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知易行難辯論稿篇一

學(xué)校民主管理為何知易行難

作者：

來源：《現(xiàn)代教育科學(xué)·小學(xué)校長(zhǎng)》2008年第02期

作為學(xué)校民主管理的一種基本形式,，教代會(huì)制度在推動(dòng)學(xué)校發(fā)展、維護(hù)學(xué)校穩(wěn)定和調(diào)動(dòng)教職工積極性等方面,，起到了積極作用,。在許多地區(qū)，教代會(huì)成了集民意,、匯民智,、表民愿、聚民心的場(chǎng)所,。近年來,，全國(guó)絕大多數(shù)地區(qū)已先后制訂了教代會(huì)工作的實(shí)施細(xì)則和工作規(guī)程,。目前,。全國(guó)公立學(xué)校教代會(huì)建制率超過98％，一些地方高達(dá)100％,。

但是,，在目前武漢舉行的全國(guó)教育系統(tǒng)民主管理推進(jìn)會(huì)上。眾多專家學(xué)者認(rèn)為,，雖然幾乎所有學(xué)校都明白教代會(huì)制度對(duì)于學(xué)校民主管理的作用,，但在堅(jiān)持和落實(shí)教代會(huì)制度及履行教代會(huì)職能等方面，目前還存在一些不容忽視的問題,。

在過去20多年里,，借助教代會(huì)，各級(jí)各類學(xué)校教職工代表既對(duì)學(xué)校工作計(jì)劃,、發(fā)展規(guī)劃,、改革方案、財(cái)務(wù)工作和教職工隊(duì)伍建設(shè)等重大問題,，進(jìn)行了討論,。又對(duì)學(xué)校崗位責(zé)任制方案,、教職工聘任、獎(jiǎng)懲以及與教職工有關(guān)的基本規(guī)章制度,，進(jìn)行過審議討論和修改完善,。然而，與教代會(huì)相關(guān)的法制建設(shè)滯后,，嚴(yán)重阻礙學(xué)校管理的民主化進(jìn)程,。中國(guó)教科文衛(wèi)體工會(huì)主席王曉龍說，過去20多年來,，整個(gè)國(guó)家從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代逐步進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,，無論高校還是中小學(xué)等其他類型學(xué)校，規(guī)模越來越大,，基建項(xiàng)目也越來越多,，急需教代會(huì)在學(xué)校決策和民主監(jiān)督中發(fā)揮更重要的作用。但是,，以《中華人民共和國(guó)教職工代表大會(huì)暫行條例》為代表的一系列法律法規(guī)并未因時(shí)而變,，導(dǎo)致教代會(huì)的職能模糊、運(yùn)行機(jī)制不健全,。

顯然,，用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的法律法規(guī)來指導(dǎo)新形勢(shì)下的學(xué)校民主管理，是不恰當(dāng)?shù)?，這就好比“用明朝的尚方寶劍斬殺清朝的罪臣”,，因而很難真正發(fā)揮教代會(huì)的效能。比如,，教師聘用制的實(shí)施,，就涉及教職工權(quán)益保障問題。而1985年的《中華人民共和國(guó)教職工代表大會(huì)暫行條例》根本就無法維護(hù)教職工本該具有的權(quán)利,。

知易行難辯論稿篇二

如何寫好“知易行難”的辯論詞

人們對(duì)“知難行易”與“知易行難”歷來有不同的認(rèn)識(shí),，是所謂見仁見智。但在辯論會(huì)上兩種觀點(diǎn)針鋒相對(duì),，需要辯出高下,。我們就要從不同角度多個(gè)側(cè)面旗幟鮮明地闡述我方觀點(diǎn)的正確性。例如當(dāng)我們主張“知易行難”時(shí)可以從下面兩個(gè)角度來維護(hù)我方觀點(diǎn),。

角度一：正面闡發(fā)“知易行難”的觀點(diǎn),。就是說要將知“易”在哪里，行“難”在何處講清楚,。在“知”“行”關(guān)系上為什么“行”比“知”難,。

