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談談對經(jīng)濟學原理的看法 從經(jīng)濟學的角度看篇一

政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學在不同的社會時期含義是不同的。大致理一下：

1,、古代的經(jīng)濟學不是一門獨立的學科,，它包含在倫理學或政治學中，此時經(jīng)濟學研究的是一切與家庭管理有關的事物,；

2,、中世紀的經(jīng)濟學也不是一門獨立的學科，它被視為道德哲學或道德神學的一部分,。這個時候阿奎那有關于買賣欺詐與高利貸取息行為的論述,，但是從神學倫理學法學的角度。

3,、到了資本主義自由競爭階段,，政治經(jīng)濟學作為一門獨立的學科產(chǎn)生了。

（1）產(chǎn)生初期,，政治經(jīng)濟學的含義著重于政治,，即與國家政策相關的事。這種研究范圍涉及整個國家的政治經(jīng)濟學作為一個獨立的概念就與古代家庭管理意義上的經(jīng)濟學有了區(qū)分,。而這時候,，經(jīng)濟學已很少單獨使用,，除非用以表達它原始的家庭管理。

（2）19世紀初到19世紀70年代,，政治經(jīng)濟學得到廣泛使用,，而經(jīng)濟學也在一些時候偶爾用到，但是已不再代表家庭管理這樣的概念,，而是成為了政治經(jīng)濟學的同義詞使用。

（3）隨后,，源于政治經(jīng)濟學這門科學理論內(nèi)容的發(fā)展,，產(chǎn)生了政治經(jīng)濟學作為一門學科名稱的問題。薩伊指出政治經(jīng)濟學應該只研究財富的產(chǎn)生,、分配和消費,；西尼爾認為作為經(jīng)濟學家的經(jīng)濟學家必須不考慮政策。等等,，總之這個時候政治經(jīng)濟學的研究范圍與政治的含義相去甚遠,，這也就使其與政治學的界限逐步明確了。

4,、到了資本主義壟斷階段,。由于政治經(jīng)濟學不是政治學，他的名稱與內(nèi)容就矛盾,，所以,，以馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》為代表，經(jīng)濟學取代了政治經(jīng)濟學,。而且有經(jīng)濟學家指出,，這主要是由于經(jīng)濟學是研究人與物的關系的學科是超階級的，而非研究人與人的關系,。從這個過程我們可以看到,，經(jīng)濟學到底叫經(jīng)濟學還是政治經(jīng)濟學其實與其所處的社會環(huán)境是密不可分的。課本中有一句話說“19世紀70年代,，當資本主義市場經(jīng)濟開始從自由競爭向壟斷階段轉變時,，與此相巧合，原被廣泛使用的政治經(jīng)濟學與很少使用的經(jīng)濟學開始了相互換位的轉變”,。說這是巧合,，也許不準確。從制度變遷的角度看,，經(jīng)濟學概念的變化是正式制度變化后,，非正式制度形成的與之相配套的變遷，是種必然的變化,。

比如,，當社會處于原始狀態(tài),，人類活動以家庭為單位時，需要的是與之相配套的研究家庭管理的經(jīng)濟學,；當中世紀神學當?shù)罆r,，經(jīng)濟學思想成為道德神學的一部分；到了資本主義自由競爭階段,，雖然有不同的學派不同的經(jīng)濟學家闡述自己的理論,，但是當時社會的主題應該是發(fā)展，統(tǒng)治者期望的是國家富強,。于是在這種大的社會發(fā)展觀的指導下,，重商主義強調重視國家政策相關事宜，主張干預,，所以有了強調政治的政治經(jīng)濟學,；后期重農(nóng)主義主張自由放任來實現(xiàn)為人民提供充裕收入的目的，不需要考慮政策,，所以此時的政治經(jīng)濟學強調了與政治學的不同,；資本主義壟斷階段出于對壟斷利益和維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的需要，政治經(jīng)濟學的研究要避免研究人與人的關系,，所以走向了對人與物的研究,，也就是最終由經(jīng)濟學代替了政治經(jīng)濟學。

所以,，本質上政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學的概念演變反映的是社會層面的變遷和要求,。

談談對經(jīng)濟學原理的看法 從經(jīng)濟學的角度看篇二

對經(jīng)濟學的一些看法

作為一門科學，首先它必須要有自身的理論框架,，要有自身的邏輯體系,，然后有它自身的研究對象，研究方法論等,。就此而言,，經(jīng)濟學應該是一門科學。

按照馬克思的觀點,，任何客觀存在的實在都有起自身運動發(fā)展的內(nèi)在的客觀的穩(wěn)定的規(guī)律,，人是可以認識此規(guī)律的?！叭绻F(xiàn)象和本質合而為一的話,，任何科學都成為多余?！蹦敲次覀冎荒芡ㄟ^對經(jīng)濟現(xiàn)象的把握分析才能洞悉經(jīng)濟學的規(guī)律,。經(jīng)濟生活中的生產(chǎn)，分配,，交換都是經(jīng)濟內(nèi)在規(guī)律的外在表象,，如果我們堅持表象和本質（規(guī)律）的同一性的話,，我們可以很合理的預期人可以掌握住關于經(jīng)濟運行的本質，或者真理,。

