，就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)從理論到實(shí)踐的一個(gè)飛躍。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)為我國的改革開放奠定了理論基礎(chǔ),。

3,、馬克思實(shí)踐哲學(xué)對科學(xué)發(fā)展觀的意義

實(shí)踐作為人的存在和活動方式,，是確證以人為本的哲學(xué)基石,。科學(xué)發(fā)展觀的核心就是以人為本,。馬克思實(shí)踐哲學(xué)從勞動這一基本實(shí)踐觀出發(fā),，提出了人類實(shí)踐發(fā)展的終極意義就是關(guān)心人的生存，關(guān)懷人的發(fā)展,，實(shí)現(xiàn)勞動的自由與自覺,，實(shí)現(xiàn)人的全面的發(fā)展?？梢哉f,，人的全面發(fā)展是由于人類實(shí)踐的歷史變革，形成的人對自然,、人對社會以及人對人的真正占有,。人成為歷史的本質(zhì)，這是人類實(shí)踐活動的必然要求,。人作為一種生命存在物,，對物質(zhì)生活資料的需求決定了人的勞動實(shí)踐的歷史必然性。因而,，科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本,，首先就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)中的肯定人的主體創(chuàng)造性價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,。

另一方面,，科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面、協(xié)調(diào),、可持續(xù)發(fā)展,，這是對馬克思實(shí)踐哲學(xué)的豐富和發(fā)展。因?yàn)轳R克思實(shí)踐哲學(xué)講求科學(xué)的發(fā)展觀，認(rèn)為人在積極改造自然,、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐過程中,，應(yīng)明確地認(rèn)識到，人也是自然的一份子,，破壞自然就是破壞人自身,。只有發(fā)展與保護(hù)結(jié)合、改造與適應(yīng)結(jié)合,、自然的人化與人的自然化相統(tǒng)一,、主體和客體發(fā)展相和諧，這才是實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)發(fā)展觀,。

我對課程的期待和擔(dān)憂篇三

張雪門,，幼年研讀四書五經(jīng)，后畢業(yè)于浙江省立第四中學(xué)(現(xiàn)寧波一中),，1912年就任鄞縣私立星蔭小學(xué)校長,。他在青年時(shí)期就對幼兒教育發(fā)生興趣，通過到滬寧一帶參觀,，目睹當(dāng)時(shí)一些日本式的蒙養(yǎng)園或教會辦的幼稚園對幼兒的不良影響,，深感痛心，遂立志投身幼教,。1918年,，他與幾位志趣相投者創(chuàng)立了當(dāng)?shù)氐谝凰袊俗赞k的幼稚園——星蔭幼稚園，并任園長,。1920年4月,，又與人合辦兩年制的幼稚師范。同年,，應(yīng)邀到北平任孔德學(xué)校小學(xué)部主任,，并考察平津幼稚教育。1924年去北平大學(xué)任職員,，同時(shí)在教育系學(xué)習(xí),。在學(xué)習(xí)期間，他得到教育系主任,、中共黨員高仁山先生的悉心指導(dǎo),，計(jì)劃用一年時(shí)間研究福祿貝爾，一年時(shí)間研究蒙臺梭利,，再用一年時(shí)間研究世界各國的幼稚教育,，然后以畢生精力研究我國的幼稚教育。不久,，他的譯著《福祿貝爾母親游戲輯要》和《蒙臺梭利及其教育》相繼問世,。

早在本世紀(jì)30年代，張雪門就曾根據(jù)教育目標(biāo)的不同，把中國的幼稚教育分為4類：

培植

他認(rèn)為清末仿效日本辦理的蒙養(yǎng)院就屬于這一類,。它們都是以“陳腐的學(xué)問,，忠孝的道德，嚴(yán)格的管理,，再加上勞心而不勞力的培養(yǎng)”,，為造就士大夫服務(wù)的。他在1933年發(fā)表的《我國三十年來幼稚教育的回顧》一文中,，對這類日本式蒙養(yǎng)院還曾作了這樣的描述：“他們將談話,、排板、唱歌,、識字,、積木等科目，一個(gè)時(shí)間一個(gè)時(shí)間規(guī)定在功課表上,，不會混亂而且也不許混亂的,，教師高高的坐在上面，蒙養(yǎng)生很端正坐在下面,。教師教一樣,，學(xué)生學(xué)一樣,，全部活動不脫教師的示范,，兒童不能自己別出心裁，也不許其別出心裁,。至于各種工具和材料,，如果教師不給，兒童自然不能自由取用,，且放置的地方很高,，兒童雖欲取而不得，……在這種教育底下,，……兒童是被動的,、雙方都充滿了壓迫的苦悶。所學(xué)的全是零零碎碎的知識技能,，都是浮面的,，虛偽的，日子稍久就立刻忘懷了,?！痹谶@里他對蒙養(yǎng)院管理上的嚴(yán)肅主義的弊端的揭露可以說是十分具體、十分深刻的,。