根據(jù)這一角度我們可以沿用這樣的思路來闡發(fā)：①獲“知”的途徑多，所以獲知“易”,。人們可以從生活經(jīng)驗(yàn)中獲“知”,，可以從前人經(jīng)驗(yàn)中獲“知”,，可以從實(shí)踐探索中獲“知”，可以從自然啟迪中獲“知”,。②踐“行”困難多,，所以踐行“難”。踐行受主觀因素限制,，意志力不強(qiáng),、沒有決心、心理易受干擾都不能去“行”,。踐行受客觀因素限制,，沒有天時(shí)地利、沒有適當(dāng)?shù)臋C(jī)遇,、沒有健康的身體同樣不能去“行”,。③ 在認(rèn)知層次上“知”與“行”分屬不同認(rèn)知層次。明了,、懂得是認(rèn)知的初始階段,，而會(huì)做、能做是認(rèn)知過程的實(shí)質(zhì)階段,。這是一個(gè)由易到難的過程,。

角度二：正面駁斥“知難行易”的觀點(diǎn)。就是說要將“知難行易”錯(cuò)在何處講明講透,，豎起靶子,，有的放矢。

根據(jù)這一角度我們可以這樣闡發(fā)①“知難行易”與現(xiàn)實(shí)情形不符,，“說著容易做起來難”,、“道理簡(jiǎn)單過程復(fù)雜”反映出普遍的認(rèn)知現(xiàn)狀。大道理人人都懂,，但在艱難情況下能堅(jiān)持真理的往往是少數(shù)人,，說明在現(xiàn)實(shí)層面上“知易行難”是常態(tài),。②“知難行易”與認(rèn)知規(guī)律不符,。從實(shí)踐到理論，再從理論回到實(shí)踐,，如此循環(huán)往復(fù)以致無窮,，是人類認(rèn)識(shí)提升的過程，也是人類實(shí)踐不斷深入的過程,。在這兩種過程中“行”既是最初起點(diǎn)也是最終目的,，“知”是為了更好地“行”。所以“行”比“知”更重要,。如何“行”往哪“行”對(duì)“知”起決定性作用,，所以“行”更有難度,。

能夠把握好以上兩個(gè)角度，在闡述“知易行難”的主張時(shí)就有了充分的依據(jù),。示例：

我來談“知易行難”

（95年國(guó)際大專辯論會(huì)