現(xiàn)在主流的經(jīng)濟學是宏觀經(jīng)濟學 微觀經(jīng)濟學以及它們在國際上的延伸：國際金融 國際貿(mào)易,，這些就構筑了經(jīng)濟學的大廈。它們只是利用數(shù)學的模型和數(shù)學的邏輯來把實踐的經(jīng)驗系統(tǒng)化,，理論化,，很多都是經(jīng)驗性質的東西，比如菲利普斯曲線,。在一定的前提假設之上推導出一系列的結論,，當然，這是一種簡化問題的方法,，有助于一種理論的建立，這也是一中科學的研究方法,，如牛頓定律等,。但一門學科真正的意義是能夠指導我們的實踐，而不管它是多么的完美,。但這些理論一到實際中就顯得力不從心了,。

諷刺的是，所有的經(jīng)濟學說都不能很好的指導現(xiàn)實的經(jīng)濟實踐,，有時甚至對經(jīng)濟的發(fā)展起到災難性的反作用,。那么，我們是否懷疑所有的經(jīng)濟學說呢,？我同意實踐是檢驗真理的唯一標準,，但上面所說的誤導并不是否定經(jīng)濟學說的充分理由。因為任何真理都是相對的,，規(guī)律的起作用也只能在一定的客觀條件之前提下,，如果從內(nèi)在規(guī)律到表象的整個過程有些條件不能得到滿足，這個過程就偏離了之前研究的模型了,。所有的學說都是建立在一定的假設前提之下的,，只有前提符合現(xiàn)實情況我們才能得到預期的效果。沒有放之四海皆準的真理,，任何真理不是絕對的,，任何真理都是一個過程，一個不斷偏向更大范圍內(nèi)適用的真理過程,。

對經(jīng)濟學來說,，我想以前的研究主要目標是把握經(jīng)濟運行之內(nèi)在規(guī)定性，從而促進經(jīng)濟發(fā)展,，提高每個社會成員的福利罷,。個人以為經(jīng)濟學的所有都是一種解釋,，但沒有一種解釋可以令人滿意，這是可以理解的,，就好象社會學 哲學這些社會學科,，理論眾說紛紜，沒有一種理論可以占永久的統(tǒng)治地位,。

既然經(jīng)濟學的行為主體是人（假設中的理性人）和人的集合（企業(yè) 國家等）,，那么經(jīng)濟學所研究的對象應該是人，而不是那些所謂的失業(yè) 價格 貨幣等,，我這里不是否定這些因素的重要性,，而是強調這么一種經(jīng)濟學觀念：“經(jīng)濟學是研究人的行為的科學?！?/p>

社會現(xiàn)象不象自然科學那樣可以有一個很明確的概念去把握,，人首先是生物性的（與馬克思的觀點不同），然后是社會性的,，人是文化 道德 哲學 法律等的綜合體,，每個人的出生，成長過程都是千差萬別的,，所接受的文化傳統(tǒng)教育,，個人的生活體驗 環(huán)境等是相異的，造成人的知識容量,，從而人的世界觀也是多種多樣,。這些對一個人的決策是起到?jīng)Q定性作用的，每個理性的人都會在自身所掌握的“信息”基礎上根據(jù)個人的“價值判斷”作出合理的判斷 決策,。個人又離不開他的社會條件,，如他的政治取向等，于是“集體”的行為成為社會生活中一個更重的因素,。但是“集體”的行為與個人的行為有本質的區(qū)別,。至于交錯的社會關系網(wǎng)絡更是復雜，跟一個民族國家的傳統(tǒng)在底蘊上是相通的,，什么自由主義 民族主義 憲政 政體等,，這些無不影響一個民族國家經(jīng)濟的運行情況。就此意義上我懷疑經(jīng)濟學是否是真正意義上的科學,，個人覺得經(jīng)濟學不能與這些相獨立,。所以，我認為經(jīng)濟學應該納入整個社會體系中去進行研究,，而不是獨立于社會方面的其他學科,。

談談對經(jīng)濟學原理的看法 從經(jīng)濟學的角度看篇三

對旅游經(jīng)濟學的學習心得和看法

旅游經(jīng)濟學是旅游學中的一門分支學科，由于長時間以來,，人們比較注重研究旅游業(yè)的經(jīng)濟效應所以旅游經(jīng)濟學是一門比較重要的學科,。但縱觀出版的旅游經(jīng)濟學可以發(fā)現(xiàn),，絕大多數(shù)的旅游經(jīng)濟學是運用經(jīng)濟學的知識來詮釋旅游現(xiàn)象，對旅游經(jīng)濟學的本質及解決的核心問題并未提及,，這里針對旅游經(jīng)濟學發(fā)表一下自己的學習心得,，重點對第三篇旅游經(jīng)濟的外部和諧中第一章和第二章的內(nèi)容安排提出自己的看法。

