在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊,。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，一起來看看吧

幼兒園禮儀教育的生活禮儀目標(biāo)篇一

——談新課程背景下的寫作教學(xué)

近年來，對中學(xué)語文教育教學(xué)弊病的抨擊不絕于耳,，研究工作者仁者見仁,，智者見智，分別從各自的知識(shí)結(jié)構(gòu)和教學(xué)側(cè)重點(diǎn)出發(fā)提出了各種各樣的教育觀,、教學(xué)方法論,。在一定程度上填補(bǔ)了現(xiàn)代中學(xué)語文教育，特別是寫作教育的理論盲區(qū),。他們大都意識(shí)到了作文教學(xué)和實(shí)踐長期以來在應(yīng)試教育所要求的模式下畸形發(fā)展的事實(shí)：

一方面是中學(xué)生作文大多缺乏真情實(shí)感,，思想膚淺貧乏，不能深入挖掘客觀事物的深刻內(nèi)涵,；思維向度,、文章結(jié)構(gòu)單一，為了“合乎標(biāo)準(zhǔn)”而不惜借用虛假的故事路數(shù),、對虛構(gòu)的情節(jié)生搬硬套,；由于片面地割裂了生活和寫作的聯(lián)系，課外涉及的知識(shí)面較窄,，因而寫作語言的表現(xiàn)能力發(fā)展遲緩,，相應(yīng)地筆下也無法表現(xiàn)出同生活一樣無限豐富多彩、無限復(fù)雜多樣的情感,。辭不達(dá)意現(xiàn)象的出現(xiàn)也就不足為怪了,。

另一方面，教師在指導(dǎo)學(xué)生寫作的時(shí)候一邊熱衷于大而無當(dāng)?shù)恼路记傻挠?xùn)練,，一邊又拿“考場作文”的框架對學(xué)生的寫作進(jìn)行修枝剪葉；既而單憑借手中的一支筆對學(xué)生的作文進(jìn)行單向的評價(jià)（通常學(xué)生只是注意老師給的分?jǐn)?shù),、等級或者老師所給的蓋棺定論式的評語）,。在這種極端的形勢下，對中學(xué)生的寫作傾向,、作文質(zhì)量又能抱多大期望呢,？

人們往往把學(xué)生寫作中“無米下鍋”歸結(jié)為他們兩點(diǎn)一線、學(xué)習(xí)壓力大沒時(shí)間積累,、體驗(yàn)等,。其實(shí)正如劉國正所言：“事實(shí)上,，中學(xué)生已經(jīng)閱歷很多。大至世界和社會(huì),，小至學(xué)校和家庭,，其中發(fā)生的許多事情，都會(huì)扣擊他們的心弦,，引起他們的關(guān)注和興奮,。他們有很強(qiáng)烈的求知欲和辨別是非的要求；他們有他們的喜怒哀樂,、愛好,、追求和理想；他們有一個(gè)時(shí)而變幻色彩,、時(shí)而涌起波瀾的天真爛漫的生活領(lǐng)域,，其中有很多可以取作素材。寶庫就在身邊,，他們卻視而不見,，這是因?yàn)樗麄冋`以為面包和鹽既然不是精金美玉，就不值得拾取和珍藏的緣故,?！?/p>

那么，如何觀察,、體驗(yàn)生活,，積累寫作素材呢？我國老一輩教育家葉圣陶先生早就一針見血地告訴過我們“語文的外延就是生活的外延,?！蹦敲矗覀冋f：寫作素材來源就是一個(gè)人全部的生活熱情以及其人生閱歷,！

一,、“問渠哪得清如許，唯有源頭活水來,?！?/p>

——前人在現(xiàn)實(shí)的寫作實(shí)踐中得出了一個(gè)重要的結(jié)論，亦即創(chuàng)作必須立足現(xiàn)實(shí)生活：

佇中區(qū)以玄覽,，頤情志于典墳,。尊四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛,；悲落葉于勁秋,，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云,；詠世德之駿烈,，誦先人之清芬；游文章之林府,，嘉麗藻之彬彬,。慨投篇而援筆,，聊宣之乎斯文,。

——陸機(jī)《文賦》

他沿著“物－意－文”的基本線索精到地描述了藝術(shù)構(gòu)思中作家的心理，并認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作必須從觀察萬物,、研習(xí)典籍以及懷有高潔的情志開始：觀察萬物,，可以獲得豐富的直觀認(rèn)識(shí)；研習(xí)典籍,，可以從書本中獲得間接的經(jīng)驗(yàn),，可以“學(xué)先士之盛藻”、“得才士之用心”,，不斷提高寫作的水平,；同時(shí)懷抱高潔的心情而寫出的作品才能“自成高格，自有名句”,。

語文與生活同在,，它的外延與生活的外延相等。語文來源于生活,，服務(wù)于生活,，是最能體現(xiàn)學(xué)以致用的學(xué)科?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“語文課程要加強(qiáng)綜合性,，溝通與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，溝通與生活的聯(lián)系,，在語文課程中學(xué)到其他方面的知識(shí)和方法,；在其他課程、其他場合中也可以學(xué)到語文,，拓寬學(xué)語文用語文的天地,。”