培養(yǎng)

他指出,，教會辦的幼稚園，都是以宗教為本位的，它們在教育目標(biāo)方面,，總是以基督教教徒為標(biāo)準(zhǔn),，力圖通過宗教教育毒害幼兒，使之將來成為虔誠的信徒和帝國主義溫馴的奴仆,。張雪門對這類教會幼稚園也曾作了具體描述,，說他們“有美麗的教室，小巧的設(shè)備,，在一時(shí)動作以后茶點(diǎn)以前,，兒童們一定要閉一會兒眼睛，他們的小嘴一定還要唱一首禱告的歌曲;早晨相見,，放學(xué)話別,，‘上帝祝福’詩一樣的調(diào)子,，全從舌端跳到恬靜的空中,，飄宕在這邊那邊。他們的心兒是甜美的,，精神是活潑的,。因?yàn)樗麄兯艿牟牧隙际菑奈餮笾苯拥姆g過來，是已經(jīng)經(jīng)過了多少教育者的匠心精選,。至于教法,，也是向西洋局部的摹擬。這種教育多半操于一知半解西洋傳教士的太太們,，利用國內(nèi)教會出身年輕的女子,。”張雪門對此和許多愛國者一樣,，深感痛心,，在許多著作中都抨擊了這種奴化教育。他認(rèn)為教會幼稚園的保姆只是為教會盡職而不是為教育服務(wù),，她們關(guān)心的是宗教而不是孩子,。并尖銳地指出教會幼稚園作為帝國主義文化侵略的工具，它所起的作用“消極的是在減弱中國民族的反抗,，積極的是在制造各國的洋奴,。”

發(fā)展

他指出這種以兒童為本位的教育著重于使兒童以最大,、最多的思考機(jī)會,，是從意大利和美國傳入我國的。前者通過教具進(jìn)行日常生活的訓(xùn)練,、感官的訓(xùn)練和知識的訓(xùn)練;后者則利用生活環(huán)境中日常所見所聞的事物為教學(xué)材料,，按時(shí)令的變化,，從兒童的動機(jī)和需要出發(fā)設(shè)計(jì)和編制課程。而在這兩種教育思想中,，美國的兒童本位教育思想對我國幼教界的影響,，又遠(yuǎn)勝于意大利的兒童本位教育思想的影響。他本人原來也是贊成這種兒童本位教育思想的,，但在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以前,，他已認(rèn)識到這種觀點(diǎn)完全不適應(yīng)我國當(dāng)時(shí)的國情和時(shí)代的需要，認(rèn)為教育如果不考慮社會需要,，那就沒有多大效果,。

改造

他認(rèn)為“中國社會的貧、弱,、愚,、私則在于國內(nèi)封建的勢力未曾鏟除，而國際上帝國主義的侵略日益加甚,。此后若誠欲改革中國社會的病態(tài),，走上光明的大道，”則其革命不在槍炮而在教育,，應(yīng)通過教育“培養(yǎng)國民生產(chǎn)的習(xí)慣與興趣,，團(tuán)結(jié)的能力，客觀的態(tài)度,，自動的精神,，并喚起民族的意識及反帝國主義的情緒?！彼?，教育是改造中國的關(guān)鍵,，而幼稚教育應(yīng)居其始,。他強(qiáng)調(diào)的兒童，便是下一代的民族,，凡現(xiàn)代中華民族應(yīng)負(fù)的使命,，兒童雖小，也決不例外,，他認(rèn)為優(yōu)秀民族實(shí)基于幼稚教育,，并提出改造民族的幼稚教育有4項(xiàng)具體目標(biāo)：“一是鏟除我民族的劣根性;二、喚起我民族的自信心;三,、養(yǎng)成勞動與客觀的習(xí)慣態(tài)度;四,、鍛煉我民族為爭中華之自由平等而向帝國主義作奮斗之決心與實(shí)力?！被谶@種認(rèn)識,，他主張幼稚教育必須是根據(jù)三條原則：一是中國的傳統(tǒng)文化;二是國家民族的需要;三是兒童的心理發(fā)展,。因?yàn)檫@樣才能培養(yǎng)兒童的倫理觀念、民主生活和科學(xué)頭腦,?？傊J(rèn)為幼稚教育的目標(biāo)必須隨時(shí)代的前進(jìn)而改變,，符合時(shí)代的需要和造就中華民族優(yōu)秀的新一代的要求,。