各地發(fā)展旅游業(yè)的宣傳工作都是政府部門在做,，費用也由政府部門負責,，是對一個地區(qū)的整體宣傳而不針對某個景區(qū)，所有的旅游經(jīng)濟的產(chǎn)生都固定在一個特定的范圍,，所以我認同旅游經(jīng)濟是區(qū)域經(jīng)濟的一部分,，區(qū)域經(jīng)濟是在一定區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)部因素與外部條件相互作用而產(chǎn)生的生產(chǎn)綜合體。每一個區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展都受到自然條件,、社會經(jīng)濟條件和技術經(jīng)濟政策等因素的制約,，反過來區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展有對他們產(chǎn)生影響。區(qū)域經(jīng)濟的效果,并不單純反映在經(jīng)濟指標上,還要綜合考慮社會總體經(jīng)濟效益和地區(qū)性的生態(tài)效益,。旅游經(jīng)濟也不例外,，它的發(fā)展也受到旅游資源、人力資本,、政府、社會經(jīng)濟,、社區(qū)參與等因素的影響,，同時它也對當?shù)氐纳鐣⑽幕?、?jīng)濟等產(chǎn)生影響,。隨著人們對生態(tài)環(huán)境認識的深入，旅游的發(fā)展稍微淡化了對發(fā)展經(jīng)濟的追逐,，更多的關注旅游的綜合效益,，同時隨著旅游業(yè)發(fā)展的不斷成熟各地也都認識到大旅游的概念，都比較注重區(qū)域合作,。

我們第三篇是旅游經(jīng)濟的外部和諧,，其整體思路是第一章是區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展與本地區(qū)的外部環(huán)境的協(xié)調，第二章是不同地區(qū)發(fā)展旅游經(jīng)濟,，強調區(qū)域合作,，促進共同發(fā)展，第三章則是重點強調同一地區(qū)發(fā)展旅游經(jīng)濟與其他第三產(chǎn)業(yè)的匹配關系,，以及它作為第三產(chǎn)業(yè)的一部分與第一,、二產(chǎn)業(yè)的協(xié)調發(fā)展，第四章則上升到更宏觀的層面,，利用經(jīng)濟學的理論來闡述區(qū)域旅游經(jīng)濟的發(fā)展與波動,、發(fā)展戰(zhàn)略與模式及區(qū)域旅游經(jīng)濟要解決的核心問題----區(qū)域旅游經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展,。我個人覺得區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展與外部環(huán)境和諧應分成兩部分來寫，第一部分是環(huán)境對旅游經(jīng)濟發(fā)展的影響和協(xié)調,，另一部分則反過來闡述旅游經(jīng)濟發(fā)展對外部環(huán)境的影響,。

第一部分從影響經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生因素（包括旅游資源、人力資本,、政府態(tài)度和制度變遷）和外生因素（包括社會經(jīng)濟基礎,、社區(qū)參與和環(huán)境）兩個方面來說明對區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展的作用及其影響。旅游資源對旅游產(chǎn)業(yè)的作用和重要性是不言而喻的這里不再過多解釋,，可以對不同級別的旅游資源（如世界級,、國家級和市區(qū)級）賦予不同的權重，通過對區(qū)域旅游資源的綜合評價采用加權求和,，計算各個地區(qū)的相對綜合得分,。計算各地旅游收入占全國的比重與旅游資源綜合水平之間的相關系數(shù)，對不同的旅游資源對區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展的影響予以分析,。旅游資源是旅游發(fā)展的基礎而對于以提供服務為主的旅游業(yè)而言,，實現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的主導因素之一便是人力資本，人力資本是指凝聚在勞動者身上的知識,、技能及其所表現(xiàn)出來的能力,，為此要實現(xiàn)區(qū)域旅游經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展要注重對服務人員的而培訓和教育?？v觀我國旅游經(jīng)濟發(fā)展的整個過程,，我國旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在一定程度上是政府主導下的旅游管理體制的演變史，旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)屬性和產(chǎn)業(yè)地位的變化在很大程度上是制度變遷,，政府的態(tài)度起重大作用,，包括各種政策法規(guī)的變化，許多制度的變遷在一定程度上決定了旅游經(jīng)濟的發(fā)展績效和發(fā)展水平,，我國制定“東部率先發(fā)展,、西部大開發(fā)、東北振興,、和中部崛起”等戰(zhàn)略,，則是政府部門通過促進制度變遷來引導區(qū)域旅游的發(fā)展。對于我國而言,，政府部門在整個旅游經(jīng)濟發(fā)展過程中起主導的作用,，其態(tài)度直接決定制度的變遷從而影響區(qū)域旅游經(jīng)濟的發(fā)展情況。這里重點考慮的外生因素主要是社會經(jīng)濟基礎,、社區(qū)參與和環(huán)境,，一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定了他在旅游業(yè)上能有多大的投入，能進而有多大的接待能力，包括對基礎設施,、交通等的投入,，這些都直接影響到地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展水平。旅游是一種有錢有閑的另類生活,，一個地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展在一定程度上也反應了當?shù)鼐用竦氖杖爰吧顮顩r,，是本地區(qū)居民參與旅游的重要決定因素。社區(qū)參與程度及他們從旅游中的獲益程度直接決定了他們對待當?shù)匕l(fā)展旅游及游客的態(tài)度,，區(qū)域旅游發(fā)展來說如果得不到當?shù)鼐用竦闹С?，很難發(fā)展下去當?shù)鼐用窨赡軐β糜握呖用晒镇_造成不好的影響嚴重者甚至把游客趕出去等。而環(huán)境的好壞則一定程度上決定了它的吸引力的大小,，從旅游經(jīng)濟發(fā)展的實質就是利用優(yōu)美的自然壞境,，根據(jù)人們的需求對旅游資源加以整修和提高，為游客塑造舒適的環(huán)境從而吸引游客來此休閑觀光,，促進其消費來帶動當?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展,。

