在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊,。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來看一看吧。

《魚我所欲也》拼音篇一

1,、 積累文言詞語(yǔ)。

2,、 準(zhǔn)確,、明白地翻譯文句。

3,、 學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng),、對(duì)比鮮明、說理透辟的論證

4,、 認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義

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1,、 對(duì)語(yǔ)句及中心的理解

2、 對(duì)論證方法的理解

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日本政府寓言通過了右翼勢(shì)力編寫的歷史教科書,，肆意篡改歷史,，美化侵略，遭到了許多主持正義的國(guó)家的強(qiáng)烈譴責(zé),，真是“_________,，________?！保ㄓ谩睹献印分械拿涮羁眨?/p>

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一,、整體把握

1、作者作品簡(jiǎn)介

孟子（約前372—前289）名 ,，字 ,，鄒（今山東鄒縣）人， 時(shí)期著名的 家,、 家，是 家思想的代表人物,，地位僅次于 ,，后世常以“ ”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期,，政治上主張“法先王”,。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說,，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下,，曾游說梁、齊等諸侯國(guó)君,，均不見用,。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書立說,。其言論和行動(dòng)的記載,，保留在《孟子》一書中,。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專集,。其文氣勢(shì)充沛,，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密,；既滔滔雄辯,，又從容不迫；尤長(zhǎng)于譬喻,，用形象化的事物與語(yǔ)言,，說明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈,、柳宗元,、蘇軾等影響很大。

本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下,，應(yīng)該 的觀點(diǎn),，并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了,。

本文節(jié)選自《 》,。《告子上》的主要內(nèi)容是闡明“性善說”,，即人性里天生就有向善的種子,，所謂“惻隱之心，人皆有之,；羞惡之心,，人皆有之；恭敬之心,，人皆有之,；是非之心，人皆有之”,。這種善的天性,，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∫?，因?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也,；羞惡之心,，義之端也；辭讓（意近“恭敬”）之心,，禮之端也,；是非之心,，義之端也?！比藨?yīng)該推求本心,，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大,，從而成為道德上完善的人,。本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下,，人都應(yīng)該保有自己的“本心”,。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭,，人也能經(jīng)受住考驗(yàn),；而如果喪失了“本心”，人就會(huì)做出有損于人格的事來,。

2,、課文講解

文章第一段分為三層。

第一層：（從開頭至 ）提出本文的論點(diǎn)：在生和義無(wú)法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“ ”,。

這個(gè)觀點(diǎn)的提出是用“魚”和“熊掌”不能兼得的日常生活事例得出的,，使用的論證方法是 。

第二層（從“ ”到“ ”）：對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋,。

作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的,，但是，因?yàn)槲宜矏鄣臇|西有比生命更重要的,，所以,，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的,，但是,，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患,，我有時(shí)也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”,；所說的“甚于死者”就是“不義”,。于是，為了“義”,，可以“舍生”,；即使死掉，也不做“不義”的事,。

接著,，作者又從反面來申述觀點(diǎn)：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,，那么，凡是可以保全生命的手段,，有什么不可以用的呢,？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么,，凡是可以躲避死亡之患的辦法,，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是,，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端,，那么在生命受到考驗(yàn)的時(shí)候，人的行為就會(huì)失去準(zhǔn)則,，做出讓人不齒的事情來,，最終，人的價(jià)值和尊嚴(yán)喪失殆盡,。因?yàn)榘岛诉@樣的意思,，因此，“如使人之所欲莫甚于生,，……則凡可以辟患者何不為也,？”這兩句話，具有警醒人心的作用,。

因此,，這一層次所有用的論證方法主要是

第三層（“ ”），作者進(jìn)一步指出,，其實(shí)人人都有向善之心,，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因?yàn)椤百t者”能夠保有“本心”而已,。

第二,、三段運(yùn)用的是 論證法。作者以“一簞食,，一豆羹”為例告訴我們,，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”,，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候,，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德?！昂魻枴薄磅頎枴倍c之,，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。又舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬(wàn)鐘”為例,，說明喪失“本心”的表現(xiàn),。“一簞食,，一豆羹”雖然比“萬(wàn)鐘”少得多,，可是“弗得則死”，看來更為重要,。這里作者又運(yùn)用了 論證法,，將“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對(duì)比,。按財(cái)富的數(shù)量說,，“萬(wàn)鐘”自然是多的。但是,，“萬(wàn)鐘”決定的是“宮室之美,，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”,，而“一簞食,，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬(wàn)鐘”更重要,。通過這種對(duì)比,，既讓人認(rèn)識(shí)到將“禮義”拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得,，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個(gè)漸變的過程,，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。

二,、問題研究

孟子主張人性是善的,，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心,、禮讓之心,、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,，就在道德方面具備“仁義禮智”,。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生,，義重于利和不義可恥的道理,。提出“ ”的主張。孟子認(rèn)為,，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀,，贊揚(yáng)了那些重義輕生,、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生,、見利忘義的人,。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”,。

三,、小結(jié)

本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理,，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn),。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生,、舍生取義的人,，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人,。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的,。