臺(tái)灣輔仁大學(xué)一辯）

任何一個(gè)時(shí)代都需要知行的配合,，但不同的時(shí)代則需要知行學(xué)說。大體而言,，知只有兩種,，一方面是道德倫理的良知，一方面是科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的所謂知識(shí),。接下來讓我從這兩方面,，分別論述“知”和“行”之間的關(guān)系．第一，環(huán)顧當(dāng)今社會(huì),，教育,、科技日漸普及，但是人們的道德行為卻是日益墮落,。所謂吃,、喝、嫖,、賭,、抽、坑,、蒙,、拐、騙,、偷,，社會(huì)不安的秩序才是我們所應(yīng)當(dāng)面臨的問題。這時(shí)我們不禁懷疑,，真的是知難行易嗎,？難道是知識(shí)教育文化不夠？難道問題不是出在具體的落實(shí)與實(shí)踐方面嗎,？我們難道不知道所謂的仁義禮智,？我們難道不知道所謂一般的公民道德嗎？傳統(tǒng)儒家告訴我們什么,，所謂：“人性之善也,，猶水之就下也。人無有不善,，水無有不下,。”孟子不也說?！?、義、禮,、智”是人之四端嗎,？王陽明先生更告訴我們，今天所謂的良知是本心所固有的,，是生而有之的,。因此對(duì)于為人處世的一些基本道理，對(duì)于所謂一般的佛理道德,，這些都是我們本來就知道的,，良知更是我們本心所擁用的。這難道不是很清楚很簡(jiǎn)單的嗎,？難在哪里呢,？難在“行”啊,！難在具體的實(shí)踐方面,。由于人心的懈怠，由于外在環(huán)境種種的限制以及變數(shù),，所以說行難更甚于知難?。牡诙€(gè)方面——科學(xué)經(jīng)驗(yàn)方面來說,，也是知易行難,。頂夸克在物理學(xué)上早就能夠論證出所謂頂夸克粒子的存在，但是還必須等到加速器產(chǎn)生,，我們才能確切真實(shí)掌握住這樣的概念,。愛因斯但發(fā)明相對(duì)論后，人們卻要經(jīng)過一段長(zhǎng)時(shí)間的艱辛過程才能創(chuàng)造出原子彈,。綜上所述,，我們可以發(fā)現(xiàn)，一般的通病是什么,？一般的通病就是：說是一回事,，做又是另外一回事。所以我方才要在這里解析什么是知難行易,。什么是知易行難,。唯有認(rèn)清知易行難的情況，才能夠認(rèn)清什么情況你不是不知道,，你只是不愿意去做。所以知不單只是知,，行也不單知行知行必須相互配合,。所以明白了知易行難的道理之后,，我們就要對(duì)癥下藥，希望能夠藥到病除,！舉個(gè)例子吧,。今天我們知道丟垃圾是不道德的，我也知道不丟垃圾是道德的,。那么當(dāng)我在丟垃圾的時(shí)候,，你能告訴我說：我那個(gè)時(shí)候已經(jīng)忘記道德嘍，我不知道道德了,？等到丟完的時(shí)候才恍然大悟的說：我的道德又重新出現(xiàn)了,。那么到底什么是知？什么是未知,？不要忘記一句話：“知之為知之,，不知為不知，是知也,?！敝m然可能是很難的，但是行是更難的,。首先,，在天時(shí)方面來講，孟子說過：“雖有智慧,，不如趁勢(shì)：雖有镃基,，不如待時(shí)?！比舨皇侨龂?guó)的時(shí)代趨勢(shì),，劉備的三顧茅廬及赤壁的東風(fēng)巧現(xiàn)，孔明縱然有運(yùn)籌帷幄之智,，也無法大展雄才,，大行其道，終將落入“英雄無用武之地”呀,？我們?cè)賮砜纯吹乩憝h(huán)境的限制,。憑借今日建筑方面的發(fā)達(dá)科技我們就可輕易知道建筑長(zhǎng)江三峽大壩要用什么辦法，要用什么材料,，但是從動(dòng)工到完成也必須花上15年的光景,。這工程浩大艱辛，全然都是環(huán)境所致的,。再者,，知易行難是我們?nèi)祟惿钪械倪壿嫛Ｈ巳硕贾滥行耘砸ハ嗟年P(guān)懷，男性要平等的對(duì)待女性,，但是經(jīng)過20年漫長(zhǎng)的婦女運(yùn)動(dòng),，婦女的地位仍然沒有改善，所以我們才要在北京舉行婦女大會(huì)繼續(xù)努力呀!再者,，我們要告訴大家的是,，現(xiàn)今社會(huì)的個(gè)體不論是環(huán)保、女權(quán),、民主,、法制、教育,、和平,、文化、道德都體現(xiàn)了知易行難的道理,，而唯有認(rèn)清知易行難的真正含義,，才能使人人去了解，去透悟,。坐而言不起于行是國(guó)人的通病,。我們只有對(duì)癥下藥，才能藥到病除,，使人人勇于立行,，恥于空談，才能發(fā)揮真正中國(guó)傳統(tǒng)愚公移山的力行精神,！

點(diǎn)評(píng)：這篇辯論稿可謂氣勢(shì)如虹,，擲地有聲。水到渠成,，文采彰顯,。開篇引用經(jīng)典名言來闡明“良知”是人的本性，“知”在先,，但“善行”卻少見,，說明非不知也，乃不為也,。自然得出知易行難的結(jié)論,。接著列舉事例說明在科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的獲知上同樣知易行難。為強(qiáng)化自己的主張進(jìn)一步舉例,，從和平生活到戰(zhàn)爭(zhēng)成?。粡娜粘Ｐ∈碌絿?guó)計(jì)民生大事都體現(xiàn)知易行難的道理,，更加充分地論證知易行難地觀點(diǎn),，最后以警言收尾,，起到振聾發(fā)聵的效果。

知易行難辯論稿篇三

謝謝主席：各位評(píng)委,，觀眾大家晚上好,！

首先謝謝對(duì)方辯友為我們帶來的的精彩陳詞,，下面由我來為大家闡述我方觀點(diǎn)：知易行難,！讓我們先來明晰幾個(gè)概念：按現(xiàn)代漢語字典的解釋：知有知道，使知道和知識(shí)的意思,。而行有兩方面的意思：第一是探索真理,，第二是實(shí)踐真理！而難,、易是一對(duì)反義詞,，即困難和容易。