第二方面則從經(jīng)濟、社會文化和環(huán)境三個方面來闡述旅游經(jīng)濟發(fā)展對他們的影響,。發(fā)展旅游對區(qū)域經(jīng)濟的影響是顯而易見的,，對國民經(jīng)濟的影響從積極消極兩方面來說，另外重要的一方面是對收入分配與就業(yè)的影響,，對于國內(nèi)旅游收入及外匯收入對經(jīng)濟的拉動作用可以運用回歸分析進行定量,，而關于對就業(yè)程度可以運用投入產(chǎn)出表求勞動報酬系數(shù)進行量化，通過與其他產(chǎn)業(yè)系數(shù)的對比,，從而更明確的說明旅游業(yè)對勞動里的吸收作用,。我們寫的下面章節(jié)的經(jīng)濟效益核算也表明了對經(jīng)濟的影響，對社會文化和環(huán)境的影響則從積極和消極兩個方面分別予以闡述,。

隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展逐漸成熟的消費者已經(jīng)不再滿足于原有的供給。注目一下當前旅游者的需求,，可以感到旅游市場需求已經(jīng)有著這些明顯的特點：旅游目的地,，人們更加注目于新鮮與稀罕；近地旅游,，人們更熱衷與親朋好友一塊自駕旅游,；觀光，更講究主題與深度,；行程,，開始試調與自主；游樂,，更愛新潮與刺激,、心跳；休閑,，更趨向健身與輕松,；高檔,，追求的是野趣與豪華等。各個地區(qū)的旅游資源各有稟賦,，隨著旅游者需求的多元化,，小到各個景區(qū)大到各個國家也都意識到加強旅游合作的重要性。合作關系形成的前提是優(yōu)勢互補,，推動合作關系發(fā)展的動力是合作主體能夠在合作過程中實現(xiàn)利益共贏,。區(qū)域旅游合作是一種特殊的合作關系，它是以區(qū)域優(yōu)勢互補為基礎,，解決旅游資源的不可移動性和旅游者選擇性之間矛盾的一種區(qū)域旅游發(fā)展格局,。

本章內(nèi)容的安排主要分成四部分：區(qū)域旅游合作的理論依據(jù)；區(qū)域旅游合作機制和發(fā)展模式 ,；區(qū)域旅游合作的主體,、領域和存在的問題；推進區(qū)域旅游合作的方向,。區(qū)域旅游合作的理論依據(jù)從兩方面來說明：第一,、區(qū)域旅游合作的必要性，包括勞動地域分工理論,、要素稟賦理論,、產(chǎn)業(yè)集群理論、規(guī)模經(jīng)濟理論和旅游可持續(xù)發(fā)展理論,，主要對這些基本理論進行解釋并說明其在區(qū)域旅游合作中的應用,。第二、區(qū)域旅游合作的基礎,、驅動機制,，主要是地域分異規(guī)律，對此理論進行解釋并說明在區(qū)域旅游合作中的應用,。

區(qū)域旅游的合作機制和發(fā)展模式：合作機制主要有行政推動機制,、市場調節(jié)機制、協(xié)商解決機制,、法律保障機制和人文融合機制,。關于發(fā)展模式討論的比較多，主要是由區(qū)位論,、系統(tǒng)論,、區(qū)域空間結構理論（包括增長極理論、點—軸理論,、核心—邊緣理論,、中心地理論）、博弈論、組織沖突與溝通協(xié)調理論,、梯度轉移理論,、網(wǎng)絡開發(fā)理論等形成的相關發(fā)展模式。

