作為一名教師，通常需要準(zhǔn)備好一份教案,，編寫教案助于積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn),，不斷提高教學(xué)質(zhì)量,。怎樣寫教案才更能起到其作用呢,？教案應(yīng)該怎么制定呢？以下是小編為大家收集的教案范文,，僅供參考,，大家一起來(lái)看看吧。

大自然中的美教案篇一

——淺談李白詩(shī)歌的自然美

李白是唐代最有成就的浪漫主義詩(shī)人,。他繼承了《詩(shī)經(jīng)》,、《楚辭》、“樂(lè)府”民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)和漢魏時(shí)期的“建安風(fēng)骨”,，以及陳子昂詩(shī)歌革新的精神,，產(chǎn)生了他“想落天外”、“橫被六合”的優(yōu)秀作品,，表現(xiàn)出他推陳出新的創(chuàng)造力,。王安石曾說(shuō)他：“清水出芙蓉，天然去雕飾,，此李白所得也,。”的確,，無(wú)論是他的山水詩(shī),，他的詠懷詩(shī)，還是他的贈(zèng)友詩(shī),，他的抒情詩(shī),，都是那樣的自然，令人感覺(jué)到非常的清新爽心,。

李白詩(shī)的“清水芙蓉”之美,，首先表現(xiàn)在思想感情上，其詩(shī)都以純真之情相見(jiàn),，毫無(wú)掩飾吞吐之語(yǔ)和矯揉造作之情,。后來(lái)有人評(píng)論他是真豪放，是思想性格的自然流露,、真感情的自然抒發(fā),，不是故作風(fēng)雅、扭捏作態(tài),。比如和李賀,、李商隱相比，李白詩(shī)歌的感情確實(shí)明了得多,，外露得多,。李賀、李商隱常常給所要抒發(fā)的感情蒙上一層又一層煙霧,，讓它在煙霧中忽隱忽現(xiàn),，它是那樣一種美：如食橄欖,，讓人在咀嚼中回味；如游江南園林,，九盤十八曲,，別有洞天。李白的詩(shī)的感情美,，卻是那樣一種美,。例如，《古朗月行》中,，明月和兒時(shí)的回憶連在一起：“小時(shí)不識(shí)月,，呼作白玉盤；又疑瑤臺(tái)鏡,，飛在青云端,。”天真爛漫的感情洋溢詩(shī)中,，直率可愛(ài),。在《靜夜思》中，明月和思鄉(xiāng)相連：“床前明月光,，疑是地上霜,。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng),?！睂?duì)故鄉(xiāng)的思念深摯真誠(chéng)，詩(shī)的意蘊(yùn)異常豐富,，有許多潛臺(tái)詞,，而又十分素樸自然。這就使得讀者讀李白詩(shī),，就好比和一個(gè)胸懷坦蕩,、率真質(zhì)樸又遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、文采飛揚(yáng)的老朋友談天,，無(wú)拘無(wú)束,，如坐春風(fēng)，不覺(jué)壯思飛動(dòng),，飄飄欲仙,。

李白詩(shī)歌的“清水芙蓉”的美，還表現(xiàn)在他的詩(shī)歌語(yǔ)言上,。他的詩(shī)歌語(yǔ)言樸素自然,，即使是那些高度夸張的詩(shī),，也沒(méi)有什么華麗辭藻,，大多寫得明白如話,。白居易的詩(shī)歌，平易到“老嫗?zāi)芙狻?，被傳為千古佳話,。把李白的?shī)和白居易的詩(shī)作個(gè)比較便會(huì)發(fā)現(xiàn)，青蓮居士詩(shī)歌的平易處可謂并不遜色于香山居士,。李白的詩(shī)很少用生僻字,，所用的典故絕大部分是人們熟知的，組句口語(yǔ)化,，思路很清晰,，讀者容易理解。例如,，“飛流直下三千尺,，疑是銀河落九天”；“白發(fā)三千丈,，緣愁似個(gè)長(zhǎng),。不知明鏡里，何處得秋霜”??仿佛口語(yǔ),，寫來(lái)毫不費(fèi)力,，仿佛他不是在寫詩(shī)，而是在說(shuō)話,，他的許多詩(shī)都是如此,。再如：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲,，桃花潭水深千尺,，不及汪倫送我情?！边@一千古傳誦,、膾炙人口的名篇，就像是相對(duì)話別,，濃郁的詩(shī)情非常自然地蘊(yùn)含在明白如話的詩(shī)的語(yǔ)言中,。這種語(yǔ)言表面上樸素?zé)o華、毫無(wú)修飾,，而實(shí)際上通體光華,、珠圓玉潤(rùn)。此外,，李白不愿受詩(shī)歌形式和格律的束縛,，不屑于細(xì)微的雕琢對(duì)仗，不肯殫精竭慮地“為了一個(gè)字,，捻斷數(shù)莖須”,。他用自由的詩(shī)筆,，淋漓揮灑，在詩(shī)中盡情涂寫著心中的印象和情感,，其中《蜀道難》,、《將進(jìn)酒》、《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》等作品完全沖破了格律的束縛,，熱烈,、奔放、自由自在,，把種種法度都拋向了九霄云外,。神奇莫測(cè)，出人意表,，變化多端,，同時(shí)又顯現(xiàn)出那么不可思議的美妙：句式參差不齊而顯得自然，音韻速變而顯得順暢和諧,；在似乎絕無(wú)規(guī)律之中,，又顯示出流暢的節(jié)奏和生動(dòng)的氣韻之美。

李白詩(shī)歌的“清水芙蓉”美在與其題材的選擇有很大關(guān)聯(lián),，他最愛(ài)寫晶瑩透徹,、光輝美好之物，如明月,、白日,、金樽、玉階,、碧草,、白露等，給人清純圣潔之感,。如“金樽清酒斗十千,，玉盤珍羞直萬(wàn)錢?！?、“玉階生白露，夜久侵羅襪,。卻下水晶簾,，玲瓏望秋月?！钡?。

“清水出芙蓉，天然去雕飾”這兩句詩(shī)是李白詩(shī)歌語(yǔ)言最生動(dòng)的形容和概括。那么他的詩(shī)歌語(yǔ)言為什么能達(dá)到這樣理想的樸素的自然境界呢,？我們對(duì)李白生活的時(shí)代和李白個(gè)人的生活道路創(chuàng)作歷程進(jìn)行探討就不難看出個(gè)中原因,。

一個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì),、文化、民族心理對(duì)作家作品有著重大影響,。李白生活在唐朝的鼎盛時(shí)期,，經(jīng)濟(jì)的繁榮產(chǎn)生了強(qiáng)大的國(guó)力，培育了作家昂揚(yáng)奮發(fā)的精神,、造就了作家開(kāi)闊的胸襟和健全的魄力,。其時(shí)南北文風(fēng)交融，中外文化交流頻繁,，從而有力地推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展,，營(yíng)造了一個(gè)空前的唐文化氛圍。李白生活在這個(gè)文化氛圍中,，和其時(shí)其他作家一樣自然地受到它的影響,，他的詩(shī)具有盛唐詩(shī)歌的辭采綺麗、剛勁質(zhì)樸的特點(diǎn),。然而李白畢竟是李白,，他具有別的詩(shī)人不具備的才華和人生經(jīng)歷，因而他的詩(shī)就有另一番風(fēng)味和特色,。

李白出生在商人家庭,，長(zhǎng)期過(guò)著“混游經(jīng)商”的生活，一生遍游祖國(guó)名山大川,。他熱愛(ài)祖國(guó)河山,，同情底層百姓，政治上有著遠(yuǎn)大抱負(fù),，對(duì)權(quán)貴勢(shì)力和一切封建壓迫持叛逆態(tài)度,。這一切集中地表現(xiàn)在他詩(shī)歌的浪漫主義精神上，形成“筆落驚風(fēng)雨,，詩(shī)成泣鬼神”筆觸,。他自由地駕馭純熟的詩(shī)歌語(yǔ)言抒發(fā)自己的感情。他認(rèn)真學(xué)習(xí)漢魏六朝樂(lè)府民歌,，創(chuàng)造性地繼承了樂(lè)府詩(shī)歌的特色,，特別是樂(lè)府詩(shī)歌的語(yǔ)言。他的《長(zhǎng)干行》很大程度上創(chuàng)造性地繼承了《孔雀東南飛》和《西洲曲》,。詩(shī)中采用年齡序數(shù)法,。“十四為君婦，羞顏未償開(kāi)”“十五始展眉,，愿同塵與灰”“十六君遠(yuǎn)行,，瞿塘滟預(yù)堆”這和《孔雀東南飛》中“十三能織素，十四學(xué)裁衣,，十五彈箜篌,，十六誦詩(shī)書(shū)，十七為君婦”極為相似,，因而它也具有樂(lè)府民歌清新質(zhì)樸的語(yǔ)言特色,。不同的是李白在繼承學(xué)習(xí)樂(lè)府民歌這種敘事方法時(shí)，有了創(chuàng)造有了發(fā)展,，不像《孔雀東南飛》那樣平面羅列時(shí)間,，單純敘述交待，缺乏具體描寫,，而是選取了極為生動(dòng)的富有特征的典型的生活細(xì)節(jié)來(lái)充實(shí)每一段時(shí)間的生活內(nèi)容,，顯示出人物性格的發(fā)展變化。詩(shī)的后半部采用四季相思法,，學(xué)習(xí)了南朝民歌《西洲曲》,，但并不用四季景物轉(zhuǎn)換來(lái)抒發(fā)離別之情，而是通過(guò)這種寫法刻劃女主人翁對(duì)愛(ài)情的忠貞執(zhí)著,，把景物描寫與心理描寫結(jié)合起來(lái),，筆調(diào)清新自然，毫無(wú)雕飾的痕跡,，像出水芙蓉,，清麗可餐。

正是對(duì)樂(lè)府詩(shī)歌的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造,，李白的詩(shī)歌語(yǔ)言才形成獨(dú)具一格的特色,。他的《子夜吳歌》很大程度上模仿《子夜歌》、《子夜四時(shí)歌》,。寫的仍是思婦,，仍似樂(lè)府民歌筆調(diào)，非只如此,，綜觀李白的詩(shī)篇,，絕大多數(shù)詩(shī)歌都有樂(lè)府民歌語(yǔ)言的特色，即天真自然的風(fēng)致,。

除了樂(lè)府民歌外,，李白還對(duì)楚辭進(jìn)行了學(xué)習(xí)，繼承了楚辭的浪漫主義特色,。李白把他所學(xué)的一切在自己的思想里進(jìn)行鍛煉,、熔鑄，形成了他獨(dú)具一格的詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格——清水出芙蓉，天然去雕飾,。

李白詩(shī)歌的清新自然美,，顯示了他的天才抒發(fā)、本色天成,，但更顯示了盛世詩(shī)人對(duì)自然美的追求,，顯示出了那個(gè)時(shí)代的詩(shī)人們反對(duì)世俗丑惡，追求精神自由和個(gè)性解放的需要,。我敬重杜甫的沉郁頓挫,、憂國(guó)憂民，但更欣賞李白“清水出芙蓉,，天然去雕飾”的自然美,。

大自然中的美教案篇二

一：導(dǎo)入

孩子們,，仔細(xì)觀察老師出示的畫面,，想想它是咱們學(xué)過(guò)的哪篇課文里的內(nèi)容，大聲告訴老師

通過(guò)剛才的回顧,，大家覺(jué)得大自然怎樣,，還想繼續(xù)去領(lǐng)略大自然的風(fēng)光嗎？那好請(qǐng)同學(xué)們拿出老師發(fā)給大家的課文,，課文都讀熟了吧,？文中有沒(méi)有讓你喜歡或讓你感動(dòng)的地方想跟大家分享？

二,、片段分享

1,、四人小組分享。

在與他人分享時(shí)請(qǐng)告知你的伙伴：請(qǐng)看到哪篇課文第幾自然段,。如能簡(jiǎn)單說(shuō)下自己喜歡的理由會(huì)讓大家與你的感受更靠近哦,，可以是語(yǔ)句優(yōu)美，也可以是表達(dá)生動(dòng)具體……當(dāng)然也可以不用說(shuō)理由,，就單純的喜歡,。