《魚我所欲也》拼音篇二

魚，我所欲也,；熊掌,，亦我所欲也。二者不可得兼（jiān),，舍魚而取熊掌者也,。生，亦我所欲也,；義,，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān),，舍生而取義者也,。生亦我所欲，所欲有甚于生者,，故不為(wéi)茍(gǒu)得也,；死亦我所惡(wù），所惡（wù）有甚于死者,，故患有所不辟（bì）也,。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也,？使人之所惡（wù）莫甚于死者,，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi)也,？由是則生而有不用也，由是則可以避(bì）患而有不為（wéi)也,。是故所欲有甚于生者,，所惡(wù）有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,，人皆有之,，賢者能勿喪耳。

一簞（dān)食(shí）,，一豆羹（gēng),，得之則生，弗(fú）得則死,。呼爾而與之,，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之,，乞人不屑（xiè）也,。

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉,！為（wèi)宮室之美,，妻妾(qiè）之奉，所識(shí)窮乏者得（dé）我歟（yú）,？鄉(xiāng)（xiàng)為(wèi)身死而不受,，今為(wèi)宮室之美為(wéi)之；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為妻妾(qiè）之奉為（wéi)之,；鄉(xiāng)為身死而不受，今為(wèi)所識(shí)窮乏(fá）者得（dé）我而為(wéi)之,；是亦不可以已乎,？此之謂(wèi)失其本心。

選自《孟子·告子上》（《十三經(jīng)注疏》,，中華書局1980年版）,，題目是編者加的。中心論點(diǎn) “生,，亦我所欲也,；義，亦我所欲也,。二者不可得兼,，舍生而取義者也?！被蛘呤恰吧嵘×x,?！苯忸}：孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心,、羞惡之心,、辭讓之心、是非之心 只要不使這些善心喪失,，就在道德方面具備“仁義理智”

1、熊掌：熊的腳掌,，古人認(rèn)為是珍貴的食品,。

2、得兼：同時(shí)獲得,。得：獲得,。

3、舍魚而取熊掌者也：舍棄?mèng)~肉而選擇熊掌,。?。哼x取。

舍生而取義者也：舍棄生命而選擇正義,。?。呵笕?義：正義，道義,。

4,、所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超過,； 于：比,。

5、茍得：茍且取得,。這里是“茍且偷生”的意思,；或者是只為求利益，不擇手段,。

6,、所惡：討厭的（事物）。惡,，憎恨,，討厭。

7,、患：禍患,，災(zāi)難。

8,、辟：通“避”,，躲避,。下文同義。

9,、 如使：假如,，假使，下文“使”同義,。

10,、 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者：……的辦法,。

11,、 何不用也：什么手段不可用呢？

12,、不為：不愿意這樣做,。

13、由是則生而有不用也：通過某種方法就可以得到生存,，但是有人卻不用它,。由是，按照這種方法,。是,，指示代詞，指某種辦法,。

14,、非獨(dú)：不單，不僅,。獨(dú)：只,，僅僅。

15,、是：這,、這樣。

16,、勿喪：不丟掉,。喪：?jiǎn)适В瑏G失,。

17,、簞：古代盛食物用的圓竹器?？勺g為“竹籃”,。

18、豆：古代盛飯用的器具,。一種食器,，高足,，上呈圓盤形。有木制,，陶制等,，用來盛肉或其它食品。

19,、呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃,。爾：語(yǔ)氣助詞?！抖Y記·檀弓》記載,，有一年齊國(guó)大饑荒，黔敖在路上施舍粥,。有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥,。他說,，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍,，后來餓死了,。呼：吆喝、輕蔑地,，對(duì)人不尊重,。而，連詞表修飾,。

20,、蹴（cù）：用腳踢； 與：給,。

21,、不屑：認(rèn)為不值得，這里是不愿意接受的意思,。

22,、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受豐厚的俸祿。則,，連詞,，這里表假設(shè)?！稗q”通“辨”,，辨別。

23,、萬(wàn)鐘,，這里指優(yōu)厚的俸祿,。鐘，古代的一種量器,，六斛四斗為一鐘,。

24、 何加：有什么益處,。加：增加,。

25、為：為了,。下文“鄉(xiāng)為”“今為”的“為”都念“wèi”,。

26、奉：侍奉,。

27,、 所識(shí)窮乏者得我歟：所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我嗎？得我：得于我,，感激我的恩惠,。得，通“德”,，恩惠,，這里是感激的意思。與,，通‘歟’,，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于嗎,。

28,、鄉(xiāng)為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）,。鄉(xiāng)通“向”（舊寫作“向”）,，原先，從前,，先前,。

29、今為宮室之美為之：今,，現(xiàn)在,。為，為了,。 為（第二個(gè)）,，接受。

30、 已：停止,，放棄,。

31、 本心：天性,，天良,。本來的思想，即指“義”,。

魚,，是我所想要的東西；熊掌,，也是我所想要的東西,。這兩種東西不能同時(shí)得到，（我)會(huì)舍棄?mèng)~而選取熊掌,。生命也是我所想要的東西,；道義也是我所想要的東西。這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到,，（我）會(huì)舍棄生命而選取道義,。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西,，所以（我）不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的,，但還有比死亡更厭惡的事,，所以有禍患(我）不躲避。如果人們沒有比生命更想要的東西,，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢,？如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以做的呢,？按照這種方法可以生存卻不采用,，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因?yàn)橛斜壬胍臇|西（那就是義）,，有比死亡更厭惡的東西（那就是不義）,。不僅僅是賢人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想,，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了,。

