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中國(guó)審美文化史答案篇一

摘要：隨著世界的和平,、穩(wěn)定及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人民生活水平的提高,，旅游逐漸成為現(xiàn)代人類生活中不可或缺的重要內(nèi)容,，是人類社會(huì)最重要的生活方式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之一,。從古至今的旅游變遷中，我們可以看到旅游的審美變遷,。在旅游逐漸大眾化的今天,，旅游作為自身的心靈與自然交融的審美感應(yīng)形式,，可以達(dá)到健身壯體,、陶冶性情,，覺(jué)悟人生哲學(xué)境界的旨意,。

關(guān)鍵詞：旅游文化 山水文化 宇宙觀哲學(xué) 旅游現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

中國(guó)的旅游自然審美思維方式并不像西方那樣僅僅作為一種精神娛樂(lè)與休閑生活的方式來(lái)完成情感的陶冶，促進(jìn)身心的健康,，而是強(qiáng)調(diào)以自然宇宙景觀作為精神審美的對(duì)象，擬取人生,、社會(huì)、自然的精神意象,。

中國(guó)是一直一個(gè)很講究自然山水旅游的國(guó)度。在中國(guó)歷史上曾有無(wú)數(shù)的圣人賢哲騷士墨客,，從自然審美行旅中,，尋覓人生宇宙靈感的思維，指示人生對(duì)社會(huì),、自然的價(jià)值取向,，獲以創(chuàng)造不朽文化的精神力量,。中國(guó)旅游文化其實(shí)并不新鮮,，由來(lái)已久，早在中國(guó)古代2000多年前便有史記載,。論語(yǔ)中孔子和其學(xué)生曾點(diǎn)就曾有過(guò)這樣的對(duì)話：

子曰：“點(diǎn),，爾何如,？”鼓瑟希,，鏗爾,，舍瑟而作,。

對(duì)曰∶“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰∶“何傷乎？赤各言其志也,。”

曰∶“莫春者春服既成,；冠者五六人，童子六七人,，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩,，詠而歸,?！?/p>

夫子喟然嘆曰∶“吾與點(diǎn)也?！?/p>

這一段本是表現(xiàn)孔子希望社會(huì)大同,，和諧美好的理想景象描寫,。但是從另一個(gè)側(cè)面也反映當(dāng)時(shí)的“童子”“冠者”等士族階級(jí)的一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)便是郊游踏青,，四月暮春，芳菲始盡,，邀上志同道合的好友四五人，一起于沂水沐浴,，感受春天生機(jī)勃勃,，萬(wàn)物始發(fā)的活力,，又迎風(fēng)起舞，意由心生,，隨風(fēng)舞動(dòng)，大聲歌詠而歸,，這是何等愜意的生活。如同《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中有言：呦呦鹿鳴,，食野之蘋。我有嘉賓,，鼓瑟吹笙,。野鹿呦呦叫著呼喚同伴,，在那野外吃艾蒿,。我有許多好的賓客,，鼓瑟吹笙邀請(qǐng)他,。這是一個(gè)有感就發(fā)的年代，這是一個(gè)歌頌美與愛(ài)的年代,，旅游似乎可以追溯到那時(shí)候,，從最簡(jiǎn)單的放松身心,，感受自然之美中得到人文的生華,，得出生命的感悟,，與生活的體會(huì),，勞動(dòng)的價(jià)值之可貴,。

魏晉南北朝時(shí)期，山山水水更是氏族名士們的最愛(ài),，寄情于山水，即使放浪形骸,，也得一種超脫灑然的自在。小隱隱于林,，大隱隱于市,。是真名士自風(fēng)流，興盡則好,，此時(shí)的旅游集會(huì)是士大夫們交流開(kāi)闊胸襟的最好形式,，把一盞曲水流觴,，奏一曲高山流水,，酬盡知音,，謝盡風(fēng)流。如王羲之所書(shū)千古名書(shū)：《蘭亭集序》,。不從書(shū)法上討論其如何行云流水,，揮灑自如,，單從其文學(xué)文化價(jià)值上就有難以企及的高度,。