張雪門最主要的思想主要集中在兩個(gè)方面：

張雪門思想最重要的部分就是他的行為課程理論。所謂課程,，在張雪門的早期思想中將它理解為經(jīng)驗(yàn),，他在《幼稚園的研究》中提到：“課程是什么?課程是經(jīng)驗(yàn)，是人類的經(jīng)驗(yàn),。用最經(jīng)濟(jì)的手段,，按有組織的調(diào)制，用各種的方法,，以引起孩子的反應(yīng)和活動,。”

他強(qiáng)調(diào)“幼稚生對于自然界和人世界沒有分明的界限,，他看宇宙間的一切的一切,，都是整個(gè)兒的?！彼运J(rèn)為在編制課程的時(shí)候不能完全將自然和社會割裂開來,，這不符合幼兒的實(shí)際。另外他認(rèn)為“幼兒園的課程,，須根據(jù)兒童自己的直接經(jīng)驗(yàn)”,，也就是要根據(jù)幼兒已有的生活經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)幼兒的興趣和需要編制課程,。

關(guān)于行為課程的方法,，張雪門認(rèn)為應(yīng)該采用單元教學(xué)法，認(rèn)為應(yīng)該打破學(xué)科之間的界限,，將不同內(nèi)容有機(jī)結(jié)合,，這一點(diǎn)與陳鶴琴的教育方法相似。

早在上世紀(jì)初期,，張雪門就認(rèn)識到了幼稚園教育不僅僅是教育幼兒,，對于幼兒教師的教育培養(yǎng)也是非常重要的。在當(dāng)時(shí),，我國幼兒教師的培養(yǎng)存在幼師不了解幼兒的問題,，在幼稚師范學(xué)校的學(xué)習(xí)都是教科書上的活動，準(zhǔn)幼師們都成了只會紙上談兵的人物,，而甚少有與兒童接觸的機(jī)會,。張雪門針對這一問題提出了幼兒教師的見習(xí)和實(shí)習(xí)思想,，強(qiáng)調(diào)真正知識的獲得，是通過自己直接經(jīng)驗(yàn)的獲得,，也就是要自己動手實(shí)踐——即“騎馬者應(yīng)從馬背上學(xué)”的觀點(diǎn),。

關(guān)于見習(xí)實(shí)習(xí)思想，張雪門特意編寫了《實(shí)習(xí)三年》一書,，他認(rèn)為實(shí)習(xí)包括這樣幾個(gè)部分：一是參觀,，用以幫助形成對幼兒園的基本觀念;二是見習(xí)，張雪門認(rèn)為：“見習(xí)是把師范生從參觀中所得的經(jīng)驗(yàn),，再經(jīng)過一次行為的表演,，使得他們的認(rèn)識更清楚，管你那更堅(jiān)定,?！比窃嚱蹋醋寧煼渡鷤儏⑴c幼稚園的事物處理,，包括行政,、教師業(yè)務(wù)等。四是輔導(dǎo)社會建設(shè),。

張雪門見習(xí)實(shí)習(xí)的思想很好地實(shí)現(xiàn)了書本與實(shí)踐之間的集合,，讓師范生有機(jī)會將書本知識運(yùn)用到實(shí)踐之中，結(jié)合實(shí)際更靈活的學(xué)習(xí)教科書上的知識,，對我們現(xiàn)在的幼兒示范教育也有很大的影響,。

張雪門的學(xué)前教育思想是在繼承杜威思想的基礎(chǔ)上結(jié)合中國國情總結(jié)出來的。當(dāng)時(shí)中國的幼稚教育主要是日本辦的蒙養(yǎng)院和教會辦的幼稚園,，一個(gè)是為了培植士大夫,，一個(gè)是為了宣揚(yáng)宗教思想，根據(jù)這一現(xiàn)狀,，張雪門提出“我們的幼稚教育的目的,，應(yīng)完全以兒童為本位”。也就是要根據(jù)兒童的需要和興趣出發(fā),，給兒童更多的空間去實(shí)踐,、思考。這與杜威的兒童中心主義,，認(rèn)為兒童是教育的主體有很大相似之處。