一碗飯，一碗湯,，得到它就可以活下去,，失去它就要死。（如果）沒有禮貌地吆喝著給人（吃),，就是過路的饑餓的人都不會(huì)接受,；用腳踢著給人家,，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了,，那么這種高位厚祿對(duì)我有什么益處,！ 是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉,，為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎,？從前為了(道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了,；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍）,，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍）,，如今卻為了所熟識(shí)的窮人感激自己而接受了它,。這種行為不可以停止嗎？（如果不停止的話,，）這就是所說的喪失了人本來的思想,，即羞惡之心。

1,、而

呼爾而與之,。修飾“與”，表修飾

由是則生而有不用也,。表轉(zhuǎn)折,，卻

2、于

所欲有甚于生者,，比

萬(wàn)鐘于我何加焉,， 對(duì)

3、是

非獨(dú)賢者有是心也,， 這種

是亦不可以已乎,。這種做法

4、 得

二者不可得兼 得,，得到,，擁有

所識(shí)窮乏者得我與。通“德”恩惠,，這里是感謝的意思

故不為茍得也 取得

5,、為

向?yàn)樯硭蓝皇堋Ｇ樵?/p>

今為宮室之美為之 第一個(gè)“為”：為了,，表目的,。第二個(gè)“為”：接受。

則凡可以辟患者何不為也：采用

6、 之

如使人之所欲莫甚于生 定語(yǔ)中心語(yǔ)之間結(jié)構(gòu)助詞 的

人皆有之 代詞 它 文中指羞惡的本心

得之則生 代詞 它 文中指一簞食一豆羹

呼爾而與之 代詞 它 文中指行道之人 乞人

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 代詞 它 文中指萬(wàn)鐘的俸祿

今為所識(shí)窮乏者得我而為之 代詞 它 文中指接受俸祿的行為

此之謂失其本心 代詞,， 它，指不辨禮義而受之的行為

7,、 生

舍生而取義者也 生命

由是則生而有不用也 獲得生命

8,、與

所識(shí)窮乏者得我與 通“歟”，語(yǔ)氣詞

呼爾而與之 給

9,、加

萬(wàn)鐘于我何加焉 增加,，這里指帶來的好處

犧牲玉帛，弗敢加也 虛報(bào)

10莫

,。使人之所惡莫甚于死者 沒有什么

宮婦左右莫不私王 沒有誰(shuí)

11、故

故患有所不辟也 所以

是故所欲有甚于生者 因

12,、則

則凡可以辟患者何不為也 那么

得之則生 就

萬(wàn)鐘則不辯禮儀而受之 連詞,，這里表假設(shè)

13、凡

則凡可以辟患者何不為也 凡是,；只要是

1,、“得”通“德”，恩惠,，這里是感謝的意思,。例句：“今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。

2,、“鄉(xiāng)”通“向”,，從前。例句：“相為身死而不受”,。

3,、“與”通“歟”，語(yǔ)氣助詞,，相當(dāng)于“嗎”。例句：“所識(shí)貧乏者得我與”,。

4,、 “辯”通“辨”,，辨別,。例句：“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”。

5,、“辟”通“避”。躲避

1,、可以

古：能夠用來

今：能夠

2,、是

古：這 指示代詞

今：判斷動(dòng)詞

3、豆

古：古代盛食物的器具

今：豆子

4,、鐘

古：古代的量器

今：計(jì)時(shí)器具

5,、加

古：益處

今：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起

1,、判斷句

例句：魚,，我所欲也?！耙病?，判斷句標(biāo)志。 譯文：魚,，是我所喜愛的東西,。

2、省略句

例句：鄉(xiāng)為身死而不受,?！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”,，全句省略了主語(yǔ)“我”,。譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。

舍生而取義者也,。省略主語(yǔ)“我”,。

名詞作動(dòng)詞 得：恩惠，這里是感激的意思,。

例句：所識(shí)窮乏者得我與 ,。

動(dòng)詞作名詞 生：可以獲得生存的手段。

例句：由是則生而有不用也,。

第一層（從開頭到“舍生而取義者也”）：提出本文的論點(diǎn),。作者先講一個(gè)生活常理，即在魚和熊掌不可以同時(shí)得到的情況下,，一般要“舍魚而取熊掌”,，以這個(gè)生活常理為喻，自然地引出在生和義無(wú)法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論,，這也是本文的主旨,。

第二層（從“生,，亦我所欲也”到“所惡有甚于死者”）：對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點(diǎn),，雖然很巧妙,，但比喻畢竟不是嚴(yán)密的論證，第二層就直接對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行較深入的分析與闡釋了,。

作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的,，但是，因?yàn)槲宜矏鄣臇|西有比生命更重要的,，所以,，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的,，但是,，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患,，我有時(shí)也不避開它,。這里所說的“甚于生者”就是指“義”；所說的“甚于死者”就是“不義”,。于是,，為了“義”，可以“舍生”,；即使死掉,，也不做“不義”的事。