因此,，在實(shí)際的教學(xué)過程中不妨嘗試“語文的生活化”與“生活化的語文”相結(jié)合,，使語文學(xué)習(xí)變得更加靈活更加貼近現(xiàn)實(shí)。我們要不斷鼓勵(lì)學(xué)生用生活的標(biāo)準(zhǔn)去判斷生活的底蘊(yùn),、去詮釋生活的經(jīng)驗(yàn)、去解讀語文材料,，說出自己的獨(dú)特體驗(yàn),，實(shí)現(xiàn)與文本的對話,，并真正受到啟迪。

（1）盡情表演，再現(xiàn)生活

語文教材中的課文，大多貼近生活實(shí)際,。要理解,、讀懂它們并不難，難點(diǎn)在于如何通過文字體會(huì)其中的思想內(nèi)涵,。教學(xué)時(shí)，教師可創(chuàng)設(shè)一定的情境，如把課文編排成課本劇,，讓學(xué)生演一演，將抽象的文字變換成課文所描繪的生活畫面,，使學(xué)生如臨其境,，愉快地、創(chuàng)造性地解讀文本內(nèi)容,，真切地體會(huì)到作品語言文字所表達(dá)的情感,，感受到學(xué)語文的樂趣。

（2）嘗試實(shí)踐,，體驗(yàn)生活

教學(xué)時(shí),，教師不但要有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)情境，展現(xiàn)課文內(nèi)容,，讓學(xué)生身臨其境,，還要讓學(xué)生聯(lián)系已有的經(jīng)驗(yàn)，去體驗(yàn)生活,，去感悟生活,，加深感受。如《在山的那邊》一文,，作者用詩的形式給我們講述了一個(gè)人生哲理,。教學(xué)時(shí)，如果教師僅限于從語言文字中引導(dǎo)學(xué)生去感悟,，學(xué)生可能浮于表面,，感受不深。為此,，在學(xué)習(xí)完課文內(nèi)容之后,，教師可以帶學(xué)生去爬山來感受要去看海的艱辛，從而引出主題,。

“生活中處處是語文”,，也處處用到語文。讓語文走進(jìn)生活，讓生活走進(jìn)語文,，給學(xué)生提供一個(gè)開放的,、多元化的學(xué)習(xí)的平臺(tái)，他們的語文綜合素養(yǎng)就會(huì)不斷地提高,，而語文也會(huì)因?yàn)槠鋸?qiáng)大的生命力而魅力無窮,。

因此我們必須學(xué)會(huì)自覺去感受生活、感受自然,，從生活中找尋寫作的素材和靈感,。此外，我們在指導(dǎo)學(xué)生寫作的時(shí)候,，應(yīng)該致力于把學(xué)生寫作向文學(xué)創(chuàng)作的高度引導(dǎo),，而不是像長期以來形成的為作文而作文的敷衍、應(yīng)付的層次,，引導(dǎo)他們樹立為文的高度責(zé)任感,，徹底搞清楚為何而作的問題。只有這樣才能激發(fā)他們的思維和情感深度地介入生活,，并且要走進(jìn)生活,，自覺地聯(lián)系活生生的現(xiàn)實(shí)世界；只有這樣才能進(jìn)一步將寫作與自我需要,、個(gè)人興趣,、情感的發(fā)展聯(lián)系起來。也只有這樣的作文才能折射出作者的世界觀和人生觀,，才能使文章真實(shí)生動(dòng),，富有濃郁的生活氣息，個(gè)性鮮明,。

二,、“他山之石可攻玉，可把他鄉(xiāng)認(rèn)故鄉(xiāng)”

有的學(xué)生為完成“任務(wù)”而絞盡腦汁,，寫勤奮總是離不開牛頓,、居里夫人；一開講成功在于后天的努力就是說愛因斯坦,、愛迪生的小時(shí)候,；一提起身殘志堅(jiān)就忘不了海倫?凱勒、張海迪??千篇一律,，千人一面,。高考考場上更有大量的學(xué)生讓焦裕祿、李素麗,、黃繼光等走上前臺(tái),；屈原,、杜甫、白居易也從歷史中走來,，有些材料使用起來也張冠李戴,，令人啼笑皆非,，這反映了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中盲目背誦,，生搬硬套的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀——這種膏藥似的寫作套路與現(xiàn)階段中學(xué)生豐富的生活閱歷和十分復(fù)雜敏感的心靈是極為不對稱的。

我們平時(shí)在指導(dǎo)學(xué)生觀察事物時(shí),，若只局限于對外在客觀事物的觀察,，而不強(qiáng)調(diào)同時(shí)關(guān)注與

之相對應(yīng)的內(nèi)在心靈感受，這不能不說是一種缺欠,。如果說在寫作與生活之間,，觀察是橋梁或媒介，那么感受與體驗(yàn)則是這橋梁,、媒介的重要基石,。僅僅滿足于表層的看得見摸得著的觀察是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，觀察不僅要善于深入外部世界的特征,，而且更重要的是能夠充分地了解內(nèi)部世界,，能觀察自己內(nèi)心感受的特征，即在挖掘生活的同時(shí)又能挖掘自我,，那么這種觀察才是充滿了靈性的,，這種感受才是真實(shí)的。