2、全班分享,。

三,、精彩賞析

（一）、總結(jié)學(xué)法,，并明確學(xué)習(xí)目標(biāo)

師：剛才孩子們讀得可真好,，讓老師也忍不住想與大家一起來(lái)讀讀這些文章。愿意讓我加入你們嗎,？謝謝孩子們的盛情,。在開(kāi)始之前，咱們一起來(lái)回憶下讀書(shū)都有哪些方法好嗎： 生答師板書(shū)：勾畫、批注

師：哪咱們讀好的文章可以從中去學(xué)些什么呢：

板書(shū)：積累優(yōu)美詞句,。感悟作者情感,；學(xué)習(xí)作者寫作方法

（二）、《草葉上的歌聲》,，1,、這是一首寫得很優(yōu)美的兒童詩(shī)，對(duì)于這樣的文章咱們首先得明白文中都寫了哪些事物,？

2,、帶著自己的理解美美地讀

3、此時(shí)你的眼前仿佛看到了什么,？聽(tīng)到了什么,？或者呀聞到了什么？ 師：孩子們可真會(huì)想象,，你們知道嗎,？想象也是一種讀書(shū)的方法，（板書(shū)：想象）可以讓你眼前的文字變得生動(dòng),，變成一部只有自己才能看見(jiàn)的電影,，而你就是導(dǎo)演。如果有人要我從電視電影,、同名小說(shuō)中選擇一種方式了解故事的話,，老師則偏向于選擇讀小說(shuō)，因?yàn)槿说南胂罂臻g是無(wú)限的,。

4,、讀出韻味，讀出畫面,，讀出美感,。

5、此時(shí)你覺(jué)得這是一塊什么樣的草坪呢,？師引導(dǎo)出主題詞：生機(jī)勃勃

（三）《霧在哪里》

師：讓我們踏著生機(jī)勃勃的草坪,，聽(tīng)著草葉上的歌聲，來(lái)到這美麗的仙境,，（出示關(guān)于霧的圖片）孩子們看到了什么,？

1、對(duì),，霧,，你們讀了課文《霧在哪里》，現(xiàn)在知道霧都出現(xiàn)在哪些地方,？干了些什么事,？

2,、運(yùn)用剛才老師教你的想象的方法去默讀下課文，看看哪里讓你覺(jué)得最美或是最有意思,？可以把這些語(yǔ)句勾畫下來(lái),，并寫上自己的感受，也就是批注,。

3,、匯報(bào)，師引導(dǎo)著感情朗讀相關(guān)語(yǔ)句,。

4,、你覺(jué)得文中的霧給你個(gè)什么印象？引導(dǎo)出主題詞：淘氣頑皮,、美

小結(jié)：不知同學(xué)們注意了沒(méi),，剛才這兩篇課文在寫法卻是有共同之處哦，（都采用了擬人的修辭手法,，）這樣會(huì)讓文章中的事物成為有血有肉的人物,，更貼近讀者的心靈，文章也更生動(dòng)有趣,。

（四）《一碗水》 師：孩子們剛才讀得多么認(rèn)真,，覺(jué)得口渴了嗎,？那老師就領(lǐng)你們?nèi)ズ雀侍鸬娜绾?？還記得“珍珠泉”它的特點(diǎn)是從潭底冒出小水泡，在陽(yáng)光的照耀下就像一串串珍珠,，因此得名,。

1、那課文《一碗水》又因何得名??？ 泉水很小很小，只有一碗那么多

2,、就這么小小的一碗水卻給山里的人們和動(dòng)物帶了許多的快樂(lè),，你能說(shuō)說(shuō)都有哪些快樂(lè)嗎？

3,、是啊,，多快樂(lè)，多幸福啊,，怪不得山里的老人說(shuō)它是一眼靈泉,，阿哥說(shuō)它是大山的乳汁。咱們來(lái)想象一下,，山里的老人喝了會(huì)變得——,；孩子喝了會(huì)——,；山里的小鹿會(huì)——；受傷的動(dòng)物喝了會(huì)——??那咱們喝了會(huì)怎樣,？

4,、這么美好的靈泉是哪兒的呀？明白為什么要寫這一碗水了嗎,？引導(dǎo)出主題詞：感激熱愛(ài)

（五）《滄海日出》

孩子們,，在山里呆了這么一會(huì)兒，疲勞及干渴全被那一碗水掃光了,。老師帶你們?nèi)タ慈粘鲈趺礃?？（出示日出課件）美嗎？其實(shí)課文《滄海日出》寫得更美,，在欣賞這篇課文之前老師提個(gè)小問(wèn)題：如果讓你來(lái)寫寫畫面中的日出,，你打算怎樣寫？??現(xiàn)在我們一起來(lái)看看作家峻青是怎么觀察怎么寫的,，好嗎,？其實(shí)這也是咱們?cè)谧x文章時(shí)要注意的一點(diǎn)。

1,、你覺(jué)得作者是按照什么順序來(lái)寫滄海日出的呢,？（日出前、日出中,、日出后）從哪些詞句看出來(lái)的呢,？

2、能給大家說(shuō)說(shuō)你認(rèn)為文中哪些地方讓感受到了日出時(shí)的美麗呢,？

3,、請(qǐng)用個(gè)詞語(yǔ)形容下滄海日出的景象，引導(dǎo)出主題詞：美麗壯觀

4,、是呀,，從作者的描述中我們看到了多么美麗壯觀的日出景象。你們知道為什么作者會(huì)寫得這么美嗎,？（善于觀察,，并抓住事物的特點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致的描述）你們學(xué)會(huì)了嗎？

小結(jié)：感謝大家辛勤勞動(dòng)和堅(jiān)持努力,，這棵珍貴的大樹(shù)終于被我們培育得枝繁葉茂,、碩果累累了。我們來(lái)回顧下這節(jié)課所學(xué)到的讀書(shū)方法：勾畫,、批注,、想象、學(xué)習(xí)寫法,、感悟情感??

四,、主題拓展——我為自然美做代言 這節(jié)課,，老師與孩子們一同聆聽(tīng)了草葉上的歌聲、沐浴了神秘頑皮的濃霧,、品嘗大山的乳汁,、觀看了美麗壯觀的日出，說(shuō)到這里,，我不得不說(shuō),，大自然可真美啊，在大自然的懷抱,，我們可以自由呼吸新鮮空氣,，終日與大自然為鄰，生活會(huì)變得多姿多彩,。

前幾天,，老師要求同學(xué)們帶上美之眼睛，舉起手中的相機(jī)去到山水間尋找你心中的“自然美“并為這幅圖片做個(gè)代言,。完成了嗎,？指名交流。

大自然中的美教案篇三

生命 自然 美

早春的紅杏

沾染著晶瑩的露珠

各個(gè)含苞欲放,，朝氣蓬勃

不曾有人為她涂脂抹粉

但為何依舊美麗動(dòng)人

那是自然的力量

造就了她的自然之美

生命的自然之美

初生的綠芽

享受著甘甜的雨露

絲

絲嬌氣可人,，青翠欲滴

不曾有人為她整理妝容

但為何依然清翠可愛(ài)

那是自然的神奇

顯示她的平凡之美

翩飛的彩蝶

攜帶著鮮花的芳香

時(shí)時(shí)翩然起舞，無(wú)拘無(wú)束

不曾有人為她選購(gòu)嫁衣

但為何始終惹人憐愛(ài)

那是自然的杰作

方顯她的高雅之美

燦爛的天空

閃爍著奇妙的光彩

顆顆流光四溢,，星光閃耀

不曾有人為她撲粉遮瑕

但為何一直光彩閃耀

那是自然的偉大

展示她的大氣之美

… …

生命

因自然而誕生

更因自然而美麗

強(qiáng)加在自然美上的“美”

只不過(guò)是一種片面的

不切實(shí)際的美

惟有自然之美

才是真實(shí),，自然的

呵

無(wú)所謂季節(jié)的變遷

無(wú)所謂時(shí)光的流逝

無(wú)所謂春去冬來(lái)，周而復(fù)始

無(wú)所謂……

但只追求生命的自然

大自然中的美教案篇四

要善于發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中的自然美

-----沈從文作品賞析

[內(nèi)容提要] 描寫自然風(fēng)光的文章有很多,，有純寫景的,，有寫人文風(fēng)俗的,，把二者融會(huì)貫通的,，作品惟妙惟肖的，體現(xiàn)得如身臨其境般的感覺(jué)的,，近現(xiàn)代作家中,，沈從文可以說(shuō)是其中的代表。

本文試圖從沈從文作品中內(nèi)含優(yōu)美的自然山水質(zhì)樸的風(fēng)土人情論述其作品的自然美,，人性美因自然美而得以生成,，二者融會(huì)貫通，相輔相成,，作品才得以為讀者所熟知,。

[關(guān)鍵詞] 自然美

人性美

[正文] 祖國(guó)的大好山河無(wú)時(shí)不刻地在等待我們?nèi)グl(fā)掘，去欣賞,，隨著電視錄像技術(shù)的發(fā)展,，秀美的影像我們可以隨時(shí)觀看,，很多沒(méi)有去過(guò)的地方，大家也能從影視作品中找到些許痕跡,，自然而然地人們逐漸忽略了文學(xué)作品中對(duì)優(yōu)美自然風(fēng)光的描寫,，好像說(shuō)眼睛都已經(jīng)看到了，寫出來(lái)就沒(méi)那么必要了,，一些美文也漸漸地被大家所忽視,，但我想，作為影視繪畫和文學(xué)作品這兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式,，它們各有其生命力,，尤其是文學(xué)創(chuàng)作，她能讓我們的情趣更高雅,，更健康,，讓我們的生命更充實(shí)，更完整,。

描寫自然風(fēng)光的文章有很多,，有純寫景的，有寫人文風(fēng)俗的,，把二者融會(huì)貫通的,，作品惟妙惟肖的，體現(xiàn)得如身臨其境般的感覺(jué)的,，近現(xiàn)代作家中,，沈從文可以說(shuō)是其中的代表。

沈從文的創(chuàng)作風(fēng)格趨向浪漫主義,，他要求小說(shuō)的詩(shī)意效果,，融寫實(shí)、紀(jì)夢(mèng),、象征于一體,，語(yǔ)言格調(diào)古樸，句式簡(jiǎn)峭,、主干突出,，單純而又厚實(shí)，樸訥而又傳神,，具有濃郁的地方色彩,，凸現(xiàn)出鄉(xiāng)村人性特有的風(fēng)韻與神采。整個(gè)作品充滿了對(duì)人生的隱憂和對(duì)生命的哲學(xué)思考,，一如他那實(shí)在而又頑強(qiáng)的生命,，給人教益和啟示。他的作品中,，出現(xiàn)了大量反映自然美的場(chǎng)景,。讀者無(wú)不被作品中質(zhì)樸強(qiáng)健的原始生命形態(tài)所震撼,。“清澈見(jiàn)底的河流,，那憑水依山的小城”,，“那深翠逼人的竹篁中鳥(niǎo)雀的交遞鳴叫，那淺淺溪流中游魚(yú)清閑的吐著水泡”,；如此的自然而又清麗,，優(yōu)美而淡雅，散發(fā)出濃濃的鄉(xiāng)土氣息,，凸現(xiàn)一種未經(jīng)雕飾的純態(tài)自然美,。這也能從他的作品中得到完美體現(xiàn)。邊城茶峒位于湘川黔三省交界處,。沈從文筆下的邊城鄉(xiāng)土氣息很重,，那里有原始森林，也可以體驗(yàn)了農(nóng)家的樂(lè)趣,。河流,，山川，渡頭,，渡船,，竹林，茅屋,，小鎮(zhèn),，都是大自然的尤物，它們平凡,，寧?kù)o,，毫不張揚(yáng)的散發(fā)著它們獨(dú)特的美。這使我看到了邊城的影子,，看到了它質(zhì)樸的村莊,。而這座質(zhì)樸的邊城，在作者筆下宛若世外桃源,，散發(fā)著迷人的氣息,。如果用一個(gè)字來(lái)概括小城的景色，那就是——“境”,。這座小城的意境，像詩(shī)一般柔美,，這清新脫俗的境界,，令人心馳神往，魂?duì)繅?mèng)縈,。

