從某件事情上得到收獲以后,，寫一篇心得體會(huì)，記錄下來(lái),，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步,。那么你知道心得體會(huì)如何寫嗎,？那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫才比較好,，我們一起來(lái)看一看吧,。

陶行知文集心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇一

讀罷《陶行知教育文集》一書,，掩卷沉思，頓覺(jué)獲益匪淺,?！皼](méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”,，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家,、教育思想家,，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育,，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校,，愛(ài)學(xué)生,，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新,，也給我很大的啟示,。

1、“生活即教育”

按照陶行知先生的說(shuō)法,，“生活教育是給生活以教育,，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育,。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活決定教育,。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！?/p>

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心,。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有,，生活所自營(yíng),，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化,。生活無(wú)時(shí)不變,，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義,?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來(lái)就有的,，那么是生活便是教育,，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育,，過(guò)好的生活,，便是受好的教育,，過(guò)壞的生活,，便是受壞的教育,?！彼€指出,，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去,。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè),。”生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心,，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物,。

陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的,，更給了我一絲震撼,，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)也有所不理解,。按照他的思想,，“生活即教育”不就是說(shuō)“生活即教育”是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育,，生活教育隨著人類生活的變化而變化,。其次，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的,，生活教育就是在生活中受教育,，教育在種種生活中進(jìn)行。第三,，“生活即教育”是一種終身教育,，與人生共始終的教育。但這些就是整個(gè)教育的全部嗎,？

2,、“教學(xué)做合一”

“教學(xué)做合一”，是陶行知先生生活教育理論的教學(xué)論,?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō),，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明,，在生活里,，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué),，對(duì)人之影響說(shuō)是教,，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程,?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事,。我們要在做上教,，在做上學(xué)。在做上教的是先生,；在做上學(xué)的是學(xué)生,。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué),。先生拿做來(lái)教，乃真教,；學(xué)生拿做來(lái)學(xué),，方是真學(xué)?！彼梅N田為例,，指出種田這件事，要在田里做的,，便須在田里學(xué),，在田里教。在陶行知看來(lái),，“教學(xué)做合一”是生活法,，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法,，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法,，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教,。教而不做,，不能算是教；學(xué)而不做,，不能算是學(xué),。教與學(xué)都以做為中心,。”由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí),。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的,。首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”,，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié),。“‘做’字在曉莊有個(gè)特別定義,。這定義便是在勞力上勞心,。單純的勞力，只是蠻干,，不能算做,，單純的勞心，只是空想,，也不能算做,，真正的做只是在勞力上勞心?！逼浯芜@個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”,。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明先生的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái),，成為‘行是知之始’,，‘重知必先重行’?！彼J(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”,。可見(jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上,，是以“行”求知,，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。

陶行知特別重視生活教育的作用,，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育,、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái),，有了生活教育就能打破“死讀書,、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育,；有了生活教育,，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí),，增加自己的力量,，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育,、學(xué)校,、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育,。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校,。沒(méi)有生活做中心的書本是死書本。在死教育,、死學(xué)校,、死書本里鬼混的人是死人?！?/p>

3,、“行是知之始”

一位在美國(guó)受過(guò)多年教育的學(xué)者，回國(guó)后卻放棄高官厚祿毅然跑到鄉(xiāng)下辦學(xué),，并終身致力于平民教育,，這就是著名的教育家陶行知先生。陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育界最早認(rèn)識(shí)到農(nóng)民教育問(wèn)題重要性的人,，是最早廣泛提倡婦女也有平等受教育權(quán)利的人,，也是第一個(gè)開辦鄉(xiāng)村幼兒園的人。他提出的“生活即教育”,、“社會(huì)即學(xué)?！钡冉逃枷虢裉烊栽趶V泛推行。

每次讀到陶行知的話時(shí),，我總會(huì)感嘆，他怎么那么先知先覺(jué),？他怎么會(huì)總結(jié)出那么多精辟的話,？“行是知之始，知是行之成”,，仔細(xì)辨辨,，妙哉妙哉！真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意,！記得前一階段,，看到一則介紹：“蝸牛喜歡吃什么呢？”過(guò)去,，孩子們要問(wèn)爸爸媽媽,，問(wèn)老師，現(xiàn)在他們說(shuō)：“喂喂就知道?！苯?jīng)過(guò)一段時(shí)間的觀察喂養(yǎng),，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛喜歡吃甜食，如草莓,、香蕉,、橘子等，而不喜歡吃芹菜,、黃瓜等,。孩子們把蝸牛喜歡吃的食物畫出來(lái)貼在墻上，告訴全班同學(xué),。更有趣的是,，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛吃了草莓排出紅色的糞便，吃了橘子排出黃色的糞便,。經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)驗(yàn)觀察,，孩子們得出結(jié)論，蝸牛糞便的顏色與吃的食物有關(guān),。這種全新的學(xué)習(xí)方式被稱為“做中學(xué)”,，受到孩子們的空前歡迎。這項(xiàng)教育改革實(shí)驗(yàn)有著鮮明的特點(diǎn),，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法,、思維方法和學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，注重學(xué)生自己動(dòng)手,、動(dòng)腦和發(fā)現(xiàn),。

這場(chǎng)教育改革實(shí)驗(yàn)雖然是科學(xué)家發(fā)動(dòng)的，但在教學(xué)中起主要作用的仍然是教師,。在課堂里,，教師不再是居高臨下地對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)，而是在學(xué)生面前說(shuō)：“我也不太清楚,，明天我再告訴你,。”“我不知道,，讓我們一起來(lái)做實(shí)驗(yàn)吧,。”教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者,。

“親知為一切知識(shí)之根本”這是做中學(xué)活動(dòng)中“做”的靈魂,，強(qiáng)調(diào)了“做”是“行是知之始”的行，行以求知,，是獲得知識(shí)的源泉,。

在做中學(xué)活動(dòng)中老師還會(huì)不經(jīng)意地進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)，即有意無(wú)意地將孩子的思想往自己設(shè)計(jì)的想法上引導(dǎo)。結(jié)果往往會(huì)千篇1律,，沒(méi)有新的,、有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。例：在“鹽水讓胡蘿卜浮起來(lái)”的實(shí)驗(yàn)中,，老師為了讓孩子觀察到胡蘿卜在鹽水中可以浮起來(lái)這一現(xiàn)象,，于是讓孩子將胡蘿卜放進(jìn)調(diào)制好的鹽水里，實(shí)驗(yàn)結(jié)果都一樣,，實(shí)驗(yàn)看似成功,，其實(shí)不然。但反之,，如果讓孩子自由嘗試,，往沉有胡蘿卜的清水里一點(diǎn)點(diǎn)地加鹽，孩子卻有不一樣的發(fā)現(xiàn),，鹽加少的孩子會(huì)發(fā)現(xiàn)胡蘿卜仍沉在水底,，加入量中等的孩子會(huì)發(fā)現(xiàn)胡蘿卜懸在了中間，加鹽比較多的孩子會(huì)發(fā)現(xiàn)胡蘿卜浮起來(lái)了??于是孩子自信地得到結(jié)論：鹽一點(diǎn)點(diǎn)地加入,，胡蘿卜會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)地浮起來(lái),，直至浮在水面上??