觀察決不能停留在一種單純的形式上,，它還應(yīng)是一種能力,，必須融入作者自我內(nèi)心體驗(yàn)及對生活的真切感受，必須具有鮮明的審美特征,。理解不再是單純的邏輯推理或抽象的沉思,，而是情感與外在事物的相互滲透，它將該事物從理性世界移到了情理交融的世界,。這種審美感受使萬物蒙上美的光輝,，無生命的事物也有了生命的意味。生活是一個(gè)萬花筒,，蘊(yùn)藏著人生百態(tài)與真善美丑,。讓學(xué)生走近它，觀察它,，感悟它,，作文不僅有了無盡的題材，而且平添了無盡的底蘊(yùn),，折射出深沉的悟性,。文學(xué)藝術(shù)源于生活,，高于生活，但它不是生活的完整再現(xiàn),，而是生活濃縮的,、典型的、深刻的表現(xiàn)形態(tài),。感悟生活,，就是對生活條分縷析，由此及彼,，從現(xiàn)象到本質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)深入的體驗(yàn),，就是把生活寓于情感之中。缺乏對生活的感悟能力,，人生便缺乏激情與深度,；沒有感悟的思想是蒼白無力的；沒有感悟的文章是淺薄的,。學(xué)生一旦具有了一定的感悟能力,，就會(huì)發(fā)現(xiàn)平靜的湖面下，蕩漾著的原來是動(dòng)人的激情,，雄奇的深山里,，卻孕育著喜悅的鳥語花香。只有教會(huì)學(xué)生用心去感悟生活,，學(xué)生才會(huì)真正領(lǐng)悟到生活的真諦,，創(chuàng)作的品位才能得以提升。

在教學(xué)過程當(dāng)中,，我們往往都有這樣的感受：學(xué)生的大作文所反映出的個(gè)性以及閃光點(diǎn)遠(yuǎn)不及小作文（或片斷描寫）,，而后者的總體水平又遠(yuǎn)不及隨筆。這是因?yàn)閷W(xué)生在開放,、自由,、富有創(chuàng)造性的寫作活動(dòng)中所獲得愉悅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過苦參或“硬擠”的產(chǎn)品，在隨想中他們的參與性強(qiáng),，寫作興趣濃厚,，創(chuàng)作的思維變得異常活躍,。他們的個(gè)性得到健康發(fā)展,，積極進(jìn)取、樂觀向上的心理因素因而得以伸張,。大家在作文中都能敞開心扉說真話,，訴真情，空話,、假話,、矯情的現(xiàn)象得到了很好的遏止,；在隨想中他們的主體意識(shí)增強(qiáng)，消極被動(dòng)的作文觀念得到有效的校正,，大家更能夠自覺而有意識(shí)地關(guān)注身邊的人,、事、景,、物,，關(guān)注社會(huì)生活中的每一個(gè)層面與角落。

在這種情況下,，模仿和借鑒是有效的寫作提高途徑,。在寫作之前，我們有必要去學(xué)習(xí)和借鑒別人（特別是名家）如何感受事物,，采取怎樣的方式來表情達(dá)意。學(xué)習(xí)一種“文體”,，做到“寫啥像啥”,；是散文，要做寫景散文,，就要做到情景交融,，讓“一切景語皆情語”，用景物來烘托情感,；要寫詠物散文,，就要想到托物言志，借“物之性”傳達(dá)“人之情”,，從而表現(xiàn)主旨,；欲做哲理散文，必須借助議論事物闡發(fā)道理,，從“物之華”“人之神”揭示“事之旨”,；是記敘文要以情動(dòng)人，要求刻畫形象描寫場面,，語言具體生動(dòng),；是議論文就要以理服人，要求分析推理,，條理清楚,，語言嚴(yán)密概括；是說明文便要以知啟人,，要求介紹知識(shí),，闡釋概念，語言簡潔準(zhǔn)確,?？傊?，通過對前人佳作的分析、學(xué)習(xí),、模仿弄清楚各種文體的寫作目的,、要求、語言特點(diǎn),。

三,、“創(chuàng)新須有立異志，個(gè)性出自自由心”

提倡個(gè)性化作文,，鼓勵(lì)創(chuàng)新能消除懼怕作文的心理負(fù)擔(dān),，特別是現(xiàn)在開放性、個(gè)性化的話題作文,，更讓同學(xué)們盡情盡興有話可說,，這有利于語文綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與整體水平的提高。那么學(xué)生在開放,、自由,、富有創(chuàng)造性的寫作活動(dòng)中所獲得愉悅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過苦參或“硬擠”的產(chǎn)品。

高揚(yáng)個(gè)性的大旗,，在寫作內(nèi)容上：善于選材,，巧于提煉，精于立意,，即擁有主體之自得之見,、自然之情與自在之趣；語言上：善于用自己特有的語言表達(dá)方式闡述自己的思想,，能夠創(chuàng)造出新鮮活潑的言說形式,，即擁有主體的自由之筆。世上沒有兩片葉子是相同的,，而人作為個(gè)體的存在,，其在各個(gè)方面表現(xiàn)的亦是無限多樣的。如人或隱忍,，或直白,，或含蓄，或幽默,，或冷峻,，或典雅的氣質(zhì)一樣，文章的風(fēng)格也應(yīng)因人之不同而搖曳出五彩斑斕的風(fēng)采,。

韓愈在古文運(yùn)動(dòng)時(shí)就提出,，創(chuàng)作的高下首要品評標(biāo)準(zhǔn)就是“能自樹立，不因循”,，即創(chuàng)新寫作要求學(xué)生不拘泥于書本,，不迷信于范文,，不因循守舊，要結(jié)合具體的社會(huì)生活獨(dú)立思考,、大膽探索,。但是這種創(chuàng)新必須與盲目地立異標(biāo)新、與輕率而毫無節(jié)制的個(gè)人情緒宣泄截然分開,。

