在日常的學(xué)習(xí),、工作、生活中,，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧,。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧,。

魚(yú)我所欲也的閱讀答案 解讀魚(yú)我所欲也篇一

魚(yú),，我所欲也，熊掌,，亦我所欲也,，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也,。生,，亦我所欲也，義,，亦我所欲也,，二者不可得兼，舍生而取義者也,。生亦我所欲,，所欲有甚于生者，故不為茍得也,。死亦我所惡,，所惡有甚于死者,，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,，則凡可以得生者何不用也,。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也,！由是則生而有不用也,；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者,。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之,，賢者能勿喪耳,。

一簞食，一豆羹,，得之則生,，弗得則死。呼爾而與之,，行道之人弗受,；蹴爾而與之，乞人不屑也,。

萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之,，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美,，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之,；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心,。

11．下列加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）

a．所欲有甚于生者 甚：厲害

b．故不為茍得也 茍得：茍且得到

c．萬(wàn)鐘于我何加焉 加：增加

d．所識(shí)窮乏者得我歟 得：通“德”,，恩惠，這里是“感激”

12．與“由是則生而有不用也”這句話中“而”字意思相同的一項(xiàng)是（ ）

a．中峨冠而多髯者為東坡 b．學(xué)而不思則罔

c．然得而臘之以為餌 d．朝而往,，暮而歸

13．下列不正確的一項(xiàng)是（ ）

a．作者將魚(yú)與熊掌進(jìn)行對(duì)比,，提出了他的主張：當(dāng)二者不能兩全時(shí)，應(yīng)舍生取義,。

b．作者運(yùn)用了比喻論證,、舉例論證,、對(duì)比論證和道理論證證明自己的觀點(diǎn)。

c．屈原縱使路途再漫長(zhǎng),，也要上下求索,，終遭奸臣?xì)еr，為了證明自己的清白,，懷著悲憤投入汨羅江,。用自己的行動(dòng)實(shí)踐了孟子舍生取義這一主張。

d．繼孔子之后著名的儒家大師孟子,，為我們留下了許多富有哲理的名言,，如“生于憂患，死于安樂(lè)”“得道多助,，失道寡助”等,。

14．把文言文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）

（1）則凡可以得生者何不用也,。

譯文：

（2）蹴爾而與之,，乞人不屑也。

譯文：

20xx年廣西壯族自治區(qū)賀州市初中畢業(yè)升學(xué)考試語(yǔ)文試題

[參考答案]

11．c （加：益處,，好處。）

12．b （原句中的“而”與b項(xiàng)中的“而”都是轉(zhuǎn)折連詞,，但是。a．并列連詞,，又,，并且；c．順承連詞,，來(lái),，就；d．表修飾,，可不譯,。）

13．a(chǎn) （將生比作魚(yú)，將義比作熊掌,，是比喻論證,。）

14．（1）那么一切可以用來(lái)得到生存的辦法，什么手段不用呢,？（則：那么,，0．5分；可以：可以用來(lái),，1分,；者：……的方法,，0．5分；句意通順1分）

（2）用腳踢著（踐踏或踩過(guò)）（的東西）來(lái)給別人（人家）吃,，是乞丐也不愿意接受,。（補(bǔ)充省略充分“之”：東西，0．5分,；“之”：代詞,，別人，人家,，0．5分,；句意通順2分。）

魚(yú)我所欲也的閱讀答案 解讀魚(yú)我所欲也篇二

【甲文】萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,，萬(wàn)鐘于我何加焉,！為宮室之美，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我與,？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之,；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎,？此之謂失其本心。

（《魚(yú)我所欲也》）

【乙文】王荊公①病喘,，藥用紫團(tuán)山人參②,，不可得。時(shí)薛師政③自河?xùn)|還,，適有之,，贈(zèng)公數(shù)兩，不受,。人有勸公曰：“公之疾非此藥不可治,，疾可憂，藥不足辭,?！惫唬骸捌缴鸁o(wú)紫團(tuán)參，亦活到今日,?！本共皇堋?/p>

【注釋】①王荊公：即王安石。②藥用紫團(tuán)山人參：這里指藥方中需要用到紫團(tuán)山出產(chǎn)的人參,。③薛師政：人名,，即薛向，字師政,。

1,、解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。（4分）

（1）所識(shí)窮乏者得我與（ ） （2）今為妻妾之奉為之（ ）

（3）適有之（ ） （4）藥不足辭,？ （ ）

2,、下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）（3分）

a。 今為宮室之美為之,？ 項(xiàng)為之強(qiáng)（《幼時(shí)記趣》）

b,。 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 余則缊袍敝衣處期間（《送東陽(yáng)馬生序》）

c。 公之疾非此藥不可治 悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)（《捕蛇者說(shuō)》）

d,。 萬(wàn)鐘于我何加焉 未嘗不嘆息痛恨于桓,、靈也（《出師表》）

3、翻譯下列句子,。（6分）

（1）此之謂失其本心,。

譯：

（2）公曰：“平生無(wú)紫團(tuán)參，亦活到今日,?！本共皇堋?/p>

譯：

（3）親給錢(qián)糧,，不扣一厘,，而隨官人役亦未嘗橫索一錢(qián)。（《治水必躬親》）

譯：

4,、聯(lián)系甲乙兩段文字及翻譯句（3），說(shuō)說(shuō)人該如何保持本心,？（3分）

1,、得同“德”，感激恩德,；侍奉,；黃河；值得,。

2,、c

3、①這種做法就叫做喪失了天性（是非羞惡之心,，即“義”）,。

②荊公曰：“（我）平生沒(méi)有紫團(tuán)參，也活到今天?！本共唤邮?。

③親自發(fā)錢(qián)糧給民工，一厘也不克扣,，并且隨同的官吏差役也不曾橫行勒索一文錢(qián)財(cái),。

4、堅(jiān)持原則,，堅(jiān)守底線,，以身作則，（1分）拒絕金錢(qián)等的不良誘惑,，（1分）始終保持艱苦奮斗,、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)（1分），關(guān)心人民群眾的疾苦（1分）,，管好自家的人,、身邊的人（1分），才能保持本心,。（答出其中4點(diǎn)即可）

《“王荊公病喘”》參考譯文：

王荊公（安石）有哮喘病,，用藥需要紫團(tuán)山人參，買(mǎi)不到,。其時(shí)薛師政自河?xùn)|還朝,，正好有這藥，就送給荊公幾兩,，荊公不接受,。有人勸荊公說(shuō)：“您的病，非這藥不能治,。病是可憂慮的,，這點(diǎn)藥物不值得推辭?！鼻G公曰：“平生沒(méi)有紫團(tuán)參,，也活到今天?！本共唤邮?。

魚(yú)我所欲也的閱讀答案 解讀魚(yú)我所欲也篇三

魚(yú)，我所欲也,；熊掌,，亦我所欲也。二者不可得兼,，舍魚(yú)而取熊掌者也,。生,，亦我所欲也；義,，亦我所欲也,。二者不可得兼，舍生而取義者也,。生亦我所欲,，所欲有甚于生者，故不為茍得也,；死亦我所惡,，所惡有甚于死者，故患有所不辟也,。如使人之所欲莫甚于生,，則凡可pj,得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,，由是則可以辟患而有不為也,。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者,。非獨(dú)賢者有是心也,，人皆有之,，賢者能勿喪耳,。