另外,，研究中國當(dāng)時(shí)學(xué)前教育家的思想就會發(fā)現(xiàn),，張雪門，陳鶴琴,，陶行知的思想都有許多相通之處,。張雪門的行為課程強(qiáng)調(diào)“課程即經(jīng)驗(yàn)”,，強(qiáng)調(diào)讓幼兒獲得直接經(jīng)驗(yàn)，而陳鶴琴的“做中學(xué),，做中教,，做中求進(jìn)步”和陶行知的“教學(xué)做合一”的核心正是讓幼兒動手實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn);其次張雪門的基本思想就是“生活即教育”“行為即課程”，強(qiáng)調(diào)幼兒教育要貼近幼兒的實(shí)際,，符合幼兒的興趣和需要,，這也與陳鶴琴的“大自然、大社會都是活教材”,，陶行知的“生活教育理論”有重合的部分,。這些教育家的思想一方面都傳承了杜威的思想，另一方面也體現(xiàn)了中國當(dāng)時(shí)的國情,，對我們現(xiàn)代的學(xué)前教育事業(yè)也有很大的借鑒意義,。

縱觀張雪門的一生，都是在為幼教事業(yè)奔波忙碌著,，即便在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之后,，他與我國幼兒教育家們也仍然致力于創(chuàng)辦幼兒教育學(xué)校，等到抗戰(zhàn)結(jié)束,，他更是去到臺灣進(jìn)行幼兒教育工作,，直到晚年因?yàn)檠奂膊坏貌浑x開育幼院，但是在疾病纏身的情況下,，他仍然編寫了《幼稚教育》,、《幼稚園行為課程》等專著,。他的對幼教事業(yè)執(zhí)著的精神值得我們每一位幼兒老師學(xué)習(xí),。

我對課程的期待和擔(dān)憂篇四

幼兒文學(xué)是針對幼兒的年齡特點(diǎn)，為了一定的教育目的,，以0—6周歲幼兒為主要接受對象而創(chuàng)作的文學(xué),。幼兒文學(xué)的種類很多。其中包括：詩歌,、小說,、故事、神話,、童話,、戲劇、電影等,。以下是小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：有關(guān)對幼兒文學(xué)課程的教學(xué)思考相關(guān)論文,。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

有關(guān)對幼兒文學(xué)課程的教學(xué)思考全文如下：

幼兒文學(xué)是兒童文學(xué)的一個(gè)分支,，也是學(xué)前教育專業(yè)的一門必修課,，它是語文教學(xué)向?qū)I(yè)教學(xué)的延伸,?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要(試行)》指出：“要引導(dǎo)幼兒接觸優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品,，使之感受到語言的豐富和優(yōu)美,，并通過多種活動幫助幼兒加深對作品的體驗(yàn)和理解?！薄?-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》也指出：“為幼兒提供豐富,、適宜的低幼讀物,，經(jīng)常和幼兒一起看圖書、講故事,，豐富其語言表達(dá)能力,，培養(yǎng)閱讀興趣和良好的閱讀習(xí)慣,，進(jìn)一步拓展學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),。”故此,，從事學(xué)前教育的教師必然要設(shè)計(jì)為幼兒選擇閱讀材料,、講讀文本、引導(dǎo)理解,、嘗試創(chuàng)造等教育行為,。而設(shè)置幼兒文學(xué)課程用意在于提高師范專業(yè)學(xué)生的學(xué)前兒童文學(xué)素養(yǎng)，使學(xué)生具有兒童文學(xué)鑒賞,、創(chuàng)編,、講演的能力，具有組織兒童文學(xué)教學(xué)活動的能力,，為將來從事幼教工作,、開展幼兒園教育教學(xué)活動，特別是為進(jìn)行幼兒的語言教育活動打好基礎(chǔ),。課程改革要求我們的課程必須從學(xué)習(xí)者的需要出發(fā)來定位,。

我們清楚，學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生面對的教學(xué)對象是幼兒,，今后的教育教學(xué)根本任務(wù)是促進(jìn)幼兒的發(fā)展,。在這里，我們可以把幼兒文學(xué)課程的終極目標(biāo)設(shè)置為促進(jìn)幼兒身心的健康發(fā)展,。只有定位在這一點(diǎn)上,，幼兒文學(xué)這門課程才能真正找準(zhǔn)自己在幼兒師范教育體系中的位置，發(fā)揮自己應(yīng)有的作用,?！坝變何膶W(xué)”屬于兒童文學(xué)的一部分，它的目的在于促進(jìn)幼兒在語言,、道德情感等方面更好的發(fā)展,，因此，作為將來幼兒的任教者就不該僅僅局限于“文學(xué)”視野,，而應(yīng)該將幼兒文學(xué)和幼兒發(fā)展結(jié)合起來,，“打通幼兒文學(xué)的文本和幼兒發(fā)展規(guī)律之間的關(guān)系，從多樣的幼兒文學(xué)作品中去汲取豐富的學(xué)習(xí)給養(yǎng),，在教師,、學(xué)生、學(xué)習(xí)內(nèi)容之間形成一種互動關(guān)系”,，通過學(xué)習(xí)幼兒文學(xué)作品來充實(shí)自己的教師技能,。