手的操作和心智的操作與改變，是主動(dòng)探究和學(xué)習(xí)不可缺少的兩個(gè)重要條件,。大膽地放手讓孩子在實(shí)驗(yàn)中驗(yàn)證自己的想法,，深信：“親知為一切知識(shí)之根本”，為孩子們展開一片充滿想像,，充滿生機(jī)的天地,！

4、實(shí)踐創(chuàng)新教育

創(chuàng)新教育是教育觀念,，又是具體的教學(xué)思想,，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無(wú)定法,，因此它又是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程,。為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想,，更新教育觀念，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念,，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺(jué)性,。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì),，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念,，成為敬業(yè)愛(ài)崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良,、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的教師,，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作,。

陶行知教育思想是寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富,，是我們學(xué)習(xí)、研究,、繼承和發(fā)展的永恒的課題,，是創(chuàng)造型教師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的責(zé)任。

陶行知文集心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇二

陶行知文集心得體會(huì)

【篇1：讀陶行知文集心得體會(huì)】

讀陶行知文集心得體會(huì)

讀罷《陶行知教育文集》一書,，掩卷沉思,，頓覺(jué)獲益匪淺?！皼](méi)有愛(ài),，就沒(méi)有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦,。作為一名偉大的人民教育家,、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光,、博大的胸懷,，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育,，愛(ài)學(xué)校,，愛(ài)學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”,，令人耳目一新,，也給我很大的啟示。

1,、“生活即教育”

按照陶行知先生的說(shuō)法,，“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育,，為生活的向前向上的需要而教育,。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育,?！?/p>

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”,？陶行知指出：“生活教育是生活所原有,，生活所自營(yíng),，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化,。生活無(wú)時(shí)不變,，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來(lái)就有的,，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育,，過(guò)好的生活,，便是受好的教育，過(guò)壞的生活,，便是受壞的教育,。”他還指出,，“生活教育與生俱來(lái),，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè),?！鄙罱逃龔?qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心,，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育,。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物,。

陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度,，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼,，震撼于他的精辟和深刻,，同時(shí)也有所不理解。按照他的思想,，“生活即教育”不就是說(shuō)“生活即教育”是人類社會(huì)原來(lái)就有的,，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化,。其次,，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育,，教育在種種生活中進(jìn)行,。第三，“生活即教育”是一種終身教育,，與人生共始終的教育,。但這些就是整個(gè)教育的全部嗎？ 2,、“教學(xué)做合一” “教學(xué)做合一”,，是陶行知先生生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō),，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明,，在生活里,，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué),，對(duì)人之影響說(shuō)是教,，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程,?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事,。我們要在做上教,，在做上學(xué)。在做上教的是先生,；在做上學(xué)的是學(xué)生,。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué),。先生拿做來(lái)教,，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué),，方是真學(xué),。”他用種田為例,，指出種田這件事,，要在田里做的，便須在田里學(xué),，在田里教,。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法,，也是教育法,，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法,，“事怎樣做便怎樣學(xué),，怎樣學(xué)便怎樣教,。教而不做，不能算是教,；學(xué)而不做,，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心,?！庇纱怂貏e強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是：“教學(xué)做合 一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的,。首先,，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié),?！啊觥衷跁郧f有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心,。單純的勞力,，只是蠻干，不能算做,，單純的勞心,，只是空想，也不能算做,，真正的做只是在勞力上勞心,。”其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”,。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心,，便自然而然地把陽(yáng)明先生的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始’,，‘重知必先重行’,。”他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”,?？梢?jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知,，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉,。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育,、社會(huì)的唯一出路,。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書,、讀死書,、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育,；有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn),，都是本領(lǐng)”,，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量,，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育,、學(xué)校,、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育,。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校,。沒(méi)有生活做中心的書本是死書本。在死教育,、死學(xué)校,、死書本里鬼混的人是死人?！? 3,、“行是知之始”

一位在美國(guó)受過(guò)多年教育的學(xué)者，回國(guó)后卻放棄高官厚祿毅然跑到鄉(xiāng)下辦學(xué),，并終身致力于平民教育,，這就是著名的教育家陶行知先生。陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育界最早認(rèn)識(shí)到農(nóng)民教育問(wèn)題重要性的人,，是最早廣泛提倡婦女也有平等受教育權(quán)利的人,，也是第一個(gè)開辦鄉(xiāng)村幼兒園的人。他提出的“生活即教育”,、“社會(huì)即學(xué)?！钡冉逃枷虢裉烊栽趶V泛推行。

“行是知之始,，知是行之成”,，仔細(xì)辨辨，妙哉妙哉,！真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意,！記得前一階段，看到一則介紹：“蝸牛喜歡吃什么呢,？”過(guò)去,，孩子們要問(wèn)爸爸媽媽，問(wèn)老師,，現(xiàn)在他們說(shuō)：“喂喂就知道,?！苯?jīng)過(guò)一段時(shí)間的觀察喂養(yǎng)，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛喜歡吃甜食,，如草莓,、香蕉、橘子等,，而不喜歡吃芹菜,、黃瓜等。孩子們把蝸牛喜歡吃的食物畫出來(lái)貼在墻上,，告訴全班同學(xué),。更有趣的是，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛吃了草莓排出紅色的糞便,，吃了橘子排出黃色的糞便,。經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)驗(yàn)觀察，孩子們得出結(jié)論,，蝸牛糞便的顏色與吃的食物有關(guān),。這種全新的學(xué)習(xí)方式被稱為“做中學(xué)”，受到孩子們的空前歡迎,。這項(xiàng)教育改革實(shí)驗(yàn)有著鮮明的特點(diǎn),，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法、思維方法和學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng),，注重學(xué)生自己動(dòng)手,、動(dòng)腦和發(fā)現(xiàn)。

這場(chǎng)教育改革實(shí)驗(yàn)雖然是科學(xué)家發(fā)動(dòng)的,，但在教學(xué)中起主要作用的仍然是教師,。在課堂里，教師不再是居高臨下地對(duì)學(xué)生傳授知識(shí),，而是在學(xué)生面前說(shuō)：“我也不太清楚,，明天我再告訴你?！薄拔也恢?，讓我們一起來(lái)做實(shí)驗(yàn)吧?！苯處煶蔀閷W(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者,。

“親知為一切知識(shí)之根本”這是做中學(xué)活動(dòng)中“做”的靈魂，強(qiáng)調(diào)了“做”是“行是知之始”的行,，行以求知,，是獲得知識(shí)的源泉。

在做中學(xué)活動(dòng)中老師還會(huì)不經(jīng)意地進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)，即有意無(wú)意地將孩子的思想往自己設(shè)計(jì)的想法上引導(dǎo),。結(jié)果往往會(huì)千篇1律,，沒(méi)有新的、有價(jià)值的發(fā)現(xiàn),。例：在“鹽水讓胡蘿卜浮起來(lái)”的實(shí)驗(yàn)中,，老師為了讓孩子觀察到胡蘿卜在鹽水中可以浮起來(lái)這一現(xiàn)象，于是讓孩子將胡蘿卜放進(jìn)調(diào)制好的鹽水里,，實(shí)驗(yàn)結(jié)果都一樣,，實(shí)驗(yàn)看似成功，其實(shí)不然,。但反之,，如果讓孩子自由嘗試，往沉有胡蘿卜的清水里一點(diǎn)點(diǎn)地加鹽,，孩子卻有不一樣的發(fā)現(xiàn)，鹽加少的孩子會(huì)發(fā)現(xiàn)胡蘿卜仍沉在水底,，加入量中等的孩子會(huì)發(fā)現(xiàn)胡蘿卜懸在了中間,，加鹽比較多的孩子會(huì)發(fā)現(xiàn)胡蘿卜浮起來(lái)了??于是孩子自信地得到結(jié)論：鹽一點(diǎn)點(diǎn)地加入，胡蘿卜會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)地浮起來(lái),，直至浮在水面上??