寫作,，首要提到的問題往往就是“立意”。精神是不是符合時(shí)代要求,，格調(diào)是否積極向上等等,。一個(gè)時(shí)代便有一個(gè)時(shí)代之文學(xué)，隨著中心主義被進(jìn)一步瓦解,，世界呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢,，文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域也如雨后春筍般地出現(xiàn)了各種所謂的流派、團(tuán)體,、新的名詞,、新的概念，似乎又到了“百家爭鳴”的時(shí)代,。寫作的主體性、個(gè)性化傾向的日益明朗就不可能不影響到我們的中學(xué)生,，甚至一些非主流作家的寫作風(fēng)格已經(jīng)成為學(xué)生競相模仿的對象：年少清純便似飽覽人世風(fēng)霜而縱論世態(tài)炎涼,，血?dú)夥絼偩痛笾v出世入世始談禪論道，再不就是假借痞子的外衣裝扮老成世故??中國傳統(tǒng)文學(xué)文化觀念中,，“文學(xué)教化論”的根深蒂固是勿庸置疑的,，“文以載道”、“文以明道”,、“文藝要為大眾服務(wù)”等都是明證,，馬克思主義文論指出：文學(xué)必須有所寄托和負(fù)載才有其存在的價(jià)值和意義。但很多時(shí)候一提到文章的立意,，學(xué)生不是心存恐懼往往就是對此嗤之以鼻,。那么，如何引導(dǎo)學(xué)生在新的語境下寫作,，如何給寫作一個(gè)立足點(diǎn)和歸宿就成了寫作教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急,，這也是關(guān)乎人生觀體系重新構(gòu)建的一件大事。

我們認(rèn)為,，在創(chuàng)新寫作的過程中,，必須重申道德標(biāo)準(zhǔn)，必須引導(dǎo)學(xué)生建立符合實(shí)際的創(chuàng)作原則,。首先,，應(yīng)該多從人性的角度出發(fā)去探究人性之美,、人性之愛，逐步培養(yǎng)學(xué)生重視情感體驗(yàn)而降低政治理性和實(shí)用理性在寫作中所占的比重,。只有這樣的教育,，才能讓學(xué)生逐步學(xué)會(huì)

全身心擁抱生活，體驗(yàn)生活,，那么,，他們才能在寫作中體現(xiàn)真性情，才能體現(xiàn)出作文應(yīng)有的個(gè)性來,。其次,，還要不失時(shí)機(jī)地激發(fā)學(xué)生的歷史使命感和民族責(zé)任感。人生而帶有深刻地歷史的,、民族的烙印,，這也是促使個(gè)人向上、前進(jìn)的精神動(dòng)力,。只有這兩個(gè)方面能夠緊密結(jié)合,，創(chuàng)作才能凸現(xiàn)為文的個(gè)性，才能達(dá)到與傳統(tǒng)文論殊途同歸的目的,。

高揚(yáng)個(gè)性的大旗,，首先要在寫作的內(nèi)容和語言的新穎上。前者為內(nèi)在的,，后者為外顯的,。因此，文章源于生活要求真實(shí),，就要通過對真的處理來體現(xiàn)其從內(nèi)在到外顯的新穎,。內(nèi)容上：善于選材，巧于提煉,，精于立意,，即擁有主體之自得之見、自然之情與自在之趣,；語言上：善于用自己特有的語言表達(dá)方式闡述自己的思想,，能夠創(chuàng)造出新鮮活潑的言說形式，即擁有主體的自由之筆,。新穎是創(chuàng)新的火花,，表現(xiàn)出來的是生命質(zhì)體的活力。世上沒有兩片葉子是相同的,，而人作為個(gè)體的存在,，其在各個(gè)方面表現(xiàn)的亦是無限多樣的。如人或隱忍；或直白,，或含蓄,，或幽默，或冷峻,，或典雅,，或通俗的氣質(zhì)一樣，文章的風(fēng)格也因人之不同而搖曳出五彩斑斕的風(fēng)采,。

具備個(gè)性,、風(fēng)格才可能會(huì)有精品傳后而不用“假良史之辭”，無需“托飛馳之勢”,；精品亦承載鮮明的個(gè)性,，從鮮活的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，通過對外部世界和內(nèi)部世界體察透析,，形成自我寫作創(chuàng)新的觀念,，并進(jìn)一步借助語言外殼顯情志于外，成愉悅之情于內(nèi),，方成就文學(xué)創(chuàng)作的最高境界,。

綜上所述，寫作必須從鮮活的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),，學(xué)會(huì)用一雙慧眼觀覽外物,，用一顆真純的慧心體察外物，并通過對外部世界和內(nèi)部世界體察透析,，形成具有獨(dú)特個(gè)性的創(chuàng)作風(fēng)格,，并進(jìn)一步借助語言外殼顯情志于外，成愉悅之情于內(nèi),，方能讓我們的寫作入乎自由之境。