接下來我將從以下幾個(gè)方面來闡述,，為什么是知易行難,！

第一，知易行難是不斷被前人所印證的,。早在幾千年以前,，孔子就已經(jīng)說過：“言知之易，行之難,?！薄渡袝分幸蔡岬剑骸胺侵D，行之惟艱也,?！倍诂F(xiàn)代，建筑長(zhǎng)江三峽大壩的設(shè)想和詳細(xì)方案早在毛主席時(shí)代就已經(jīng)被提出,，可是為什么我們還是花上了幾十年的時(shí)間才把它建成,？誰不知道只要植樹造林就能防止土地沙漠化，可是我們的土地還是以驚人的速度被沙化,。這些都無不印證著,，知易行難！

第二,，知易行難中的知與求知是兩個(gè)完全不同的概念,！求知是什么？求知就是探索真理,，這正與現(xiàn)代漢語字典中的行的概念不謀而合,！而科學(xué)家的大量試驗(yàn)探索無不是在印證，各種猜想和理論,！而證明不可否認(rèn)是一個(gè)行的過程,。歌德巴赫早在1742年就提出了他的猜想,，可是為了證明他的猜想，各國(guó)數(shù)學(xué)家們付出了多大的努力,！愛因斯坦早就提出了相對(duì)論,，可是至今我們?nèi)稳粺o法證明！,，這些不都說明了知易行難嗎,？

第三，自古以來明知故犯的人是何其之多??！那些因貪污而入獄的人難道不知道“君子斂財(cái)，取之有道”的道理嗎,？那些知法犯法者,，難道不知道觸犯法律的的后果嗎？那些闖紅燈的人難道不知道被汽車撞了的結(jié)果嗎,？他們當(dāng)然知道,！但是個(gè)人的欲望讓他們丟掉了，禮義廉恥,，心存僥幸,。控制個(gè)人欲望是何其的難??！這不都說明了行比知難嗎？

第四,，知易行難更符合馬克思唯物主義哲學(xué)體系,，我們?cè)谛械倪^程中，會(huì)遇到各種各樣我們所無法預(yù)知的不確定因素,，以及客觀條件的限制,，這些無不加大了行的困難程度！并不是我們知道了,，就可以忽略外在的客觀因素,，主觀的認(rèn)為一切萬事大吉了。所以從馬克思為主義哲學(xué)的角度看,，知易行難,！鑒于以上闡述，我方堅(jiān)定的認(rèn)為,，知易行難

這個(gè)辯題我方是反方,，我們立論的缺點(diǎn)就是沒有列出難易的標(biāo)準(zhǔn)！

但是我們的正方致命的弱點(diǎn)就是沒有解決像：我們明知道吸煙有害健康,，為什么還是有很多人吸煙,！的問題以及類似的問題,。被我們攻的有些沒有還手之力！還有對(duì)方也沒有找到很好的立足點(diǎn)來攻擊我們,！雖然在辯論中提到了,，但終歸是泛泛而談，沒有深入的調(diào)理過,！

其實(shí)知難行易,，也是有立足點(diǎn)的，知也有使他人知道的意思,，還有一知半解的知,，然人自大而不能達(dá)到全知,，社會(huì)的影響讓我們的知有局限性,，我們的知是深刻的理解，并使知道,，而不理解,，從這方面來是趙括的紙上談兵怎么能算是知呢！當(dāng)然不能全盤否定明知故犯的存在,，但可以把它歸為少數(shù)個(gè)例,，從而來解決這些問題，吸煙有害健康,，是別人告訴你的,，你自己根本不可能立刻得到驗(yàn)證，在內(nèi)心深處是不相信的,！或者吸煙帶來的壞處,，就個(gè)人而言不足以讓人放棄吸煙.有很多問題只要換個(gè)角度就會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，這就是辯論的美妙之處,！

這些是準(zhǔn)備的一些打點(diǎn)..陳良宇

上海市委書記陳良宇貪污受賄,、濫用職權(quán)，知法犯法,。試問對(duì)方辯友如何解釋他的行之難呢,？ 答：聽了對(duì)方辯友的慷慨陳詞，我也感到蕩氣回腸,，但是我仔細(xì)一想,，對(duì)方辯友，您說的是不對(duì)的,。按照您這種邏輯,，陳良宇他大可以在法庭上大喊：我只是不知道法律，不知者無罪,。是這樣么對(duì)方辯友,？

馬列主義

我們來看看馬列主義，兩位偉人經(jīng)過艱難的行,，反復(fù)實(shí)踐,，做錯(cuò)了不斷修正，最終總結(jié),，思考得出理論,。直到現(xiàn)在您還認(rèn)為知比行難么？