“永和九年,，歲在癸丑,，暮春之初,，會(huì)于會(huì)稽,，山陰之蘭亭,，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集,。此地有崇山峻嶺，茂林修竹,，又有清流激湍,，映帶左右,。引以為流觴曲水，列坐其次,，雖無(wú)絲竹管弦之盛,，一觴一詠,，亦足以暢敘幽情,。

是日也,，天朗氣清,，惠風(fēng)和暢,。仰觀宇宙之大,，俯察品類之盛,，所以游目騁懷,，足以極視聽(tīng)之娛,，信可樂(lè)也,?！?/p>

所謂旅游,，其最終目的仍是使自身獲得一種身與心的洗禮,，獲得一種情感的浸染和釋放,。所以必然離不開(kāi)人文,，離不開(kāi)文化,，說(shuō)古人喜歡山水,，喜歡奇絕的自然景物,，不如說(shuō)他們喜歡開(kāi)闊自己的胸懷,，提升自己的文化修養(yǎng),。讀萬(wàn)卷書(shū)不如行千里路,。視界的開(kāi)闊遠(yuǎn)比旅游景物本身能帶給人的東西多。同樣,，用于今日,，當(dāng)旅游成為一種時(shí)尚,，當(dāng)人人有能力有基礎(chǔ)去旅游去消費(fèi),，那個(gè)人所求亦不過(guò)寄情山水,，開(kāi)闊視界罷了,。

說(shuō)到審美：在我國(guó)傳統(tǒng)的自然山水旅游審美中,，人們往往把自然景觀作為自己心靈感應(yīng)的對(duì)象物,，從中獲取審美的精神力量,。旅游熱點(diǎn)和旅游路線的變遷能夠很好的反映這個(gè)問(wèn)題：古人很講究以主體游心于自然山水之中體驗(yàn)情感，使審美觀照與審美精神邁向高度自由的境界,。古人西山水，即使是在自家的小園林里也要砌上假山,，挖好渠塘，做一個(gè)縮小版的山水之境,，其喜愛(ài)程度不言而喻?，F(xiàn)代人似乎沿襲了這種喜愛(ài)。山山水水仍是大多數(shù)人的最愛(ài),。但凡和奇絕自然扯上點(diǎn)關(guān)系的都可以變成旅游名景區(qū),。除此之外，文化旅游的興起也占了半壁江山,。各人文景點(diǎn)也是一片爆滿，于是乎,，名人住過(guò)的地方，哪怕只是一個(gè)晚上,，那也叫做故居,。比較新興的旅游熱點(diǎn)就是農(nóng)家樂(lè)文化旅游和名族特色文化旅游了,，其實(shí)這兩個(gè)旅游有一個(gè)共性——那就是所體驗(yàn),，所感受的不是自己的生活,，而是別人的,，是自己不曾知道或很少了解的一種生活,。這可以讓人們體會(huì)不一樣的環(huán)境,，利用這樣一種新奇感來(lái)達(dá)到旅游景點(diǎn)的吸引人的目的。

以西部民族特色游為例：中國(guó)西部廣袤的土地上生活著大約40個(gè)少數(shù)民族,，他們生計(jì)方式不同,，語(yǔ)言文字各異,，有著彼此有別的宗教信仰,，綿延著各具風(fēng)情的民俗習(xí)慣，在特殊的氣候條件和地理環(huán)境中形成了特色鮮明的民族文化,，這些獨(dú)具魅力的民族文化生態(tài)作為西部旅游業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)重要資源,，對(duì)國(guó)內(nèi)外游客有著巨大吸引力。因此多樣性的民族文化作為西部旅游業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)重要資源,，對(duì)西部旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。以旅游帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)我們更應(yīng)該思考到這樣一個(gè)問(wèn)題：目前民族文化在旅游開(kāi)發(fā)中的問(wèn)題日漸突出,，如何在保護(hù)西部文化生態(tài)和旅游發(fā)展中找到一個(gè)契合點(diǎn),，使旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然生態(tài)達(dá)到一個(gè)平衡這是旅游不得不面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題,。