區(qū)域旅游合作的主體主要包括：政府,、企業(yè)和非政府組織,；近幾年區(qū)域旅游合作的領域主要集中在一是旅游基礎設施和生態(tài)環(huán)境領域；二是旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售領域,；三是相關制度,、政策和行業(yè)規(guī)范領域。目前關于區(qū)域旅游合作對長三角,、珠三角,、京津冀等區(qū)域研究的比較多，可以在本章節(jié)加入關于這些地區(qū)的例子,。由于如果從理論上說,，區(qū)域的合作應當有利于資源的優(yōu)化配置，有利于產(chǎn)業(yè)結構的調整,，有利于生產(chǎn)的集約等,，應當促進旅游經(jīng)濟的整體發(fā)展?？墒窃趯嶋H運行中,，結果卻并不理想。原因在于,，推行合作的區(qū)域,，大多是因為相鄰或相近形成的，每個地區(qū)都關注自己的利益,，由于部分資源的同質化(相鄰的小區(qū)域尤其如此),，往往不可避免地會出現(xiàn)產(chǎn)品的同質化，加之部分目標市場的同一性,，因此導致了競爭的不可避免,。其實總的來說區(qū)域合作主要有兩個問題：一是避免同質競爭的合作分工，一是促銷協(xié)同的合力效應,。要合作，就必須有一個規(guī)劃,，有一個共同的行動綱領,，來促進大家的共同協(xié)作，為此從促進區(qū)域旅游合作實現(xiàn)共贏規(guī)劃比較重要,，其中政府扮演重要的角色,。在此基礎上推進旅游區(qū)域合作的發(fā)展方向應該是健全合作主體，形成合力推動區(qū)域合作；逐步實現(xiàn)由行政主導機制向市場主導機制的轉換,，通過“看不見的手來驅使旅游企業(yè)突破行政區(qū)劃進而實現(xiàn)更廣泛的分工與合作,；拓寬合作領域，將其逐步向旅游基礎設施,、旅游連 鎖經(jīng)營,、旅游行業(yè)標準、旅游信息平臺,、旅游專業(yè)人才,、旅游生態(tài)環(huán)境和旅游結算、投訴體系等領域全方位地拓展,；注重規(guī)劃,，優(yōu)化空間結構，形成合理布局等,。

對整個目錄及內(nèi)容的安排,，我個人的一點看法：

1、應該注重理論與實踐的而結合,，而不能僅僅套用或者解說一些理論,，很實際的做法就是在每章內(nèi)容后面附上合適的案例，特別是經(jīng)濟效益核算,、旅游經(jīng)濟與其他產(chǎn)業(yè)之間的匹配,、旅游經(jīng)濟對其他產(chǎn)業(yè)的帶動作用（投入產(chǎn)出法是可以在這里加以介紹）等不能只是簡單的寫出公式，要給出具體的例子便于讀者加深理解和更好的運用,，這一點可以借鑒羅明義教授的《旅游經(jīng)濟分析》的寫法,。

2、這個框架中我覺得缺少對旅游投資與決策的分析以及對旅游產(chǎn)業(yè)進行詳細的介紹和優(yōu)化分析,。

3,、關于旅游經(jīng)濟是區(qū)域旅游經(jīng)濟的一部分應當做詳細的解說，否則僅僅在目錄中每章節(jié)的前面加上區(qū)域二字而實質內(nèi)容沒有太大改變（如區(qū)域旅游市場,、區(qū)域旅游收入分配及區(qū)域經(jīng)濟核算等）感覺有點牽強,。

4、需求和供給不是旅游經(jīng)濟的重點,，引入他們的目的是引出市場的概念來分析旅游產(chǎn)品,，進而利用供求理論來說明價格的變化，再分析人們的購買行為,。但是在現(xiàn)實生活中,，隨著經(jīng)濟條件的改善，影響人們購買行為的不單單是產(chǎn)品的價格還有很多其他的因素,，如明星效應,、品牌效應和流行趨勢等,。我個人認為旅游經(jīng)濟學關于市場的研究應該適當加入心理學知識，對消費者的心理分析進而分析旅游消費行為,。

談談對經(jīng)濟學原理的看法 從經(jīng)濟學的角度看篇四

關于比較文學

比較文學是一種開放式的文學研究,，它具有宏觀的視野和國際的角度的跨民族、跨語言,、跨文化,、跨學科界限的各種文學關系為研究對象。要求研究在不同文化和不同學科中人與人通過文學進行溝通的種種歷史,、現(xiàn)狀和可能,。它致力于不同文化之間的相互理解，并希望相互懷有真誠的尊重和寬容,，在理論和方法上具有比較的自覺意識和兼容并包的特色,。

比較文學的性質是文學研究的一支，是一門獨立的學科,，而不單純是一種研究方法,。它具有特定的研究領域，一種強烈的自覺的比較意識,，研究工作中的比較的立場,，超越各種界限，在不同參照系中考察文學現(xiàn)象,，貫穿始終的,、須臾不可缺少的比較的方法。

比較文學具有開放性,、宏觀性的特征,。其中，開放性是比較文學最根本的特征,。比較文學是一個巨大的,、不斷運動的開放體系，它的開放性有三層意思：

1,、不受時間,、空間以及作家、作品本身地位高低,、價值大小的限制,。只要它們之間存在可比性、能得出有意義的結論,。

2,、比傳統(tǒng)文學研究具有更寬泛的內(nèi)容，是一個作家,、作品,、讀者、世界四極相互運動的宏大模式,。

3,、在研究方法上以比較分析法為主兼容并包，并且具有迅速接納（人文,、社科,、自然科學）新思想、新方法的敏銳和自覺,，這一點在當代具有相當大的優(yōu)越性,。