教學(xué)理念是對課程教學(xué)的解讀。學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生將來所面對的教育對象是學(xué)齡前兒童,。學(xué)齡前兒童的身心發(fā)展處于初始階段,，缺乏知識和生活經(jīng)驗(yàn)，他們活潑好動,、好奇心強(qiáng),，集中注意的時(shí)間段力，自控能力差,，學(xué)前兒童的這些特點(diǎn)決定了學(xué)前教育是種啟蒙教育,，學(xué)前教師有必要掌握人文、自然,、科學(xué)等知識,，決定了學(xué)前教師是“在音體美具有一定特長的綜合性、全能性人才,?！币虼耍谶M(jìn)行這門課程的教學(xué)時(shí),，有必要遵從以下幾點(diǎn)教學(xué)理念：

1.理論與實(shí)踐同行

新課改倡導(dǎo)“自主,、合作、探究”的教學(xué)新理念,，任教者應(yīng)該成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者,，課堂的組織者，有效學(xué)習(xí)的評價(jià)者，讓學(xué)生自主參與學(xué)習(xí),、積極與他人合作,、主動探索知識、發(fā)現(xiàn)幼兒文學(xué)的文體規(guī)律,，從而養(yǎng)成主動探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣;通過對作品的誦讀,、剖析，讓學(xué)生領(lǐng)悟幼兒文學(xué)的文體規(guī)律在創(chuàng)作和欣賞的應(yīng)用范式,。在教學(xué)的同時(shí),，應(yīng)給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間，讓他們將理論知識應(yīng)用于實(shí)踐,，再把實(shí)踐結(jié)果反饋到理論中進(jìn)行檢測,，從而更好地消化理論知識，同時(shí)運(yùn)用這些知識創(chuàng)作出貼近生活,、質(zhì)量較高的好作品,。這樣一個(gè)從理論到實(shí)踐再回到理論的過程，理論和實(shí)踐并行的學(xué)習(xí)方式,，既讓學(xué)生掌握了幼兒文學(xué)的文體規(guī)律,，又能在此基礎(chǔ)上發(fā)揮自己的才能，創(chuàng)作出較高質(zhì)量的作品,。

2.用作品提高技能

陳世明教授等編撰的教材《幼兒文學(xué)教程》,，以幼兒文學(xué)和幼兒心理學(xué)理論知識為基礎(chǔ)，由基本理論學(xué)習(xí)到作品閱讀欣賞,，再到幼兒文學(xué)作品的創(chuàng)作和改編的,。其分為基礎(chǔ)理論卷和實(shí)踐教育卷兩本教材，它以理論基礎(chǔ)為指導(dǎo),，以作品鑒賞為基礎(chǔ),，以創(chuàng)作訓(xùn)練為提升，三者有機(jī)結(jié)合,、互為補(bǔ)充,，理論和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合在一起，理論知識很好地教予學(xué)生幼兒文學(xué)的文體知識及規(guī)律特征,，實(shí)踐卷收納幼兒文學(xué)具體教學(xué)的眾多典型性案例,，充分地恰當(dāng)?shù)貙⒗碚撝R體現(xiàn)出來，讓學(xué)生更易理解和接受,，體現(xiàn)出了基礎(chǔ)教育課程改革的新理念,，以及這門專業(yè)課的特色。在學(xué)習(xí)理論知識之后,，在教學(xué)教材中大量幼兒文學(xué)作品時(shí),，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生有選擇地閱讀,、鑒賞和運(yùn)用。