手的操作和心智的操作與改變,，是主動(dòng)探究和學(xué)習(xí)不可缺少的兩個(gè)重要條件。大膽地放手讓孩子在實(shí)驗(yàn)中驗(yàn)證自己的想法,，深信：“親知為一切知識(shí)之根本”,，為孩子們展開一片充滿想像，充滿生機(jī)的天地,！

4,、實(shí)踐創(chuàng)新教育 創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想,，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn),。但教育教學(xué)無(wú)定法，因此它又是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程,。為此,，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念,，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念,，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺(jué)性。以陶行知先生為楷模,，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì),，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛(ài)崗、師德高尚,、業(yè)務(wù)精良,、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的教師，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”,，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作,。

陶行知教育思想是寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，是我們學(xué)習(xí),、研究,、繼承和發(fā)展的永恒的課題，是創(chuàng)造型教師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的責(zé)任,。

【篇2：陶行知學(xué)習(xí)心得體會(huì)】

學(xué)習(xí)陶行知文集心得體會(huì)

著名的教育家陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)高為師,，德高為范?！弊鳛橐幻嗣窠處?，教育家陶行知先生認(rèn)為不僅要具有廣博的知識(shí)，還要有高尚的道德和創(chuàng)新的理念,。通過(guò)閱讀陶行知的一些著作及了解陶行知先生的做事風(fēng)格理念,，深刻感知自己作為教師要教育家陶行知先生那里學(xué)到很多，做一名合格的教師要做到以下幾點(diǎn)：

一,、愛(ài)崗敬業(yè),。首先，要熱愛(ài)教育事業(yè),，要對(duì)教學(xué)工作有“鞠躬盡瘁”的決心,。要做“有目的，有遠(yuǎn)慮,，有理想”的人,。既然我們選擇了教育事業(yè)，就要對(duì)自己的選擇無(wú)怨無(wú)悔,，不計(jì)名利,，積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新,，無(wú)私奉獻(xiàn),，力求干好自己的本職工作，盡職盡責(zé)地完成每一項(xiàng)教學(xué)工作,。陶行知先生有一句名言：“捧著一顆心來(lái),，不帶半根草去?！苯處煹穆殬I(yè)有苦也有樂(lè),，平凡中見(jiàn)偉大,，只有愛(ài)崗敬業(yè)，不斷地完善自我,，才能在教育活動(dòng)中有所收獲,。教師不僅僅是在奉獻(xiàn)、在燃燒,，而且同樣是在汲取,，在更新，在升華,。教師要付出艱辛的勞動(dòng),，但是苦中有樂(lè)，樂(lè)在其中,。教師最大的樂(lè)趣就是照亮了別人,，充實(shí)了自己。

二,、要有愛(ài)心,。崇高的師愛(ài)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生一視同仁，絕不能厚此薄彼,，按成績(jī)區(qū)別對(duì)待,。要做到“三心俱到”，即“愛(ài)心,、耐心、細(xì)心,，”無(wú)論在生活上還是學(xué)習(xí)上,，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)愛(ài)學(xué)生，特別對(duì)那些學(xué)習(xí)特困生,。在這點(diǎn)上,，教育家陶行知先生做的事有過(guò)之而無(wú)不及。

三,、加強(qiáng)師生情感,，用愛(ài)心培養(yǎng)學(xué)生。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài),，是一種只講付出不記回報(bào),、無(wú)私的、廣泛的且沒(méi)有血緣關(guān)系的愛(ài),。這種愛(ài)是神圣的,，是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)。學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情,，就會(huì)“親其師”,，從而“信其道”。愛(ài)學(xué)生，怎么愛(ài)才是真正的愛(ài),。近來(lái)一些輿論批評(píng)某些教師是“制造自卑者的教師”,。好多教師都認(rèn)為，學(xué)生的優(yōu)點(diǎn),，不夸跑不了,；學(xué)生的缺點(diǎn)，不批改不了,。因此,，他們總是批評(píng)、訓(xùn)斥,、否定學(xué)生,，而很少鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng),、肯定學(xué)生,。其實(shí)，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子,，愛(ài)學(xué)生就要對(duì)學(xué)生一視同仁,，不能用簡(jiǎn)單粗暴的做法對(duì)待學(xué)生或歧視學(xué)生。應(yīng)當(dāng)相信每一個(gè)學(xué)生都能成功,，平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生,，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，讓每一個(gè)學(xué)生都能品嘗到成功的喜悅,。

四,、提高自身素質(zhì)。教人怎樣做人的人,，首先自己要知道怎樣做人,。教師工作有強(qiáng)烈的典范性，為人師表是教師的美德,。教師以身作則,，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人,?！敖處煹娜烁瘢褪墙逃ぷ鞯囊磺??！苯處熞獓?yán)以律己、以身作則,，身教重于言教,，教師要以自身之言行給學(xué)生以楷模之影響,。青少年具有模仿性強(qiáng)、可塑性大的特點(diǎn),，師生關(guān)系在一定意義上說(shuō),，就是塑造與被塑造的關(guān)系，要求學(xué)生文明修身,，自己就要講禮貌,，談吐文雅；要求學(xué)生衣著樸素,、大方,，自己就要端莊、整潔,；要求學(xué)生言行一致,，自己就要說(shuō)到做到；要求學(xué)生說(shuō)話誠(chéng)實(shí),，自己就要表里如一,。動(dòng)之以情、以情育人,，曉之以理,、以理塑人，導(dǎo)之以行,、以行正人,。

總之，作為一名人民教師,，教育是萬(wàn)古長(zhǎng)青的事業(yè),，教師的任務(wù)無(wú)尚光榮，因此,，我將

不斷提高自身素質(zhì),，不斷開拓進(jìn)取,，努力工作,。

【篇3：讀《陶行知文集》之《新教育》心得體會(huì)】

讀《陶行知文集》之《新教育》心得體會(huì) 陶行知先生是偉大的人民教育家，教育思想家和教育改革的實(shí)踐家,，在民族危亡之際,，投身國(guó)家的教育事業(yè)，以教育改變國(guó)民性,，激發(fā)民族的生命力,。近日，閱讀先生文章,，頓覺(jué)其思想的實(shí)驗(yàn)性,、科學(xué)性,，前瞻性對(duì)于當(dāng)下的教育仍有重要的啟發(fā)，言辭中展示出的平易與智慧,，讓我如沐春風(fēng),，獲益良多。

教育是什么,？一直是老生常談的問(wèn)題,，在陶行知先生的文章中我們可以找到他對(duì)教育的定義，“教育是什么,？教人變,！教人變好的是好教育，教人變壞的是壞教育,?；罱逃倘俗兓睿澜逃倘俗兯?。不教人變,、教人不變的不是教育?！蹦敲葱陆逃?？先生對(duì)新教育之“新”進(jìn)行了深層次的剖析：一是“自新”，不能客來(lái)則新,，客去則舊,，要堅(jiān)守自身的品格，不同于西歐教育的民族模式,；二是“常新”,，時(shí)代、社會(huì),、人類都在不斷的變化,，教育就要緊跟時(shí)代脈搏、社會(huì)需要,、人類的特性進(jìn)行更新,；三是“全新”，不僅是教育的形式技巧,、方法手段的新變,，也要有教育思想、教育內(nèi)涵的提升,。