從文化的角度來(lái)看，旅游活動(dòng)的本質(zhì)是一種綜合的審美活動(dòng),。中國(guó)旅游審美文化受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,，旅游審美文化視域中的“山水景觀”由單純的自然山水升華為“人文山水”，自然山水文化已融入到人們旅行游覽活動(dòng)當(dāng)中,，反映了中國(guó)傳統(tǒng)旅游審美文化與審美心理,。在某種意義上，中國(guó)傳統(tǒng)自然山水審美觀就是中國(guó)傳統(tǒng)旅游審美觀,，而當(dāng)代旅游審美文化與審美心理則受當(dāng)代文化觀念與審美需求的變化而發(fā)生相應(yīng)改變與演進(jìn),。

一、旅游與審美：旅游的本質(zhì)是一種審美活動(dòng)從旅游現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史過(guò)程來(lái)看,，旅游起源于古代人們的審美活動(dòng)和娛樂(lè)活動(dòng),，是人們?yōu)闈M足審美和娛樂(lè)需要為主要目的的旅行,。近現(xiàn)代旅游因旅1游產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)而得以迅速發(fā)展,，內(nèi)涵與形式發(fā)生了相應(yīng)的變化，增加了許多與時(shí)代需求相伴生的功能,，如休閑,、度假、獵奇,、探險(xiǎn)、康樂(lè)等,。但這些功能并未在根本上改變旅游審美和娛樂(lè)的基本功能，并統(tǒng)轄在審美和娛樂(lè)基本功能之下,。旅游的本質(zhì)表現(xiàn)在不同的層次上,。對(duì)旅游本質(zhì)的認(rèn)識(shí),，不同學(xué)者有不同看法，但對(duì)旅游的基本功能與文化屬性卻有著趨于一致的看法,。如果把旅游作為一種人類的文化現(xiàn)象，從這個(gè)角度來(lái)講,，旅游的本質(zhì)是一種審美活動(dòng),。

再說(shuō)哲學(xué)：旅游作為一種社會(huì)綜合的文化現(xiàn)象,，它的背景跟文化哲學(xué)精神有著極為密切的聯(lián)系,。特別是中國(guó)山水旅游更是以哲學(xué)思維去指導(dǎo)人們從自然宇宙觀中，獲以審美情感,，倫理道德,、人生價(jià)值,、思想境界的哲學(xué)精神力量,。

莊子逍遙樂(lè)游自然山水,，從情感汪洋的《莊子》里,，提示人生與自然互相感應(yīng)的精神意義；司馬遷早年“覽瀟湘,，登會(huì)稽,，歷昆侖,，周覽名山大川,，而其襟懷乃益廣”,，寫下名垂千秋的《史記》；南朝畫家宗炳對(duì)自然山水審美癡迷到如此程度：“老病俱至,，名山恐難遍游,，惟當(dāng)澄懷觀道，臥以游之”,。凡此等等,，都是從不同的哲學(xué)思維角度,，來(lái)審察認(rèn)識(shí)感悟自然旅游的文化精神,。這種自然山水旅游的文化精神,，蘊(yùn)意著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)精神,。以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人感應(yīng)”與“天人合一”的哲學(xué)思維可以來(lái)很好地說(shuō)明中國(guó)山水旅游的哲學(xué)精神,。