在以往對(duì)沈從文作品的評(píng)論文字中,，較少有對(duì)這種自然美做出充分的研究,。長(zhǎng)期以來(lái)，批評(píng)的焦點(diǎn),，都集中在“湘西世界”,、“鄉(xiāng)土文學(xué)”、“人性與民族文化的重構(gòu)”方面,。當(dāng)然,，與過(guò)去那種“沒(méi)有階級(jí)性質(zhì)，純粹是地主資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)所想象出來(lái)的產(chǎn)物”的評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)是進(jìn)步,。然而這些評(píng)論的背后,，最本質(zhì)的特征：社會(huì)歷史性批判。即作品藝術(shù)成就的高低,，很大的程度上取決于作品所表達(dá)的思想是否有利于針砭時(shí)弊,。

說(shuō)到“湘西世界”、“鄉(xiāng)土文學(xué)”,，人們也只是認(rèn)為沈從文通過(guò)異域情調(diào)來(lái)象征中國(guó)內(nèi)地廣大地區(qū),，象征分崩離析的中國(guó)農(nóng)村，可惜的是,，這種研究沒(méi)有可持續(xù)性,，在這種研究中，人們過(guò)分地想探討中國(guó)內(nèi)地農(nóng)村的原貌,，這樣就與作品中優(yōu)美的自然山水,，質(zhì)樸中散發(fā)自然氣息的山村居民擦肩而過(guò)。

我們把作品中所呈現(xiàn)的自然美完全指向于對(duì)人性美的呈現(xiàn)上,，轉(zhuǎn)向?yàn)榘讶诵悦老涤谧匀幻乐?。人性美因自然美而得以生成，?gòu)建一個(gè)具有獨(dú)立生命形態(tài)的自然美,，最大限度的回避價(jià)值因素等對(duì)自然美的任意切割,。人只是處于這個(gè)具有獨(dú)立生命形態(tài)的自然美中的一個(gè)因子。展開(kāi)自然美多樣化特征的作品中,，特別是對(duì)沈從文作品中《湘行散記》系列作品為核心,，進(jìn)行研究，凸現(xiàn)其獨(dú)立的自然美學(xué)意義,。當(dāng)然,，這樣一來(lái)我們脫離了長(zhǎng)期以來(lái)以研究人物形象為核心的審美習(xí)慣，但從自然美學(xué)這個(gè)角度切入,，我們這樣做的目的是試圖從自然美的角度去發(fā)掘作品更廣闊的意義空間,，創(chuàng)生一個(gè)具有獨(dú)立生命意義的自然美形態(tài)以期有新的突破。同時(shí)我們也著力將這種自然美所表現(xiàn)的淺隱

性時(shí)代背景有所呈現(xiàn)；另一方面,，近年來(lái)自然美學(xué)從理論上取得了較大的突破,，對(duì)其概念的界定，研究領(lǐng)域的劃分也日益清晰,，但是將這一理論運(yùn)用到具體的文學(xué)作品來(lái)分析還很少,，甚為遺憾。人類的生存環(huán)境的惡化引起越來(lái)越多的人的關(guān)注,，人與自然詩(shī)意的相處成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)家迫切的表達(dá)愿望,，所以從自然美學(xué)的角度分析沈從文作品的自然美對(duì)促成更多具有自然美學(xué)意義的文學(xué)作品的出現(xiàn)就顯得極為迫切和亟需。

人類與大自然的和諧美

在進(jìn)入這個(gè)話題之前,，我們先回溯一下人與自然變換著的關(guān)系,。遠(yuǎn)古時(shí)期，人被自然的絕對(duì)奴役,；中古時(shí)期,，人主體意識(shí)的抬頭，人類小心地移動(dòng)滑向自然的步伐,，索要自己的生存空間,；這時(shí)人們?cè)趧?chuàng)造歷史的同時(shí)也念念不忘詩(shī)意和諧，我們稱這是朦朧中的和諧,。因?yàn)槿嗣孀匀贿€無(wú)法分清物我,。“天人合一”的夢(mèng)幻之鏡為人們世代傳唱,。近古時(shí)代,，依靠知識(shí)與理性使人得以解放，宗教的信仰,，自然的神性,，阻擋不了擴(kuò)張的步伐。因而,，在這一時(shí)代的文學(xué)作品中大力頌揚(yáng)人與自然搏斗的威力,，謳歌人類征戰(zhàn)自然的不屈不撓的精神。生存空間的擴(kuò)大,，并沒(méi)有使人類感到欣慰,，在物質(zhì)偉績(jī)面前，人們表現(xiàn)出異常的疲憊,，像一種病癥,，上升到人與人之間，不同的種族之間,。罪惡的塵埃封住人類的眼睛,，只能依靠回憶來(lái)體味生命與自然的和諧相處,。

然而,，我們通過(guò)沈從文的視角,，發(fā)現(xiàn)《邊城》還存有一個(gè)勾起我們無(wú)限遐想的神話世界，只因?yàn)槲覀儫o(wú)法忘記,，翠翠舉目山水的遐思,，三三溪邊守漁時(shí)的怡然，蕭蕭委身于樹(shù)林的“糊涂”,。那流至人類靈魂深處的“小溪寬約廿丈,，常年水皆靜靜的，河床為大片石頭作成,，即或深到一蒿不能落底,，依然清澈透明，河中游魚(yú)來(lái)去都可以計(jì)數(shù),?！辈荒艹惺苌p的人們，體會(huì)了把生命縮小成一只小蟲(chóng)子的快樂(lè),，所謂人的自然化,，是卸掉所有束縛在人類心靈上繁瑣的歷史沉淀——倫理道德、罪惡欲望的棄置,，而知識(shí)理性只是作為人與自然和諧共存的條件,，不是引起欲望膨脹的誘因，將歷史的沉淀淡化為自然,。我們真正領(lǐng)會(huì)到,，生命的自然美。面對(duì)山水,，我們“做出最自然的生命表白”,。所謂自然的生命化，是指自然在對(duì)人類的物質(zhì)賦予之后,，還更重在對(duì)人類靈魂的感化,，自然作為物質(zhì)存在不是唯一的目的，更重要的是在對(duì)人類精神的引導(dǎo),，人類美的引導(dǎo),。這二者的終極取向是人與自然的和諧相處，創(chuàng)生具有獨(dú)立生命形態(tài)的自然美,。

現(xiàn)代社會(huì),，也在倡導(dǎo)著回歸自然，工作之余,，三兩成群,，走進(jìn)自然，并發(fā)現(xiàn)大自然的美。世間什么都可以有欺騙,，但是大自然不會(huì),。他會(huì)以一顆博大的胸懷擁抱我，安慰我,，知我,，懂我，而世人也喜歡在大自然的盎然中,，傾訴一種感傷,，一種快樂(lè)，一種溫柔,，一種甘甜,，一種永恒的坦然，一種永遠(yuǎn)不變的愛(ài)心,，纏綿悠遠(yuǎn),，拋卻塵世的煩惱，創(chuàng)造人與自然的和諧之美,。

“茶峒地方憑水依山筑城,，進(jìn)山的一面，城墻宛如一條長(zhǎng)蛇,，緣山爬去,。”邊城只是自然的一個(gè)點(diǎn)綴,，它的出現(xiàn)并為劃破作為整體的自然美,。在作者輕描淡寫的幾筆中，繪畫出一個(gè)人居的地方,，故意沖淡人與自然之間的畛域,。我們的視角是始終延續(xù)在青山綠水之間。但凡人

出沒(méi)的地方無(wú)不閃現(xiàn)自然的生命魅力,?！敖思叶嘣谔倚踊ɡ铮禾鞎r(shí)只需注意,，凡有桃花處必有人家,。”,；“自然生命處處有奇跡,，自然的大膽處與精巧處無(wú)一不使人神往傾心”。

正是自然生命力的張顯,，使人也煥發(fā)出自然的氣息,。表現(xiàn)為人物形象的柔美,，人物內(nèi)心的質(zhì)樸，人與人之間的友善,?！凹伺嗍旌螅X便在可有可無(wú)之間了,?！泵鎸?duì)許身于軍士的翠翠的母親,，“父親卻不加上一個(gè)有分量的字,，只作為并不聽(tīng)到過(guò)這件事情仍然把日子過(guò)下去?！睉阎匀欢坏膽B(tài)度對(duì)待生命,，敘說(shuō)“一個(gè)健康優(yōu)美而又纏綿悱惻的戀愛(ài)故事”，處處閃現(xiàn)著生命的樣態(tài)之美,。他們對(duì)人世所有的認(rèn)知只是一種傳遺到當(dāng)下的“道法自然”的習(xí)慣,，為獲得用嘴唇去服侍那劃船的外孫女的權(quán)利，天保和灘送選擇用歌聲來(lái)敲開(kāi)翠翠的心扉,。唱道“露水降了,，歌聲澀了，到應(yīng)當(dāng)回家了時(shí),，就趁殘?jiān)纶s回家,。”

自然創(chuàng)造了人性之美

社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境對(duì)人性的影響是深刻和廣泛的,，什么樣的社會(huì)環(huán)境下將產(chǎn)生什么樣的人,；什么樣的自然環(huán)境對(duì)人的影響最大，這是一個(gè)普遍性的話題,。良好的社會(huì)環(huán)境將產(chǎn)生人和的善,，自私的社會(huì)注定引起自私的惡。這說(shuō)的是百分之九十的大部分,。在一個(gè)與世隔絕的世界里,，“溪流如弓背，山路如弓弦??深潭為白日所映照,，河底小小的白石子,，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白,。水中游魚(yú)來(lái)去,，全如浮在空氣里。兩岸多高山,，山中多可以造紙的細(xì)竹,，長(zhǎng)年作深翠顏色,，逼人眼目??”細(xì)讀著文中的文字，人們情不自禁地步入了一

個(gè)如詩(shī)如畫的境地——邊城,，一排蒼翠的青山,，峰巒疊嶂；一條清澈的小溪,，流水潺潺,；兩岸綠水相映，垂柳依依,，輕拂水面,。白塔下住著的老人、女孩和黃狗,，他們淳樸,、善良，這里的人們用自己的品行詮釋了人性美的真諦,。其實(shí)這一切都是沈從文努力為自己建造了一個(gè)至純至善至美的精神烏托邦,，對(duì)于人性美的一個(gè)最高追求。

1922年,，帶著夢(mèng)想與希望,，接觸新文學(xué)的沈從文千里迢迢到北京開(kāi)始了自己的求學(xué)生涯。由于它的文化底子太差,，在北京大學(xué)當(dāng)過(guò)不注冊(cè)的旁聽(tīng)生,，報(bào)考燕京大學(xué)因缺乏中學(xué)學(xué)業(yè)基礎(chǔ)而未能錄取。求學(xué)道路受挫,、生活貧困,，迫使他走上了以寫作謀生的道路。在這個(gè)過(guò)程中,，他更加深刻地看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂,、黑暗，都市人性的自私虛偽以及人際關(guān)系的冷漠無(wú)情,。湘西和都市兩種文化交織在一起,，湘西社會(huì)賦予沈從文的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德觀念,、人的神圣莊嚴(yán)在現(xiàn)代工業(yè)文明充斥的都市面前受到了冷酷的挑戰(zhàn),，因此他深感迷惘、孤獨(dú),。在人際冷遇的都市里,，他這個(gè)鄉(xiāng)下人開(kāi)始了精神上的流浪與漂泊，于是把目光深入地投向故鄉(xiāng)那詩(shī)情畫意的境地,，投向了淳樸善良的人性,。在昔日的追憶中,，以達(dá)到對(duì)急速轉(zhuǎn)型中的社會(huì)風(fēng)尚、對(duì)人性侵蝕的頑強(qiáng)抵抗,。他是一個(gè)來(lái)到都市闖蕩的鄉(xiāng)下人,，初到都市的他，生活的窘?jīng)r恰似郁達(dá)夫在《給一個(gè)文學(xué)青年的公開(kāi)狀》中所描述的,，他遭遇的冷漠以及根深蒂固的鄉(xiāng)下人視角使他對(duì)“文明”帶給都市的產(chǎn)品——人性的墮落有著十分清醒的認(rèn)識(shí),。后來(lái)，當(dāng)沈從文在母親病重之際,，回到了闊別11年之久的故鄉(xiāng),，看到的卻是農(nóng)村生活的凋零，有些人在城市工業(yè)文明充斥下的變質(zhì),。他深刻地意識(shí)到“農(nóng)村社會(huì)所保有的那點(diǎn)