“比較”的意義是比較文學學科中“比較”的意義具有特定的并且確切的學理內(nèi)容，它是一種旨在把握“雙邊”或“多邊”文學的內(nèi)在關系,，并進而認識它們的本質的具有特定內(nèi)涵的思維形態(tài),、思維過程和方法論。這里的“比較”是指“雙邊”或“多邊”的“跨文化（跨文學）”研究,，這里說的“跨文化思維”,，指的是“比較文學”學科對于“文學”的思考，必須是從“超越一種文學”,，“超越一個民族”，“超越一種語言”和“超越一種文化”的視角考量面臨的學術問題,。這是比較文學學科的最基本學理,。因此，比較文學是與國際人文社會科學研究最貼近的邊緣學科,，能夠最迅帶地感知和接受各方面的最新信息,，將觸角伸向國際學術研究的前沿陣地。比較文學尊重不同文化之間的差異,，強調在“和而不同”的基礎上,，實踐東西方、中外關系上的平等對話,，進行雙向闡釋,，以達到互證、互補,、互惠的新人文主義目標,。

比較文學研究，不同國家的學者強調的側重點各有不同：以第根,、伽列等為代表的法國學者強調不同民族文學的影響研究,，以韋勒克為代表的美國學者強調不同民族文學的平行研究，以阿歷克謝耶夫和日爾蒙斯基為代表的俄羅斯學者則認為影響研究和平行研究不可分,，應該同時并重,。

在中國,，魯迅、茅盾,、郭沫若等曾廣泛比較研究過各國文學的發(fā)展,，如魯迅的《摩羅詩力說》、茅盾的《俄國近代文學雜談》等,。20世紀30年代中國開始介紹外國比較文學的歷史和理論,。陳銓的《中德文化研究》、錢鐘書的《 談藝錄》,、朱光潛的《詩論》等,，在某個方面對中國比較文學的發(fā)展作出了奉獻。70年代以來,，比較文學在中國取得了前所未有的新發(fā)展,，成績斐然。

當代中國的比較文學研究者在對比較文學的認識上存在四大誤區(qū):異同論,、學科論,、比附論與擴展論。比較文學學者要注重解決以下五個問題:更清晰地認識與準確地理解中外文學特點;探討其他學科的發(fā)展對文學所產(chǎn)生的影響;建立具有整體性的世界文學觀念;建立與完善面對世界所有民族文學的共同詩學,為文學研究提供理論支持;為世界各民族文學與文化之間的平等對話建立平臺,。只有有效地回答與解決了這樣一些帶有根本性的問題,中國比較文學學科才能迎來開闊與自由的發(fā)展前景,。

談談對經(jīng)濟學原理的看法 從經(jīng)濟學的角度看篇五

淺談對性工作者看法

摘要：我對于社會上一部分性工作者是報以理解態(tài)度。現(xiàn)在所謂的發(fā)廊隨處可見,，按摩場所,，夜總會更是做的有聲有色，但是更多的性工作者都是來自廣大的相對落后的農(nóng)村地區(qū),，因為各種緣故步入此行業(yè),。

關鍵詞：性工作者 第三性公關 情婦

很榮幸選上性社會學這門課，第一次進入課堂,，作為女生,，在表面帶著害羞，心里還是有些許興奮的,。雖然之前了解過一點性方面知識,，也看過一點性影片，但把這些都拿到課堂上還是少許介意,。不過很感謝老師帶我們重新了解性,，開啟了看待性與社會的關系，也讓我有了對與性的不同看法,。

首先,，我對于社會上一部分性工作者是報以理解態(tài)度。現(xiàn)在所謂的發(fā)廊隨處可見,，按摩場所,，夜總會更是做的有聲有色,，但是更多的性工作者都是來自廣大的相對落后的農(nóng)村地區(qū)，因為各種緣故步入此行業(yè),。有的是被人所迫,，有的是被人逼迫，有的是想掙弟弟妹妹讀書的錢,，有的是為父母減輕醫(yī)藥費，有的是想從事自己的事業(yè),，但沒有啟動資金,。她們在做這行業(yè)之前有過千千萬萬的想法或是憧憬，在來到城市之初有萬分骨氣,，但是都被世俗和金錢磨滅的干干凈凈,。她們麻木，淡然,，甚至在外面上毫不在意自己的言行,，穿著透明的睡衣在街上行走。這都是現(xiàn)實的無奈??！