答：如果像對(duì)方辯友所說,，把知的過程也界定成知的話，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),，今天基本上知是無所不在。然而不是,！馬列去探求真理是一個(gè)行為,，如果像對(duì)方辯友所說有困難的話，那就是求知的行為難?。?/p>

再來談?wù)勸R列吧,！我們都說,，理論必須聯(lián)系實(shí)踐，運(yùn)用于實(shí)踐,。遵義會(huì)議上中共第一次運(yùn)用馬列解決實(shí)際問題,，這一偉大的行卻經(jīng)歷了無數(shù)磨難,。難道您到現(xiàn)在還不承認(rèn)知易行難么,？

答：我們毫不否認(rèn)中共認(rèn)知馬列主義之難，但是我要說,，將馬列運(yùn)用于實(shí)踐更難?。】纯创筌S進(jìn),，看看人民公社,，這不都是在確立正確方針后執(zhí)行之難所帶來的惡果么？ 我倒是想請(qǐng)教對(duì)方辯友了,，馬列主義傳入中國(guó)這么多年了,，為什么共產(chǎn)主義還不能實(shí)現(xiàn),？這不正是知易行難么？

答：您說只是找不到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的方法,，這些探索方法,，這種將理論聯(lián)系實(shí)踐，不正是行之難么,？感謝對(duì)方辯友證明了我方觀點(diǎn),！

莫非您想告訴我普遍真理馬列主義是不正確的？ 孫中山

偉大革命家孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命,，我們堅(jiān)信他在認(rèn)知上的深度,，然而實(shí)際上他的革命卻失敗了，這難道不正是證明知易行難么,？

答：姑且不計(jì)孫先生的功過成敗,，當(dāng)就他本人來說一個(gè)知識(shí)分子上臺(tái)的第一后果就是理想化的主義，即過分夸大了理論作用而忽略了實(shí)踐之難,。這無一不說明了知易行難?。?/p>

您在這里是說孫中山先生的理論存在缺陷是吧,？非常感謝您，想必您也知道知難行易的觀點(diǎn)是由孫先生提出的,，所以知難行易是錯(cuò)誤的觀點(diǎn),。既然如此，那么知易行難得證,。

如果只能坐而知,，不能起而行的人，那只會(huì)是亡國(guó)而不可救國(guó)的,。革命完全在實(shí)行,，決不是在桌子上，書面上做功夫 知與悟

我們說知與悟有著本質(zhì)的差別,，兩者在程度上的深淺不同,。知，對(duì)事物的一般性了解.,。悟,，是對(duì)事物很深層次的理解。也就是說,，知了,，未必就會(huì)悟了。真知

按照您的說法,，只要犯錯(cuò)就是不知,，那么我們有兩個(gè)問題請(qǐng)您正面回答,。

第一，如果只要會(huì)犯錯(cuò)就是不知,，人非圣賢,，孰能無過。這個(gè)世界上有誰知道道理,？

第二,，如果按照您所說，一直保持正確的觀念才是知的話,，那么真知,，您的知，是不是人類滅亡的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn),？ 良知

傳統(tǒng)儒家告訴我們：“人性之善也,，猶水之就下也。人無有不善,，水無有下下,。”孟子不也說,。?仁,、義、禮,、智”是人之四端嗎,？王陽明先生更告訴我們，今天所謂的良知是本心所固有的,，是生而有之的,。這樣生而有之的知，不是比踐行它要難得多么,？ 致良知

有心意便有良知,，良知是可貴的，但是良知要能致,，這個(gè)致就是行,，即所謂實(shí)現(xiàn)良知，便是知易行難??！格物致知

難的應(yīng)當(dāng)是行動(dòng)的過程，困難重重,，當(dāng)行動(dòng)的過程克服了困難之后,，真知就自然產(chǎn)生了，這也就是今天的“格物致知” 理論與實(shí)踐

其實(shí)認(rèn)知，理論,，實(shí)踐,，再認(rèn)知，再理論,，都是一個(gè)不停的循環(huán)過程,，都是得出理論難，把理論運(yùn)用實(shí)踐更難,，但這個(gè)更難的過程,，得出理論的過程是為了什么，是為了更好的的實(shí)踐,。為什么理論會(huì)不停的發(fā)展,，那是因?yàn)閷?shí)踐會(huì)不停的出各種問題，不僅正確的實(shí)踐難,，正確的聯(lián)系實(shí)際更難,，最終，還是實(shí)踐難才會(huì)要求理論的不停發(fā)展,，最終目的還是為了實(shí)踐?。∧阋啦⒄_地理解一個(gè)理論是難,，但是,，你要把這個(gè)理論運(yùn)用于實(shí)踐更難 我們都說實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中根據(jù)各種背景的不同來來修正認(rèn)知,，以及實(shí)現(xiàn)理論,。知行合一