正直素樸人情美,，幾乎快要消失無(wú)余，??做人時(shí)的義利取舍是非辨別也隨同泯滅了,。”“一些首當(dāng)其沖的農(nóng)民,，性格靈魂被大力所壓,，失去了原來(lái)的質(zhì)樸勤勞、平和正直的型范,?！边@些令沈從文深感痛苦、悲戚,。這一切的一切都更加堅(jiān)定了他創(chuàng)造其精神寫托邦的決心,。他曾這樣說(shuō)過(guò)：“我除了存心走一條幻想中達(dá)到人與美與愛(ài)的接觸的路，能使我感到這世界有氣力,，寂寞的活下來(lái),，真的沒(méi)有別的什么了?！?/p>

沈從文曾多次稱自己是個(gè)實(shí)實(shí)在在的鄉(xiāng)下人,，“我是一個(gè)鄉(xiāng)下人，走到任何一處照例帶來(lái)了一把尺,，一把秤,，和普遍社會(huì)總是不合?！?“在都市住上十年,，我還是鄉(xiāng)下人??我實(shí)在是個(gè)鄉(xiāng)下人，說(shuō)我鄉(xiāng)下人我毫無(wú)驕傲,，也不在自貶,，鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)巴佬的性情,，愛(ài)憎和哀樂(lè)自有他獨(dú)特的式樣，與城市人截然不同,！他保守,、頑固、愛(ài)土地,，也不缺少機(jī)警卻不甚懂詭詐,。”他是帶著個(gè)人的直覺(jué)進(jìn)行創(chuàng)作的,，既未系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化,，也未系統(tǒng)地接受西方美學(xué)?！班l(xiāng)下人”的觀念已在他頭腦中根深蒂固,，他一直堅(jiān)持自己的意念，認(rèn)準(zhǔn)自己的位置,，以一個(gè)“鄉(xiāng)下人”的從容來(lái)面對(duì)這個(gè)社會(huì),，將自己的從容、灑脫盡灑紙上,。透過(guò)這個(gè)“鄉(xiāng)下人”的從容,，可以讀出他清明如鏡的內(nèi)心世界，看到青山綠水,，走進(jìn)如詩(shī)如畫,、清澈明凈的“世外桃源”可以與一群至真、至善,、之美的人民進(jìn)行心靈的對(duì)話與精神的交融,。他從容的保持著自己的姿態(tài)，以地域的,、文化歷史的態(tài)度和真摯,、從容、寬厚的審美情感發(fā)掘普通人生命的莊重堅(jiān)韌與人性美,，以一個(gè)具有“鄉(xiāng)下人”的眼光的都市知識(shí)分子身份來(lái)看待中國(guó)的“?！迸c“變”,。

主人公翠翠是“愛(ài)”與“美”的化身,。沈從文在《老伴》、《水方》等文章中說(shuō)過(guò),，翠翠是由“絨線鋪的小女孩”,、青島嶗山的“一個(gè)鄉(xiāng)村女子”以及夫人張兆和三個(gè)原型的合成體,。但絕不是簡(jiǎn)單的合成，而是包含著作者的鄉(xiāng)戀情感于懷舊思想的統(tǒng)一體,。首先,，翠翠的出生具有傳奇性和神秘性,。翠翠的母親以為純情溫柔的少女與茶峒的一位軍人熱戀，并且懷孕,。軍人不能違背軍紀(jì),，喪失作為軍人的尊嚴(yán)，又不忍心違背姑娘的意愿,，放棄自己的戀情,，服毒身亡。翠翠的母親不忍心離開(kāi)年邁的父親,，又心疼腹中的女兒,，更不能忍受失去戀人的痛苦，于是待孩子出生后飲冷水而死,。翠翠是圣潔而又自由的“愛(ài)情”的結(jié)晶,，本身就是一個(gè)美麗的神話，翠翠這個(gè)名字的來(lái)歷：因住處兩山多竹篁,，翠色逼人而來(lái),，她“在風(fēng)日里長(zhǎng)大，把皮膚變得黑黑的,，觸目為青山綠水,，一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她,，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物,。人又那么乖,，如山頭黃麓一樣，從不想到殘忍的事情,，從不發(fā)愁,，從不動(dòng)氣?！斑叧恰钡纳剿顾雎涑梢粋€(gè)眉清目秀,、聰慧溫柔，且?guī)追竹娉?、幾分嬌氣的少女,，體現(xiàn)著人性中莊嚴(yán)、健康,、自然,、美麗、虔誠(chéng)的一面,。她既是人的至性——愛(ài)情的女兒,，又是大自然孕育與教化的女兒,，是“美”的精靈和化身。

翠翠的“美”主要通過(guò)她的愛(ài)情故事表現(xiàn)出來(lái),。作為“美”的精靈與化身的翠翠,，她的愛(ài)也是美的——單純、自然,、真摯,、矜持，一切符合一位情竇初開(kāi)的少女的天性,。她到小鎮(zhèn)上去看龍船初遇儺送,，儺送邀她到他家等爺爺，她誤以為是讓她去有女人唱歌的樓上去,，認(rèn)

為是欺負(fù)了她,，就輕輕地說(shuō)：“你個(gè)悖時(shí)砍腦殼的！”儺送不但不惱她,，還讓人把她送回家,。這件事，讓她沉默了一個(gè)晚上,，可見(jiàn),，一粒愛(ài)情的種子在她的心靈之土上萌芽了。一天天,，她漸漸長(zhǎng)大,，心中那位“小伙子”的形象也不斷地隱現(xiàn)，涌蕩,。兩年后的端午節(jié),，她又跟爺爺進(jìn)城看龍船，聽(tīng)說(shuō)二佬在下游六百里外的“青浪灘”,。在回家的路上,，他突然停住了發(fā)問(wèn)：“爺爺，你的船是不是在青浪灘呢,？”可見(jiàn),，她的心正在飛向何處?！盁o(wú)意中提到什么時(shí)會(huì)紅臉了”,，這一切表明他愛(ài)情的種子已經(jīng)茁壯成長(zhǎng)。這是一個(gè)情竇初開(kāi)的少女,，在她心中,，那一點(diǎn)希望還那么渺茫，那么飄忽。在擺渡儺送時(shí),，見(jiàn)他正盯著自己看,，她：“便把臉背過(guò)去，不聲不響,，抿著嘴兒,，很自負(fù)地拉著那條橫纜”，可見(jiàn)她是多么從容,、自矜與自尊,。當(dāng)她愛(ài)上儺送時(shí)，又是那么執(zhí)著,、忠貞與專一,。天保托媒人上門提親，她明確向爺爺表示拒絕,。當(dāng)儺送上山為她唱歌時(shí),，她雖然在睡夢(mèng)中不知歌的內(nèi)容，卻感覺(jué)身體已經(jīng)隨歌聲飄了起來(lái),，“飛躥過(guò)懸崖半腰”,去摘“虎耳草’,。然而天保的身亡、儺送的離去,、爺爺?shù)拈L(zhǎng)逝使她在一夜之間“成長(zhǎng)大人”,。她以“名分不妥”為由，謝絕順順的好意,，可見(jiàn)她自強(qiáng),、自尊的一面，也可讀出她人性的矜持,。爺爺去世后,，她依然一個(gè)人孤零零地繼續(xù)挑起擺渡的重任，又可見(jiàn)爺爺?shù)拇緲?、勤勞、善良已深深滲入她的骨髓,，她是爺爺“人性美”的延續(xù),。經(jīng)歷了種種的磨難，她依然執(zhí)著地等待儺送的歸來(lái),，可見(jiàn)她的性格柔中有剛,，與當(dāng)年為殉情的母親相比，她更加堅(jiān)毅,，對(duì)于不幸的現(xiàn)實(shí)更具挑戰(zhàn)性,，也流露出她對(duì)生命的熱愛(ài)。

當(dāng)然，作品中的“人性美”還體現(xiàn)在老船夫?qū)ε畠汉屯鈱O女的愛(ài)之中,，作為父親,，知道了女兒與軍人相愛(ài)并懷孕，他“不加上一個(gè)有份量的字眼兒”,，仍把日子很平靜的過(guò)下去,。他從容坦然，給了女兒一片自由的天空,，而不是封建粗暴的壓制,。這種對(duì)子女愛(ài)情的自由觀，也體現(xiàn)在翠翠身上,。善良,、樸實(shí)的老船夫辛辛苦苦將孫女撫養(yǎng)成人后，以苦命的女兒為鑒,，最大的心愿就是讓他擁有自由幸福的愛(ài)情,。當(dāng)了解了孫女苦苦愛(ài)著儺送時(shí)，他奔波操勞,。受到船總順順的冷遇,，又怕傷到外孫女的自尊，他一個(gè)人獨(dú)自忍氣吞聲,，最后郁悶憂愁而去,。

沈從文以美好的人性反觀“常”與“變”的湘西社會(huì),，構(gòu)成了他特殊的文化思維定勢(shì),。生命、人性,、自然三者的統(tǒng)一,，構(gòu)成了“一種愛(ài)與美的新的宗教”在他看來(lái)，“人性”是支撐這種“宗教”的基石,，有了“愛(ài)”,，才會(huì)發(fā)現(xiàn)“美”，發(fā)現(xiàn)神——人性的至極,，發(fā)現(xiàn)它們與人性的和諧共存,。

自然美背后的社會(huì)思想根源

在我們從自然美的角度對(duì)沈從文的一系列作品進(jìn)行解讀時(shí)，我們的評(píng)價(jià)或多或少會(huì)染上“多處于空想,，毫無(wú)社會(huì)意義”

誠(chéng)然,，“為著凸顯人的道德理性卻有可能消滅人的自然感性”。沈的作品在直接面對(duì)社會(huì),，針砭時(shí)弊時(shí),，力度較弱的,，并不能在他的作品中找到能證明他對(duì)歷史和時(shí)代使命的口號(hào)和術(shù)語(yǔ)。而實(shí)質(zhì)上,，是作者力求把這種對(duì)生活對(duì)民族之痛隱藏在具象化的生活細(xì)節(jié)上,，間接和蘊(yùn)籍地予以表達(dá)，是對(duì)“直說(shuō)”的回避,。他“相信文學(xué)理想的力量”

通過(guò)對(duì)自然美的生成映襯時(shí)代和民族的傷痕,，表達(dá)對(duì)人性變異的隱憂。作品時(shí)常采用大跨度的跳躍,，閃現(xiàn)一些生活的片斷,，通過(guò)激發(fā)人的自然性來(lái)張顯人性美，并與自然相結(jié)合,，創(chuàng)生出自然美,。

“一種文化現(xiàn)象只有成為異常時(shí)才會(huì)凸顯出來(lái)位歷史所關(guān)注”。作者將時(shí)代特征滲進(jìn)地方話語(yǔ),。一方面,，表現(xiàn)追求自由理性的愿望；另一方面,，對(duì)于滲透在自由理性背后的人性罪惡又促使作者不斷的將這種愿望擱置,。

現(xiàn)在我們用自然美學(xué)看沈從文作品對(duì)這個(gè)隨著全球化而變而越加平庸的時(shí)代，是在尋求人與自然和諧共處的人類提供藝術(shù)的關(guān)照,。像這通過(guò)地方話語(yǔ)和時(shí)代特征相結(jié)合,，引發(fā)出對(duì)人與自然交替思考，表達(dá)了對(duì)理想生境,、對(duì)自然美的追求的作品對(duì)我們現(xiàn)代文明的走向來(lái)說(shuō),，是具有深遠(yuǎn)影響。

[參考文獻(xiàn)]：

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凌宇

[5]《沈從文散文選》《黑靨》人民文學(xué)出版社1982年

開(kāi)