任教者不能僅僅從語文教學(xué)的角度去分析作品的情節(jié),、語言,、寫作技巧等，而應(yīng)該以學(xué)生的實(shí)用為目標(biāo),，讓學(xué)生在掌握作品的基本知識的基礎(chǔ)上,，利用自己的技能學(xué)會吟誦,、講述,、編排、表演,。例如,，在教學(xué)幼兒童話和幼兒生活故事，要求用幼兒喜歡的,、能接受的語氣,、語調(diào)，借助一些肢體語言,，“盡量把故事人物高興,、悲傷的心情用不同的語氣、語調(diào)表現(xiàn)出來,?！边x擇在適當(dāng)?shù)膱龊希寣W(xué)生聲情并茂地“身臨其境”地講述幾則;教師推薦一些經(jīng)典的,、受幼兒喜歡的繪本,，讓學(xué)生閱讀并講述出來，在學(xué)生已有的美術(shù)基礎(chǔ)上創(chuàng)編繪本,，并進(jìn)行同學(xué)之間有效的互相評價(jià)和學(xué)習(xí);在學(xué)習(xí)幼兒戲劇和影視文學(xué)時(shí)候,，指導(dǎo)學(xué)生用小組合作形式來完成戲劇編排、改編,，進(jìn)行不同規(guī)模的表演等等,。通過這些技能訓(xùn)練，一方面大大提高了學(xué)生對幼兒文學(xué)的興趣,，在學(xué)會鑒賞,、創(chuàng)編的同時(shí)積累了一定數(shù)量的文學(xué)作品;另一方面加強(qiáng)了幼兒文學(xué)課程的實(shí)用性，鍛煉了學(xué)生音樂,、舞蹈,、美術(shù)、表演等方面的技能,。

3.練習(xí)和實(shí)用相結(jié)合

在教學(xué)中,，教師是主導(dǎo)者，要發(fā)揮主導(dǎo)作用，給學(xué)生必要的組織和指導(dǎo),，讓學(xué)生帶著明確的訓(xùn)練目的和要去完成教材案例的訓(xùn)練,，且要對學(xué)生的完成情況要進(jìn)行檢查，以邊讓學(xué)生學(xué)以致用,。其次,，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。要發(fā)揮學(xué)前學(xué)生的主體作用，就應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生充分調(diào)動自己所學(xué)的幼兒心理學(xué),、幼兒教育學(xué),、幼兒園課程教學(xué)法、音樂,、美術(shù)、舞蹈等相關(guān)知識和技能,，將這些技能有效地運(yùn)用到實(shí)例中,，更好地激發(fā)自己的潛能，用創(chuàng)新的視角創(chuàng)設(shè)優(yōu)質(zhì)教學(xué),。必須充分利用一切可以利用的機(jī)會,，把練習(xí)和實(shí)用結(jié)合起來。

如讓學(xué)生充分利用到幼兒園進(jìn)行日見習(xí),、周見習(xí),、月實(shí)習(xí)的機(jī)會，觀察示范園幼兒的語言運(yùn)用方法和習(xí)慣,，思考,、分析和歸納總結(jié)示范園幼兒教師的執(zhí)教意圖，自己嘗試對作品進(jìn)行創(chuàng)作和改編,，并在幼兒園帶班老師的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐,，請幼兒聽、賞,、觀,、看，參與活動,，待帶班老師和幼兒反饋之后再不斷對作品進(jìn)行修改,，從而較高質(zhì)量地完成訓(xùn)練任務(wù)，提升自己的教師技能,。只有把練習(xí)和實(shí)用結(jié)合起來,，才能讓學(xué)生感到幼兒文學(xué)這門課程的重要性和實(shí)用性,，才能真正體現(xiàn)出幼兒文學(xué)這門課程的社會實(shí)用性,。

三、三大教學(xué)理念的潛在優(yōu)勢

1.有助于構(gòu)建學(xué)前教師的兒童本位精神

當(dāng)下逼仄的現(xiàn)實(shí)生活,，讓許多成年人再也無法重拾童真,，甚至失去對童年的美好記憶。而讓高職師范學(xué)前專業(yè)的學(xué)生通過理論的學(xué)習(xí),，技能的訓(xùn)練,，作品的鍛煉,，能夠更好地深入文本內(nèi)容,，從而喚回自己童年的那份童真,，也更加清晰地認(rèn)識當(dāng)下兒童的身心發(fā)展需求和規(guī)律,，完善作為一名學(xué)前教師該有的同理心,，為將來從事教育事業(yè)而做最充分的準(zhǔn)備，構(gòu)建起學(xué)前教師的兒童本位精神,。

2.有助于豐富學(xué)前教師的文化修養(yǎng)與審美情趣

遵循三大教學(xué)理念,，一有助于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，把枯燥的講解變?yōu)榛顫姷谋硌?，使學(xué)生情緒高漲,，積極參與課堂，在實(shí)踐活動中提高文化素養(yǎng);二通過這樣的主動探索與積極思考,，學(xué)生不但可以了解幼兒文學(xué)的知識與理論,，更主要的是學(xué)會相應(yīng)的程序和方法,。這樣學(xué)生才能根據(jù)教育教學(xué)活動的需要，獨(dú)立選擇幼兒文學(xué)作品，創(chuàng)造性地改編、創(chuàng)作幼兒文學(xué)作品，或者將幼兒文學(xué)的構(gòu)思表現(xiàn)方法遷移到其他教育活動的設(shè)計(jì)中去，從而提高審美情趣。