幼兒園禮儀教育的生活禮儀目標(biāo)篇二

讓課堂回歸生活,，在生活中養(yǎng)成良好習(xí)慣

讓課堂回歸生活,，在生活中養(yǎng)成良好習(xí)慣

宋金華百里洲小學(xué)電話

如何才能真正有效加強(qiáng)德育的實(shí)效性呢？作一名一線教師在這一次實(shí)施新課程的嘗試體驗(yàn)中,，我認(rèn)識(shí)到品德教學(xué)“回歸生活”是課程的核心理念,。而要使品德教學(xué)“回歸生活”,，教師注重細(xì)節(jié)無疑是落實(shí)思想品德教育教學(xué)的根本,。

一、品德培養(yǎng),，回歸生活,。

教育是生活的需要，其源于生活又以生活為歸宿。從這個(gè)意義上來說,，思想品德課堂原本是一個(gè)被師生所共同擁有的生活世界,，體現(xiàn)著生活的意義和生命的價(jià)值。然而,，我們的思想品德課堂卻過于理性化,，片面強(qiáng)調(diào)道德觀念的灌輸和道德行為的訓(xùn)練,，忽視了學(xué)生自由自覺的活動(dòng),，疏離了學(xué)生不現(xiàn)實(shí)生活，在一定程度上影響了教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成,，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育，而生活又是細(xì)節(jié)合成的,。所以,，構(gòu)建生活的課堂，注重細(xì)節(jié),，對師生關(guān)系、課程教材,、教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行意義重構(gòu),，是深化思想品德教學(xué)改革的必然的要求。

二,、關(guān)注生活,，細(xì)節(jié)入手。

相信老師們,，特別是班主任老師,，對學(xué)生道德品質(zhì)的教育肯定是深有感觸，學(xué)生品德的教育,。決不是一蹴而就,，靠我們講些大道理就能有成效，有收獲的,；而要靠老師們做一個(gè)生活上,，工作上的有心人，以身作則,，不厭其煩地,、周而復(fù)始地，并且巧妙地引導(dǎo)學(xué)生。兒童思想品德教育要“兒童化”,，一切工作都要以孩子的年齡,、心理以及思想上的特點(diǎn)出發(fā)，以兒童化的教育內(nèi)容和方法,，對他們進(jìn)行具體,、形象、直觀的引導(dǎo),，達(dá)到“天時(shí),、地利和人和”之境界”。使之耳濡目染,，心悅誠服,，逐漸形成正確的首先觀、人生觀,、價(jià)值觀,。而“天時(shí)地利人和”并非可以信手拈來，只要有一點(diǎn)時(shí)機(jī)的不成熟,，都會(huì)導(dǎo)致失敗,。

我發(fā)現(xiàn)學(xué)生愛關(guān)注身邊的“壞人壞事”：某某罵我了，打我了某某同學(xué)沒關(guān)水龍頭……,，但他們不會(huì)發(fā)現(xiàn)某某幫同學(xué)關(guān)水龍頭,，某某同學(xué)安慰了同學(xué)，照顧了同學(xué)………,。孩子們不會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的好事,，不會(huì)尋找身邊的快樂。于是,，我針對這個(gè)現(xiàn)象開展了“分享快樂”的活動(dòng),，我打印了一張表格，每天利用談話課時(shí)間”請孩子們把自己發(fā)現(xiàn)的,，能帶給大家快樂的事講給全班同學(xué)聽,，凡是和大家分享快樂的同學(xué)以及事例中涉及到的令大家覺得快樂的人物都在表格里，他們的名字后面打上紅五星,。一段時(shí)間下來，孩子們樂在其中,。有幾次沒有分享快樂,，他們就追著我問：“今天什么時(shí)候分享快樂？,、“今天還沒分享快樂呢,！”…….正確的生活態(tài)度是一個(gè)人品德培養(yǎng)中最基本的，與其做一個(gè)怨天尤人的人，不如學(xué)會(huì)換個(gè)角度看世界,，樂觀地面對生活,，提高生活質(zhì)量，讓課堂回歸生活,，在生活中養(yǎng)成良好習(xí)慣

享受生活,。

三、以身作則,，細(xì)節(jié)導(dǎo)行

小學(xué)生由于年齡的特點(diǎn),，模仿能力和可塑性非常強(qiáng)。老師又往往不是孩子心目中的神,，老師的一舉一動(dòng),，自然就成了他們有意或無意中模仿的對象，老師的行動(dòng)直接影響著學(xué)生的道德認(rèn)知,。

小小的一聲“謝謝”產(chǎn)生的影響是巨大的,。我常常向?qū)W生說“謝謝”，向他們借書,、借筆時(shí)說,，他們幫我撿起吹落在地的紙張時(shí)說，學(xué)生為班級做了好事時(shí)也替全班同學(xué)說……,，久而久之我發(fā)現(xiàn)孩子們之間說“謝謝”也多了,。

禮貌用語十個(gè)字幾乎從都知道，但是運(yùn)用起來卻總不是那么順利,。教孩子們懂禮貌,，不是光靠老師教會(huì)十個(gè)禮貌用語就大功告成了，真正學(xué)會(huì)就要真實(shí)地運(yùn)用,。

四,、道德形成，細(xì)節(jié)升華

良好的行為習(xí)慣是一個(gè)班級學(xué)生,，乃至一個(gè)學(xué)校的學(xué)生,，一個(gè)國家的公民淳質(zhì)的直接體現(xiàn)。道德的形成 不一定是看轟轟烈烈的大事,，往往是細(xì)微之處見大局,。