一簞食，一豆羹,，得之則生,，弗得則死。呼爾而與之,，行道之人弗受,；蹴爾而與之，乞人不屑也,。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,，萬(wàn)鐘于我何加焉!為官室之美，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者‘得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美而為之,；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為妻妾之奉而為之；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心,。

1．本文出自《________》，作者_(dá)_______，_____時(shí)期魯國(guó)人,，思想家,、教育家，是 ______家思想的代表人物,。我們還學(xué)過(guò)他的文章《__________》,、《________》。

2．給下列加點(diǎn)的字注音,。

(1)一簞食( ) (2)一豆羹( ) (3)蹴（ ） （4）不屑（ ）

3．指出下列句子中的通假字,，并說(shuō)明其詞義。

(1)鄉(xiāng)為身死而不受：

(2)所識(shí)窮乏者得我與：

(3)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之：

(4)故患有所不辟也：

4．下列“而”字用法不同類的一項(xiàng)是（）,。

a．舍魚(yú)而取熊掌者也 b．由是則可以辟患而有不為也

c．鄉(xiāng)為身死而不受 d．呼爾而與之

5．下列各句中加點(diǎn)的“得”含義相同的兩項(xiàng)是( )和( ),。

a．所識(shí)窮乏者得我與? b．得之則生，弗得則死,。

c．得道多助,，失道寡助。 d．因得遍觀群書(shū),。

6．將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),。

(1)二者不可得兼，舍生而取義者也,。 譯文：

(2)如使人之所欲莫甚于生,，則凡可以得生者何不用也? 譯文：

7．理解課文內(nèi)容，回答下列問(wèn)題,。

(1)“魚(yú)”與“熊掌”在文中分別比喻什么?,，文章以魚(yú)與熊掌設(shè)喻的目的是什么?

(2)文中能概括全篇大意的句子是：______________________________開(kāi)頭以“魚(yú)”和“熊掌”為喻。巧妙地回答了這個(gè)問(wèn)題,，請(qǐng)寫(xiě)出原句：_____________________,。

8．寫(xiě)出古詩(shī)詞中有關(guān)“舍生取義”的詩(shī)句并寫(xiě)明作者。(至少兩句)

9．寫(xiě)出有關(guān)“義”字的成語(yǔ)三個(gè)_____________________-,。

答案：

1．《孟子告子上》孟子戰(zhàn)國(guó)儒《得到 多助,，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》

2．(1) dān (2)gēng (3)cù (4)xiè

3．(1)“鄉(xiāng)”通 “向”,，從前,。 (2)“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞,，無(wú)義,。“得” 通“德”,，恩惠,，此作感激,。 (3)“辯”通“辨”，辨別,。 (4)“辟”通“避”,，躲避。

4．b

5．b c

6．(1)如果這兩種東西不能同時(shí)得到,，那么我就舍棄生命而 選取正義了,。

(2)假使人們追求的東西沒(méi)有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來(lái)逃避禍患的手段,，有哪一種不能采用呢?

7．(1)“魚(yú)”比喻“生”,，“熊掌”比喻“義”。文章以魚(yú)與熊掌設(shè)喻,，其目的是引出舍生取義的命題,，同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。

(2)生,，亦無(wú)所欲也,，義，亦我所欲也,；二 者不可得兼,，舍生而取義者也。魚(yú)，我所欲也，熊掌,，亦我所欲也；二者不可得兼,，舍魚(yú)而取熊掌者也。

8．人生自古誰(shuí)無(wú)死,，留取丹心照汗青(文天祥)砍頭不要緊,，只要主義真。(夏明翰)

9．義不容辭,；義憤填膺,；義無(wú)反顧；義正詞嚴(yán),。

魚(yú)我所欲也的閱讀答案 解讀魚(yú)我所欲也篇四

《魚(yú),，我所欲也》（9分）

魚(yú)，我所欲也,，熊掌,，亦我所欲也。二者不可得兼,，舍魚(yú)而取熊掌者也,。生，亦我所欲也,；義,，亦我所欲也。二者不可得兼,，舍生而取義者也,。生亦我所欲，所欲有甚于生者,，故不為茍得也,；死亦我所惡，所惡有甚于死者,，故患有所不辟也,。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也,？使人之所惡莫甚于死者,，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也,，由是則可以辟患而有不為也,。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者,。非獨(dú)賢者有是心也,，人皆有之，賢者能勿喪耳,。

一簞食,，一豆羹，得之則生,，弗得則死,。呼爾而與之，行道之人弗受,；蹴爾而與之,，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,，萬(wàn)鐘于我何加焉,！為宮室之美，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我與,？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之,；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為妻妾之奉為之,；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可已乎,？此之謂失其本心,。

4、對(duì)加點(diǎn)的詞解釋不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ d ）（3分）

a,、故患有所不辟（躲避）也 b,、所欲有甚（超過(guò)）于生者

c、乞人不屑（因輕視而不肯接受）也 d,、此之謂失其本心（自己的修養(yǎng)）

5,、選出加點(diǎn)詞用法相同的一項(xiàng)（ b ）（3分）

a、得之則生 頹然就醉,，不知日之入

b,、舍生而取義 千里馬常有而伯樂(lè)不常有

c、凡可以辟患者何不為也 今為宮室之美為之

d,、二者不可得兼 宋,，所謂無(wú)雉兔鮒魚(yú)者也

6、選出對(duì)本文理解有誤的一項(xiàng)（ a ）（3分）

a,、作者在文中表達(dá)的主要觀點(diǎn)是“二者不可得兼”,。

b、首段用“舍魚(yú)而取熊掌”的常情來(lái)比喻“舍生而取義”的道理,。

c,、第二段主要用對(duì)比的方法說(shuō)明不應(yīng)為物欲所獲而喪失本心。

d,、文中運(yùn)用了不少兩兩相對(duì)的句子,，形式優(yōu)美，情感強(qiáng)烈,，說(shuō)理透辟,。

7.把第ⅰ卷文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

⑴如使人之所欲莫甚于生,，則凡可以得生者何不用也? （2分）

譯文：如果人們喜愛(ài)的沒(méi)有比生命更重要的,，那么一切可以用來(lái)保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？（譯出大意計(jì)1分,，落實(shí)“如使”,、“于”的解釋各0.5分）

⑵萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!(2分)

譯文：萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它,，萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)于我有什么益處呢,？（譯出大意計(jì)1分，落實(shí)“加”“為”的解釋各0.5分，未補(bǔ)出省略成分扣0.5分）

魚(yú)我所欲也的閱讀答案 解讀魚(yú)我所欲也篇五

閱讀下面文言文,，回答問(wèn)題,。

魚(yú)，我所欲也,；熊掌,，亦我所欲也。二者不可得兼,，舍魚(yú)而取熊掌者也。生,，亦我所欲也,，義，亦我所欲也,。二者不可得兼,，舍生而取義者也。生亦我所欲,，所欲有甚于生者,，故不為茍得也。死亦我所惡,，所惡有甚于死者,，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,，則凡可以得生者何不用也,？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也,？由是則生而有不用也,；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者,。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之,，賢者能勿喪耳,。