知是行的主義，行是知的工夫,，知是行之始，行是知之成,?！彼J(rèn)為，“凡人”之所以不能“做圣”,，主要就是由于“知”與“行”分家了,，“行”離開“知”便是亂“行”，“知”離開“行”便不是“真知”,。因此,，他主張的實(shí)質(zhì)在于把“知”和“行”結(jié)合起來，不能離開“行”而求“知”,。

在現(xiàn)實(shí)生活中,，人不可避免地會(huì)發(fā)生這樣或那樣的道德過錯(cuò)，關(guān)鍵是能夠勇于改過從善?；谖蚴侨ゲ≈?，然而，倘若只悔而不改,，還是要出問題,。因此，改之為貴,，只要能改正自己的過錯(cuò),，這便是行知難啊,！

行：一種是探索真理,，一種是實(shí)踐真理 知是一種靜態(tài)的認(rèn)同和理解 道理論據(jù)：

尚書：非知之艱，行之惟艱也,?？鬃樱簭男乃挥饩?/p>

謝謝主席。大家好,！

今天我們要來辯論的是知與行的孰難孰易,。我們說知易行難，是說認(rèn)識(shí)事情的道理容易,，而實(shí)行其事較難,。知，是對(duì)事物的一般性了解,。行,，則是人對(duì)事物的作用?！爸焙汀靶小笔莾蓚€(gè)相互作用卻又相對(duì)獨(dú)立的過程,，切不可混為一談。在此,，我們要引入“悟”的概念,。什么是悟？悟不等同于知,，悟是對(duì)事物深層的理解,。知，并不意味著一定掌握,；但是當(dāng)講“悟”時(shí),，我們確實(shí)胸有成竹。

我方主張知易行難,，理由如下：

第一,，從社會(huì)的角度,，各種踐踏法律道德的行為屢見不鮮。我們不禁懷疑,，當(dāng)真是知難行易么,？難道那些違法犯罪的人不知道德法律嗎？不,，他們都知道,。但在利益面前，他們沒有把握好行的準(zhǔn)繩,。知而不行,，并非不知啊,！

第二,，從哲學(xué)的角度，行是知的來源,，同時(shí)也是知的目的,。毛主席說：知悟行的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是理論與實(shí)踐的關(guān)系,。倘若行毫無困難,，只需持續(xù)無知之行，還有知存在的必要么,？正因?yàn)樾械碾y,，我們才要不斷認(rèn)知，把知應(yīng)用于行,，使行不那么困難,。第三，從發(fā)展的角度,，知易行難是歷史的必然規(guī)律,。我們說：按規(guī)律辦事比認(rèn)知規(guī)律更難，是因?yàn)槿说闹饔^能動(dòng)性的發(fā)揮受各種因素的制約,，實(shí)踐時(shí)事物并不會(huì)完全如同理論所說的一樣,，此時(shí)的行需要克服更多困難。

第四,，從現(xiàn)實(shí)的角度，知易行難不斷被證實(shí),。作為一個(gè)學(xué)生,，我們深知學(xué)習(xí)的重要性，然而面對(duì)各種誘惑,，我們會(huì)輕易放下學(xué)習(xí),。嚴(yán)于律己、堅(jiān)持不懈地行，遠(yuǎn)比“知”要難得多,。知易行難,，并非是讓人們畏難而退，而是要勇于立行,。只有確信知易行難,，才能協(xié)調(diào)好知行關(guān)系，開創(chuàng)更美好的未來,！謝謝大家,！

謝謝主持人、評(píng)委,，以及各位觀眾朋友

首先謝謝對(duì)方辯友為我們帶來的的精彩陳詞,，下面由我來為大家闡述我方觀點(diǎn)：知易行難！讓我們先來明晰幾個(gè)概念：按現(xiàn)代漢語字典的解釋：知有知道,，使知道和知識(shí)的意思,。而行有兩方面的意思：第一是探索真理，第二是實(shí)踐真理,！而難,、易是一對(duì)反義詞，即困難和容易,。接下來我將從以下兩個(gè)個(gè)方面來闡述,，為什么是知易行難！