這天我班體育課，老師安排學(xué)生進(jìn)行小型競賽,，看得出孩子們興致很高,，叫我感動(dòng)的并非是精彩的比賽場面，而是有一組同學(xué)賽完后,，非常真誠地,、由衷地對下一位同學(xué)說：“加油,、加油！”這完全是他們自發(fā)的,，沒有老師刻意地教他們 這么去做,。也沒有人引導(dǎo)或者提醒他們，他們就這么做了,。自然而然的,，沒有絲毫的做作或矯情，這會(huì)我又想到了課堂上他們給予進(jìn)步同學(xué)鼓勵(lì)的掌聲,。那也是他們自發(fā)的,，我沒有規(guī)定或說要求他們鼓掌，他們就這么做了,。我欣慰,，我驕傲，因?yàn)檫@就是我們班的孩子,。也許他們不是很聰明伶俐,，也許因?yàn)榧揖车木壒剩麄兒芏嗪芏嗟胤絽s不如優(yōu)越家庭出來的孩子,，不如他們風(fēng)多識(shí)廣,，不如他們靈牙利齒，不如他們乖巧世故……,，但我可以驕傲地說：他們的純真善良,，是最值得我驕傲的。

在這個(gè)飛速發(fā)展又浮躁的社會(huì),，這樣的感動(dòng)曾經(jīng)被人們忽略,，甚至拋棄，當(dāng)人們再次回頭來尋時(shí),，是那么迷茫,。忽略安容易，尋回安難哪,！我們的孩子們從小也缺乏這種關(guān)注和感動(dòng),，在成人的競爭中，他們也學(xué)會(huì)了競爭,。競爭固然重要,，但是，是否還有緣學(xué)會(huì)為他人加油,，這樣更重要的東西值得人們?nèi)プ非蟆?/p>

思想品德教育,，特別是我們小學(xué)和思想品德教育，其實(shí)是貴在堅(jiān)持,，把習(xí)慣當(dāng)作道德教育的重點(diǎn),，重視習(xí)慣的力量，對于一個(gè)孩子來說,，養(yǎng)成良好的習(xí)慣,，往往比僅僅知道一些道理，對其一生的影響更大,，從看起來不起恨的小處著手,，小到離開座位放好凳子，踩過的椅子,，記得擦干凈,，下雨天逛超市，記得帶個(gè)塑料袋盛起來,，避免把傘上的水弄到別人的衣服上……,，從細(xì)節(jié)入手，逐漸養(yǎng)成良好的生活,，行為習(xí)慣,。

幼兒園禮儀教育的生活禮儀目標(biāo)篇三

讓禮儀教育回歸幼兒生活

無錫市仁和幼兒園

周旻紅

讓禮儀教育回歸幼兒生活

無錫市仁和幼兒園 周旻紅

論文摘要：

著名教育家陶行知先生提出的“生活即教育”理論，指出“沒有生活做中心的教育是死教育,，沒有生活做中心的書本是死書本,。”他主張“在生活里找教育,，為生活而教育,。”教育因生活的變化而變化,，教育應(yīng)該是有利于受教育者終身的,。我園的禮儀教育，以孩子的生活現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ),，通過主題活動(dòng)的形式,，多方位、多策略地引導(dǎo)孩子對禮儀進(jìn)行認(rèn)知,、實(shí)踐和提升,，幫助他們逐步建立起良好禮儀習(xí)慣，形成文明有禮的生活方式,，從而促進(jìn)良好道德品質(zhì)的形成,。讓孩子、家長和教師在多彩的禮儀活動(dòng)中一起得到成長,，讓我們的幼兒園教育真正實(shí)現(xiàn)回歸生活,、提升生活。

關(guān)鍵詞：陶行知生活教育理論

幼兒禮儀教育

正文：

著名教育家陶行知先生提出的“生活即教育”理論,，指出“沒有生活做中心的教育是死教育,，沒有生活做中心的書本是死書本,。”他主張“在生活里找教育,，為生活而教育,。”教育因生活的變化而變化,，教育應(yīng)該是有利于受教育者終身的,。新《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》也明確指出：“幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動(dòng)環(huán)境,，滿足他們多方面發(fā)展的需要,，使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)?！蔽覉@的禮儀教育,，以孩子的生活現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，通過主題活動(dòng)的形式,，多方位,、多策略地引導(dǎo)孩子對禮儀進(jìn)行認(rèn)知、實(shí)踐和提升,，幫助他們逐步建立起良好禮儀習(xí)慣,，形成文明有禮的生活方式，從而促進(jìn)良好道德品質(zhì)的形成,。讓孩子,、家長和教師在多彩的禮儀活動(dòng)中一起得到成長，讓我們的幼兒園教育真正實(shí)現(xiàn)回歸生活,、提升生活,。