一簞食，一豆羹,，得之則生,，弗得則死。呼爾而與之,，行道之人弗受,；蹴爾而與之，乞人不屑也,。

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,，萬(wàn)鐘于我何加焉,！為宮室之美，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我與,？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之,；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為所識(shí)窮乏者得我而為之,；是亦不可以已乎？此之謂失其本心,。

1．解釋下列劃線詞的含義,。

（1）所欲有甚于生者，故不為茍得也,。（ ）

（2）鄉(xiāng)為身死而不受,。（ ）

2．翻譯句子。

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,，萬(wàn)鐘于我何加焉,！

_________________________________________________________

3．孟子在文中提出了怎樣的中心論點(diǎn)？是采用什么的方式提出來(lái)的,？

_________________________________________________________

4．孟子為了闡述自己的觀點(diǎn),，用了哪些論證方法？

_________________________________________________________

5．孟子的“舍生取義”這一主張?jiān)谖覀儸F(xiàn)代適用嗎,？當(dāng)你的人生面臨這樣抉擇的時(shí)候,，你將如何的面對(duì)？談?wù)勀愕目捶ā?/p>

_________________________________________________________

1．（1）茍且取得

（2）鄉(xiāng)：通“向”,，從前

2．高位厚祿不辨別是否符合禮儀就接受了它,，高位厚祿對(duì)我有什么益處呢！

3．孟子提出了“生,，亦我所欲也,，義，亦我所欲也,。二者不可得兼,，舍生而取義者也?！钡恼擖c(diǎn),。這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”與“熊掌”的比喻引出來(lái)。

4．比喻論證、舉例論證,、正反對(duì)比論證,。

5．適用。有時(shí)即可“取義”又可不“舍生”,，所以當(dāng)我們面臨這樣抉擇的時(shí)候,，我們既要敢于斗爭(zhēng)，還要善于斗爭(zhēng),。

（意對(duì)即可）

魚(yú)我所欲也的閱讀答案 解讀魚(yú)我所欲也篇六

閱讀下面的文字,，回答下列問(wèn)題。

【甲】魚(yú),，我所欲也,；熊掌，亦我所欲也,。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也,。生,，亦我所欲也；義,，亦我所欲也,。二者不可得兼，舍生而取義者也,。生亦我所欲,，所欲有甚于生者，故不為茍得也,；死亦我所惡,，所惡有甚于死者，故患有所不辟也,。如使人之所欲莫甚于生,，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者,，則凡可以辟患者何不為也,？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也,。是故所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,，人皆有之,，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹,，得之則生,，弗得則死。呼爾而與之,，行道之人弗受,；蹴爾而與之，乞人不屑也,。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美,，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受,，今為宮室之美為之,；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之,；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心,。

【乙】舜發(fā)于畎畝之中,，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中,，管夷吾舉于士,，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市,，故天將降大任于是人也,，必先苦其心志，勞其筋骨,，餓其體膚,，空乏其身，行拂亂其所為,，所以動(dòng)心忍性,，曾益其所不能。

人恒過(guò)然后能改,，困于心衡于慮而后作,，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士,，出則無(wú)敵國(guó)外患者,，國(guó)恒亡,，然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。

1．【甲】【乙】?jī)晌木鲎浴?》一書(shū),。

2．解釋下列加線的詞語(yǔ),。

①生死攸關(guān) 生

②不能自已 已

③延年益壽 益

④是可忍，孰不可忍 是

3．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),。

①鄉(xiāng)為身死而不受,，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。

譯文：

②困于心衡于慮而后作,。

譯文：

4．概括【甲】文第①段的主要內(nèi)容,。

答：

5．【甲】【乙】?jī)晌亩俭w現(xiàn)了孟子散文的語(yǔ)言特點(diǎn)，請(qǐng)你以選文為例加以具體賞析,。

答：

1．孟子

2．①生存 ②停止,，放棄 ③增加，增長(zhǎng) ④這個(gè),、這樣,、這種

3．①先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了,。

②內(nèi)心憂困,，思慮阻塞，然后才能有所作為,。

4．提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下,，應(yīng)該“舍生取義”的觀點(diǎn),，并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的本心,。（或：作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明,。）（只要答出“提出‘舍生取義’的觀點(diǎn)”即可）

5．①明白曉暢,，通俗易懂，很少使用生僻詞匯,；②大量使用排偶句,，這樣就使文章讀起來(lái)節(jié)奏感強(qiáng),并且富于文采和氣勢(shì)；③善用比喻,。這些比喻大多是根據(jù)生活常理設(shè)計(jì)的,，這種取義淺近的比喻，既使他所講的道理易于為人接受,，又使文章富有文學(xué)趣味,。（舉例略）（有例子，有分析,，符合三點(diǎn)中的任何一點(diǎn)即可,。）

魚(yú)我所欲也的閱讀答案 解讀魚(yú)我所欲也篇七

閱讀《魚(yú),，我所欲也》，回答9—12題（6分）

魚(yú),，我所欲也,，熊掌，亦我所欲也,。二者不可得兼,，舍魚(yú)而取熊掌者也。生,，亦我所欲也,；義，亦我所欲也,。二者不可得兼,，舍生而取義者也。生亦我所欲,，所欲有甚于生者,，故不為茍得也；死亦我所惡,，所惡有甚于死者,，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,，則凡可以得生者何不用也,？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也,？由是則生而有不用也,，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者,。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之,，賢者能勿喪耳,。

一簞食，一豆羹,，得之則生,，弗得則死。呼爾而與之,，行道之人弗受,；蹴爾而與之，乞人不屑也,。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,，萬(wàn)鐘于我何加焉,！為宮室之美，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我與,？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之,；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可已乎,？此之謂失其本心。

9,、對(duì)加點(diǎn)的詞解釋不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）（1分）

a,、故患有所不辟（躲避）也b、所欲有甚（超過(guò)）于生者

c,、乞人不屑（因輕視而不肯接受）也d,、此之謂失其本心（自己的修養(yǎng)）

10、選出加點(diǎn)詞用法相同的一項(xiàng)（ ）（1分）

a,、得之則生 頹然就醉,，不知日之入

b、舍生而取義 千里馬常有而伯樂(lè)不常有

c,、凡可以辟患者何不為也 今為宮室之美為之

d,、二者不可得兼 宋，所謂無(wú)雉兔鮒魚(yú)者也

11,、指出翻譯有誤的一項(xiàng)（ ）（2分）

a,、呼爾而與之：沒(méi)有禮貌地吆喝著你給你吃

b、所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎

c,、鄉(xiāng)為身死而不受：從前（為了“禮義”）寧愿死也不接受（施舍）

d,、賢者能勿喪耳：（只不過(guò)）賢者能不丟掉它罷了

12,、選出對(duì)本文理解有誤的一項(xiàng)（ ）（2分）

a,、作者在文中表達(dá)的主要觀點(diǎn)是“二者不可得兼”。

b,、首段用“舍魚(yú)而取熊掌”的常情來(lái)比喻“舍生而取義”的道理,。

c、第二段主要用對(duì)比的方法說(shuō)明不應(yīng)為物欲所獲而喪失本心,。

d,、文中運(yùn)用了不少兩兩相對(duì)的句子，形式優(yōu)美,，情感強(qiáng)烈,，說(shuō)理透辟,。

9、d10,、b11,、a12、a

魚(yú)我所欲也的閱讀答案 解讀魚(yú)我所欲也篇八

【甲】一簞食,，一豆羹,，得之則生，弗得則死,。呼爾而與之,，行道之人弗受；蹴爾而與之,，乞人不屑也,。

萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉,！為宮室之美,，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟,？鄉(xiāng)為身死而不受,，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為妻妾之奉為之,；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：①是亦不可以已乎,？此之謂失其本心,。（選自《魚(yú)我所欲也》）