題報(bào)告

在現(xiàn)實(shí)美中,，自然美也是一個(gè)十分重要的領(lǐng)域,，許多文學(xué)作品正反映了這種自然美。這和他反映社會(huì)生活的詩(shī)作同樣重要,，甚至有更高的美學(xué)價(jià)值,。相對(duì)于社會(huì)美來(lái)說(shuō)，自然美很少有人類社會(huì)可變的時(shí)代性,、民族性等內(nèi)容,。不管人們對(duì)大自然采取象征還是擬人的手法，并以此求其社會(huì)內(nèi)容因素的美,，其結(jié)果都不能與自然美自身運(yùn)動(dòng)規(guī)律的變易性和多面性相媲美。時(shí)代變了,，但人們對(duì)多姿多彩的大好河山之愛(ài)卻不變。歷史變了，但人們對(duì)自然界豐富無(wú)窮的美的熱愛(ài)之情卻沒(méi)變,。興盛的民族要贊美它,，衰亡的民族惋惜它，入世者歌頌它,，出世者依戀它,。在人類發(fā)展史上，人們對(duì)大自然總是采取肯定性取向,。初讀沈從文先生的小說(shuō)《邊城》,，便為其作品中對(duì)湘西自然風(fēng)貌和民俗風(fēng)情的描寫所感動(dòng)，年初時(shí)去了一趟鳳凰古城,，游歷了沱江,，又極為震憾，因此常在閑暇之余把沈先生的作品來(lái)細(xì)讀,，有身臨其境之感。

沈先生的作品趨向浪漫主義,，他要求小說(shuō)的詩(shī)意效果,，融寫實(shí),、紀(jì)夢(mèng),、象征于一體，語(yǔ)言格調(diào)古樸,，句式簡(jiǎn)峭,、主干突出，單純而又厚實(shí),，樸訥而又傳神,，具有濃郁的地方色彩,，凸現(xiàn)出鄉(xiāng)村人性特有的風(fēng)韻與神采,。他的作品中，出現(xiàn)了大量反映自然美的場(chǎng)景,。讀者無(wú)不被作品中質(zhì)樸強(qiáng)健的原始生命形態(tài)所震撼,。

沈從文先生的湘西系列作品中對(duì)鄉(xiāng)村生命形式的美麗，以及與它的對(duì)照物城市生命形式批判性結(jié)構(gòu)的合成,，提出了他的人與自然“和諧共存”的,，本于自然,，回歸自然的哲學(xué)?！跋嫖鳌彼艽淼慕】?、完善 的人性，一種“優(yōu)美,、健康,、自然，而又不悖乎人性的人生形式”,，正是他的全部創(chuàng)作要負(fù)載的內(nèi)容,。

有感于此，便將本人的一點(diǎn)初俗之見(jiàn)表露出來(lái),，對(duì)其作品的的關(guān)于自然與人文之美進(jìn)行一下初步挖掘,，使自我在感受自然美的同時(shí)，也進(jìn)行一下傳統(tǒng)文化的熏陶,?？傊笞匀恢腥f(wàn)物生死更迭,，冬去春來(lái),，花開(kāi)花落，無(wú)時(shí)無(wú)刻不呈現(xiàn)出絢麗的美,，而美對(duì)人的教育意義又是在潛移默化中進(jìn)行的,。讓我們投身到大自然的懷抱，去盡情領(lǐng)略琳瑯滿目,、變幻無(wú)窮的美吧,，使我們的情感、心靈在美的陶冶,、凈化中日漸完美,，人格變得越來(lái)越高尚。

目 錄

內(nèi)容摘要 ··········································································································· 1 關(guān)鍵詞··············································································································· 1 正文

······················································································· 1 沈從文作品整體分析 ····················································································· 2 湘西世界 ··········································································································· 3

一,、人類與大自然的和諧美············································································ 3

（一）何謂自然美 ··························································································· 4

（二）回歸自然 ······························································································· 5

（三）人與自然的和諧統(tǒng)一············································································ 6

二,、自然創(chuàng)造了人性之美 ··············································································· 6

（一）社會(huì)環(huán)境 ······························································································· 7

（二）沈從文的內(nèi)心世界 ··············································································· 8

（三）翠翠 ······································································································· 9

三、自然美背后的社會(huì)思想根源 ·································································· 11 參考資料 ········································································································· 12

大自然中的美教案篇五

目錄

前言 ?????????????????????????????????????????

11,、濃厚的親農(nóng)意識(shí)之自然美 ????????????????????????????????2 1.1,、表現(xiàn)農(nóng)村的恬美靜穆和他悠然自得心境 ????????????????????????2 1.2、歌詠了農(nóng)業(yè)勞動(dòng),，以及作者在勞動(dòng)中與農(nóng)民建立的友誼??????????????????2 1.3,、反映了農(nóng)村的凋敝和作者生活的貧困??????????????????????????4

2、自然為陶淵明思想之本 ?????????????????????????????????6

3,、陶淵明詩(shī)歌美在自然 ??????????????????????????????????8 結(jié)論???????????????????????????????????????????10 致謝???????????????????????????????????????????11 參考文獻(xiàn) ????????????????????????????????????????12

前言

田園詩(shī)自人類開(kāi)始就有了,，在《詩(shī)經(jīng)》中我們可以看到,。但在中國(guó)古代詩(shī)歌中，首先開(kāi)創(chuàng)以田園生活為描繪對(duì)象,，為古典詩(shī)歌開(kāi)辟了一個(gè)新天地，新境界的卻是東晉詩(shī)人陶淵明,。陶淵明是我國(guó)文學(xué)史上體驗(yàn)并描寫農(nóng)耕生活的第一位田園詩(shī)人,。他的田園詩(shī)具有濃厚的親農(nóng)意識(shí)，表現(xiàn)在：一是大量描寫田園風(fēng)光,，表現(xiàn)對(duì)農(nóng)村,、對(duì)土地的深深熱愛(ài)之情。二是歌唱農(nóng)民,、贊美勞動(dòng)與農(nóng)民建立深摯的友誼,。三是親身參加農(nóng)耕勞作、自力更生,、詠嘆自己的勞作經(jīng)歷和感受,。另外，陶淵明作為“古今隱逸詩(shī)人之宗”,，其田園詩(shī)充滿了對(duì)官場(chǎng)世俗丑惡的鄙視,，與官場(chǎng)徹底決裂的思想，并全身心地歸隱山林的隱逸情懷,。

1,、濃厚的親農(nóng)意識(shí)之自然美

1.1、表現(xiàn)農(nóng)村的恬美靜穆和他悠然自得心境

《歸園田居》（其一）是詩(shī)人從彭澤歸隱后第二年春天寫的,。這時(shí)的他隱居的決心已定,。新生活安頓下來(lái)，詩(shī)人對(duì)比往事,，越發(fā)珍惜眼前的一切,，在這首詩(shī)中，他想我們一一介紹了：田畝,、草屋,、榆柳、桃李,、遠(yuǎn)村,、近煙、狗吠,、雞鳴,。好象詩(shī)人帶我們到了他的田園里參觀了一番。這些平平常常的景物,，在詩(shī)人筆下邊顯得那么有活力,，給詩(shī)歌增添了無(wú)窮的情趣,。“少無(wú)適俗韻,，性本愛(ài)丘山,。”這句話反映了他早年的性格,，從少年時(shí)就沒(méi)有適應(yīng)世俗的氣質(zhì)性格,。他在詩(shī)歌中寫自己如同被束縛的鳥(niǎo)依戀一切生活過(guò)的樹(shù)林。表達(dá)出他在不自由的官場(chǎng)中向往著田園生活,。詩(shī)中的描寫如同一幅畫卷,，仿佛引領(lǐng)我們置身其中，看到整齊的茅舍院落,，綠樹(shù)成蔭,，院落中有各種果樹(shù)，遠(yuǎn)處的村莊和人家煙囪里冒出縷縷炊煙,。還有那深巷中的狗叫聲,，清晨桑樹(shù)端上雞啼叫聲。詩(shī)中遠(yuǎn)近結(jié)合,，以動(dòng)寫靜,，極其形象的表現(xiàn)了田園的優(yōu)美和寧?kù)o。陶淵明的這首詩(shī)給我們展現(xiàn)了優(yōu)美寧?kù)o的田園生活,，與官場(chǎng)的那種污濁的氣氛形成了鮮明的對(duì)比,。家鄉(xiāng)的山水培養(yǎng)了他對(duì)大自然的熱愛(ài)，加上詩(shī)人細(xì)心的觀察,，才能用如此貼切的語(yǔ)言來(lái)描寫田園比喻自己的生活,。

他的詩(shī)歌中并沒(méi)有充分揭示農(nóng)村的矛盾。詩(shī)中所寫的都是他個(gè)人的悠閑生活,，那時(shí)的他從官場(chǎng)回到田園,，帶著對(duì)官場(chǎng)的厭惡和不與統(tǒng)治者同流合污的決心去觀察和體驗(yàn)田園生活的。能表現(xiàn)農(nóng)村的恬美靜穆和他悠然自得心境的詩(shī)歌還有：《飲酒》其五：“結(jié)廬在人境,，而無(wú)車馬喧,。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏,。采菊東籬下,，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳,，飛鳥(niǎo)相與還,。此中有真意，欲辯已忘言?！痹?shī)人寫雖居住在人世間,，但沒(méi)有世俗的交往，因此沒(méi)有了車馬的喧鬧之聲,。詩(shī)人自問(wèn)自答,，只有內(nèi)心遠(yuǎn)離俗塵雜想，居住之地才能顯得偏遠(yuǎn),。采菊東籬下,，偶一抬頭見(jiàn)到南山，山上的氣象到了傍晚時(shí)分越發(fā)可愛(ài),，飛鳥(niǎo)一群群地結(jié)伴返回。用飛鳥(niǎo)飛向天路經(jīng)受了風(fēng)雨的折磨,，終于返回山林,，作者運(yùn)用了比喻和象征的手法來(lái)比喻自己的生活軌跡。除此之外,，還有不少詩(shī)中描寫了或春游,、或登高、或酌酒讀書(shū),、或與朋友談心,，或與家人歡聚，他都感到愉快,。

在現(xiàn)實(shí)生活中,，自由才是真正的快樂(lè)，陶淵明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)絕望后歸隱,，平日飲酒,、采菊，其實(shí)都是一種內(nèi)心矛盾的掩飾罷了,。詩(shī)人的內(nèi)心是矛盾的,，既然遠(yuǎn)離了官場(chǎng)，詩(shī)人就不愿意再次踏入那污濁的氛圍,。他寫的那些田園詩(shī)陶冶了他的情操,，在那里我們看不到官場(chǎng)上那種虛偽欺詐的面孔，看到的都是田園風(fēng)光的無(wú)限美好和勞動(dòng)人民淳樸的情感,。

衣食住行是人類生存的首要條件,，而要謀衣食就要?jiǎng)趧?dòng)，陶淵明就主張人人勞動(dòng),。

1.2,、歌詠了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，以及作者在勞動(dòng)中與農(nóng)民建立的友誼

陶淵明遠(yuǎn)離了官場(chǎng)生活歸隱田園,，通過(guò)長(zhǎng)期的參加勞動(dòng),，逐步接近了人民,。他以平等的態(tài)度對(duì)待鄉(xiāng)間普通老百姓，和他們建立了不帶功利的親密關(guān)系,?！稓w園田居》(其二)所寫“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往,。相見(jiàn)無(wú)雜言,，但道桑麻長(zhǎng)”；他與村里的農(nóng)民時(shí)不時(shí)地披草一起出去勞動(dòng),，親切交談,，他們所談的內(nèi)容并不是詩(shī)詞歌賦，而是老百姓生活中最重要的事情：莊稼地里農(nóng)作物的生長(zhǎng)情況,。他跟勞動(dòng)人民建立了相互信任的感情,，他們之間有了自己共同的語(yǔ)言。在 《歸園田居》(其一)（其二)中都有描寫,。他與勞動(dòng)者互相交往時(shí)的情景：走過(guò)門前互相打招呼,，有了好酒便一塊兒喝，農(nóng)忙的時(shí)候各自回去忙農(nóng)活,，閑暇時(shí)間便登門探望,，一起開(kāi)懷暢飲，暢談,，高興的忘記了回家,、忘記了時(shí)間。