3.有助于提升學(xué)前教師的道德與人文情懷

學(xué)前教師的人文關(guān)懷主要是指對兒童生命的關(guān)注和尊重,。格林兄弟在解釋《兒童和家庭童話》書名時(shí)說：這些給兒童的故事能以它們的純潔和溫柔去喚起孩子對生活的向往，在人生之初就培養(yǎng)起一種美好的思想和感情,?！碑?dāng)任教者遵循并秉持以上三大教學(xué)理念,，定能讓學(xué)前專業(yè)的學(xué)生同樣地從作品中感受兒童所需要的對生活的向往的那種美好思想和感情,，從而在作品中感受和提升自我的職業(yè)道德情感和道德認(rèn)識。

當(dāng)他們在學(xué)習(xí)過程中,，身臨其境地理解和學(xué)習(xí)幼兒理論知識和作品后,，必定能夠更加關(guān)注兒童生命的安全和人格的尊重，這就提升了他們的人文關(guān)懷,。

我對課程的期待和擔(dān)憂篇五

大學(xué)英語課程作為高校一門公共課程,，涉及的學(xué)生面廣，應(yīng)該堅(jiān)持立德樹人,，將思政教育有機(jī)融入到大學(xué)英語教學(xué)中,。作為大學(xué)英語教師，我們應(yīng)該發(fā)掘大學(xué)英語課程中蘊(yùn)含的思想政治教育價(jià)值和資源,，堅(jiān)持將思想政治教育貫穿到大學(xué)生英語知識的學(xué)習(xí)中,，提升思政教育的親和力和大學(xué)生英語課程的正確價(jià)值導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷,，以及正確的人生觀,，世界觀和價(jià)值觀。在大學(xué)英語教學(xué)中,，潛移默化地對學(xué)生進(jìn)行思政教育,，做到潤物細(xì)無聲。?

首先,，我們不可否認(rèn)大學(xué)英語是一門語言基礎(chǔ)課程,。有教師認(rèn)為既然是語言基礎(chǔ)課就應(yīng)該以語言教學(xué)為主，思想教育那是馬哲,、鄧論,、毛思等課程老師的任務(wù),，與我們無關(guān)。對這種看法,，本人不敢茍同,。我們經(jīng)常說，做學(xué)問首先應(yīng)該學(xué)會做人,，做人有時(shí)比做學(xué)問更加重要,。本人在平時(shí)的教學(xué)中就十分注重學(xué)生的思想教育，或許做了些輔導(dǎo)員該做的事,。一日,，我正為部分學(xué)生學(xué)習(xí)懶散而痛心疾首，一個(gè)成績不錯(cuò)的學(xué)生對我說：“老師,，你沒必要跟他們生氣,，你把自己的課上好就行了，他們學(xué)不學(xué)是他們自己的事,。做思想工作是輔導(dǎo)員的事,，你沒必要管那么多?！闭\然,，有很多老師都有如此想法。

在《新視野大學(xué)英語(第二版)》的修訂原則中有這么一點(diǎn),，“在語言技能,、語言應(yīng)用、語言文化等方面體現(xiàn)了語言基礎(chǔ)課的要求,，兼顧語言的工具性和人文性”,。由此可見，連課本在編寫時(shí),，都考慮兼顧工具性和人文性，我們在教學(xué)中為什么就不能兼顧呢?其實(shí)本人認(rèn)為,，大學(xué)英語作為一門語言課程,，它也是一門很好的人文教育課程，因?yàn)檎Z言本身就是文化的載體,。在對學(xué)生進(jìn)行語言知識傳授的同時(shí),，可以很好地進(jìn)行人文思想的教育。另外,，一個(gè)語言教師比一個(gè)數(shù)學(xué)教師或是思想政治課的教師更能有效地傳遞人文信息,，因?yàn)樗苓\(yùn)用自身的語言優(yōu)勢，而且其教育是潛移默化的,，更容易讓學(xué)生接受,。因此,，一個(gè)語言教師對學(xué)生人格的塑造起著至關(guān)重要的作用。

一個(gè)人學(xué)問再高,，但若其素質(zhì)低下,，道德品質(zhì)敗壞，其終究是社會的敗類,，在一定程度上對社會造成的危害恐怕比那些沒多少學(xué)問的人還要大,。作為語言教學(xué)的教師，應(yīng)該積極利用自身優(yōu)勢,，將人文教育貫穿于語言知識教學(xué)中,，有效地將二者統(tǒng)一起來。其中大學(xué)英語課程的人文性,，實(shí)際上與我們提倡的思政教育是不謀而合的,，二者是有機(jī)統(tǒng)一的。?