【乙】故天將降大任于是人也，必先苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚，空乏其身,，行拂亂其所為,，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能,。

人恒過(guò),，然后能改；困于心,，衡于慮,，而后作；征于色,，發(fā)于聲,，而后喻,。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者,，國(guó)恒亡,。

②然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也,。（選自《生于憂患,，死于安樂(lè)》）

6．解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)。（4分）

（1）蹴爾而與之（ ）（2）今為宮室之美為之（ ）

（3）所以動(dòng)心忍性（ ）（4）困于心,，衡于慮（ ）

7．下面句子朗讀節(jié)奏劃分正確的一項(xiàng)是（ ）（2分）

a.萬(wàn)鐘則/不辨禮義/而受之b.故天/將降大任/于是人也

c.食馬者/不知其能/千里而食也d.醉翁之意/不在酒,，在乎/山水之間也。

8．翻譯文中畫(huà)線的句子,。（4分）

①

②

9．選自《孟子》的兩則文段,，駢散結(jié)合，說(shuō)理透徹,，具有很強(qiáng)的教育意義,。甲文第一段告訴我們：對(duì)于人來(lái)說(shuō)，生死固為重要,，但 更重要,。乙文第一段則講明了 的道理。（2分）

10．在物質(zhì)生活日益豐富的今天,，當(dāng)面對(duì)諸如“生”與“義”,、“憂患”與“安樂(lè)”的選擇時(shí)，如何才能做到不失“本心”,？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際,，談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

閱讀答案：

6．（1）用腳踢（2）為了（3）用這些來(lái)……（4）通橫,，阻塞,，不順暢

7．d

8．（1）這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失人的本性,。

（2）這樣以后人們才會(huì)知道憂患使人們謀求生存發(fā)展,，而安逸享樂(lè)就會(huì)讓人萎靡死亡（關(guān)鍵詞：是、已,、本心,、然后,、生,、死）

9．人的尊嚴(yán)（骨氣） 逆境造就人才

10．示例：不失“本心”應(yīng)該做到：加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)，保持人的本性,，去惡揚(yáng)善,，勤儉節(jié)約,，居安思危。 如當(dāng)人民群眾生命財(cái)產(chǎn)受到威脅時(shí)我們要挺身而出,，捍衛(wèi)正義,。

魚(yú)我所欲也的閱讀答案 解讀魚(yú)我所欲也篇九

閱讀文章，回答下面的問(wèn)題,。

魚(yú),，我所欲也；熊掌,，亦我所欲也,。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也,。生亦我所欲也,；義，亦我所欲也,。二者不可得兼,，舍生而取義者也。生亦我所欲,，所欲有甚于生者,，故不為茍得也；死亦我所惡,，所惡有甚于死者,，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,，則凡可以得生者何不用也,？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不 為也,？由是則生而有不用也,，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者,。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之,，賢者能勿喪耳,。

一簞食，一豆羹,，得之則生,，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受,。蹴爾而與之,，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之,。萬(wàn)鐘于我何加焉,？為宮室之美、妻妾之奉,、所識(shí)窮乏者得我與,？向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之,；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之,，是亦不可以已乎？此之謂失其本心,。

1．解釋下列語(yǔ)句中加粗詞的意思,。

（1）蹴爾而與之：

（2）是亦不可以已乎：

（3）鄉(xiāng)為身死而不受：

（4）萬(wàn)鐘于我何加焉：

（5）所識(shí)窮乏者得我與：

（6）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之：

2．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的語(yǔ)句。

（1）呼爾而與之

（2）此之謂失其本心

3．“此之謂失其本心”中的“此”指的是什么,？（用原文回答）

4下列各組加粗詞意思和用法相同的一項(xiàng)是（ ）

a．由是則生而有不用也 婦拍而嗚之（《口技》）

b．此之謂失其本心 其真不知馬也（《馬說(shuō)》）

c．所識(shí)窮乏者得我與 至于負(fù)者歌于途（《醉翁亭記》

d．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 此則岳陽(yáng)樓之大觀也（《岳陽(yáng)樓記》）

5．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中劃線的句子,。

（1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也,？

翻譯：

（2）非獨(dú)賢者有是心也,，人皆有之，賢者能勿喪耳,。

翻譯：

6．文反復(fù)論證了一個(gè)什么觀點(diǎn),？主要用了哪些論證方法？

答：

7．下列加粗字解釋相同的一組是（ ）

a．弗敢加也 萬(wàn)鐘于我何加焉

b．故不為茍得也 為宮室之美為之

c．得之則生 所識(shí)窮乏者得我與

d．鄉(xiāng)為身死而不受 便扶鄉(xiāng)路

e． 宮室之美 吾妻之美我者

8．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯句子,。

（1）二者不可得兼,，舍生而取義者也。

（2）鄉(xiāng)為身死而不受,，今為所識(shí)窮乏者得我而為之,。

9．孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”,，教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為,，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)此,，你是怎樣看待的,？

10．作 者為了證明自己的觀點(diǎn)，列舉了“不食嗟來(lái)之食”的事例，請(qǐng)你給本文補(bǔ)充—個(gè)論據(jù),。

11．儒家認(rèn)為“性相近,，習(xí)相遠(yuǎn)”,，即人 們生來(lái)本性是相近的,，都是善的，由于后天的社會(huì)環(huán)境與物欲使人的“性”差距變大,，有人變“惡”了,。閱讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀點(diǎn)相近,，并寫(xiě)下來(lái),。

1．用腳踢；停止,；從前,，通“向”；益處,；感激,，通“德”；高官厚祿

2．吆喝著來(lái)給他,；這就叫失掉了本性,。

3．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。

4．c

5．（1）假如人所喜歡的沒(méi)有比生命更重要的,，那么凡是可以用來(lái)求生的手段,，那種手段不可以使用呢？

（2）不是只有賢德的人才有這種性情,，每個(gè)人都有,，只不過(guò)是賢德的人能堅(jiān)持下去不喪失而已

6．舍生取義 道理論證，舉例論證,、對(duì)比論證

7．d

8．（1）當(dāng)這兩者（生死）不可同時(shí)得到時(shí),，要舍棄生命來(lái)獲取大義。

（2）先前（有人為了大義）寧肯死也不愿接受（一簞食一豆羹）,，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了,。

9．“略”。

10．“略”,。

11．“略”,。

魚(yú)我所欲也的閱讀答案 解讀魚(yú)我所欲也篇十

子墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義。今謂人曰：‘予①子②冠履③而斷子之手足,，子為之乎,？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也,。又曰：‘予子天下,，而殺子之身，子為之乎,？’必不為,。何故？則天下不若身之貴也,。爭(zhēng)一言④以相殺,，是貴義于其身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也,?！保ü?jié)選自《墨子》）