接著,，作者又從反面來申述觀點(diǎn)：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,，那么，凡是可以保全生命的手段,，有什么不可以用的呢,？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么,，凡是可以躲避死亡之患的辦法,，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是,，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端,，那么在生命受到考驗(yàn)的時(shí)候,，人的行為就會(huì)失去準(zhǔn)則,，做出讓人不齒的事情來，最終,，人的價(jià)值和尊嚴(yán)喪失殆盡,。因?yàn)榘岛诉@樣的意思,，因此，“如使人之所欲莫甚于生,，……則凡可以辟患者何不為也,？”這兩句話，具有警醒人心的作用,。

第三層（“非獨(dú)賢者有是心也,，人皆有之，賢者能勿喪耳”）,，作者進(jìn)一步指出,，其實(shí)人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”,，是因?yàn)椤百t者”能夠保有“本心”而已,。

第二段運(yùn)用的是舉例論證法。作者以“一簞食,，一豆羹”為例告訴我們,，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”,，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候,，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德?！昂魻枴薄磅頎枴倍c之,，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現(xiàn),。

又舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬(wàn)鐘”為例,，說明喪失“本心”的表現(xiàn)?！耙缓勈?，一豆羹”雖然比“萬(wàn)鐘”少得多，可是“弗得則死”,，看來更為重要,。這里作者又運(yùn)用了對(duì)比論證法，將“一簞食,，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對(duì)比,。按財(cái)富的數(shù)量說，“萬(wàn)鐘”自然是多的,。但是,，“萬(wàn)鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我”,，而“一簞食,，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬(wàn)鐘”更重要,。通過這種對(duì)比,，既讓人認(rèn)識(shí)到將“禮義”拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得,，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個(gè)漸變的過程,，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。

《魚我所欲也》拼音篇三

原文:

魚,，我所欲也,，熊掌，亦我所欲也,；二者不可得兼,，舍魚而取熊掌者也。生,，亦我所欲也,，義，亦我所欲也,；二者不可得兼,，舍生而取義者也。生亦我所欲,，所欲有甚于生者,，故不為茍得也；死亦我所惡,，所惡有甚于死者,，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,，則凡可以得生者何不用也,？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也,？由是則生而有不用也,，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者,。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之,，賢者能勿喪耳,。

一簞食，一豆羹,，得之則生,，弗得則死。呼爾而與之,，行道之人弗受,；蹴爾而與之，乞人不屑也,。

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美,，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受,，今為宮室之美為之,；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者而為之,；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎,？此之謂失其本心,。

譯文

魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的,，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話,，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的,。,，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話,，那么我就只好犧牲生命而選取大義了,。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西,，所以我不做茍且偷生的事,；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事,，所以有的災(zāi)禍我不躲避,。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段,，哪一樣不可以采用呢,？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的事情,，哪一樁不可以干呢,？采用某種手段就能夠活命,，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,，可是有的人也不肯采用,。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）,；他們所厭惡的,，有比死亡更嚴(yán)重的東西（那就是“不義”）。不僅僅是賢人才有這種本性,，人人都有,，不過賢人能夠不喪失罷了。

一碗飯,，一碗湯,，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死,?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃,，過路的饑民也不肯接受,；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受,。

（可是有的人）見了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了,。這樣的優(yōu)厚俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗,，妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎,？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了,；先前（有人）寧肯死也不愿接受,，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受,，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了,。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心,。

《魚我所欲也》拼音篇四

魚,，我所欲也，熊掌,，亦我所欲也,；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生．亦我所欲也,，義亦我所欲也,；二者不可得兼，舍生而取義者也,。生亦我所欲,，所欲有甚于生者，故不為茍得也,；死亦我所惡,，所惡有甚于死者,，故患有所不辟也,。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也,？使人之所惡莫甚于死者,，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也,，由是則可以辟患而有不為也,。是故所欲有甚于生者．所惡有甚于死者。非獨(dú)腎者有是心也．人皆有之,，賢者能勿喪耳,。

一簞食，一豆羹,，得之則生,，弗得則死。呼爾而與之,，行道之人弗受,；蹴爾而與之，乞人不屑也,?！?/p>

小題1:下列各組句子中劃線詞的意思或用法相同的一項(xiàng)是（ ) (2分） a．千里馬常有而伯樂不常有由是則生而有不用也

b．則凡可以得生者何不用也必以分人

c．所欲有甚于生者天將降大任于是人也

d．所欲有甚于生者，故不為茍得也謂為信然

小題2:翻譯下面的句子,。（4分）

①二者不可得兼,，舍生而取義者也。 譯文：_________________ ______________

②非獨(dú)賢者有是心也,，人皆有之,，賢者能勿喪耳。 譯文：______________________

小題3:在這篇文章中,，孟子提出了什么觀點(diǎn),？這一觀點(diǎn)是怎樣提出的？（2分）

小題4:古今中外有許多舍生取義的英雄人物，試舉出一位,，并用一句話概括其事跡,。（2分）

參考答案：

小題1:a

小題2:①如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，（那么我寧愿）犧牲生命而選取大義了,。②不僅僅賢人有這種本性,，人人都有這種本性，（只是）賢人能夠不喪失罷了,。（4分）