（一）天人感應(yīng),。從現(xiàn)代旅游科學(xué)思維來(lái)認(rèn)識(shí)，即是人在大自然景觀中旅游,，自然景觀的物象,，潛移默化地影響著人體心理情緒、情感思維,、生物鐘節(jié)奏,，血脈流通等等。這種“天人感應(yīng)”的自然山水旅游效應(yīng),，既能使人的精神愉悅,，思維清明，性情陶冶,，身心健康得到優(yōu)化,，又能提高人生哲學(xué)思想境界。如白居易在《讀謝靈運(yùn)詩(shī)》中云：“謝公才廓落,，與世不相遇,。壯士郁不用,，須有所泄處。泄為山水詩(shī),，逸韻諧奇趣,。大必籠天海，細(xì)不遺草樹(shù),。豈惟玩景物,，亦欲攄心素?！卑拙右卓芍^深悟山水詩(shī)鼻祖謝靈運(yùn)的山水旅游的精神奧秘,，從而點(diǎn)明了謝靈運(yùn)把山水作為一種郁憤或情感宣泄的對(duì)象物，得到某種精神的藉慰,。

人的生命存在于消逝的自然時(shí)空中,，參與社會(huì)創(chuàng)造人生價(jià)值時(shí)，既要有積極進(jìn)取的剛健創(chuàng)造精神,，亦需要退守澹泊的思想作補(bǔ)充,。從自然景象中體驗(yàn)人生向往的精神世界，感悟人類創(chuàng)造文化價(jià)值的精神意義,，是旅游者從自然景觀中,，以自然精神意象作為心靈感應(yīng)的對(duì)象物，體悟人生與自然審美的感應(yīng),。

（二）天人合一。從旅游審美心理狀態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí),，即是人在自然山水旅游中,，使自身的思維情感，人生理想,，人生價(jià)值取向交融于自然景觀（或人文景觀）中,，進(jìn)入到物我俱忘的境界。

人對(duì)自然的審美情感與心靈視界的融和,，可以講是一種自由的審美行為,，沒(méi)有受到社會(huì)功利或人為壓抑的種種心理負(fù)擔(dān)，而是一種純粹原始情感的審美快感表現(xiàn)過(guò)程,。因?yàn)槿伺c社會(huì)情感的交換,，往往帶有某種功利的目的，造成人們心理的負(fù)擔(dān),，制約審美情感抒發(fā)的自由性與舒展性,。因此，中國(guó)古典旅游美學(xué)的“天人合一”審美思維方式能消除社會(huì)有時(shí)阻閥人的個(gè)性與心靈的自由開(kāi)放,，活潑靈性的弊端,，使人在自然山水旅游中,，將自身的審美情感納入大自然中，與自然物象交融合一的忘我境界,。

因此,，自然山水旅游是以博大精深的宇宙意識(shí)與幽深遠(yuǎn)闊的生命情調(diào)相結(jié)合，使人生充盈著盎然生趣的生命意趣,。從精神超越的身心澄淡中體悟人生藝術(shù)境界,，使心靈體驗(yàn)大自然的美感，擺脫功利羈絆,，萬(wàn)象混化,，物我為一。由此可見(jiàn),，中國(guó)傳統(tǒng)的自然山水旅游哲學(xué)精神將是人類未來(lái)世界最高尚最重要的旅游哲學(xué)意識(shí),。也只有這種山水旅游哲學(xué)意識(shí)，才是人類擺脫現(xiàn)代科技文明所造成的種種消極因素的精神苦惱與心理疾病的科學(xué)旅游思維方式,。

此外,，中國(guó)傳統(tǒng)山水旅游美學(xué)的特征就是把人的哲學(xué)精神“物化”為自然山水的人格精神意象，借助山水以澡雪消解種種現(xiàn)代精神的煩惱和痛苦,，使困頓苦寂的心靈得以春萌和復(fù)蘇,。美國(guó)學(xué)者s·阿瑞提說(shuō)：“創(chuàng)造活動(dòng)可以被看成具有著雙重的作用，它增加和開(kāi)拓出新的領(lǐng)域而使世界更廣闊,，同時(shí)又由于使人的內(nèi)心靈體驗(yàn)到這種新領(lǐng)域而豐富發(fā)展了人本身,。”（見(jiàn)《創(chuàng)造的秘密》）,，因此,，從這個(gè)角度來(lái)理解旅游與旅游文化，除了強(qiáng)調(diào)人的生存空間與自然生態(tài)和諧統(tǒng)一之外,，還要求人的精神境界同樣要與自然統(tǒng)一和諧,。從某種意義來(lái)說(shuō)，這是一種把人生價(jià)值追求和人生價(jià)值取向放在宇宙時(shí)空流程中去追求人生的哲學(xué)精神境界,。這作為解決當(dāng)前人文精神所出現(xiàn)“物我所耗”的極度揮霍與“唯利而圖”的唯我獨(dú)尊的一種思維方式之一,，是具有重要的思想啟發(fā)價(jià)值意義。