【注釋】①予：給，送,。②子：你,，代詞。③履：鞋子,。④一言：一句話,，即關(guān)系到正義與非正義的一句話。

1．解釋下列加粗的詞,。

（1）故患有所不辟也：_________________________

（2）非獨(dú)賢者有是心也：_________________________

（3）今謂人曰：_________________________

（4）何故：_________________________

2．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子,。

（1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也,？

______________________________________________________________

（2）予子天下,，而殺子之身，子為之乎,？

______________________________________________________________

3．甲文運(yùn)用比喻論證來(lái)闡明觀點(diǎn),，具體來(lái)說(shuō)是用____________這個(gè)比喻來(lái)闡述____________的觀點(diǎn)；乙文論證層層深入,，首先論證了帽子,、鞋子不如手腳珍貴，其次論證了____________,，然后論證了生命不如義珍貴,，最后強(qiáng)調(diào)了____________的中心論點(diǎn)。

4．甲,、乙兩文都闡明了“義”的重要性,，你認(rèn)為“義”的內(nèi)涵是什么？今天還有堅(jiān)持的必要嗎,？為什么,？

______________________________________________________________

1．（1）禍患,，災(zāi)難。（2）這,，這樣,。（3）對(duì)……說(shuō)。（4）緣故,，原因,。

2．（1）如果人們想要的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么,，凡是一切可以保住生命的手段哪有不采用的呢,？

（2）送給你天下,，卻要你的性命,，你愿意這樣做嗎？

3．舍魚(yú)而取熊掌,；舍生取義,；天下不如生命珍貴；萬(wàn)事莫貴于義（一切事物沒(méi)有比正義更可貴）

4．“義”是正義,，是有利于人民,、民族、國(guó)家的大義,。任何時(shí)候,，我們都應(yīng)該堅(jiān)持人民（國(guó)家）的利益高于一切的原則，所以我們應(yīng)該堅(jiān)持,。（意對(duì)即可）

魚(yú)我所欲也的閱讀答案 解讀魚(yú)我所欲也篇十一

魚(yú),，我所欲也，熊掌,，亦我所欲也,，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也,。生,，亦我所欲也，義,，亦我所欲也,，二者不可得兼，舍生而取 義者也,。生亦我所欲,，所欲有甚于生者，故不為茍得也,。死亦我所惡,，所惡有甚于死者,，故患有所不避 也。如使人之所欲莫甚于生,，則凡可以得生者何不用也,？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也,？由是則生而有不用也,；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者,。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之,，賢者能勿喪耳,。

（選自孟子《魚(yú)我所欲也》）

【小題1】解釋下列劃線的詞。（2分）

①故不為茍得也（ ）

②如使人之所欲莫甚于生（ ）

【小題2】下列句子中劃線詞語(yǔ)的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是（ ）（2分）

例：如使人之所欲莫甚于生

a．相與步于中庭

b．苛政猛于虎也

c．箕畚運(yùn)于渤海之尾

d．管夷吾舉于士

【小題3】翻譯文中畫(huà)句子,。（2分）

二者不可得兼,，舍生而取義者也。

【小題4】儒家認(rèn)為性相近,，習(xí)相遠(yuǎn),，即人們生來(lái)本性是相近的，都是善的,，由于后天的社會(huì)環(huán)境與物欲使人的性差距變大,，有人變惡了，閱讀選文,，想想選中哪一句和這一觀點(diǎn)相近,，并寫(xiě)下來(lái)。(2分)

答案

【小題1】（1）茍且,。這里指為了生而不擇手段,。（2）如果，假使

【小題2】b

【小題3】如果兩種不能同時(shí)得到,，（我就）舍棄生命而得到正義,。

【小題4】非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之,，賢者能勿喪耳

解析【小題1】試題分析：（1）茍屬多義字,，有假使、茍且等意,。（2）如使為復(fù)義字,，如與使的意思一樣，都做假如,，假使解,。翻譯時(shí)將它們換成現(xiàn)代漢語(yǔ)中合適的合成詞即可,。

考點(diǎn)：本題考查解釋文言詞語(yǔ)。

點(diǎn)評(píng)：本題容易,。此類題最常見(jiàn)題型有：①直接型,，即指定文中若干個(gè)字詞讓學(xué)生直接解釋，如本題,；②選擇型,，即給出幾組文言語(yǔ)句，指出已經(jīng)解釋的詞語(yǔ)正確與否或者判斷詞義和用法是否相同等,。要求解釋的詞,，一般為常見(jiàn)實(shí)詞、虛詞,，注意重要實(shí)詞,、虛詞的積累，尤其是古今異義,、通假,、詞類活用,、一詞多義等古文現(xiàn)象,，考試出現(xiàn)頻率極高。

【小題2】試題分析：b相同,；a c d不同,。例句作比，表示比較,。其余三項(xiàng)均不作此意解,。a．作在

解。c作到,，表示方向,。d．表示從。

考點(diǎn)：本題考查一詞多義,。

點(diǎn)評(píng)：本題容易,。此類題最常見(jiàn)題型有：①直接型，即指定文中若干個(gè)字詞讓學(xué)生直接解釋,，如本題,；

②選擇型，即給出幾組文言語(yǔ)句,，指出已經(jīng)解釋的詞語(yǔ)正確與否或者判斷詞義和用法是否相同等,。要求解釋的詞，一般為常見(jiàn)實(shí)詞,、虛詞,，注意重要實(shí)詞,、虛詞的積累，尤其是古今異義,、通假,、詞類活用、一詞多義等古文現(xiàn)象,，考試出現(xiàn)頻率極高,。

【小題3】試題分析：注意關(guān)鍵詞的翻譯，如得兼譯為同時(shí)擁有,；生作生命解,。者也表示判斷。這兩個(gè)分句有假設(shè)關(guān)系,，翻譯時(shí)注意體現(xiàn)出來(lái),。

考點(diǎn)：本題考查翻譯文言語(yǔ)句。

點(diǎn)評(píng)：本題稍難,，是文言文閱讀的必考題,。翻譯必須忠實(shí)原文，明白曉暢,?？芍弊g，可意譯,。但倡導(dǎo)

直譯,，盡量做到字字落實(shí)，可按照留,、刪,、補(bǔ)、調(diào),、換五字訣的方法進(jìn)行,。通假字、詞類活用,、

古今異義詞,、重要實(shí)詞或虛詞等系得分點(diǎn)，要特別注意,，一定要聯(lián)系上下文,，選準(zhǔn)它的確切解釋。

【小題4】試題分析：首先疏通文意,，其次吻合性相近,，習(xí)相遠(yuǎn)觀點(diǎn)，再者抓住最關(guān)鍵,、最有代表性的句子,。

考點(diǎn)：本題考查內(nèi)容梳理,。

點(diǎn)評(píng)：本題較容易。答題一要疏通文意,，二注意題目要求,，找到聯(lián)系點(diǎn)。

魚(yú)我所欲也的閱讀答案 解讀魚(yú)我所欲也篇十二

魚(yú)我所欲也

孟子

魚(yú),，我所欲也,，熊掌，亦我所欲也,，二者不可得兼,，舍魚(yú)而取熊掌者也。生,，亦我所欲也,，義，亦我所欲也,，二者不可得兼,，舍生而取義者也。生亦我所欲,，所欲有甚于生者,，故不為茍得也。死亦我所惡,，所惡有甚于死者,，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者,，則凡可以避患者何不為也,！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也,。是故所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,，人皆有之,，賢者能勿喪耳。