小題3:舍生而取義,；用“舍魚而取熊掌”作比喻提出的。（答成用“魚”和“熊掌”作比喻提出的也可得分）（2分）

小題4:文天祥寧死不降元,。 朱自清寧愿餓死也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧,。 （2分）

小題1:本題考查理解加點(diǎn)字意思的能力。a項(xiàng)中的兩個(gè)“而”都為“連詞,、表轉(zhuǎn)折”的意思,。

小題2:本題考查翻譯文言句子的能力。翻譯句子時(shí)注意關(guān)鍵字,、語(yǔ)序,，有時(shí)還要補(bǔ)出舍去的主語(yǔ)才行。

小題3:本題考查議論文的觀點(diǎn)是怎么提出來的,。根據(jù)文章的開頭來分析即可,。

小題4:本題是一道開放題。列舉的英雄人物以及事跡只要與舍生取義有關(guān)即可,。

《魚我所欲也》拼音篇五

魚我所欲也

孟子

魚,，我所欲也，熊掌,，亦我所欲也,，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也,。生,，亦我所欲也，義,，亦我所欲也,，二者不可得兼，舍生而取義者也,。生亦我所欲,，所欲有甚于生者，故不為茍得也,。死亦我所惡,，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,，則凡可以得生者何不用也,。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也,！由是則生而有不用也,；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者,。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之,，賢者能勿喪耳,。

一簞食，一豆羹,，得之則生,，弗得則死,。呼爾而與之,，行道之人弗受；蹴爾而與之,，乞人不屑也,。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉,！為宮室之美,，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟,？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之,；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎,？此之謂失其本心,。

1、此文節(jié)選自《孟子,？告子上》,，它論述了孟子的一個(gè)重要主張是什么？

義重于生,，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義,。

2、本文的中心論點(diǎn)是：舍生取義。

3,、什么是“義”呢,？

孟子說：“羞惡之心，義也,?！彼J(rèn)為自己做了壞事感到羞恥，別人做了壞事感到厭惡,，這就是義,；義是有道德的君子所必須遵循的正路。一般指公正的道理或正義的行動(dòng),。

4,、孟子是怎樣提出和政論他的主張的？

把生命比做魚,，把義比做熊掌,，在二者不可得兼的情況下，用舍魚而取熊掌設(shè)喻,，由此及彼,，由淺入深，自然引出“舍生取義”的主張,。

5,、為什么用比喻形式說理，而不直接提出來,？

這樣說理形象通俗,，易于接受。

6,、第一段分幾層論述,？分別從哪個(gè)角度論述？

三層：

第一層：“魚,，我所欲也一一舍生而取義者也,。”用比喻引出中心論點(diǎn)“舍生取義”

第二層：“生亦我所欲一一由是則可以辟患而有不為也,?！庇蒙c死進(jìn)行對(duì)比論證為什么要“舍生取義”。（指出人間有比生更寶貴的東西,，就是義,，也有比死更可怕的東西，就是不義,。）

第三層：“是故所欲有甚于生者——賢者能勿喪耳,?！?激勵(lì)眾人，此心人皆有之,。

7,、文中至今流傳的一個(gè)成語(yǔ)是？ 舍生取義,。

8,、作者說“舍生取義”之心“人皆有之”意圖何在？

激勵(lì)眾人崇尚道義,。

9,、論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的,？

明確：提出“生與義不可得兼,，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”,，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖?，惡死有所不辟”的思想。然后再?gòu)姆疵嬲f明,，如果人只是欲生惡死,，那么什么事都可以做得出來；可是事實(shí)上,，“義”超過了“生”,，所以人能夠不貪生,，不避死,。這種羞惡之心，人人皆有,，賢者更能保存而不喪失,。接著舉例說明，人既使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心,，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人,。最后，文章陡然一轉(zhuǎn),，“鄉(xiāng)為身死而不受”,，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”，又是為了什么呢,？難道是“為宮室之美,，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”,？先前為了“義”可以“舍生”,，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”,，這種行為不是應(yīng)該停止嗎？

總之,，這段文章是說,，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥,，不辨禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”,，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上,。

10,、有比生命更重要的東西是什么？有比死亡更令人厭惡的東西是什么,？

義：不義,。

11、為什么不能做茍且偷生的事,？為什么有的災(zāi)禍不能躲避,？

因?yàn)槠埱彝瞪氖峦`背道義，如果背棄信義去做,，就會(huì)為人所唾棄,。 因?yàn)橛斜壬匾牧x。

12,、“賢者”和普通人的區(qū)別在于什么,？

能否固守道義。賢者能堅(jiān)持操守,，勿喪失,。

13、“一簞食……乞人不屑也”,。運(yùn)用的論證方法是：

舉例論證,。

14、“一簞食……乞人不屑也“,?；贸烧Z(yǔ)故事是：

嗟來之食。

15,、用這一生動(dòng)的事例的目的是為了證明什么,？

“一簞食，一豆羹”看似微不足道,，但卻關(guān)乎生死,。如果帶有侮辱性的施舍即使是無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受，說明“所惡有甚于死者”既義重于生,。