一、禮儀從微笑開始,，實(shí)施禮儀新開端

陶行知先生說：“學(xué)就是生,，生就是學(xué)?！?學(xué)習(xí)和生活密切聯(lián)系,。“學(xué)生所學(xué)的是人生之道,?！薄吧溃懈呱械?，有精神的??我們所求的學(xué),，要天天加厚的高尚的生活，完全的生活,，精神上的生活,?！币虼耍覀儜?yīng)該把現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)成孩子,、教師的教科書,，與他們沉浸在人文關(guān)懷的氛圍中，與生活對話,、與高尚交流、與智慧撞擊,，從而感到文明禮儀的溫情和美麗,，“禮儀”才會(huì)成為一種文化自覺。作為一所以禮儀為特色的幼兒園,，如何來體現(xiàn)幼兒園濃濃的,、溫文爾雅的禮儀文化呢？親切的微笑應(yīng)該是一個(gè)不錯(cuò)的開端,。于是,，我們以“禮儀從微笑開始”為主題開展了豐富多彩的活動(dòng)。我們組織了“禮儀從微笑開始”的專題講座,，請每一位教師站在教師的角度,，談?wù)剬τ谖⑿Φ恼J(rèn)識(shí)和感悟；教師們收集了許多關(guān)于微笑的小故事,，在年級組中進(jìn)行了分享與交流,；同時(shí)我們還設(shè)計(jì)了“禮儀從微笑開始”的倡議書，向 孩子,、家長,、教師提出了積極參與活動(dòng)的倡議，也提出了相應(yīng)的禮儀要求,；班班設(shè)計(jì)了自己的禮儀宣言,；并隆重舉行“禮儀從微笑開始”首屆“仁和禮儀節(jié)”。通過“身邊的微笑”家庭主題攝影比賽,、“媽媽的微笑”幼兒主題繪畫比賽,、“微笑關(guān)愛，幸福同行”慶六一等活動(dòng),，多方位傳達(dá)著我園“育人為本,，‘仁和’為先”的禮儀教育內(nèi)涵和宗旨?；顒?dòng)中,，教師和孩子們一起認(rèn)識(shí)禮儀、實(shí)踐禮儀,、拓展禮儀,，讓微笑成為每個(gè)人臉上最美的妝容,，拉近了人與人之間的距離，讓禮儀成為大家生活中自然流露的行為自覺,，“仁者愛人,、滿園和暢”校園文化得到了有效的提升。

二,、禮儀因生活多彩,，生成禮儀新課程

陶行知先生說：“生活教育是以生活為中心之教育??”“從一定義上說，生活教育是給生活以教育,，用生活來教育,，為生活向前向上的需要而教育?！蹦挲g愈小,，愈需要這種生活教育。在多姿多彩的生活中,，孩子們無時(shí)無刻不在經(jīng)歷著生動(dòng)又有趣的變化,。我們的教育必須了解生活，了解孩子生活現(xiàn)狀,、了解生活發(fā)展的趨勢,、生活對人的要求變化。我們的教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液,、新鮮內(nèi)涵,。

每一個(gè)孩子作為獨(dú)立的個(gè)體，都具有不同的生命色彩,，他們對周圍世界的認(rèn)知,，就是從對周圍生活的發(fā)現(xiàn)和感受中開始的。因此,，我們注重根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)和生活熱點(diǎn),，積極生成新的活動(dòng)主題，以豐富我園禮儀教育課程,。如：結(jié)合“三八”婦女節(jié),，中班年級組開展了“特別的愛給特別的你”主題活動(dòng)。通過說—說,、唱一唱,、畫一畫等多種形式的主題活動(dòng)，讓孩子體會(huì)日常生活中媽媽對自己的關(guān)懷,，同時(shí)也引導(dǎo)孩子們通過各種方式表達(dá)對媽媽的愛和感激,。在3月8日這一天，我們還邀請了媽媽、奶奶來園一起進(jìn)行了慶“三.八”親子活動(dòng)《特別的愛給特別的你》,，在豐富多彩的互動(dòng)節(jié)目中,，孩子和媽媽用掌聲、擁抱,、親吻傳遞著彼此的愛,，濃濃的親情感動(dòng)著每一個(gè)人的心田。又如：在父親節(jié)來臨之際,，我們小班年級生成了“父愛如山,，真情永恒”的主題活動(dòng)，通過兒歌,、歌曲,、舞蹈等活動(dòng)，幫助孩子理解感受那深情的父愛,。“父親節(jié)”那天,，我們通過“帥老爸走秀”“聰明老爸摸寶寶”,，“巧手老爸pk賽”等活動(dòng)，讓孩子們對爸爸有了更深入的了解,，增進(jìn)了對爸爸的愛意和敬意,。而根據(jù)大班孩子的成長需要，生成了“愛護(hù)地球媽媽,、爭做綠色天使”,、“心中有愛 快樂成長”主題活動(dòng)、“放飛夢想,、快樂飛翔”畢業(yè)典禮等,。通過這多種形式的主題活動(dòng)，讓我們的孩子懂得成長凝聚著關(guān)愛和付出,，生活意味著感恩和責(zé)任,。我們更加關(guān)注孩子的生活，鼓勵(lì)孩子正確表達(dá)心中的愛和感恩,，用文明和禮儀把孩子引向多彩的生活,，也讓我園的禮儀教育課程因生活而更加精彩。

三,、禮儀隨行動(dòng)體驗(yàn),，拓展禮儀新途徑

陶行知先生指出“生活教育是生活所原有，生活所自營,，生活所必須的教育”,；“整個(gè) 社會(huì)活動(dòng)，就是我們教育的范圍”。孩子作為一個(gè)小小的社會(huì)人,，他們的生活空間,、教育空間應(yīng)該得到不斷拓展和延伸。兒童福利院對于我們的孩子來說,，是一個(gè)特殊的地方,。他們向往能去看看福利院的孩子是怎樣學(xué)習(xí)和生活的，希望能和那里的孩子成為朋友,。于是,，我們結(jié)合助殘日，設(shè)計(jì)了“微笑關(guān)愛,，幸福同行”愛心行動(dòng),，通過一些了愛心行動(dòng)給那些特殊的孩子送去微笑和溫暖，讓他們和我們的孩子一樣快樂地生活和學(xué)習(xí),，幫助他們增強(qiáng)生活的勇氣和信心,，也讓我們幼兒園的教師和孩子們堅(jiān)信，只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛,，我們的世界將會(huì)更加美好,！