陶行知先生的新教育可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)的新教育運(yùn)動(dòng)的理論支撐,，但經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的洗禮，新教育理論仍能反映出當(dāng)下深化教育改革所包含的問(wèn)題,。新教育要培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)天然界的能力,，即是“求真”,，“ 逃避現(xiàn)實(shí)的教育不是真教育，真教育必與現(xiàn)實(shí)格斗,?！焙媒逃龖?yīng)當(dāng)給學(xué)生一種技能，讓學(xué)生可以直面生活與社會(huì),，獨(dú)立的思考,、判斷、解決問(wèn)題,，可以以社會(huì)個(gè)體的身份承擔(dān)自己的責(zé)任與義務(wù),，這正與我們津

津樂(lè)道的素質(zhì)教育不謀而合。同時(shí),，陶行知還強(qiáng)調(diào)群體的共和主意,，在技能的習(xí)得過(guò)程中，鍛煉團(tuán)體生活能力,，以便“可以貢獻(xiàn)社會(huì)”,，我理解為“向善”，文中指出三方面“自主”,、“自動(dòng)”,、“自立”，如此看來(lái),，教育是習(xí)慣的培養(yǎng),，是以公民為對(duì)象的教育。

作為一名教育工作者,，我十分佩服先生的擔(dān)當(dāng)與眼光,，我們治教理教要立足我市全體人民，我們培養(yǎng)的是我們的市民,，我們的公民,。學(xué)生的精神，恰恰國(guó)民的精神的凝結(jié),，影響學(xué)生的一生,，構(gòu)成社會(huì)的整體風(fēng)氣，關(guān)系到國(guó)家與民族的精神風(fēng)貌,。一旦,，我們的學(xué)生進(jìn)入社會(huì),，必會(huì)在社會(huì)生產(chǎn)的環(huán)節(jié)中履行職責(zé),，在國(guó)家的轉(zhuǎn)型中明確方向，正如先生在《學(xué)生的精神》中

總結(jié)

的,，學(xué)生要有“科學(xué)的精神”,，“委婉的精神”,，“堅(jiān)強(qiáng)的人格和百折不回的精神”，不僅是掌握科學(xué)知識(shí),，還要具備尊重科學(xué),，遵循規(guī)律，實(shí)踐驗(yàn)證,，終生學(xué)習(xí)的原則與理念,，要有恒心、有耐心,，形成認(rèn)清自身,、不斷反思的態(tài)度與追求，懂得自治,，學(xué)會(huì)自治,。

新教育的內(nèi)涵與對(duì)象，決定新教育的方法,。陶行知先生在文中提出了符合目的,、依據(jù)經(jīng)驗(yàn)、共同生活,、積極設(shè)施,、注重啟發(fā)、鼓勵(lì)自治,、全部發(fā)育,、喚起興味，責(zé)成效率等方法,。其中,，既有對(duì)傳統(tǒng)教育的繼承如興趣理論，又有西方經(jīng)驗(yàn)主義的借鑒,。他將新教育濃縮于新學(xué)校之中,，將學(xué)校定位為小社會(huì)，以小見(jiàn)大,，頗具現(xiàn)代意識(shí),。但是，先生對(duì)于“新教員”的闡述更加兼收并蓄,，中西融合,。教師要有信仰心，有責(zé)任心,，也就是既要堅(jiān)守教師的神圣使命又要承擔(dān)教師的沉重

責(zé)任,；要有共和精神、開辟精神和試驗(yàn)精神,，就是要尊重學(xué)生,，以學(xué)生為中心,，以創(chuàng)新精神開發(fā)新的方法與理論，努力拼接自身的試驗(yàn)得出新的真理,，如此一來(lái),，傳授予學(xué)生的便不止是結(jié)論，還有深刻嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S,，厚重堅(jiān)定的意志,。陶行知先生的著作頗豐，《新教育》一篇也只是冰山一角,，而這一篇文章就使我了解了公民的內(nèi)涵,、學(xué)生的精神和老師的職責(zé)，加深了認(rèn)識(shí),，提高了修養(yǎng),。縱觀先生一生,，他的著作,、理論，每每讀之都如醍醐灌頂,。其中最讓我感動(dòng)的是：“捧著一顆心來(lái),，不帶半根草去?！边@十二個(gè)字正是先生的一生的寫照,，也讓我肅然起敬。陶行知先生的成就與貢獻(xiàn),，皆是從這樣一顆赤誠(chéng)之心而發(fā),，在回歸心靈，“真教育是心心相印的活動(dòng),，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái),，才能打動(dòng)心靈的深處”。先生的理論積淀與素養(yǎng)難以企及,，但我也可以不求功利,，身先士卒，憑借赤誠(chéng)之心,，奉獻(xiàn)于教育事業(yè),，致力建設(shè)“新”、“活”,、“好”的教育,。

陶行知文集心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇三

篇1：陶行知文集讀書心得體會(huì)

陶行知文集讀書心得

通過(guò)品讀《陶行知文集》，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對(duì)教育的感悟。以前關(guān)注的是他的教育思想的特點(diǎn),，而現(xiàn)在才更關(guān)注他的教育思想的現(xiàn)實(shí)意義。無(wú)論是從師德方面如何做一位好老師,，還是從業(yè)務(wù)方面如何提升專業(yè)能力,，從他的著作中都可以感受得到。

陶行知用“捧著一顆心來(lái),，不帶半要草去”的蕩氣回腸的話語(yǔ)告訴我們,，做一名教師一定要真誠(chéng)、熱情,、具備奉獻(xiàn)精神,。學(xué)生需要我們教師的“五心”：用愛(ài)心溫暖孩子，用耐心理解孩子,，用關(guān)心照顧孩子,，用信心鼓勵(lì)孩子，用細(xì)心觀察孩子,。我們班有個(gè)女孩子,，特別的膽小，性格很內(nèi)向,，為了能讓她勇敢,、自信地表達(dá)想法，我設(shè)法想走進(jìn)她的心靈深處,，與她進(jìn)行溝通,。于是我每見(jiàn)到她時(shí)會(huì)主動(dòng)地與她親近，與她打招呼,、聊天,，觀察她的每一個(gè)生活細(xì)節(jié)，漸漸地,，她也開始接近我了,，慢慢地把我當(dāng)成她的朋友，而且課堂上還會(huì)主動(dòng)地舉手發(fā)言,，看著她慢慢勇敢,、自信的份上，我很自豪,，我看到她的笑容,，我覺(jué)得我做什么都是值得的，這就是一名教師的責(zé)任,，用“五心”待每一個(gè)孩子和家長(zhǎng),。

陶行知先生的另一個(gè)教育理念：“生活教育”。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、實(shí)踐課改的今天,，仍具有十分重要的意義,。陶行知曾說(shuō)：“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育,，為生活向前向上的需要而教育,。”生活教育從一日活動(dòng)開始,，作為老師,，要有生活教育的意識(shí)，追蹤觀察,，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,，及時(shí)回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗(yàn),，豐富情感體驗(yàn),，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ),。

作為一名偉大的人民教育家,、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光,、博大的胸懷,，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，對(duì)學(xué)生愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn),。熱愛(ài)學(xué)生,，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度,、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們,，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中,，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行,，或示范，或幫助,，或催化,，或促進(jìn)，每一施教又無(wú)不浸透著期望和成功的喜悅,。沒(méi)有對(duì)學(xué)生愛(ài),，即使

教學(xué)

也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通,、情的交融,，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧,。只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠,，那是偏愛(ài),，偏愛(ài)是一種非理智的情感。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法,，他辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童,，包括有生理缺陷或有病的難童,，他做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡,，只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài),?！?/p>