他寫的詩(shī)歌中,，表現(xiàn)他自己親自參加勞動(dòng)的感受,。《歸園田居》（其三）中寫到“種豆南山下,，草盛豆苗?。怀颗d理荒穢,，帶月荷鋤歸,。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣,；衣沾不足惜,，但使愿天違?！痹?shī)人用簡(jiǎn)單樸素的語(yǔ)言給我們描繪了一幅勞動(dòng)者從早忙到晚的情景,；勞動(dòng)者一大早便扛起鋤頭到南山下的豆地里去鋤草，農(nóng)田里的草張的比豆苗還要茂盛。早上很早就出發(fā)了知道夜晚才披星戴月和,，扛著鋤頭準(zhǔn)備回家,。但是田間的小道很狹窄，兩旁茂盛的草木把路都給遮蓋起來(lái)了,。草木上沾滿了夜晚的露水,，露水沾濕了衣服，多么淡雅素靜的田園風(fēng)光啊,，若不是自己親身體驗(yàn),，細(xì)心觀察，詩(shī)人是不會(huì)寫出如此貼切的文字的,。春天播下希望的種子,，經(jīng)過(guò)夏季的精心料理才會(huì)有秋天的收獲。曾經(jīng)的士大夫,，拋棄了官場(chǎng)的榮華富貴,，隱居于農(nóng)村，丟掉了權(quán)勢(shì),，也拋掉了安逸，過(guò)起了那個(gè)年代,、那個(gè)階級(jí)最下層的貧困生活,，為了生存，他扛起了鋤頭與農(nóng)民一起早出晚歸的勞動(dòng),，雖然他的內(nèi)心深受儒家思想的影響,，但他并沒(méi)有被以勞動(dòng)為恥這種思想所束縛，他的這種思想突破了儒家鄙視勞動(dòng)的觀念,?！跋葞熡羞z訓(xùn)，憂道不憂貧,。瞻望邈難逮,，轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤?！毕葞煈n道不憂品貧的遺訓(xùn)太高了,，人生不謀衣食就難以生存，更談不上謀道了,，既然達(dá)不到還是老老實(shí)實(shí)種地吧,！

在他的田園詩(shī)中，他寫出了勞動(dòng)是何等艱苦,，和忙碌一個(gè)夏天收獲后的喜悅,。在《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中他已有了更深的體驗(yàn)：“開(kāi)春理常業(yè)，歲功聊可觀；晨出肆微勤,，日入負(fù)耒還,。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒,，田家豈不苦,？弗獲辭此難。四體誠(chéng)乃疲,，庶無(wú)異患干??”剛到春天便開(kāi)始治理田地耕作,，一年下來(lái)的收獲勉強(qiáng)可以。早晨從事輕微的勞作,，太陽(yáng)下山后才扛著農(nóng)具回家,，山中的霜露很多，天氣也漸漸變冷,?！疤锛邑M不苦？”這是詩(shī)人的反問(wèn),，勞動(dòng)難道不辛苦嗎,？緊接著詩(shī)人又寫道“弗獲辭此難?！钡傩量嘁膊荒芡妻o這艱難的勞動(dòng),。的確，在晉宋易代的時(shí)期,，矛盾尖銳,，爭(zhēng)權(quán)勢(shì)、奪政權(quán),。時(shí)局動(dòng)蕩,，最苦的還是普通老百姓。勞動(dòng)者辛苦勞動(dòng)了一天,，四肢疲勞,，一年下來(lái)收獲僅僅是可觀，那時(shí)的陶淵明通過(guò)參加勞動(dòng),，在勞動(dòng)中他接近了農(nóng)民,，與普通老百姓的認(rèn)識(shí)和感受已基本相通了。并和農(nóng)民建立了感情,。如在《葵卯歲始春懷古田舍》中寫到“秉耒歡時(shí)務(wù),，解顏勸農(nóng)人。平疇交遠(yuǎn)風(fēng),，良苗亦懷新,。雖未量歲功,，即事多所欣。耕種有時(shí)息,，行者無(wú)問(wèn)津,。日入相與歸，壺漿勞新鄰,。長(zhǎng)吟掩柴門,，聊為隴畝民?！碧諟Y明的這種不鄙視勞動(dòng)的觀念與其他人相比,，可以說(shuō)是進(jìn)步的，做為一個(gè)隱逸者,，他的勞動(dòng)所得并不需要交給地主剝削者,，他有門生，歸隱時(shí)有人迎接,，在剛開(kāi)始有農(nóng)民為他擔(dān)負(fù)主要的工作,，雖然詩(shī)中說(shuō)“聊為隴畝民”，但并不是真正要做農(nóng)民,，而是做一個(gè)躬耕的隱士,。他歸隱后在農(nóng)村認(rèn)識(shí)的知心朋友并不是農(nóng)民，而是一些小官吏或隱居的知識(shí)分子,。即便是他接近了農(nóng)民,，但是士大夫與農(nóng)民的界限，他并未能突破,，雖然他隱居后過(guò)起了農(nóng)民的生活，親自參加勞動(dòng),。與農(nóng)民有了共同的語(yǔ)言,，但他們之間見(jiàn)面只是談?wù)勄f稼的生長(zhǎng)情況，其他的喜怒哀樂(lè),，他并不愿意與農(nóng)民朋友分享,。因?yàn)樗擂r(nóng)民最關(guān)心的還是農(nóng)事，對(duì)他的心事并不是十分理解,，國(guó)家大事是那些有權(quán)勢(shì)的人的本職,，其他人酒足飯飽后的談資?；臼撬炎约旱?心事與那些農(nóng)民朋友說(shuō)了,，他們也不能幫他解開(kāi)心結(jié)。說(shuō)不定他說(shuō)出自己內(nèi)心的痛苦后,，農(nóng)民朋友會(huì)說(shuō)他是庸人自擾,，以后會(huì)疏遠(yuǎn)他,。只有與那些小官吏聊聊國(guó)家的近況，與那些隱居的知識(shí)分子一起登高賦詩(shī),，欣賞詩(shī)文,，表白自己的志趣，與他的農(nóng)民朋友并不能做到這些,，他與農(nóng)民建立的感情也只能是互話家常,、農(nóng)事。

1.3,、反映了農(nóng)村的凋敝和作者生活的貧困

陶淵明離開(kāi)了喧囂和污濁的官場(chǎng),，來(lái)到了農(nóng)村，過(guò)起了隱居的生活,，親自參加勞動(dòng)與農(nóng)民朋友一起互話家常,，共同討論莊稼生長(zhǎng)的情況。那時(shí)他眼中的田園生活是多么美好,，盡管只是“開(kāi)荒南野際”但田園的優(yōu)美和寧?kù)o還是讓他的心情很舒暢,。然而時(shí)局的動(dòng)蕩并不能讓最底階層的人過(guò)平穩(wěn)的生活。農(nóng)民的生活也越來(lái)越貧困,。以前還是忙碌一年收入可觀?，F(xiàn)如今是農(nóng)村生活凋敝，晉宋易代,，戰(zhàn)爭(zhēng)連續(xù)不斷,，昔日的詩(shī)人筆下那么優(yōu)美、恬靜的農(nóng)村景象已經(jīng)不復(fù)存在,。在《歸園田居》(其四)中寫到：“久去山澤游,，浪莽林野娛。試攜子侄輩,，披榛步荒墟,。徘徊丘隴間，依依昔人居,。井灶有遺處,，桑竹殘朽株。借問(wèn)采薪者,，此人皆焉如,？薪者向我言∶死歿無(wú)復(fù)馀??”《歸園田居》(其一)中那茅舍院落整齊、樹(shù)木成蔭,。炊煙縷縷,，時(shí)而還有狗叫、雞鳴的優(yōu)美的畫面,，在這首詩(shī)歌中已蕩然無(wú)存,，取而代之的是：雜草叢生,，擋住了行人的去路。村落已經(jīng)荒廢了,，徘徊于墓地之間,，依稀還可以看出那是從前人們居住的地方。水井和灶臺(tái)還有遺跡,，桑樹(shù)竹子還殘留著枯朽的枝干,。看到砍柴的人,，經(jīng)過(guò)打聽(tīng)才知道原本住在這村子的人經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮,，死的沒(méi)有剩下幾個(gè)人了。想想戰(zhàn)爭(zhēng)之前,，詩(shī)人與農(nóng)民朋友聊天共話家常,，而現(xiàn)如今，物是人非,，“落地為兄弟,，何必骨肉親?！毕胂脒@些不由感慨人生無(wú)常,。

在《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主薄鄧治中》也有寫農(nóng)村戰(zhàn)后的荒涼景象：“炎火屢焚如，螟蜮恣中田,；風(fēng)雨縱橫至,，收斂不盈廛。夏日長(zhǎng)抱饑,，寒夜無(wú)被眠,。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷,?！边@首詩(shī)寫詩(shī)人自己的生活，戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)了痛苦,，使人們的生活窮困潦倒，民不了生,。在詩(shī)中寫了：酷熱的太陽(yáng)屢次曬死莊稼,，害蟲(chóng)在稻田里肆無(wú)忌憚的作惡，風(fēng)雨又接連不斷,，辛苦一年下來(lái)收獲還不足供一家人生活,。夏天常常吃不飽，冬天寒冷的夜里沒(méi)有被子睡覺(jué),，一到了晚上就想著天亮,，到早晨又希望太陽(yáng)快落山,。饑寒交迫的生活使人民苦不堪言，紛亂的戰(zhàn)事讓貧困的人民生活在水生火熱之中,?？嗫鄤谧饕荒辏幌肷顓s日益貧困,。詩(shī)人歸隱初期那種“方宅十余畝,，草屋八九間”的局面越來(lái)越難維持了。