生活在大城市的我們，沒有體會過農(nóng)村的艱辛,，每每看到農(nóng)村時候的景象,，也只是當時一點點的感動，有人會因為看到如此情景去改變自己的生活現(xiàn)狀么,？很少很少,！所以那些到偏遠山區(qū)支教，或是去帶領農(nóng)村發(fā)展的人才會被我們所尊敬,。我們生活在如此的教育環(huán)境中知道的都是性工作者的骯臟,，無恥，甚至對于她們的看法是輕蔑,。但如果我們生活在那樣的農(nóng)村環(huán)境,，還能有這樣的想法么？只有飽暖才能思淫欲,，但她們連保暖都無法保證,，只有出賣自己來滿足自己和家人的保暖。所以我對于她們是理解的,。

其次,，我想談談我看到的另外幾種性工作者的看法。

首當其沖的是日本的av男優(yōu)女優(yōu),，引發(fā)話題的是傳聞一位av女優(yōu)波多野結衣在日本的海嘯中死亡,，雖然后來證實并未出事,，但一時間網(wǎng)上傳的沸沸揚揚，轉載的更多的是對于女優(yōu)的敬業(yè)精神感動,。

更要說的是在中國最著名的女優(yōu)——蒼井空,。德藝雙馨是對蒼井老師的告訴評價。我也去看過蒼井老師的簡介,。其實蒼井老師是在路上被星探發(fā)現(xiàn),，年幼的蒼井空就出來打工貼補學費生活費及家用，早期出道時并不是作為女優(yōu)登場,，而是以她傲人的雙峰拍攝寫真及海報,。在導演發(fā)現(xiàn)她征求她是否要拍攝a片時，她猶豫了,，但是她為了家庭,，為了生計還是踏入了這個行業(yè)。進入a片行業(yè)中,，因拍攝而多次懷孕,，再去流產(chǎn)，對她的身體已經(jīng)是很大的傷害,，但對她精神上最大的傷害還是感情上的,。她與日本當紅演員赤西仁的戀情被曝光之后因受到赤西仁的粉絲強烈的職責，身負巨大壓力,，終于還是提出分手,，分手后的蒼井空因要排除心理的傷心拼命工作，終于皇天不負有心人,，讓她事業(yè)有成,。在中國，蒼井老師更是被譽為宅男女神,，出席內(nèi)地許多活動,，活動現(xiàn)場粉絲萬千，這是蒼井老師努力的結果,。

對于蒼井空這樣的av女優(yōu)我是報以同情態(tài)度的,，她被生活所迫，踏入性工作者這行業(yè),。她更有在鏡頭前說道：“我脫光衣服躺在鏡頭前,，是為了生存。而你衣冠楚楚的站在鏡頭前,，卻只是為了私欲和欺騙,。”這樣的生活，這樣的感觸真的是只有性工作者才有,，我們很難感同身受,。

臺灣籍a(chǎn)v女優(yōu)觀月雛乃在臺灣節(jié)目中也說道，她們在日本工作只是工作,，工作有工作的制度,、規(guī)章。例如在到場拍攝前必須進入浴室沐浴,，男女皆是,，這是對于和你合作的男女優(yōu)的尊重。在我們想象這份工作可能存在的骯臟,、不堪時,，性工作者有她們的無奈和守則。我只想說,，我在看過這期節(jié)目之后，對于這份性工作者的改觀很多,，我可以把它視為一份正式的工作,，但這并不代表我會去做。我只是從另外的角度看待了這類性工作者,。沒有人會希望把自己在床上的樣子公布出去吧,，這些性工作者的一去不返也是出于不得已的原因。

接下來我想說說我看到的臺灣的一期節(jié)目中的性工作者,，他們是第三性公關,。

第三性公關工作的地點是第三性酒店，公關負責接客,，陪客,，但基本不陪睡。據(jù)說,，在臺灣第三性酒店的生意算是比較火爆的了,。他們身理特征都是男性，但工作時候的穿著是女性,，高跟鞋,，假發(fā)，連衣裙等,。他們也化妝,，基本就和酒店小姐一樣，但只是身理特征是男性,。他們也有所謂的頭牌,，他們基本都有性取向的不同，說白了基本都是同性戀。他們的領班是也是同性戀傾向者,，但在同性戀中是擔任男性角色,。第三性酒店與一般酒店也有相似之處，在酒店像混的好,，基本都要和領班發(fā)生不尋常的關系,，俗稱潛規(guī)則。第三性酒店的領班通常會捧自己現(xiàn)在交往的對象為紅牌,，第三性公關工作人員也會去巴結領班,。

在我所看的節(jié)目中，領班有了外遇,，原公關泣不成聲,，想要挽回這感情，甚至為了想和領班永遠在一起有了變性的想法,。也請出了自己工作時結識的朋友為自己加油,，這位朋友原本也是第三性公關，與到第三性酒店消費的顧客產(chǎn)生了感情,，于是成功地做了變性手術,，然后與該顧客結婚。這件事情影響了在場的第三性公關,，他也想變形來挽回領班的心,。但出于父親的苦口婆心最終放棄了這樣的念頭哭著離場。