其次,，陶行知先生對(duì)學(xué)生的愛(ài)還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想,、生活上全面關(guān)心愛(ài)護(hù),。即父母想到的，教師想到了,，父母未想到了,，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人,、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色,，這是陳校長(zhǎng)教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實(shí)踐,，我們必須認(rèn)真加以貫徹,。

二、實(shí)施生活教育

陶行知先生的生活教育理論在全面推進(jìn)素質(zhì)教育,、深入進(jìn)行課程改革的今天,，仍具有十分重要的指導(dǎo)意義。陶行知曾說(shuō)：“生活教育

是給生活以教育,，用生活來(lái)教育,，為生活向前向上的需要而教育?！?。課程課改確立了以幼學(xué)生發(fā)展為本的理念，突出了學(xué)生發(fā)展的自主性和能動(dòng)性,，讓孩子學(xué)會(huì)生活,，學(xué)會(huì)探究，學(xué)會(huì)表達(dá),，致力于學(xué)生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ),。生活教育從一日活動(dòng)開始,，作為老師，要有生活教育的意識(shí),，追蹤觀察,，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)回應(yīng),，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗(yàn),，豐富情感體驗(yàn)，發(fā)展認(rèn)知,，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ),，為學(xué)生適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)所需要的能力奠定最初的基礎(chǔ)。

陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣,，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石,。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內(nèi)容,。他的生活教育從內(nèi)容上看是動(dòng)態(tài)的,，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育,，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確,。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論“教的法子根據(jù)學(xué)的法子：學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎么做．就怎么學(xué),，就怎么教”,，而教學(xué)的中心是“做”即實(shí)際生活。

基于這樣的認(rèn)識(shí),，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合起來(lái),，在課堂教學(xué)中，書本知識(shí)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際,，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè),、國(guó)家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì)文化生活,。這樣,，不僅使學(xué)生開闊了眼界，書本上的知識(shí)活了起來(lái),，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性,。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開展各種活動(dòng),，如學(xué)生自編,、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目,，歌頌社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就,；學(xué)生們自編小報(bào),，自己寫稿，自己設(shè)計(jì)版面,，幼稚的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造,。每組織一次活動(dòng)，都有明確的目的,、具體的要求

和精心的安排,，都力求收到盡可能好的實(shí)效。

此外,，陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度,，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼,，震撼于他的精辟和深刻,，同時(shí)也有所不理解。按照他的思想,，生活即教育不就是說(shuō)生活即教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的,，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育,，生活教育隨著人類生活的變化而變化,。其次，生活即教育與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的,，生活教育就是在生活中受教育,，教育在種種生活中進(jìn)行。第三,，生活即教育是一種終身教育,，與人生共始終的教育。但這就是整個(gè)教育的全部嗎,？在這里,，筆者留下疑問(wèn)。

陶行知先生是創(chuàng)造教育的先驅(qū),，他提出“要培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力”,、“要解放兒童的頭腦、眼睛,、嘴,、雙手、時(shí)間,、空間??”,，并且他指出：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí),，人人是創(chuàng)造之人,?！薄Ｈ鎸?shí)施課程改革后,，學(xué)校的活動(dòng)形式多種多樣,，不再是單一的傳授，多了觀察發(fā)現(xiàn)法,、實(shí)驗(yàn)探究法,、游戲操作法??，教育的活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩,，學(xué)生共同生活,、探索世界、表達(dá)與表現(xiàn),。

創(chuàng)新教育是教育觀念,，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn),。但教育教學(xué)無(wú)定法,，因此它又是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程。為此,，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想,，更新教育觀念，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念,，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺(jué)性,。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì),，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念,，成為敬業(yè)愛(ài)崗、師德高尚,、業(yè)務(wù)精良,、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的教師，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真

人”,，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作,。

最后，認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想,，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來(lái),，讓他們?nèi)タ瓷鐣?huì)、看自然,、看生活,；解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動(dòng)起來(lái)，去做事情,，做到“學(xué)做合一”,；解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來(lái),，開動(dòng)腦筋，積極思維,，學(xué)會(huì)思維,；解放學(xué)生的嘴——給他們說(shuō)的自由，特別是問(wèn)的自由,；解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí),，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會(huì),，接觸自然,，給他們廣闊的天地。

陶先生的教育理論,，讓我感受到了在教學(xué)中我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生讀活書,，活讀書。在傳統(tǒng)的教育中我們以考試分?jǐn)?shù)為目的,，以分?jǐn)?shù)來(lái)衡量學(xué)生的好壞,。陶先生形象的把它比喻成吃人的教育。傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的容器,，教師以傳受知識(shí)為已任,，學(xué)生以接受知識(shí)，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo),。而新的教育理念是讓學(xué)生活起來(lái),，讓學(xué)生成為課堂的主體,，讓他們自主學(xué)習(xí),，體會(huì)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，這正好與陶先生的教育理念是相吻合的,。生活教育很重要,，處處留心皆學(xué)問(wèn)，從生活中學(xué)到的東西,，很多是課本無(wú)法代替的,，有生活才有創(chuàng)造?？梢哉f(shuō)新課程改革是陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育某種意義上的延伸,。篇2：讀《陶行知文集》心得

讀《陶行知文集》心得體會(huì)

學(xué)校黨支部要求我們大張中學(xué)全體教師研讀一本書，如《陶行知文集》或其他教育著作,，并寫心得體會(huì),，我讀了《陶行知文集》，陶行知先生是一位平民教育家,，他讓中國(guó)教育事業(yè)向前邁了一大步,，特別他的鄉(xiāng)村貧民教育踐行是我們學(xué)習(xí)的楷模,。通過(guò)閱讀《陶行知文集》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)還有許多誤區(qū),，需要調(diào)整和改進(jìn)的地方,，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。下面我對(duì)讀書的幾點(diǎn)體會(huì)如下：

一,、陶行知的“生活教育”給了我對(duì)素質(zhì)教育的新啟發(fā)

陶行知的生活教育論,，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書,，讀書活,。在傳統(tǒng)的教育中我們?yōu)閼?yīng)試讓學(xué)生多花時(shí)間讀書、背書,，特別關(guān)注他們的考試分?jǐn)?shù),，以分?jǐn)?shù)來(lái)分學(xué)生的好壞。陶行知形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育,。例如有一則漫畫這么形容的,。一幅圖：學(xué)校開學(xué)了，學(xué)生帶著長(zhǎng)方形,，正方形,，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后,，一個(gè)個(gè)帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來(lái),。這個(gè)漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的容器，教師以傳受知識(shí)為已任,，學(xué)生以接受知識(shí),，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育觀則教人做人,，他要教人生活,。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康,，他反對(duì)殺人的各種考試,。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái),，讓學(xué)生成為課堂的主體,，讓他們自主創(chuàng)新。他倡導(dǎo)“動(dòng)手實(shí)踐,，自主探索,，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要。正符合現(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識(shí)與技能,，過(guò)程與方法,，情感、態(tài)度,、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展,。

二、要理解教學(xué)的真正意義,。所謂“教學(xué)”即教生學(xué),；所謂“學(xué)生”要意于學(xué)會(huì)生存。因此,，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”,。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問(wèn)題了,。教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授,，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說(shuō)教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求,，而仍采用“學(xué)生聽教師教”的教學(xué)方式的話,，就無(wú)所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué),。陶行知指出,，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教,，不在教學(xué),，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”,，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”,，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性,，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考,。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體,，所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來(lái)。陶行知認(rèn)為,，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生,，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生,，使學(xué)生自己動(dòng)腦,，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí)，陶行知又指出教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序,，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題,。對(duì)解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言，能推而廣之,，達(dá)到舉一反三,，觸類旁通的效果。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心,，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養(yǎng)學(xué)生的能力,，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí),，而且還可以探索解決新的問(wèn)題,。