在市場經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,，學(xué)生的思想也受到了巨大沖擊,，少了些理想主義，多了些實(shí)用主義和功利主義,，大學(xué)英語教學(xué)的應(yīng)試教育傾向明顯,，“重技能，輕人文”的現(xiàn)象相當(dāng)普遍,。老師的教學(xué)似乎就是為了讓學(xué)生通過四,、六級，在畢業(yè)時(shí),，找工作能有個(gè)敲門磚,。而學(xué)生的學(xué)習(xí)似乎也很明確，就是通過四,、六考試,，那樣就萬事大吉了。這樣人文教育或者說是思想政治教育在大學(xué)英語教學(xué)中就被有意無意地忽略了,。而大學(xué)英語作為一門公共必修的語言課程,，不僅要體現(xiàn)英語的工具性特征，更應(yīng)發(fā)揮其特有的人文優(yōu)勢,，使學(xué)生真正成長為高素質(zhì)的人才,。我們應(yīng)該幫助學(xué)生扣好人生中的一粒扣子,。所謂“守好一段渠,，種好責(zé)任田”，作為大學(xué)英語教師，我們應(yīng)該守好大學(xué)英語課程這段渠,，種好大學(xué)英語這個(gè)責(zé)任田,，培養(yǎng)有責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)?shù)囊淮氯恕?

現(xiàn)以《新視野大學(xué)英語》第3版第三冊第1單元section?a為例,，來進(jìn)行課程思政的教學(xué)設(shè)計(jì),。這篇課文的題目是never,?ever?give?up!教學(xué)步驟分為以下幾步：?

在這一部分，以提問的方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入主題,。?

"s?success??do?you?think?are?the?secrets?of?success??通過這兩個(gè)問題引發(fā)學(xué)生對成功的探討,。?

1.首先給學(xué)生播放一段有關(guān)如何使夢想成真的音頻，就短文內(nèi)容提出問題:what?are?the?three?steps?mentioned?in?the?talk?to?make?one"s?dreams?come?true??2.討論:why?do?a?lot?of?people?fail?to?achieve?success?at?last?what?do?you?think?are?the?other?steps?to?make?one"s?dream?come?true?besides?the?three?steps?mentioned?in?the?talk?

根據(jù)文中所涉及到的文化背景進(jìn)行課文延伸拓展,，給學(xué)生介紹英國和美國的公立學(xué)校,，讓學(xué)生們了解世界其他國家的學(xué)校，并與國內(nèi)的學(xué)校作對比,，拓寬學(xué)生的視野,。?

1.課文結(jié)構(gòu)分析。讓學(xué)生通讀全文,，對課文進(jìn)行分段,，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。?

2.以提問的方式來幫助學(xué)生理解課文,。課文中提到了一些名人winston?churchill,?estein,?edison,?abraham?lincoln,，課前先讓學(xué)生去查一查資料，了解一下這些人的成功經(jīng)歷,，然后讓同學(xué)在課堂上分享,。?

3.重點(diǎn)語言點(diǎn)的講解。?

文章中提到的成功的秘訣是什么?讓學(xué)生對所學(xué)的課文進(jìn)行歸納總結(jié),，有意識地培養(yǎng)學(xué)生的思維能力,。?

1.?你如何理解:?it"s?not?how?many?times?you?fall?down?that?matter.?it"s?how?many?times?you?get?back?up?that?make?success!?

2.?我們?nèi)绾尾拍鼙苊庠谧非蟪晒Φ倪^程中，浪費(fèi)過多的時(shí)間和精力,，你的看法如何?????

通過主題探討,，有意識地培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力，也使所學(xué)知識得到進(jìn)一步升華,。?

通過以上教學(xué)設(shè)計(jì),，將思想政治教育有機(jī)融入到大學(xué)英語教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)潤物細(xì)無聲,。通過這一課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生深刻意識到要想取得成功,，就必須努力學(xué)習(xí),，為將來的事業(yè)做好充分的準(zhǔn)備，要有計(jì)劃，有恒心,，有毅力,，從而有助于幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。?