第一,，是人的本性的弱點(diǎn)使然,。誰都不能否認(rèn)人只不過是一種高級(jí)動(dòng)物，有著動(dòng)物的本能,，而人最根本的弱點(diǎn)是貪婪與惰性,。貪婪會(huì)讓我們貪圖眼前享受和利益，而忘記,、喪失自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,，最典型的問題便是很多人往往是明知君子愛財(cái)，取之有道,，在行為上卻總想走捷徑,，只顧自己，不管別人,，為牟取私利,，不惜損害別人的利益，不惜損害社會(huì)的利益,，正所謂明知不可為而為之,，那些知法犯法者,，難道不知道觸犯法律的的后果嗎？那些闖紅燈的人難道不知道被汽車撞了的結(jié)果嗎,？他們當(dāng)然知道,！但是個(gè)人的欲望讓他們丟掉了，禮義廉恥,，心存僥幸,。控制個(gè)人欲望是何其的難??！這都說明了行比知難！再者我們看看人性的另一大弱點(diǎn) “惰性”,，我方認(rèn)為,，“惰性”是導(dǎo)致“知易行難”的一大因素，很多時(shí)候我們了解,、明白自己要如何做，但是偏偏惰性使然，使得我們懶得去做，不想去做。導(dǎo)致人“知”了第一步，卻沒有了“行”。

第二,，知易行難,，制約著行的另外一主要原因便是來自天時(shí),、地利,、人和等因素的制約。我們誰也同樣不能否認(rèn),，人在知道如何做，在去行的時(shí)候,。誰也不能保證暢通無阻,，如自己所知幫實(shí)行,。三國(guó)時(shí)期諸葛亮輔佐著蜀國(guó)劉備,，對(duì)天下大勢(shì)進(jìn)行了分析并且還為之制訂戰(zhàn)略要如何復(fù)興漢室，但是結(jié)果呢,？即使知道蜀國(guó)要如何做，但三足鼎立,，吳蜀雖合作卻人心不齊,，劉備生了一個(gè)不成材的劉阿斗，關(guān)羽兵敗麥城戰(zhàn)死沙場(chǎng),，張飛被士兵背叛遭殺害，劉備病死,。一系列突發(fā)事變使至諸葛亮最終出師未捷身先死,。

以上兩點(diǎn)無論是人性的本性使然還是對(duì)于“行”本身所存在著太多的不確定性因素,，這一切無不說明著我方的觀點(diǎn)：知易行難！謝謝大家,！

知有兩種,，一種為道德法律良知，另一為科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的理論知識(shí)，行,，是指實(shí)踐,，是人為施加給外界事物的過程，尚書有云：非知之艱,，行之惟艱,。

首先,，從道德法律良知來看,，當(dāng)今社會(huì)問題日益嚴(yán)重，到的不斷墮落,，老人摔倒無人扶，女童被碾沒人救人，是因?yàn)槲覀儧]有知識(shí)教育文化嗎,？,，難道問題不是出行為的具體發(fā)生上嗎？我們都懂的一般的道德法律，但是將其變成實(shí)踐卻是更為艱難的,；從科學(xué)理論知識(shí)來看，科學(xué)家們?cè)缭绲恼莆樟送陚涞某瑢?dǎo)技術(shù)理論,，數(shù)十年來，他們耗費(fèi)了大量的資源實(shí)驗(yàn),，然而該技術(shù)始終沒有走出實(shí)驗(yàn)室,，廣泛的造福于你我,。

其次，人類發(fā)展進(jìn)程是不斷探索不斷前進(jìn)的過程,，不可否認(rèn),，只需要醒來輔助，行需要以知為前提,，知,，可以通過直接或間接經(jīng)驗(yàn)獲取，而行,，是以知為基礎(chǔ)的具體實(shí)踐,，是人對(duì)于所知道的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，而無知之行是盲目的簡(jiǎn)單重復(fù),。行是具體實(shí)行,，不能規(guī)避固有的主客觀影響因素，操作起來更為艱難,。此外,，知易行難符合馬克思質(zhì)疑哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐,。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)說明,，即便我們具備了完備的理論體系，具體的實(shí)踐仍然艱難,，不可避免會(huì)走彎路,、犯錯(cuò)誤，知易行難是人類歷史的發(fā)展潮流,。