16,、“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之……此之謂失其本心,。”段主要運(yùn)用什么論證方法,？作用是什么,？

對(duì)比論證；舉例論證,。作用是從反面論證“萬(wàn)鐘”亦不該接受,。

與“一簞食，一豆羹”段進(jìn)行對(duì)比,，從正反兩方面印證了“舍生取義”,。

17、孟子在文中表?yè)P(yáng)了哪些人,？斥責(zé)了哪些人,？

表?yè)P(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,；斥責(zé)了那些茍且偷生,、貪圖享受、見利忘義的人,。

18,、如何看待“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之,，賢者能勿喪耳”,？

“義”字是一種充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有,，但當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)時(shí),，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到,。

19,、對(duì)孟子“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”的評(píng)價(jià),。

他認(rèn)為每一個(gè)人一生下來就有仁、義,、禮,、智等善心，在文中這種思想顯然有它的進(jìn)步性,。但是這種結(jié)實(shí)沒有強(qiáng)調(diào)后天教育和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的作用,。在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說，說什么羞惡之心人皆有之,，這是不合事實(shí)的,。此類糟粕,，應(yīng)予剔除。

20,、從古到今,，無(wú)數(shù)的事例驗(yàn)證“舍生取義”的人可以流芳百世，見利忘義的人遺臭萬(wàn)年,。請(qǐng)舉例一一加以驗(yàn)證,。

舍生取義之人如，文天祥,、史可法,、譚嗣同、李大釗等,。

見利忘義的人如,，呂師孟叔侄、秦會(huì),、洪承疇等,。

21、聯(lián)系全文的大意,，用“生”與“義”開頭,，擬寫一副對(duì)聯(lián)（不少于五字）。

22,、你過去一定也做出過許多次選擇,，，其中哪一次對(duì)你的影響最大,、印象最深,？你從中總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)。

（思考人生選擇的意義及應(yīng)當(dāng)遵循的原則,，樹立起義重與利,、舍生取義的價(jià)值觀念。）

23,、文章開篇運(yùn)用了什么修辭,？為何運(yùn)用這一修辭？

比喻,，因?yàn)楸疚氖钦撌觥吧嵘×x”的,，重在“義”，“義”是抽象事物,，難以把握,，理解，用比喻使人容易接受,。

24,、本文圍繞什么展開議論,？

孟子設(shè)喻，從人的口腹之欲開始通篇議論,，也圍繞著人的口腹之欲展開,。

25、文章從所欲入手,，說明人的所欲發(fā)生矛盾時(shí)應(yīng)該怎樣,？

應(yīng)采取一個(gè)正確的原則態(tài)度，要進(jìn)行正確的抉擇和取舍,。

26,、文章用“魚”和“熊掌”分別比喻什么？

魚喻生命,；熊掌喻“義”,，形象的區(qū)分“生”與“義”的價(jià)值高下。

27,、面對(duì)生與義不能得兼時(shí),，孟子認(rèn)為應(yīng)該怎樣做？

寧可取義,，也不茍且偷生,。既故不為茍得也。

28,、面對(duì)死與不義不能同時(shí)避開時(shí),，孟子認(rèn)為應(yīng)該如何處理？

擰可赴死,，也不愿躬躬不義,。

29、作者在文中把什么看作比死更令人厭惡,？（用兩個(gè)字概括）不義,。

30、作者認(rèn)為面對(duì)正義時(shí),，人表現(xiàn)應(yīng)如何,？

為了正義絕不能貪生怕死，屈辱人格,，而要無(wú)所畏懼,，義無(wú)所顧。

31,、指出文中從反面論述：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無(wú)恥手段都做得出來的句子：

如使人之所欲莫甚于生,。則凡可以得生者,，何不用也,？

使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者,，何不為也,？

32、指出文中：有的人明知采用某種手段就可以生存卻不采用,，其原因是：

所欲有甚于生者,。

33、指出文中有的人明知采用某種手段就可以躲避辟患卻不采用,，其原因是：

所惡有甚于死者,。

34、為什么世人的行為仍有賢與肖,，義與不義的區(qū)別呢,？

因?yàn)橘t者能堅(jiān)持“舍生取義”，始終“勿喪”,，一般人則難免因環(huán)境改變,，而“失其本心”

35、文中作者認(rèn)為“舍生取義”之心,，不僅僅是賢人所具有的語(yǔ)句：

非獨(dú)賢者有是心也,，人皆有之，賢者能勿喪耳,。

36,、文中“一簞食，一豆羹,，得之則生,，弗得則死”有何作用？

承上啟下

37,、“一簞食,，一豆羹，得之則生,，弗得則死”,，為什么饑餓的行人，乞丐不接受呢,？

因施與者態(tài)度不好,。他們認(rèn)為接受這“嗟來之食”，將陷身于不義,，這是人們天生的羞惡之心,。

38、用者對(duì)于“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的行為，是如何回答的：

萬(wàn)鐘于我何加焉,！

39,、文中指出昔日寧死不受嗟來之食的人，此時(shí)卻不辨禮義而受之,，你如何理解這種現(xiàn)象,？

這類人是在無(wú)盡的利欲的旨誘一喪失了本心。即受環(huán)境影響,。

40,、文章第二段舉實(shí)例的目的是：

進(jìn)一步論證“義”重于生命，并在篇末點(diǎn)題,，指出不應(yīng)為物欲所蔽,。

41、指出文中點(diǎn)題的句子：

此之謂失其本心,。

42,、孟子在文中雖討論的是一般人的道德標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)質(zhì)另有它論,，你認(rèn)為作者意在職責(zé)誰(shuí),，體現(xiàn)什么思想？