一簞食,，一豆羹,，得之則生，弗得則死,。呼爾而與之,，行道之人弗受,；蹴爾而與之，乞人不屑也,。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之,，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美,，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之,；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心,。

1,、此文節(jié)選自《孟子?告子上》，它論述了孟子的一個(gè)重要主張是什么,？

義重于生,，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。

2,、本文的中心論點(diǎn)是：舍生取義,。

3、什么是“義”呢,？

孟子說(shuō)：“羞惡之心,，義也?！彼J(rèn)為自己做了壞事感到羞恥,，別人做了壞事感到厭惡，這就是義,；義是有道德的君子所必須遵循的正路,。一般指公正的道理或正義的行動(dòng)。

4,、孟子是怎樣提出和政論他的主張的,？

把生命比做魚(yú)，把義比做熊掌,，在二者不可得兼的情況下,，用舍魚(yú)而取熊掌設(shè)喻，由此及彼，由淺入深,，自然引出“舍生取義”的主張,。

5、為什么用比喻形式說(shuō)理,，而不直接提出來(lái),？

這樣說(shuō)理形象通俗，易于接受,。

6,、第一段分幾層論述？分別從哪個(gè)角度論述,？

三層：

第一層：“魚(yú),，我所欲也一一舍生而取義者也?！庇帽扔饕鲋行恼擖c(diǎn)“舍生取義”

第二層：“生亦我所欲一一由是則可以辟患而有不為也,。”用生與死進(jìn)行對(duì)比論證為什么要“舍生取義”,。（指出人間有比生更寶貴的東西,，就是義，也有比死更可怕的東西,，就是不義,。）

第三層：“是故所欲有甚于生者——賢者能勿喪耳?！?激勵(lì)眾人,，此心人皆有之。

7,、文中至今流傳的一個(gè)成語(yǔ)是,？ 舍生取義。

8,、作者說(shuō)“舍生取義”之心“人皆有之”意圖何在,？

激勵(lì)眾人崇尚道義。

9,、論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的,？

明確：提出“生與義不可得兼,，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”,，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖?，惡死有所不辟”的思想。然后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死,，那么什么事都可以做得出來(lái),；可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”,，所以人能夠不貪生,，不避死。這種羞惡之心,，人人皆有,，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說(shuō)明,，人既使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心,，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。最后,，文章陡然一轉(zhuǎn),，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”,，又是為了什么呢,？難道是“為宮室之美，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我與”,？先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”,，這種行為不是應(yīng)該停止嗎,？

總之，這段文章是說(shuō),，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心,；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”,，這種行為是應(yīng)該停止的,。全文旨意就在這一勸勉上。

10,、有比生命更重要的東西是什么,？有比死亡更令人厭惡的東西是什么？

義：不義,。

11,、為什么不能做茍且偷生的事？為什么有的災(zāi)禍不能躲避,？

因?yàn)槠埱彝瞪氖峦`背道義,，如果背棄信義去做，就會(huì)為人所唾棄。 因?yàn)橛斜壬匾牧x,。

12,、“賢者”和普通人的區(qū)別在于什么？

能否固守道義,。賢者能堅(jiān)持操守,，勿喪失。

13,、“一簞食……乞人不屑也”,。運(yùn)用的論證方法是：

舉例論證。

14,、“一簞食……乞人不屑也“,。化用成語(yǔ)故事是：

嗟來(lái)之食,。

15,、用這一生動(dòng)的事例的目的是為了證明什么？

“一簞食,，一豆羹”看似微不足道,，但卻關(guān)乎生死。如果帶有侮辱性的施舍即使是無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受,，說(shuō)明“所惡有甚于死者”既義重于生,。

16、“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之……此之謂失其本心,?！倍沃饕\(yùn)用什么論證方法？作用是什么,？

對(duì)比論證,；舉例論證。作用是從反面論證“萬(wàn)鐘”亦不該接受,。

與“一簞食,，一豆羹”段進(jìn)行對(duì)比，從正反兩方面印證了“舍生取義”,。

17,、孟子在文中表?yè)P(yáng)了哪些人？斥責(zé)了哪些人,？

表?yè)P(yáng)了那些重義輕生,、舍生取義的人；斥責(zé)了那些茍且偷生,、貪圖享受、見(jiàn)利忘義的人。

18,、如何看待“非獨(dú)賢者有是心也,，人皆有之，賢者能勿喪耳”,？

“義”字是一種充塞天地之間的正氣,，無(wú)處不有，但當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)時(shí),，大多數(shù)人不是不想做,，而是做不到。

19,、對(duì)孟子“非獨(dú)賢者有是心也,，人皆有之”的評(píng)價(jià)。

他認(rèn)為每一個(gè)人一生下來(lái)就有仁,、義,、禮、智等善心,，在文中這種思想顯然有它的進(jìn)步性,。但是這種結(jié)實(shí)沒(méi)有強(qiáng)調(diào)后天教育和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的作用。在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說(shuō),，說(shuō)什么羞惡之心人皆有之,，這是不合事實(shí)的。此類糟粕,，應(yīng)予剔除,。

20、從古到今,，無(wú)數(shù)的事例驗(yàn)證“舍生取義”的人可以流芳百世,，見(jiàn)利忘義的人遺臭萬(wàn)年。請(qǐng)舉例一一加以驗(yàn)證,。

舍生取義之人如,，文天祥、史可法,、譚嗣同,、李大釗等。

見(jiàn)利忘義的人如,，呂師孟叔侄,、秦會(huì)、洪承疇等,。

21,、聯(lián)系全文的大意,，用“生”與“義”開(kāi)頭，擬寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)（不少于五字）,。

22,、你過(guò)去一定也做出過(guò)許多次選擇，,，其中哪一次對(duì)你的影響最大,、印象最深？你從中總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn),。