參考文獻(xiàn)：

1,、《中國(guó)旅游審美觀的變遷與發(fā)展——基于山水文化的視角》

來(lái)源《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2011年第01期

作者：李向明,；楊桂華；

2,、《對(duì)民族文化多樣性與西部旅游文化建設(shè)的思考》

來(lái)源：《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》 2006年03期

作者：沈陽(yáng)大學(xué)旅游與地理科學(xué)學(xué)院李巍

3,、《淺談中國(guó)山水旅游審美的宇宙意識(shí)》作者：鳳博

4、《旅游文化與審美》作者：曹詩(shī)圖 闞如良 曾文貴 出版社：武漢大學(xué)出版社

中國(guó)審美文化史答案篇二

中國(guó)審美文化史

——藝術(shù),、審美,、文化三題

問(wèn)題：進(jìn)行《中國(guó)審美文化史》的梳理有什么作用,？

藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力；

審美也是一種終極關(guān)懷,；

文化也是一種資源,。

1、藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力

作為生產(chǎn)力主體的勞動(dòng)者,，至少具備體力,、腦力、審美能力（包括情感和想象能力）三種與生產(chǎn)相關(guān)的主體能力,。

三種功能能力的邏輯展開(kāi)便成為人類生產(chǎn)活動(dòng)的歷史性呈現(xiàn),。

（1）前工業(yè)時(shí)代

以農(nóng)林牧漁業(yè)為代表的第一產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)地位，社會(huì)生產(chǎn)力的主要因素?zé)o疑是人的體力,，因而人的體能收到了高度的重視,。

（2）工業(yè)時(shí)代

工業(yè)時(shí)代，機(jī)械文明的使用不是依據(jù)原始的肉體力量,，而是依靠科學(xué)發(fā)明與技術(shù)的創(chuàng)造,。人們提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的歷史性主張。

（3）后工業(yè)時(shí)代

后工業(yè)時(shí)代,，以信息技術(shù)和服務(wù)為主要內(nèi)容的第三產(chǎn)業(yè)占主導(dǎo)地

人們消費(fèi)的產(chǎn)品越來(lái)越具有精神的價(jià)值和成分,，因而勞動(dòng)者除體力、智力之外的審美能力也具有了更多的用武之地,。

藝術(shù)作為生產(chǎn)要素,，也便具有了越來(lái)越重要的歷史地位。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)——英國(guó)——文化的,、藝術(shù)的,、娛樂(lè)的眼球經(jīng)濟(jì)——廣告

2、審美也是一種終極關(guān)懷

終極關(guān)懷的三種形式：

一種是給多樣的現(xiàn)實(shí)世界以統(tǒng)一之本體存在的哲學(xué)承諾,； 一種是給有限的個(gè)體生命以無(wú)限之價(jià)值意義的宗教承諾,； 一種是給異化的現(xiàn)實(shí)人生以多樣之審美觀照的藝術(shù)承諾,。

隨著人類文明的發(fā)展,，哲學(xué)之本體論和宗教之形而上學(xué)紛紛面臨著學(xué)理上的危機(jī)，在這種情況下,，藝術(shù)之文化形式便需要自覺(jué)地承擔(dān)起為人類提供終極關(guān)懷的歷史使命,。