三、

學(xué)生的學(xué)決定教師的教,，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教,。陶行知提出教學(xué)要從實(shí)際出發(fā)，“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”,，這里所指的實(shí)際出發(fā),，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法,。由于學(xué)生各人的文化水平,、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同,，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法,。長(zhǎng)善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求,。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教,，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快,，學(xué)得慢就教得慢,。”由此,，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái),，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教,；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定,；教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度,。同時(shí),，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果也表明,，教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用,，要根據(jù)學(xué)生可接受水平來(lái)促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展，不可操之過(guò)急,，拔苗助長(zhǎng),。同時(shí)，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格,、意志,、興趣等對(duì)學(xué)習(xí)的影響。綜上所述,，因材施教是教學(xué)的基本方法之一,，學(xué)習(xí)實(shí)踐陶行知的這一思想，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育,，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性.陶行知的生活教育思想是豐富多彩的,，同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要實(shí)踐的也是豐富多彩的。作為一名基礎(chǔ)教育的教師,，更要向陶行知學(xué)習(xí),，探究生活教育觀念，和他們做好朋友,，多和孩子們相處,，因材施教，更多的叫他們學(xué)好,，而不再只是做他們的老師,。篇3：《陶行知文集》讀書心得宋政

《陶行知文集》讀后感

作為一名教師，多讀些教育著作,，多了解些教育理論是不可獲缺的,。寒假期間，我閱讀了名著《陶行知文集》,，從中受益非淺,。“從做中學(xué)”是美國(guó)現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則,。杜威認(rèn)為,，“所有的學(xué)習(xí)都是行動(dòng)的副產(chǎn)品，所以教師要通過(guò)?做?,，促使學(xué)生思考,，從而學(xué)得知識(shí)?！倍磐选皬淖鲋袑W(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去，諸如教學(xué)過(guò)程、課程,、教學(xué)方法,、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ),。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國(guó)教育,，而且影響了全世界”的活動(dòng)課程和活動(dòng)教學(xué)。

“教學(xué)做合一”是被毛澤東譽(yù)為“偉大的人民教育家”陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性,、最具有可操作性的分支理論,。“教學(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子,，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子,。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教,，教與學(xué)都以做為中心,。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生,?！痹谔招兄壬庵校敖虒W(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思：一是指方法,，事怎樣做就怎樣學(xué),，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系,，對(duì)事說(shuō)是做,，對(duì)已說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教,；三是指目標(biāo),，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事,。他同時(shí)強(qiáng)調(diào),，教學(xué)做是一件事，不是三件事,，而“做”是根本,，是中心?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育,、創(chuàng)造新教

育的銳利武器。在長(zhǎng)期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論,，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”,，并使其達(dá)到最高水平,。由此而產(chǎn)生的豐碩的教育理論著述，被今人編入《陶行知文集》,。

“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版,，陶行知對(duì)杜威的繼承，也是批判的,、改造的,、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之,。其表現(xiàn)主要有以下幾方面,。

第一、實(shí)踐出真知,。杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的,，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)?！皬淖鲋袑W(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”,，但把“做”看作是人們的生物本能活動(dòng)。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能,、交際本能,、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能,，依他的理解,，是與生俱來(lái)、無(wú)需經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí),、自然會(huì)知,、自然會(huì)能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣,，即制作,、語(yǔ)言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣,。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和動(dòng)力,。于是，他把“每天的時(shí)光分為四期,，叫兒童做下面四件事體：就是游戲,、說(shuō)故事、觀察及手工,?！彼J(rèn)為這正是兒童的自然本能生長(zhǎng)的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容?？梢?jiàn),，這里的“做”只是一種基于生物本能要求,、拋開一切社會(huì)基礎(chǔ)的“活動(dòng)”。

“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣,。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心,。因此,，“做”含有下列三種特征：行動(dòng),、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生,。這就是說(shuō),，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”，行以

求知,，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識(shí)的源泉,，認(rèn)為“親知是一切知識(shí)之根本”，這是具有唯物主義因素的,。從“曉莊”實(shí)驗(yàn)初期開設(shè)的“農(nóng)事教學(xué)做”,、“家事教學(xué)做”、“改造社會(huì)環(huán)境教學(xué)做”等課程,，也可以看出“教學(xué)做合一”的“做”已經(jīng)與生活結(jié)合,，與勞動(dòng)結(jié)合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會(huì)的豐富的社會(huì)生活實(shí)踐內(nèi)容了,?！敖虝恕笔峭暾慕y(tǒng)一體。教師的責(zé)任是育人,，“教書”只是手段,。教師不能以為完成了課時(shí)計(jì)劃，教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度就完成了任務(wù),?！坝恕本褪桥囵B(yǎng)發(fā)展學(xué)生智力因素和開發(fā)他們的非智力因素，讓他們?cè)綄W(xué)越想學(xué),，越學(xué)越愛(ài)學(xué),，越學(xué)越會(huì)學(xué)。獨(dú)立思考,，獨(dú)力探究,，獨(dú)立解決問(wèn)題的能力，思維能力,，想象能力,，觀察判斷能力越來(lái)越強(qiáng)。

第二,、“以教人者教已”,。

“從做中學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中,，“教員與課本不復(fù)成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師；手,、眼睛,、耳朵以及身體的全部，都是知識(shí)的淵藪,。而教員變成發(fā)起人,，課本變成試驗(yàn)品?！边@樣,，教師在教學(xué)中不再是主導(dǎo)，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動(dòng)的參謀作用了,。這是一個(gè)重大變革,。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做,?！敖虒W(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說(shuō)的是：若想在做上教者,，先必得親自演練一番,，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過(guò)這種思想：“?為學(xué)而學(xué)?不如為教而學(xué)之親切,。為教而學(xué)必須設(shè)身處地,努力使人明白;既要努力使人明白, 自己便自然而然的格外明白了,。”這是對(duì)教師素質(zhì)的具體要求,，與“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想也是類通的,。“教學(xué)做合一”的具體方法中,，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你,，你教他，他又教他”,，“藝友制”之“要想做好教師,，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”,，“小先生制”之“運(yùn)動(dòng)式地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來(lái)做小先生”等等,，文章都充分體現(xiàn)了這一思想。

由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”,，我們不難看到陶行知先生改造舊教育,、創(chuàng)造新教育所走過(guò)的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神,、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和感染,。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方,，但在舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)里已經(jīng)達(dá)到了它所能達(dá)到的高度，十分難能可貴,！就是對(duì)我們今天“科教興國(guó)”,、“科研興教”、“科研興?！钡娜罕娺\(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究,、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。

宋政 男 西寧一中文綜組 政治學(xué)科 中教二級(jí) 篇4：陶行知學(xué)習(xí)心得體會(huì)

學(xué)習(xí)陶行知文集心得體會(huì)

著名的教育家陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)高為師,，德高為范,。”作為一名人民教師,，教育家陶行知先生認(rèn)為不僅要具有廣博的知識(shí)，還要有高尚的道德和創(chuàng)新的理念,。通過(guò)閱讀陶行知的一些著作及了解陶行知先生的做事風(fēng)格理念,，深刻感知自己作為教師要教育家陶行知先生那里學(xué)到很多，做一名合格的教師要做到以下幾點(diǎn)：