這樣的事件對我來說沖擊比較大,，首先先讓我了解到了有這項職業(yè)和這樣的工作場存在,。其次讓我看到了同性戀俱樂部存在的另外形式。這樣的職業(yè)讓我有些不能接受,，但還是報以理解態(tài)度,，不知道這樣是不是增加了同性戀認識，娛樂的趣味性呢,？在那樣燈紅酒綠的場所,，第三性公關做著光天化日下不能做的事情，同志們在那樣的氣氛中享受性的樂趣,。從事第三性公關的人是報以怎樣的態(tài)度去工作的,？他們會在生活上與別人接觸會有困難么？這樣的疑問產(chǎn)生了,，但無從解答,。

談到這個問題，我就想說說同性戀了,。我曾經(jīng)的高中的心理老師告訴我們,，其實一部分同性戀是因為染色體的與正常人異常導致的。所以讓他們在性取向上是與別人不同的。在我國古代尤其是唐代,，民風開放,，書籍中很多都是“好臂風”?？磥碓谖覀儑覛v史中,，還是有接受同性戀的時期的。但是經(jīng)過時代的變遷,，思想閉塞化,，到現(xiàn)代社會要重新接受同性戀。對于那些同性戀者是很大的打擊,，在重新接受的過程中,，他們飽受艱辛，甚至是凌辱,。不過總是有思想開化的一天,。慶幸的是現(xiàn)在有同意同性戀結婚的國家，為他們提供了生活的幸福,。

同性戀傳播的很大一部分因素是有很大一部分腐女,，腐女們崇尚男同，他們視男同為神圣,。在街上看到男同們帶著小孩會尖叫,。腐女的存在讓男同們可以更好的存在,。我不是腐女,，所以不了解腐女的思想，不過我問過腐女們的想法,，她們說她們在看男同小說的時候浮想聯(lián)翩,，看到男同們在一起是很有愛的畫面。她們或許認為他們之間有愛有性是很美好的,，甚至在洛洛和夏河分手的當天她們嘆息了一天,，難以接受。為此,，我表示比較不能理解,。最后，我想談一下情婦的概念,。許多人都包養(yǎng)情婦,，我認為情婦是變相的性工作者。只是她們服務的對象比較專一,。她們靠自己的身體獲得生活費,，衣服，手機，房子,，她們一切想要的東西,。

在我父親的朋友中，我就知道有人養(yǎng)著情婦,，男人們帶著情婦出去應酬,，去交際，一個男人,，在商場上,，不僅僅看的是地位，品味,，穿著,，還看帶在身邊的女人。女人是他們交際應酬時最最好的擺設,。他們暗地中比女人,，比身邊女人穿的衣服是否名貴，比身邊的女人是否能帶的出手,，比這女人會不會更讓自己有面子,，甚至還比誰的女人多。這些都促成了情婦的存在,。因為做情婦的女人享受這樣的給予,，享受保養(yǎng)她們男人的恩賜，給她們精神,，物質上的富足,。讓她們可以在自己小姐們面前有炫耀的資本。

我對于情婦這項性工作者不像前面兩項性工作的看法如此理解,。我對于情婦的態(tài)度保持中立,。我不知道是什么腐蝕了她們的想法，讓她們接受被人保養(yǎng),，接受被拿來做男人攀比的工具,，肆無忌憚的問保養(yǎng)她們的男人們要錢?；蛟S她們也有苦衷,，她們也有像第一類性工作者的無奈，但我認為情婦是破壞家庭幸福的定時炸彈,。因為妓女們的工作只是派遣顧客身理上的需求,，她們以身體交換金錢，幾乎沒有人會去包養(yǎng)妓女,，所以妓女不會成為破壞家庭的因素,。但情婦不同,，情婦會有感情，包養(yǎng)情婦的男人也會有感情,，在性的基礎上是增進感情的,，男人會為了情婦去和原配離婚，拋家棄子,。更有甚者會去講自己的千萬家產(chǎn)給外面養(yǎng)的女人,，這些女人也拿的理所當然。她們無所事事,，以被保養(yǎng)為工作,，從事性行為，對社會對家庭都是極度的不負責,！

說了這么多,，我想表明一下我的態(tài)度，我對于一部分的性工作者的態(tài)度是非常理解的,，她們?yōu)榱松?，為了自己異于常人的性取向而從事在大部分看來的不堪入目的工作也純屬無奈。對于性工作者這份工作我肯定是接受不了的,，從性格來說,，我還是比較保守的。但絕對報以理性理解,。我也想呼吁一下,，不要對性工作者有偏見，或許我們因接觸的少不能理解,，或許我們思想還未完全開化,，但是她們也是人，她們也有人格自尊,，她們也想享受愛情,，但是工作的性質不同,，所以會遭受歧視,。如果我們只是將她們的工作視為一份工作而已，那我們就有了進步,，就會多理解她人一點,。這樣也可以讓他們有更好的發(fā)展前景，可以早點轉行做些不那么有非議的工作,。

最后,，還是謝謝老師的教導，讓我可以有對于性工作者方面的問題可以深入思索,，讓我可以想到一些平時不會去想的事情,，對于他們的存在有了更深的體會,。

刑事司法系

法學1042班

學號：1020301213

姓名：吳銳華