詩(shī)人原本是厭惡官場(chǎng)的生活,，棄官歸隱田園,，想過(guò)自由自在的生活：飲酒、賦詩(shī),、體驗(yàn)勞動(dòng)者勞動(dòng)時(shí)的辛苦,，親自參加勞動(dòng)，日出而作,，日落而息,。煩惱時(shí)喝酒解悶，與勞動(dòng)者一起談天論地,，無(wú)憂無(wú)慮,。而現(xiàn)在就連他所想的那種生活也是一種奢侈，自己風(fēng)餐露宿,，朝不保夕,。生活日益貧困不堪。他自從辭官后生活就一日不如一日,，在田園他經(jīng)歷了長(zhǎng)期的勞動(dòng),，生活由剛開(kāi)始的“開(kāi)春理常業(yè)，歲功聊可觀,?！钡饺缃竦摹跋娜臻L(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠,?！边B最基本的溫飽問(wèn)題都不能解決，他的思想有所轉(zhuǎn)變,。一個(gè)烏托邦式的生活理想在他的腦海中閃現(xiàn)：一個(gè)人人勞動(dòng),，人人平等，自給自足,，沒(méi)有剝削,，沒(méi)有壓迫的社會(huì)，更是一個(gè)絕對(duì)自由,、富裕,、安寧的社會(huì),。從生產(chǎn)到生活、從自然環(huán)境到人們的精神面貌詩(shī)人都有全面細(xì)致的描繪,。他所寫的桃花源并不僅僅是隱士的小天地,，也是千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)者心中所向往的樂(lè)土?！短一ㄔ丛?shī)并記》是陶淵明田園詩(shī)的一個(gè)新發(fā)展,。他從仕途到田園，再?gòu)奶飯@到桃源,，是他對(duì)理想的進(jìn)一步探求,。詩(shī)中所描繪的近乎仙境，他否定了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序,，那里的人們生活在一個(gè)沒(méi)有君主,，沒(méi)有政權(quán)的理想社會(huì)，詩(shī)中寫到“忽逢桃花林,，夾岸數(shù)百步,，中無(wú)雜樹(shù)，芳華鮮美,，落英繽紛,。”這是詩(shī)人寫捕魚(yú)人忘記了道路,，闖進(jìn)的一塊場(chǎng)地所見(jiàn)到的情景：一片桃花林,，在岸的兩邊排列，中間并沒(méi)有其他的樹(shù)木顯的特別整齊,，草兒旺盛,，五彩繽紛的花多美啊,！仿佛眼前就是一片花的海洋,，捕魚(yú)人劃船在水中輕輕漂過(guò)。下面的內(nèi)容更是讓人向往：“山有小口,，髣髴若有光,，便舍船從口入。初極狹,，纔通人,。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗,。土地平曠,，屋舍儼然,，有良田美池桑竹之屬,。阡陌交通,，雞犬相聞。其中往來(lái)種作,，男女衣著悉如外人,；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè),?！辈遏~(yú)人繼續(xù)劃船前行，看到前方有一座小山,，山有小口,。洞里隱隱約約好像有光亮。漁人就舍棄小船,，從洞口進(jìn)去,。想看個(gè)究竟。剛開(kāi)始洞口很窄,，僅容一個(gè)人通過(guò),。又走了幾十步，突然變得開(kāi)闊明亮了,。眼前的情景讓漁人想不到：這里土地平坦開(kāi)闊,，房屋整整齊齊的樣子，有肥沃的田地,，美麗的池塘和桑樹(shù)竹子之類的景物,。田間小路交錯(cuò)相通,，村落間互相能聽(tīng)到雞鳴狗叫的聲音。那里面的人們來(lái)來(lái)往往耕田勞作,，男女的穿戴完全像桃花源外的世人,。老人和小孩都悠閑愉快，自得其樂(lè)的樣子,。漁人闖入的社會(huì)是怎么樣的呢,？“自云先世避秦時(shí)亂,，率妻子邑人來(lái)此絕境,，不復(fù)出焉，遂與外人間隔,。問(wèn)今是何世,，乃不知有漢,，無(wú)論魏晉?！痹瓉?lái)這里的人也是忍受不了秦王朝的殘酷統(tǒng)治和戰(zhàn)事連連隨祖先里到這里的，率領(lǐng)一家老小來(lái)到這與世隔絕的地方,，從此以后再也沒(méi)有出去，與外面的人斷絕來(lái)往，過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活,，問(wèn)他們現(xiàn)在是哪個(gè)朝代,，他們連漢代都不知道,，更不用說(shuō)是魏晉了,。他們逃離了戰(zhàn)爭(zhēng),，生活中少了戰(zhàn)事的打擾,，他們的生活過(guò)的很安逸,，對(duì)外面人所說(shuō)的事情都感到很新奇,。秦王朝時(shí)亂了綱紀(jì)。對(duì)百姓實(shí)行了殘暴的統(tǒng)治政策，在思想文化方面也采取了許多極端的措施：焚書(shū)坑儒。秦王朝以暴力治理天下,，使階級(jí)矛盾不斷加劇，人民不堪忍受殘暴的統(tǒng)治,，從而激起強(qiáng)烈的不滿反抗,。有志者都避亂隱居?！巴E浸復(fù)湮,，來(lái)徑遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕,，日入從所憩,。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝,。春蠶收長(zhǎng)絲,，秋熟靡王稅?；穆窌峤煌?，雞犬互鳴吠?！碧尤胩一ㄔ吹闹饾u淹沒(méi),，桃花源的路漸漸荒廢了。桃花源人互相勉勵(lì)督促致力農(nóng)耕,，日出而作日落而息,。桑樹(shù)竹林垂下濃蔭，荒草阻隔了與外界的交通,，雞和狗互相鳴叫,。生活中多了許多歡樂(lè)，使他們祖祖輩輩忘記了戰(zhàn)爭(zhēng)所給他們帶來(lái)的困苦,。即便是沒(méi)有了與外界的往來(lái),，他們的生活也一樣過(guò)的安逸、舒心,。他的這首詩(shī)可以說(shuō)是他田園詩(shī)的一個(gè)新發(fā)展,。詩(shī)人本以為歸隱田園,，不再踏入官場(chǎng)就能安逸地度過(guò)余生，誰(shuí)不曾想,，生不逢時(shí),。戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷，人民的生活可以說(shuō)是居無(wú)定所,，今天不知道明天的生活,。詩(shī)人雖是士大夫隱居，生活比普通老百姓好,?？?*的時(shí)局讓他的生活也日益貧困，歸隱時(shí)恬靜,、安逸的美好生活也被戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙弄得煙消云散,。他開(kāi)始想像一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有壓迫,，更不用為交納國(guó)家賦稅而發(fā)愁的生活,，那里的農(nóng)民豐衣足食。他所描寫的桃花源正是當(dāng)時(shí)農(nóng)民所渴望過(guò)而又不可能得到的生活,。在現(xiàn)實(shí)生活中他們不能得到的自由,，只能通過(guò)想像來(lái)安慰自己,，以此來(lái)發(fā)泄心中的不滿,。

陶淵明的田園詩(shī)所表現(xiàn)出的那種蔑視權(quán)貴，不與統(tǒng)治者同流合污的精神,，給后代有進(jìn)步理想的作家作出了榜樣,，他們?cè)诜纯箼?quán)貴和腐敗的斗爭(zhēng)中都從陶淵明身上汲取了力量。

2,、自然為陶淵明思想之本

陳寅恪先生在《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》中談到:“??淵明之思想為承襲魏,、晉清談演變之結(jié)果及依據(jù)其家世信仰道教之自然說(shuō)而創(chuàng)改之新自然說(shuō)??蓋主新自然說(shuō)者不須如主舊自然說(shuō)之積極抵觸名教也。又新自然說(shuō)不似舊自然說(shuō)之養(yǎng)此有形之生命,或別學(xué)神仙,惟求融合精神于運(yùn)化之中,即與大自然為一體,。因其如此,雖無(wú)舊自然說(shuō)形骸物質(zhì)之滯累,自不致與周孔入世之名教有所觸礙,。故淵明之為人實(shí)外儒內(nèi)道,舍釋迦而宗天師者也!”正因?yàn)槿绱?陶淵明以他的人生思想、行為及其詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出生命之本真,、原始,、自然而然的狀態(tài)。如《移居二首》之一:昔欲居南村,非為卜其宅,。聞多素心人,樂(lè)與數(shù)晨夕,。懷此頗有年,今日重茲役。敝廬何必廣,取足蔽床席,。鄰曲時(shí)時(shí)來(lái),抗言談在昔,。奇文共欣賞,疑義相與析,。陶淵明移居南村并非為了“卜其宅”,而是為了“素心人”。所謂“素心人”,逯欽立先生解釋為:“心地淡泊的人”,無(wú)獨(dú)有偶,顏延年在《陶征士誄并序》中也曾說(shuō)他“弱不好弄,長(zhǎng)實(shí)素心”,。陶淵明追求與“素心人”為鄰,旨在能與他們“抗言”相談,“奇文共欣賞,疑義相與析”,可遙承質(zhì)樸寧?kù)o的自然社會(huì),。換言之,“素心人”為其毗鄰之所居,“桃花源”為其理想之社會(huì)。陶淵明有此淡泊的人生理想,必有此平淡的詩(shī)歌特色,。此種淡泊的人生觀,造就了他高情遠(yuǎn)韻的人格風(fēng)范,亦造就了他蕭散沖淡的詩(shī)歌風(fēng)格和平淡簡(jiǎn)運(yùn)的詩(shī)歌意境,。故而人們常將其平淡與自然聯(lián)系起來(lái)加以論述陶詩(shī)之風(fēng)格,亦或常常強(qiáng)調(diào)然”的特性。所謂“質(zhì)而自然”正是個(gè)性特點(diǎn),、人物風(fēng)范于詩(shī)歌之中的具體體現(xiàn),。返回自然是陶淵明總的思想傾向,在人格修養(yǎng)方面陶淵明以“抱樸含真”為奉行原則,所謂“樸”即指:未曾沾染禮法和智巧的淳樸、樸素的人性,?！罢妗奔礊樘煺妗Ｔ谔諟Y明看來(lái),一個(gè)人只要善于養(yǎng)真,保持真想,就能獨(dú)立于污濁的會(huì)之外,?！氨愫妗蓖瑫r(shí)體現(xiàn)了陶淵明的社會(huì)理想。他認(rèn)為上古生民是最真淳,、樸素的,。自給自足、自然自得的桃源,便是陶淵明理想社會(huì)的體現(xiàn),。陶淵明敏銳地感受到社會(huì)的腐敗,、黑暗和虛偽,他厭惡這個(gè)社會(huì),追求一種理想的生活。他認(rèn)為“智巧萌”,、“大偽興”是社會(huì)腐敗的根源,只有用“自然”之義去凈化人類的道德,方可達(dá)到凈化社會(huì)的目的,。陶淵明崇尚自然的思想,又表現(xiàn)為對(duì)自然化遷的委順。淵明認(rèn)為“化”是規(guī)律,宇宙間的一切都是不斷變化的,人亦如此,。他的態(tài)度便是“縱浪大化”,以一種恬淡的心情順應(yīng)自然的規(guī)律,。此種崇尚自然的思想賦予了淵明自然的人格美。蘇東坡稱贊他:“欲仕則仕,不以求之為嫌;欲隱則隱,不以去之為高;饑則摳門而乞食,飽則雞黍以迎客:古今賢之,貴其真也”,無(wú)論做何事,皆以本心為準(zhǔn),自然而為,。他雖隱居田園,但不似許由,、巢父般孤高自傲、不食人間煙火,而是自自然然地過(guò)著尋常百姓的生活,。由“質(zhì)性自然,非矯厲所得”(《歸去來(lái)兮辭序》)及“少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山”(《歸田園居五首》之一)不難看出:陶淵明生來(lái)就有一種隨順自然和熱愛(ài)自然山水的質(zhì)性,由于生活的困頓及入仕思想的驅(qū)動(dòng),他離家入仕,。當(dāng)他第五次入仕時(shí),徹底看清了政治的腐朽黑暗,并聽(tīng)到自己內(nèi)心的呼喊:雖有“修、齊,、治,、平”之志,但決不能同流合污。他沒(méi)有以“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”來(lái)壓制自己的心聲,與統(tǒng)治者沆瀣一氣,。亦不似李商隱在《安定城樓》中寫到的:“永憶江湖歸白發(fā),欲回天地入扁舟”,看到無(wú)可救藥的統(tǒng)治仍心存力挽狂瀾之志,向往輔助君王,匡正政事以期河清海晏之時(shí)再乘一 葉扁舟退隱生活,。更不似范仲淹般“居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠(yuǎn),則憂其君,。”淵明以真心為標(biāo)準(zhǔn),選擇自己的生活方式,當(dāng)官場(chǎng)的生活違背了自己過(guò)自然生活的初衷時(shí),他可以毫不猶豫地另?yè)袼?過(guò)另一種自自然然,、平平淡淡的生活,。他熱愛(ài)自然田園的生活環(huán)境———對(duì)身邊的“南山”、“平澤”,、“斜川”,、“山澗”;對(duì)“秋菊”、“青松”,、“幽蘭”,、“林竹”;對(duì)“余藹”、“微宵”,、“泠風(fēng)”,、“微雨”等自然景色等,均表現(xiàn)出深深的愛(ài)慕。他對(duì)諸如“方宅十余畝,草屋八九間,。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前,。曖曖遠(yuǎn)人村,依依虛里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)巔,?！钡葞в腥僳E化的田園風(fēng)物是那樣親切,表現(xiàn)出他對(duì)自然的生活、自由的環(huán)境的追求,。陶淵明出仕后,雖“形在魏闕之上”,但“心存江海之下”,內(nèi)心熱切地渴求自然之生活狀態(tài),為己自然質(zhì)性之扭曲而慚愧,。于《乙巳歲三月為建威將軍參軍使都經(jīng)餞溪》中云:伊余何為者?勉勵(lì)從茲役。一形似有制,素襟不可易,。田園日夢(mèng)想,安得久離析,。又于《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》中云:目倦川途異,心念山澤居,。望云慚高鳥(niǎo),臨水愧游魚(yú),。真想初在襟,誰(shuí)謂行跡拘?聊且憑化遷,終返班生廬?！八亟蟆薄罢嫦搿迸c“自然”之義相同,由此可見(jiàn)陶淵明處廟堂之高時(shí)仍不改其質(zhì)性,歸田后,在仕與隱的問(wèn)題上他也矛盾過(guò),。如《飲酒二十首》之十二中寫到:一往便當(dāng)已,何為復(fù)狐疑!去去當(dāng)茲道,世俗久相欺?！对佖毷科呤住分逯袑懙?貧富常交戰(zhàn),道勝無(wú)戚顏,。關(guān)于此何去何從的問(wèn)題,我們可于《飲酒二十首》其九中找到答案:清晨聞叩門,倒裳往自開(kāi)。問(wèn)子為誰(shuí)歟?田父有好懷,。壺漿遠(yuǎn)見(jiàn)候,疑我與時(shí)乖,。襤褸茅檐下,未足為高棲。一世皆尚同,愿君汩其泥,。深感父老言,稟氣寡所諧,。紆轡誠(chéng)可學(xué),違己詎非迷?且共歡此飲,吾駕不可回!據(jù)《宋書(shū)·陶潛傳》載:義熙末年,朝廷曾征召陶淵明作著作郎,婉拒,。此詩(shī)大概就是用寓言的形式來(lái)反映自己拒召一事的。本篇仿《楚辭·漁父》中屈原與漁父之問(wèn)答而作,“一世皆尚同,愿君汩其泥”兩句,將漁父勸屈原“世人皆濁,何不淈其泥而揚(yáng)其波”之語(yǔ)略加改動(dòng)而成,陶淵明對(duì)田父勸仕之回答充分顯示出《楚辭·漁父》中屈原不肯“以皓皓之白而蒙世俗之塵?！钡囊庵?。“且共歡此飲,吾駕不可回!”不僅反映出他與仕途一刀兩斷之志,亦反映出他內(nèi)心仕隱交戰(zhàn),隱勝于仕,。