意在職責(zé)統(tǒng)治者,，不應(yīng)被物欲所蔽,，而喪失羞惡之心。體現(xiàn)了孟子的“民貴君輕”的政治思想,。

43,、出自《魚我所欲也》一文中的成語(yǔ)有什么？

舍生取義 嗟來之食

44,、用原文語(yǔ)句回答下列問題：

① 體現(xiàn)中心論點(diǎn)的句子是：

生,，亦我所欲也，義亦我所欲也,；二者不可得兼,，舍生而取義者也。

② 以“魚”與“熊掌”比喻引出中心論點(diǎn)的句子是：

魚,，我所欲也,，熊掌，亦我所欲也,，二者不可得兼,，舍魚而取熊掌者也。生,，亦我所欲也,，義,，亦我所欲也；二者不可得兼,，舍生而取義者也,?！?/p>

③ 為什么不做茍且偷生的事,？

所欲有甚于生者。

④ 作者從正反兩方面進(jìn)一步論證論點(diǎn),，得出結(jié)論的句子是：

是故所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者。

⑤ 強(qiáng)調(diào)人人都有向善之心的句子是：

非獨(dú)賢者有是心也,，人皆有之,，賢者能勿喪耳。

⑥ 強(qiáng)調(diào)“一簞食,，一豆羹”看似微不足道,，但卻關(guān)乎生死的句子是：

一簞食，一豆羹,，得之則生,，弗得則死。

⑦ 作者贊頌無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受帶有侮辱性的施舍,，說明“所惡有甚于死者”即義重于生的句子是：

呼爾而與之,，行道之人弗受；蹴爾而與之,，乞人不屑也,。萬(wàn)鐘則不辨禮儀而受之。

⑧ 結(jié)尾“此之謂失其本心”照應(yīng)開頭哪句話,？

非獨(dú)賢者有是心也,，人皆有之，賢者能勿喪耳,。

45,、從全文看，本文先后運(yùn)用了道理論證和舉例論證的方法,，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時(shí),，應(yīng)舍生取義這一觀點(diǎn)。生活中有許多人將這個(gè)觀點(diǎn)奉為行為的準(zhǔn)則,，請(qǐng)你根據(jù)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí),，列舉一個(gè)奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡(jiǎn)要闡述（要求：舉例典型,，敘議結(jié)合）,。

南宋末年，文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外來入侵，失敗被俘后,，面對(duì)元朝的威逼利誘毫不動(dòng)搖,，視死如歸，最終被殺,，他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻(xiàn)身的精神是永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)的,。

《魚我所欲也》拼音篇六

先秦：孟子及其弟子

魚，我所欲也,；熊掌,，亦我所欲也，二者不可得兼,，舍魚而取熊掌者也,。生，亦我所欲也,；義,，亦我所欲也。二者不可得兼,，舍生而取義者也,。生亦我所欲，所欲有甚于生者,，故不為茍得也,。死亦我所惡，所惡有甚于死者,，故患有所不辟也,。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也,。使人之所惡莫甚于死者,，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也,；由是則可以辟患而有不為也,。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者,。非獨(dú)賢者有是心也,，人皆有之，賢者能勿喪耳,。

一簞食,，一豆羹，得之則生,，弗得則死,。呼爾而與之,，行道之人弗受；蹴爾而與之,，乞人不屑也,。

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉,！為宮室之美,，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與,？鄉(xiāng)為身死而不受,，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎,？此之謂失其本心。

魚是我所喜愛的,，熊掌也是我所喜愛的,，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了,。生命是我所喜愛的,，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話,，那么我就只好犧牲生命而選取道義了,。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西,，所以我不做茍且偷生的事,；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事,，所以有的災(zāi)禍我不躲避,。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段,，哪一樣不可以采用呢,？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,，哪一樁不可以干呢,？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用,；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,，可是有的人也不肯采用,。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）,；他們所厭惡的,，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性,，人人都有,，只不過有賢能的人不喪失罷了。

一碗飯,，一碗湯,，得到它就能活下去，不得到它就會(huì)餓死,?？墒禽p蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受,；用腳踢給別人吃,，乞丐也因輕視而不肯接受。

高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它,。這樣,，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗,，妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎,？以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它,；以前（有人）寧肯死也不愿接受,，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受,，現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它,。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性,。