一,、愛(ài)崗敬業(yè),。首先，要熱愛(ài)教育事業(yè),，要對(duì)教學(xué)工作有“鞠躬盡瘁”的決心,。要做“有目的，有遠(yuǎn)慮,，有理想”的人,。既然我們選擇了教育事業(yè)，就要對(duì)自己的選擇無(wú)怨無(wú)悔,，不計(jì)名利,，積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新,，無(wú)私奉獻(xiàn),，力求干好自己的本職工作，盡職盡責(zé)地完成每一項(xiàng)教學(xué)工作,。陶行知先生有一句名言：“捧著一顆心來(lái),，不帶半根草去?！苯處煹穆殬I(yè)有苦也有樂(lè),，平凡中見(jiàn)偉大，只有愛(ài)崗敬業(yè),，不斷地完善自我,，才能在教育活動(dòng)中有所收獲,。教師不僅僅是在奉獻(xiàn)、在燃燒,，而且同樣是在汲取,，在更新，在升華,。教師要付出艱辛的勞動(dòng),，但是苦中有樂(lè)，樂(lè)在其中,。教師最大的樂(lè)趣就是照亮了別人,，充實(shí)了自己。

二,、要有愛(ài)心,。崇高的師愛(ài)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生一視同仁，絕不能厚此薄彼,，按成績(jī)區(qū)別對(duì)待,。要做到“三心俱到”，即“愛(ài)心,、耐心,、細(xì)心，”無(wú)論在生活上還是學(xué)習(xí)上,，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)愛(ài)學(xué)生,，特別對(duì)那些學(xué)習(xí)特困生。在這點(diǎn)上,，教育家陶行知先生做的事有過(guò)之而無(wú)不及,。

三、加強(qiáng)師生情感,，用愛(ài)心培養(yǎng)學(xué)生,。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，是一種只講付出不記回報(bào),、無(wú)私的,、廣泛的且沒(méi)有血緣關(guān)系的愛(ài)。這種愛(ài)是神圣的,，是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ),。學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)“親其師”,，從而“信其道”,。愛(ài)學(xué)生，怎么愛(ài)才是真正的愛(ài)。近來(lái)一些輿論批評(píng)某些教師是“制造自卑者的教師”,。好多教師都認(rèn)為,，學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，不夸跑不了,；學(xué)生的缺點(diǎn),，不批改不了。因此,，他們總是批評(píng),、訓(xùn)斥、否定學(xué)生,，而很少鼓勵(lì),、表?yè)P(yáng)、肯定學(xué)生,。其實(shí),，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子，愛(ài)學(xué)生就要對(duì)學(xué)生一視同仁,，不能用簡(jiǎn)單粗暴的做法對(duì)待學(xué)生或歧視學(xué)生,。應(yīng)當(dāng)相信每一個(gè)學(xué)生都能成功，平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生,，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，讓每一個(gè)學(xué)生都能品嘗到成功的喜悅,。

四,、提高自身素質(zhì)。教人怎樣做人的人,，首先自己要知道怎樣做人,。教師工作有強(qiáng)烈的典范性，為人師表是教師的美德,。教師以身作則,，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人,?！敖處煹娜烁瘢褪墙逃ぷ鞯囊磺??！苯處熞獓?yán)以律己、以身作則,，身教重于言教,，教師要以自身之言行給學(xué)生以楷模之影響。青少年具有模仿性強(qiáng)、可塑性大的特點(diǎn),，師生關(guān)系在一定意義上說(shuō),，就是塑造與被塑造的關(guān)系，要求學(xué)生文明修身,，自己就要講禮貌,，談吐文雅；要求學(xué)生衣著樸素,、大方,，自己就要端莊、整潔,；要求學(xué)生言行一致,，自己就要說(shuō)到做到；要求學(xué)生說(shuō)話誠(chéng)實(shí),，自己就要表里如一,。動(dòng)之以情、以情育人,，曉之以理,、以理塑人，導(dǎo)之以行,、以行正人,。

總之，作為一名人民教師,，教育是萬(wàn)古長(zhǎng)青的事業(yè),，教師的任務(wù)無(wú)尚光榮，因此,，我將

不斷提高自身素質(zhì),，不斷開拓進(jìn)取，努力工作,。篇5：走在行知路上的心得體會(huì)

走在行知路上的心得體會(huì)

我個(gè)人對(duì)陶行知和陶行知教育思想的接觸,、了解的時(shí)間很短。從2004年進(jìn)入祝塘中學(xué)至今還不滿四年,。說(shuō)實(shí)在的2004年之前我對(duì)“陶行知”三個(gè)字是十分陌生的更談不上什么“學(xué)陶師陶”了,。2004年進(jìn)入祝塘中學(xué)后在羅維猛校長(zhǎng)和邱立志副校長(zhǎng)的引導(dǎo)下才慢慢的接觸、了解陶行知和陶行知教育思想,。我學(xué)陶師陶是從閱讀楊應(yīng)彬同志13歲時(shí)寫的一本叫《小先生的游記》的書開始的,。閱讀《小先生的游記》時(shí)我認(rèn)真做了筆記進(jìn)而寫出了讀后感《陶行知親手培養(yǎng)的學(xué)生——楊應(yīng)彬》兩年后拿到生活教育雜志發(fā)表。從閱讀《小先生的游記》起我開始對(duì)祝塘中學(xué)上個(gè)世紀(jì)

三,、四十年代曾得到陶行知親自指導(dǎo)推行生活教育運(yùn)動(dòng)的那段輝煌歷史產(chǎn)生了興趣,。此后我就從不斷了解“那段輝煌歷史”走上漫漫行知路,。2006年祝塘中學(xué)大埔祝塘中學(xué)學(xué)陶師陶成果——《行知路上》一書出版在協(xié)助學(xué)校編輯、出版這本書的過(guò)程中我進(jìn)一步了解了陶行知生平事跡和陶行知教育思想并在《侯中校友》,、梅州教育城域網(wǎng)發(fā)表介紹該書出版的文章,。

在即將過(guò)去的2007年一年來(lái)我在行知路上是怎樣走的呢主要是結(jié)合學(xué)校實(shí)際腳踏實(shí)地、一步一步走,。今年張達(dá)文會(huì)長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)下的縣陶研會(huì)把我評(píng)為學(xué)陶師陶先進(jìn)個(gè)人這是縣陶研會(huì)和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我這個(gè)初步接觸陶行知和陶行知教育思想的“后學(xué)者”的鼓勵(lì),。事實(shí)上距離“先進(jìn)”兩字還是有很大差距的。一年來(lái)我在學(xué)陶師陶方面做了什么主要是

一,、讀陶書明校史挖掘,、整理祝塘中學(xué)曾得到陶行知先生親自指導(dǎo)開展生活教育運(yùn)動(dòng)的“寶藏”

二、學(xué)習(xí)陶行知教育思想領(lǐng)會(huì)其精髓用以推進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育鑄造“陶”字特色學(xué)校品牌,。

讀陶書明校史主要閱讀包括《陶行知文集》和各種陶研讀物查閱祝塘中學(xué)上個(gè)世紀(jì)