3,、陶淵明詩(shī)歌美在自然

陶詩(shī)之美在于自然。這同他的思想,、生活態(tài)度及為人完全吻合,。“他作詩(shī)不存祈譽(yù)之心,生活中有了感觸就訴諸筆墨,既無(wú)矯情,也不矯飾,一切如實(shí)說(shuō)來(lái)真率而又自然,?！保?）《飲酒》序中寫到:“既醉之后,輒題數(shù)句自?shī)省,！薄段辶壬鷤鳌分幸嘣?“嘗著文章自?shī)暑H示己志,忘懷得失,。”由此我們可知陶淵明為文作詩(shī)僅為自?shī)首詷?lè),是率真自然之所為,?！疤諟Y明愛(ài)的是自然,求的是自然,自然就是他最高的美學(xué)理想?！保?）蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中說(shuō)陶詩(shī):“語(yǔ)時(shí)事則指而可想,論懷抱則曠而且真,。”朱熹說(shuō):“淵明詩(shī)所以為高,正在不待安排,胸中自然流出,?！弊C之以陶詩(shī)之創(chuàng)作與藝術(shù)特色,則兩位所評(píng)中肯貼切。陶淵明執(zhí)著于“質(zhì)性自然”,。寄身田園,無(wú)怨無(wú)悔,取象其中,樂(lè)此不疲,。正如宋施德操所言:“淵明隨其所見(jiàn),指點(diǎn)成詩(shī),見(jiàn)花即道花,遇竹則說(shuō)竹,更無(wú)一毫作為?！?清·姚覲元《北窗炙輠錄》手抄本卷下)如《歸園田居五首》之三:種豆南山下,草盛豆苗稀,。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng),夕露沾我衣,。衣沾不足惜,但使愿無(wú)違,。陶淵明于義熙元年冬棄官,《歸田園居五首》約作于次年春夏之間。本詩(shī)寫親理稼穡之事,?！胺N豆南山下”此為農(nóng)事中微乎其微之事,淵明將其置于篇首。結(jié)果“草盛豆苗稀”,故而“晨興理荒穢,帶月荷鋤歸”,但“道狹草木長(zhǎng),夕露沾我衣”,從而感嘆“衣沾不足惜,但使愿無(wú)違”。詩(shī)篇即為一幅農(nóng)耕之圖,詩(shī)人為我們勾勒出一位勤于力耕的農(nóng)夫形象,。詩(shī)中所寫之“種豆”,、“草盛”、“苗稀”,、“荷鋤”等皆為田園生活中司空見(jiàn)慣之物,相信每一位有過(guò)農(nóng)事經(jīng)歷之人都不會(huì)對(duì)詩(shī)中取象感到陌生,。然這些平白無(wú)奇的事物構(gòu)成了淡味的詩(shī)句,一句句似述農(nóng)事之語(yǔ)在淵明筆下組成了“質(zhì)而實(shí)綺,癯而實(shí)腴”的詩(shī)篇。詩(shī)句皆極質(zhì)實(shí)語(yǔ),然寫出田園生活場(chǎng)景,極見(jiàn)真切,韻味深長(zhǎng),。我們看到,盡管農(nóng)事辛勞,草盛苗稀,隴畝荒穢,但對(duì)于淵明而言,皆不足憂,因他之所重在于“但使愿無(wú)違”此于《歸去來(lái)兮辭》中“因事順心”為達(dá)致精神舒暢而不惜付出代價(jià)有異曲同工之妙,。再如《歸園田居五首》之五:悵恨獨(dú)策還,崎嶇歷榛曲。山澗清且淺,可以濯我足,。漉我新熟酒,只雞招近局,。日入室中暗,荊薪代明燭。歡來(lái)苦夕短,已復(fù)至天旭,。本篇首述尋訪故人不得,詩(shī)人步履蹣跚地植杖返廬,途經(jīng)草木叢生的崎嶇小道,又以澗之清澈淺露浴足,只雞斗酒,荊薪代燭,酒逢知己,徹夜長(zhǎng)飲,。此詩(shī)似友人在講述一日之事。在淵明筆下,“濯足”,、“漉酒”,、“只雞”、“荊薪”都可入詩(shī)且皆顯得那樣親切,如敘白話,卻興趣盎然,日常生活中之尋常事物似添了一份靈性!再以寄情山水之謝靈運(yùn)來(lái)看寄身田園之陶淵明,。謝靈運(yùn)以其富艷的才華,極其精細(xì)的筆觸描繪出奇秀的山水風(fēng)貌,于是大量的山水景物,各以其鮮異的姿容,散見(jiàn)于他的詩(shī)篇之中,如:巖峭嶺稠疊,洲縈渚連綿,。白云抱幽石,綠篠媚清漣。(《過(guò)始寧墅》)亂流趨正絕,孤嶼媚中川,。云日相輝映,空水共澄鮮,。(《登江中孤嶼》)猿鳴誠(chéng)知曙,谷幽光未顯。巖下云方合,花上露猶泫,。(《從斤竹澗越嶺溪行》)溯溪終水涉,登嶺始山行,。野曠沙岸凈,天高秋月明。(《初去郡》)山水景色于謝靈運(yùn)筆下顯得光彩奪目,。他所游歷的山水各以其瑰麗的姿貌呈現(xiàn)于讀者面前,讀其詩(shī)篇,宛若欣賞一軸美侖美奐的山水畫卷,。他描寫山水景物的特點(diǎn),乃依據(jù)他游歷時(shí)的真情實(shí)感,以自己獨(dú)創(chuàng)的詞匯,加以精刻摹繪。故而自然山水在謝靈運(yùn)筆下所呈現(xiàn)出的乃為客觀的獨(dú)立的存在于人境之外的狀態(tài),不似陶淵明將詩(shī)篇與自己的 生活融為一體!如“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山,山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還”,淵明以平淡的筆觸,似在白描一幅田園秋景圖,旨在表現(xiàn)從自然景物的感受中所產(chǎn)生的悠然自得之趣,至于南山之狀,山氣日夕之景,皆需讀者依據(jù)自己的生活閱歷去想象補(bǔ)充,。而“白云抱幽石,綠篠媚清漣”,雖是通過(guò)作者主觀的美學(xué)評(píng)價(jià)摹寫而來(lái),但它乃是客觀存在于人意識(shí)之外的具體明確的物狀!其筆觸精細(xì),極盡描摹之能事,似在濃墨重彩地描繪油畫,。陶謝之詩(shī)異于:陶詩(shī)取象于平淡質(zhì)樸的物象且語(yǔ)詞樸素,語(yǔ)言自然,。似馬致遠(yuǎn)筆下的“小橋,流水,人家”為生活中普通至極的景物,簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單,為讀者留有想象的空間,是一幅靈動(dòng)的畫面,。謝詩(shī)取象于宏大之物,且語(yǔ)詞華美,語(yǔ)言精工。似李煜筆下之“雕闌玉砌”與尋常人一定距離,雖富貴逼人卻呆板呆滯,毫無(wú)生趣!正如嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中所講:“謝所不及陶者,康樂(lè)之詩(shī)精工,淵明之詩(shī)質(zhì)而自然耳,?！碧赵?shī)感情流露舒緩自如,抒情方式平淡清新,其素淡之味乃純真所致,發(fā)源于真,歸乎自然,如風(fēng)行水上,自然成文,非刻意而為。如《和郭主簿二首》之二:和澤周三春,清涼素秋節(jié)。露凝無(wú)游氛,天高肅景澈,。陵岑聳逸峰,遙瞻皆奇絕,。芳菊開(kāi)林耀,青松冠巖列。懷此貞秀姿,卓為霜下杰,。銜觴念幽人,千載撫爾訣,。檢素不獲展,厭厭竟良月。此詩(shī)作于深秋,首二句由春之和風(fēng)細(xì)雨轉(zhuǎn)入秋之清蕭威厲,這不僅暗含淵明之所處時(shí)勢(shì),更欲通過(guò)遠(yuǎn)處奇崛秀逸的山峰上凌霜卓立的芳菊,挺拔屹立的青松來(lái)自況自贊,。自酌時(shí)想起古之隱士,他們矢志不渝地堅(jiān)守著松菊之品性,。詩(shī)人向摯友表達(dá)了自己決不隨波逐流的決心,突出了身處逆境中不屈不撓的勁進(jìn)品格。此詩(shī)真淳樸素,感情真摯,若不經(jīng)意之所為,實(shí)則肺腑中油然而生,表面平淡而內(nèi)容豐富,讀來(lái)親切有味,。再如《飲酒二十首》之五:結(jié)廬在人境,而無(wú)車馬喧,。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山,。山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還,。此中有真意,欲辯已忘言。

結(jié)論：

前人對(duì)此詩(shī)已作過(guò)無(wú)數(shù)精當(dāng)?shù)钠吩u(píng),然每每讀及此詩(shī),我總會(huì)感受到那種恬靜中所蘊(yùn)藏的豐富的內(nèi)心世界;那種平淡言語(yǔ)中所含納的自得自樂(lè);那種身居塵世卻又一塵不染的自矜自賞;那種遼遠(yuǎn)的空間所孕育的無(wú)窮的生生不息的宇宙大化的流演??似乎都隨著這些平淡無(wú)奇,浸入我們的心靈,。正如蘇軾對(duì)陶詩(shī)之評(píng)價(jià):“外枯而中膏,似淡而實(shí)美,。”(《東坡題跋》卷二《評(píng)韓柳詩(shī)》)綜上所述,不難看出:陶淵明以自然,、樸素及淳真所賦予詩(shī)篇的魅力,決非那些“儷采百字之偶,爭(zhēng)價(jià)一句之奇”的作品所能企及,。綜觀我國(guó)古代文學(xué)史,千百年來(lái)陶淵明一直享有崇高的地位。其因或在于他“寄身于翰墨,見(jiàn)意于篇籍,不假良史之辭,不托飛馳之勢(shì)”故“而聲名自傳于后”吧!

致謝：

歷時(shí)將近兩個(gè)月的時(shí)間終于將這篇論文寫完,，在論文的寫作過(guò)程中遇到了無(wú)數(shù)的困難和障礙,，都在同學(xué)和老師的幫助下度過(guò)了。尤其要強(qiáng)烈感謝我的論文指導(dǎo)老師,，她對(duì)我進(jìn)行了無(wú)私的指導(dǎo)和幫助,，不厭其煩的幫助進(jìn)行論文的修改和改進(jìn)。另外,，在校圖書(shū)館查找資料的時(shí)候,，圖書(shū)館的老師也給我提供了很多方面的支持與幫助。在此向幫助和指導(dǎo)過(guò)我的各位老師表示最中心的感謝,！

感謝這篇論文所涉及到的各位學(xué)者,。本文引用了數(shù)位學(xué)者的研究文獻(xiàn)，如果沒(méi)有各位學(xué)者的研究成果的幫助和啟發(fā),，我將很難完成本篇論文的寫作,。

感謝我的同學(xué)和朋友，在我寫論文的過(guò)程中給予我了很多你問(wèn)素材,，還在論文的撰寫和排版燈過(guò)程中提供熱情的幫助,。

由于我的學(xué)術(shù)水平有限,，所寫論文難免有不足之處，懇請(qǐng)各位老師和學(xué)友批評(píng)和指正,！

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