1,、 選自《孟子·告子上》。

2,、 茍得：茍且取得,，這里是“茍且偷生”的意思。

3,、 患：禍患,，災(zāi)難。

4,、 辟：通“避”,，躲避,。

5、 如使：假如,，假使,。

6、 何不用也：什么手段不可用呢,？

7,、 勿喪：不丟掉。

孟子繼承了孔子的思想,，而又有發(fā)展,。他生活在諸侯互相攻伐“無(wú)義戰(zhàn)”的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí),，也看到了人民的力量,。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想,，明確提出“民為貴”,、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”,、“仁政”。反對(duì)“霸道”,、“暴政”,。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民,、少收賦稅,，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”,。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望,，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際,，根本行不通,。孟子還主張社會(huì)分工，這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律,，但卻得出“勞心者治人,，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級(jí)剝削和壓迫制造了理論依據(jù),。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義,，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來就有善良的本性,，他說：“人性之善也,，猶水之就下也,。人無(wú)有不善，小無(wú)有不下,?！边€說：“惻隱之心，仁也,；羞惡之心,，義也；恭敬之心,，禮也,；是非之心，知也,。仁義禮智,，非曲外鑠（給與）我也，我固有之也,?！泵献拥娜诵哉f中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響,，以及自我修養(yǎng)的作用,，認(rèn)為“逸居而無(wú)教，則近于禽獸”“生于憂患,，死于安樂”,；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”,，做到“舍生取義”,，“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,。”

《魚我所欲也》拼音篇七

（一）

一簞食,，一豆羹,，得之則生，弗得則死,。呼爾而與之,，行道之人弗受；蹴爾而與之,，乞人不屑也,。

萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉,！為宮室之美,，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之,；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎,？此之謂失其本心,。

1．解釋下列粗體字。

（1）萬(wàn)鐘于我何加焉 （2）向?yàn)樯硭蓝皇?/p>

（3）得之則生 （4）舍生取義

2．翻譯下列各句,。

（1）所識(shí)窮乏者得我歟,？

（2）呼爾而與之。

（3）萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之,。

3．文段運(yùn)用了 ,、 等論證方法。

4．此之謂失其本心中本心的含義是什么,？

參考答案：

1．（1）增加,，指帶來好處。（2）從前,，往昔,。（3）得到。（4）舍棄,。

2．（1）為了我認(rèn)識(shí)的貧窮者感激我的恩德而接受它嗎？（2）如果吆喝著給人吃,，路上饑餓的行人也不會(huì)接受,。（3）不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿。

3．對(duì)比論證 例證法

4．人生下來固有的善良本性,，此文指舍生取義,。

《魚我所欲也》拼音篇八

閱讀下面的文字，回答下列問題,。

【甲】魚,，我所欲也；熊掌,，亦我所欲也,。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也,。生,，亦我所欲也,；義，亦我所欲也,。二者不可得兼,，舍生而取義者也。生亦我所欲,，所欲有甚于生者,，故不為茍得也；死亦我所惡,，所惡有甚于死者,，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,，則凡可以得生者何不用也,？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也,？由是則生而有不用也,，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者,。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之,，賢者能勿喪耳,。

一簞食，一豆羹,，得之則生,，弗得則死。呼爾而與之,，行道之人弗受,；蹴爾而與之，乞人不屑也,。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美,，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受,，今為宮室之美為之,；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎,？此之謂失其本心。

【乙】舜發(fā)于畎畝之中,，傅說舉于版筑之間,，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士,，孫叔敖舉于海,，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也,，必先苦其心志,，勞其筋骨，餓其體膚,，空乏其身,，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性,，曾益其所不能,。

人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作,，征于色發(fā)于聲而后喻,。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者,，國(guó)恒亡,，然后知生于憂患而死于安樂也。

1．【甲】【乙】?jī)晌木鲎浴?》一書,。

2．解釋下列加線的詞語(yǔ),。

①生死攸關(guān) 生

②不能自已 已

③延年益壽 益

④是可忍，孰不可忍 是

3．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),。

①鄉(xiāng)為身死而不受,，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。

譯文：

②困于心衡于慮而后作,。

譯文：

4．概括【甲】文第①段的主要內(nèi)容。

答：

5．【甲】【乙】?jī)晌亩俭w現(xiàn)了孟子散文的語(yǔ)言特點(diǎn),，請(qǐng)你以選文為例加以具體賞析,。

答：

1．孟子

2．①生存 ②停止，放棄 ③增加,，增長(zhǎng) ④這個(gè),、這樣、這種

3．①先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了,。

②內(nèi)心憂困,，思慮阻塞，然后才能有所作為,。

4．提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下,，應(yīng)該“舍生取義”的觀點(diǎn)，并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的本心,。（或：作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn),，并分別從正面和反面加以闡明。）（只要答出“提出‘舍生取義’的觀點(diǎn)”即可）

5．①明白曉暢,，通俗易懂,，很少使用生僻詞匯；②大量使用排偶句,，這樣就使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng),，并且富于文采和氣勢(shì)；③善用比喻,。這些比喻大多是根據(jù)生活常理設(shè)計(jì)的,，這種取義淺近的比喻，既使他所講的道理易于為人接受,，又使文章富有文學(xué)趣味,。（舉例略）（有例子，有分析,，符合三點(diǎn)中的任何一點(diǎn)即可,。）