我們帶領(lǐng)中大班的孩子走進(jìn)了市福利院，為那里的孩子們帶去了精心準(zhǔn)備的節(jié)目,，有歌表演“讓座”,、三句半“我是環(huán)保小衛(wèi)士”，以及師幼同臺(tái)的禮儀表演等,，宣傳文明的生活方式和禮儀知識(shí),。在孩子們的交往互動(dòng)中，增強(qiáng)對福利院孩子的生活,、學(xué)習(xí)和經(jīng)歷的感性認(rèn)識(shí),，產(chǎn)生了朋友般的親近感和關(guān)愛互助之情。于是,，在孩子們的倡議下,，我們開展了全園性的愛心義賣活動(dòng)。向家長和孩子們發(fā)起了愛心義賣的倡議,，孩子們捐出了自己的書籍,、文具、玩具等閑置物品,，為福利院的孩子獻(xiàn)出一份愛心,、一片真情?！傲弧眱和?jié)那天,，福利院的孩子們,，來到我們?nèi)屎陀變簣@和小朋友們一起同臺(tái)表演，歡度“六一”兒童節(jié),。我們的孩子還和福利院的孩子一起進(jìn)行了有趣的手工制作；熱情地帶他們?nèi)ダL本館,，閱讀精彩的童話故事,；還邀請他們參加了“關(guān)愛.健康.成長”迎新年游園活動(dòng)。一次次的愛心行動(dòng),，讓我們的孩子體驗(yàn)到了奉獻(xiàn)帶來的快樂,，也懂得了每一個(gè)人都可以從現(xiàn)在做起，從身邊的小事做起,，善待身邊的每一個(gè)人,，我們都有能力把美好傳遞給他人,。這份愛的能力將在這里生根,、發(fā)芽,、蔓延！

四,、禮儀在環(huán)境中傳遞,，形成禮儀新導(dǎo)向

《綱要》中指出：“幼兒的發(fā)展依賴于生存的環(huán)境,，幼兒每時(shí)每刻都在與環(huán)境發(fā)生交流,，環(huán)境是幼兒發(fā)展的資源，幼兒只有與環(huán)境的交互作用,，才能獲得發(fā)展,。”陶行知的“社會(huì)即學(xué)?！彼枷?，也告訴我們“教育的材料，教育的方法,，教育的工具,，教育的環(huán)境，都可以大大增加”,。為此,，我們根據(jù)幼兒的發(fā)展需要，努力創(chuàng)設(shè)了“仁愛繪本館”、“仁美創(chuàng)意坊”,、“和慧沙水屋”,、“和樂建構(gòu)室”、“和合發(fā)現(xiàn)室”,、“童話劇場”,、“親子閱讀區(qū)”等功能性活動(dòng)區(qū)域，制定相應(yīng)的活動(dòng)規(guī)則,，引導(dǎo)孩子在規(guī)則的指導(dǎo)下參與豐富的幼兒園活動(dòng),，養(yǎng)成安靜、愛惜,、協(xié)商,、物歸原處等良好的禮儀習(xí)慣。在園所的走廊,、活動(dòng)室的每一個(gè)空間和角落里,，都有禮儀教育的規(guī)則與暗示。我們努力營造優(yōu)美的禮儀教育環(huán)境,，讓環(huán)境成為孩子們的另一位老師,，促使孩子在參與幼兒園生活中自覺形成文明的禮儀規(guī)范。如：“禮儀從微笑開始”微笑墻和倡議書,；“今天你微笑了嗎”,、“輕輕說，慢慢走,！”,、“轉(zhuǎn)角請慢行！”等提示語,；“早上好”,、“謙讓”、“上下樓梯”“學(xué)會(huì)傾聽”等禮儀兒歌,；以及童話故事《猴子撈月》《小動(dòng)物找家》中蘊(yùn)含的團(tuán)結(jié)互助等,。教師們更是充分運(yùn)用主題墻、評比欄,、自然角,、游戲區(qū)角等，蘊(yùn)含豐富的 禮儀行為引導(dǎo)和暗示,，引導(dǎo)幼兒在與環(huán)境的互動(dòng)中,，形成良好的禮儀行為習(xí)慣，有效地營造和彰顯我園“關(guān)愛,、禮讓,、和諧”的育人環(huán)境,，也讓我園環(huán)境能更好地為課程實(shí)施服務(wù)。讓我園的禮儀文化,，在家長,、教師、孩子的行為自覺中悄然形成,。

陶行知先生說：“教育最重要的成就在使眾人養(yǎng)成一種繼續(xù)不斷的共同求進(jìn)的決心,。”因此,，對孩子進(jìn)行禮儀教育,，是孩子持續(xù)發(fā)展的需要，是提高國民整體素質(zhì)的需要,。只要我們堅(jiān)持“行是知之始,，知是行之成?！本鸵欢茏屛覀兊暮⒆?，在“講文明、懂禮儀,、善合作,、能關(guān)愛”的禮儀教育活動(dòng)中，呈現(xiàn)出絢麗的生命光澤,。