三,、四十年代曾得到陶行知親自指導(dǎo)推行生活教育運(yùn)動(dòng)的那段輝煌歷史的材料了解陶行知生平事跡。 祝塘中學(xué)是一所陶行知先生親自指導(dǎo)開展生活教育實(shí)踐的學(xué)校,。民國(guó)廿二年一九三三年楊德昭先生為改革鄉(xiāng)村教育聘請(qǐng)教育家陶行知推薦的潘一塵等一批生活教育社優(yōu)秀骨干教師來(lái)侯中任教,。是年秋潘一塵等到校后團(tuán)結(jié)本地教育界和社會(huì)人士成立“百侯鄉(xiāng)村教育促進(jìn)會(huì)”推動(dòng)侯南村分房、分姓辦的小學(xué)合并建立百侯南中心小學(xué)作為侯中附小,。此舉有利于教育的普及和中小學(xué)教育質(zhì)量的提高使百侯的教育面貌為之一新,。祝塘中學(xué)實(shí)行生活教育期間分設(shè)初中部、藝友制師范班,、小學(xué)部附設(shè)幼稚園和民眾教育館,。侯中作為全國(guó)第三個(gè)實(shí)踐陶行知教育思想的生活教育基地生活教育內(nèi)容豐富多彩并富有特色得到陶行知先生的高度評(píng)價(jià)稱贊為“百侯精神”。此后生活教育之樹在百侯茁壯成長(zhǎng)枝繁葉茂郁郁蔥蔥,。新中國(guó)成立后侯中一些骨干教師被派往縣內(nèi)中小學(xué)校任領(lǐng)導(dǎo)和骨干使生活教育的種子播撒各地,。

在讀陶書、明校史的基礎(chǔ)上挖掘,、整理祝塘中學(xué)曾得到陶行知先生親自指導(dǎo)開展生活教育運(yùn)動(dòng)的“寶藏”。2007年1月廣東首個(gè)陶行知紀(jì)念館---祝塘中學(xué)陶行知紀(jì)念館竣工剪彩,。祝塘中學(xué)陶行知紀(jì)念館的興建是祝塘中學(xué)和大埔縣學(xué)陶師陶的一件振奮人心的大事是“行知路上”的一塊閃光的里程碑,。祝塘中學(xué)陶行知紀(jì)念館的興建不僅對(duì)祝塘中學(xué)實(shí)踐陶行知生活教育思想具有重大的意義而且對(duì)大埔縣及粵東地區(qū)乃至更大范圍的學(xué)陶師陶必將產(chǎn)生積極的影響和具有推動(dòng)作用。祝塘中學(xué)陶行知紀(jì)念館共有連成一體的三個(gè)圖片文字展室占地面積180多平方米圖片,、文字面積共80多來(lái)方米展出大量的珍貴歷史照片較為完整地介紹陶行知偉大的一生,、陶行知教育思想和陶行知生活教育思想在侯中的實(shí)踐程以及對(duì)百侯鎮(zhèn)、大埔縣和粵東地區(qū)乃至更廣范圍的影響和輻射情況等等,。在紀(jì)念館布展大量的圖片,、文字的搜集、整理和編排方面我盡力配合做了一些工作為籌備紀(jì)念館剪彩典禮我挖掘,、整理祝塘中學(xué)曾得到陶行知先生親自指導(dǎo)開展生活教育運(yùn)動(dòng)的“寶藏”結(jié)合新時(shí)期侯中陶研整理,、編寫了祝塘中學(xué)簡(jiǎn)介、祝塘中學(xué)陶行知紀(jì)念館簡(jiǎn)介等各種剪彩典禮所需要的文字資料在文字準(zhǔn)備方面做了

大量的工作紀(jì)念館剪彩典禮后為擴(kuò)大祝塘中學(xué)陶行知紀(jì)念館的宣傳我寫出《愛(ài)滿天下行知路 侯中陶子寫新篇》一文拿到中陶會(huì)主辦的刊物----生活教育雜志2007年第4期發(fā)表。7月6日,、7日廣東教育學(xué)院閆德明教授和嘉應(yīng)學(xué)院何尚武副教授到全國(guó)第三個(gè)陶行知教育思想的重要實(shí)踐基地祝塘中學(xué)調(diào)研指導(dǎo)祝塘中學(xué)“陶”字特色學(xué)校品牌建設(shè),。7月6日下午閆德明教授給祝塘中學(xué)全體教師作了關(guān)于“學(xué)校品牌建設(shè)”的專題講座。這次專題講座題為《做一個(gè)像陶行知那樣的老師》內(nèi)容包括“讓課堂煥發(fā)生命的活力”,、“讓愛(ài)心滋養(yǎng)學(xué)生心田”,、“讓學(xué)習(xí)成為一種自覺(jué)”和“讓健康永遠(yuǎn)相隨你我”四個(gè)方面。閆德明作為基礎(chǔ)教育的專家緊密聯(lián)系當(dāng)前中小學(xué)基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀對(duì)陶行知教育思想的師表,、師德內(nèi)容作了極為生動(dòng)的解讀對(duì)提升祝塘中學(xué)教師們世界觀,、人生觀和價(jià)值觀起到了非常重要的作用。7月7日上午侯中召開了“陶”字特色學(xué)校品牌建設(shè)的研討會(huì),。在這次研討會(huì)上閆德明教授給侯中領(lǐng)導(dǎo)作了如何建設(shè)侯中“陶”字特色學(xué)校品牌的指導(dǎo)講話,。閆教授說(shuō)侯中以建設(shè)“陶”字特色學(xué)校品牌為目標(biāo)是正確的是“抓到了點(diǎn)子上”。他說(shuō)侯中得到陶行知親自指導(dǎo)推行生活教育運(yùn)動(dòng)陶先生為侯中寫了校歌陶先生“千教萬(wàn)教教人求真千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”這句舉世聞名的名言誕生于侯中有如此特殊的學(xué)陶師陶歷史資源的學(xué)校全國(guó)并不多見(jiàn)如果不打造“陶”字品牌是沒(méi)有眼光的,。閆德明對(duì)侯中學(xué)陶師陶和如何打造“陶”字特色學(xué)校品牌作了具體的指導(dǎo),。他說(shuō)學(xué)陶首先是一個(gè)“學(xué)”字要求好陶行知著作和書籍師陶就是要“做一個(gè)像陶行知那樣的老師?！标P(guān)于如何打造“陶”字特色學(xué)校品牌他從學(xué)校管理,、辦學(xué)理念、學(xué)校制度,、班級(jí)管理校本課程和品牌視角,、傳播等方面作了具體的指導(dǎo)。廣東教育學(xué)院閆德明教授指導(dǎo)祝塘中學(xué)“陶”字特色學(xué)校品牌建設(shè)對(duì)我有很大的啟發(fā),。我借此機(jī)會(huì)寫了報(bào)道文章發(fā)表于《侯中校友》,、大埔教育信息網(wǎng)等。

此外我還在一些地方刊物和網(wǎng)站上發(fā)表有關(guān)祝塘中學(xué)上個(gè)世紀(jì)

三,、四十年代曾得到陶行知親自指導(dǎo)推行生活教育運(yùn)動(dòng)的那段輝煌歷史和今日侯中學(xué)陶師陶方面的文章,。在讀陶書、明校史的基礎(chǔ)上挖掘,、整理祝塘中學(xué)曾得到陶行知先生親自指導(dǎo)開展生活教育運(yùn)動(dòng)的“寶藏”進(jìn)而學(xué)習(xí)陶行知教育思想力求領(lǐng)會(huì)其精髓用以推進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育為鑄造“陶”字特色學(xué)校品牌作出自己應(yīng)有的努力,。總的說(shuō)來(lái)在行知路上我還處在學(xué)習(xí)階段還要加倍努力不斷積累不豐富自己爭(zhēng)取盡快進(jìn)入“研究”的層次,。