（思考人生選擇的意義及應(yīng)當(dāng)遵循的原則,，樹(shù)立起義重與利、舍生取義的價(jià)值觀念,。）

23,、文章開(kāi)篇運(yùn)用了什么修辭？為何運(yùn)用這一修辭,？

比喻,，因?yàn)楸疚氖钦撌觥吧嵘×x”的，重在“義”,，“義”是抽象事物,，難以把握，理解,，用比喻使人容易接受,。

24、本文圍繞什么展開(kāi)議論,？

孟子設(shè)喻,，從人的口腹之欲開(kāi)始通篇議論，也圍繞著人的口腹之欲展開(kāi),。

25,、文章從所欲入手，說(shuō)明人的所欲發(fā)生矛盾時(shí)應(yīng)該怎樣,？

應(yīng)采取一個(gè)正確的原則態(tài)度,，要進(jìn)行正確的抉擇和取舍。

26,、文章用“魚(yú)”和“熊掌”分別比喻什么,？

魚(yú)喻生命；熊掌喻“義”,，形象的區(qū)分“生”與“義”的價(jià)值高下,。

27、面對(duì)生與義不能得兼時(shí),，孟子認(rèn)為應(yīng)該怎樣做,？

寧可取義,，也不茍且偷生。既故不為茍得也,。

28,、面對(duì)死與不義不能同時(shí)避開(kāi)時(shí)，孟子認(rèn)為應(yīng)該如何處理,？

擰可赴死，也不愿躬躬不義,。

29,、作者在文中把什么看作比死更令人厭惡？（用兩個(gè)字概括）不義,。

30,、作者認(rèn)為面對(duì)正義時(shí)，人表現(xiàn)應(yīng)如何,？

為了正義絕不能貪生怕死,，屈辱人格，而要無(wú)所畏懼,，義無(wú)所顧,。

31、指出文中從反面論述：如果人只是欲生惡死,，那么凡是可以茍且偷生的無(wú)恥手段都做得出來(lái)的句子：

如使人之所欲莫甚于生,。則凡可以得生者，何不用也,？

使人之所惡莫甚于死者,，則凡可以辟患者，何不為也,？

32,、指出文中：有的人明知采用某種手段就可以生存卻不采用，其原因是：

所欲有甚于生者,。

33,、指出文中有的人明知采用某種手段就可以躲避辟患卻不采用，其原因是：

所惡有甚于死者,。

34,、為什么世人的行為仍有賢與肖，義與不義的區(qū)別呢,？

因?yàn)橘t者能堅(jiān)持“舍生取義”,，始終“勿喪”，一般人則難免因環(huán)境改變,，而“失其本心”

35,、文中作者認(rèn)為“舍生取義”之心,，不僅僅是賢人所具有的語(yǔ)句：

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之,，賢者能勿喪耳,。

36、文中“一簞食,，一豆羹,，得之則生，弗得則死”有何作用,？

承上啟下

37,、“一簞食，一豆羹,，得之則生,，弗得則死”，為什么饑餓的行人,，乞丐不接受呢,？

因施與者態(tài)度不好。他們認(rèn)為接受這“嗟來(lái)之食”,，將陷身于不義,，這是人們天生的羞惡之心。

38,、用者對(duì)于“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的行為,，是如何回答的：

萬(wàn)鐘于我何加焉！

39,、文中指出昔日寧死不受嗟來(lái)之食的人,，此時(shí)卻不辨禮義而受之，你如何理解這種現(xiàn)象,？

這類人是在無(wú)盡的利欲的旨誘一喪失了本心,。即受環(huán)境影響。

40,、文章第二段舉實(shí)例的目的是：

進(jìn)一步論證“義”重于生命,，并在篇末點(diǎn)題，指出不應(yīng)為物欲所蔽,。

41,、指出文中點(diǎn)題的句子：

此之謂失其本心。

42,、孟子在文中雖討論的是一般人的道德標(biāo)準(zhǔn),，但實(shí)質(zhì)另有它論，你認(rèn)為作者意在職責(zé)誰(shuí),，體現(xiàn)什么思想,？

意在職責(zé)統(tǒng)治者,，不應(yīng)被物欲所蔽，而喪失羞惡之心,。體現(xiàn)了孟子的“民貴君輕”的政治思想,。

43、出自《魚(yú)我所欲也》一文中的成語(yǔ)有什么,？

舍生取義 嗟來(lái)之食

44,、用原文語(yǔ)句回答下列問(wèn)題：

① 體現(xiàn)中心論點(diǎn)的句子是：

生，亦我所欲也,，義亦我所欲也,；二者不可得兼，舍生而取義者也,。

② 以“魚(yú)”與“熊掌”比喻引出中心論點(diǎn)的句子是：

魚(yú)，我所欲也,，熊掌,，亦我所欲也，二者不可得兼,，舍魚(yú)而取熊掌者也,。生，亦我所欲也,，義,，亦我所欲也；二者不可得兼,，舍生而取義者也,。”

③ 為什么不做茍且偷生的事,？

所欲有甚于生者,。

④ 作者從正反兩方面進(jìn)一步論證論點(diǎn)，得出結(jié)論的句子是：

是故所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者,。

⑤ 強(qiáng)調(diào)人人都有向善之心的句子是：

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之,，賢者能勿喪耳,。

⑥ 強(qiáng)調(diào)“一簞食，一豆羹”看似微不足道,，但卻關(guān)乎生死的句子是：

一簞食,，一豆羹，得之則生,，弗得則死,。

⑦ 作者贊頌無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受帶有侮辱性的施舍,，說(shuō)明“所惡有甚于死者”即義重于生的句子是：

呼爾而與之，行道之人弗受,；蹴爾而與之,，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮儀而受之,。

⑧ 結(jié)尾“此之謂失其本心”照應(yīng)開(kāi)頭哪句話,？

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之,，賢者能勿喪耳,。

45.從全文看，本文先后運(yùn)用了道理論證和舉例論證的方法,，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時(shí),，應(yīng)舍生取義這一觀點(diǎn)。生活中有許多人將這個(gè)觀點(diǎn)奉為行為的準(zhǔn)則,，請(qǐng)你根據(jù)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí),，列舉一個(gè)奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡(jiǎn)要闡述（要求：舉例典型,，敘議結(jié)合）,。

南宋末年，文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外來(lái)入侵,，失敗被俘后,，面對(duì)元朝的威逼利誘毫不動(dòng)搖，視死如歸,，最終被殺,，他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻(xiàn)身的精神是永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)的。

魚(yú)我所欲也的閱讀答案 解讀魚(yú)我所欲也篇十三

【甲】一簞食,，一豆羹,，得之則生，弗得則死．呼爾而與之,，行道之人弗受,；蹴爾而與之，乞人不屑也,。

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,，萬(wàn)鐘于我何加焉？為宮室之美,，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之,；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為所識(shí)窮乏者得我而為之,；是亦不可以已乎？此之謂失其本心,。

【乙】孔子見(jiàn)齊景公,，景公致廩丘以為養(yǎng)?？鬃愚o不受,，入謂弟子曰:"吾聞君子當(dāng)功以受祿。今說(shuō)景公,，景公未之行而賜之廩丘,，其不知丘亦甚矣。"令弟子趣駕,，辭而行,。

[注釋]①?gòu)[（lǐn）丘：地名。②養(yǎng)：供養(yǎng)之地,。③說(shuō)(shuì)：游說(shuō)。④未之行：沒(méi)有采納我的主張,。⑤丘：孔子,，名“丘”。⑥趣：催促,。

10.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,，不正確的一項(xiàng)是

a.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 （辯：同“辨”，辨別）

b.所識(shí)窮乏者得我與 （乏：貧苦,，缺乏）

c.孔子辭不受 （辭：推辭）

d.入謂弟子曰 （謂：認(rèn)為）

11.下列句子中加點(diǎn)詞的意思和用法相同的一項(xiàng)是

a.行道之人弗受 錄畢,，走送之

b.萬(wàn)鐘于我何加焉 未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也

c.景公致廩丘以為養(yǎng) 太醫(yī)以王命聚之

d.辭而行 思而不學(xué)則怠

12.下列對(duì)【甲】【乙】?jī)晌牡睦斫馀c分析,，不正確的一項(xiàng)是

a.【甲】文中列舉事例,，通過(guò)以前和現(xiàn)在“萬(wàn)鐘”的態(tài)度對(duì)比，論證了不能失去“本心”,。

b.【甲】文中的“本心”是指一個(gè)人本來(lái)就有的羞惡之心,，就是“義”，也就是“善”的本性,。

c.【乙】文中孔子不肯接受景公賞賜給他的供養(yǎng)之地,，是因?yàn)椤叭f(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”。

d.【乙】文中的齊景公是一個(gè)尊重知識(shí)分子,，并了解其內(nèi)心需求的古代開(kāi)明君主形象,。

13.把“文言文閱讀”【甲】【乙】?jī)晌闹挟?huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）

（1）鄉(xiāng)為身死而不受,，今為妻妾之奉為之

（2）吾聞君子當(dāng)功以受祿

答案：

10.d（謂：告訴,，對(duì)……說(shuō)）

11.b（介詞，對(duì),，對(duì)于）

12.d（卻不了解知識(shí)分子的內(nèi)心需求）

13.（1）原先為了義寧愿犧牲（失去）自己的生命也不接受,，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉二接受了。（“鄉(xiāng)”“受”翻譯正確個(gè)1分,，大意1分）

(2)我聽(tīng)說(shuō)君子按照功勞的大小來(lái)接受俸祿,。（“聞”“當(dāng)”翻譯正確個(gè)1分，大意1分）

魚(yú)我所欲也的閱讀答案 解讀魚(yú)我所欲也篇十四

閱讀《魚(yú)我所欲也》中的片段,，回答14題,。

一簞食，一豆羹,，得之則生,，弗得則死。呼爾而與之,，行道之人弗受,；蹴爾而與之，乞人不屑也,。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美,，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受,，今為宮室之美為之,；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之,；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為所識(shí)貧乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心,。

1．給下面加橫線的字注音,。

（1）一簞食，一豆羹（ ） （2）蹴爾而與之（ ）

2．對(duì)下面加橫線字的意思理解不正確的一項(xiàng)是

[ ]

a．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（辯通辨,，辨別）

b．行道之人弗受（的）

c．是亦不可以已乎（停止,，放棄）

d．鄉(xiāng)為身死而不受（同鄉(xiāng)）

3．將一簞食,，一豆羹，得之則生,，弗得則死翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),。

譯文：____________________________

4．對(duì)上面選段文字的內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是

[ ]

a．一簞食，一豆羹在關(guān)乎生死的時(shí)候,，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德,。

b．人不能為獲取高官厚祿而舍棄禮義。

c．萬(wàn)鐘在合乎禮義的情況下可以接受,。

d．人不能為了高官厚祿失去善的本性,。

參考答案：

1．（1）gēng （2）cù

2．d

3．一碗飯，一盆湯,，得到它就能生存,，得不到它就不能活。

4．c

魚(yú)我所欲也的閱讀答案 解讀魚(yú)我所欲也篇十五

魚(yú),，我所欲也,；熊掌，亦我所欲也,。二者不可得兼,，舍魚(yú)而取熊掌者也。生,，亦我所欲也,；義，亦我所欲也,。二者不可得兼,，舍生而取義者也。生亦我所欲,，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡,，所惡有甚于死者,，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生,，則凡可以得生者何不用也,？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也,？由是則生而有不用也,，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者,。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳,。

一簞食,，一豆羹，得之則生,，弗得則死,。呼爾而與之，行道之人弗受,；蹴爾而與之,，乞人不屑也,。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受,，今為宮室之美為之,；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之,；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心,。

【小題1】下列各組加點(diǎn)詞意思和用法相同的一項(xiàng)是( ) (3分)

a．由是則生而有不用也/婦拍而嗚之(《口技》)

b．此之謂失其本心/其真不知馬也(《馬說(shuō)》)

c．所識(shí)窮乏者得我/與至于負(fù)者歌于途(《醉翁亭記》

d．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之/此則岳陽(yáng)樓之大觀也(《岳陽(yáng)樓記》)

【小題2】翻譯下面文言語(yǔ)句,。（3分）

萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉,！

【小題3】非獨(dú)賢者有是心也,，人皆有之，賢者能勿喪耳,。作者交代這一句的意圖是什么,？

答案

【小題1】c

【小題2】?jī)?yōu)厚的物質(zhì)待遇，如果不考慮是否合乎道義而去輕易接受,，那么這種優(yōu)厚的物質(zhì)待遇對(duì)我有什么好處呢,？

【小題3】強(qiáng)調(diào)人生本來(lái)就有羞恥心，這是一種善心,，可以幫助人們?cè)诹x與不義之間作出正確的選擇,。但有的人卻因經(jīng)不起利欲的誘惑，喪失了這種善心,，干出見(jiàn)利忘義的事,；而那些敢于堅(jiān)守正義的賢者，只不過(guò)是能夠自覺(jué)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這種固有的善心罷了,。

解析【小題1】

試題分析：本題考查虛詞而,、其,、者、則的意義和用法,，找出加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng),，只要根據(jù)句位和搭配，再結(jié)合上下文就能找出來(lái),。a中由是則生而有不用也 中而表轉(zhuǎn)折,，卻的意思。婦拍而嗚之中而是表順接,。 b中此之謂失其本心中其是代詞,，指代人們的。其真不知馬也中其是其實(shí),，'強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣,。c中所識(shí)窮乏者得我與至于負(fù)者歌于途中者指的人。d是萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之中則是如果的意思,，此則岳陽(yáng)樓之大觀也中則指就是,。

考點(diǎn)：理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義。能力層級(jí)為理解b,。

【小題2】

試題分析：本題的翻譯,，句中的禮義受于何加等，都是重要的采分點(diǎn),，做翻譯題,，要注意幾點(diǎn)：1、字字落實(shí),，直譯為主,；2、注意詞類活用,、特殊句式,；3、注意句子整體連貫,。在翻譯句子的時(shí)候,，我們也要注意對(duì)譯。翻譯一般以直譯為主,，意譯為輔，根據(jù)語(yǔ)境,，做到文通字順,。因此，此題可以翻譯為：優(yōu)厚的物質(zhì)待遇,，如果不考慮是否合乎道義而去輕易接受,，那么這種優(yōu)厚的物質(zhì)待遇對(duì)我有什么好處呢,？

考點(diǎn)：理解或翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解b,。

【小題3】

試題分析：解答此類題,，首先要分析題干的要求，確定篩選信息的標(biāo)準(zhǔn)和方向,，然后采取排除法,，排除不符合題意的句子，確定答案,。非獨(dú)賢者有是心也,，人皆有之，賢者能勿喪耳,。作者交代這一句的意圖是強(qiáng)調(diào)人生本來(lái)就有羞恥心,，這是一種善心，可以幫助人們?cè)诹x與不義之間作出正確的'選擇,。但有的人卻因經(jīng)不起利欲的誘惑,，喪失了這種善心，干出見(jiàn)利忘義的事,；而那些敢于堅(jiān)守正義的賢者,，只不過(guò)是能夠自覺(jué)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這種固有的善心罷了。

考點(diǎn)：理解文言文內(nèi)容要點(diǎn),。能力層級(jí)為理解b,。