藝術(shù)的多重價(jià)值：

藝術(shù)價(jià)值不在于認(rèn)識(shí)內(nèi)容的多少；

藝術(shù)價(jià)值不在于倫理成分的強(qiáng)弱,；

藝術(shù)的根本價(jià)值——藝術(shù)之所以為藝術(shù),，不在于認(rèn)識(shí)，不在于教化,，而在于給人以情感的慰藉,，是對(duì)遭受異化痛苦的人們所進(jìn)行的精神關(guān)

初級(jí)關(guān)懷與終極關(guān)懷：

初級(jí)關(guān)懷：對(duì)人們生活情緒的放松,、撫慰、宣泄,，并通過(guò)這種形式使其恢復(fù)到健康狀態(tài),。

終極關(guān)懷：對(duì)人們生存意義的感悟、理解,、追求,，并通過(guò)這種形式使其獲得一種精神的升華。

隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的寬松和市民階層的崛起,，《鍋碗瓢盆進(jìn)行曲》重新闖入了藝術(shù)的殿堂,，柴米油鹽醬醋茶重新喚醒了人們的興趣。于是才有了《渴望》,、《空鏡子》和《浪漫的事兒》,。

在中國(guó)大陸從政治社會(huì)向商業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的宏觀背景下，新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)藝術(shù)面向“初級(jí)關(guān)懷”歷史性轉(zhuǎn)折不僅是可以理解的,，而且在很大程度上是值得肯定的,。

《俄狄浦斯王》絕望掙扎——《浮士德》頑強(qiáng)探索

《哈姆雷特》沉痛反思——《等待戈多》麻木期待

《離騷》上下求索——《歸去來(lái)兮》古今游蕩

《牡丹亭》生死之戀——《紅樓夢(mèng)》色空之謎

中國(guó)審美文化史答案篇三

中國(guó)古裝大片之審美文化反思

學(xué)號(hào)： 200791139011高校教師 劉艷

[摘要]：近年來(lái)為了進(jìn)軍世界影壇，獲得世界電影大獎(jiǎng),，一些導(dǎo)演掀起了中國(guó)古裝大片的熱潮,，他們似乎認(rèn)為只有古裝大片才更有潛力沖擊世界電影大獎(jiǎng)。然而事實(shí)不如預(yù)期,，這些大片不僅未得大獎(jiǎng)就是在國(guó)內(nèi)也沒(méi)有得到很好的口碑,，其原因在于其對(duì)于中西方審美文化傳統(tǒng)把握不足。

[關(guān)鍵詞]：古裝大片大美審美文化傳統(tǒng)內(nèi)涵大片

隨著電影《臥虎藏龍》在國(guó)際上的盛譽(yù),，2002年以來(lái),，一些中國(guó)的大導(dǎo)演們紛紛進(jìn)入了中國(guó)古裝大片的行列。他們以中國(guó)古代為時(shí)代背景,，以武俠故事為題材,，以超強(qiáng)的明星陣容，上億元的投資,，高科技所造成的強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊亮相于國(guó)內(nèi)外影壇,。然而鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的大片公映后卻未獲得預(yù)期效果，不僅沒(méi)有揚(yáng)名世界,，就是在國(guó)內(nèi)也沒(méi)有得到很好的口碑,，這不得不讓國(guó)人反思。

究其原因有二：首先從審美的角度看,，觀眾對(duì)大片的名不副實(shí)失望了,。其次從文化角度看導(dǎo)演們對(duì)“只有民族的才是世界的”觀點(diǎn)把握不足。眾所周知,，藝術(shù)是對(duì)美的創(chuàng)造,。從狹義上講,，藝術(shù)就是美學(xué)。美學(xué)是文化的一部分,，是文化理想和精神的集中體現(xiàn),。美學(xué)所研究的審美判斷和審美標(biāo)準(zhǔn)“要比其它幾乎所有的人類行為更能代表某一文化的特性”[1]審美與文化密不可分，美的愉悅感來(lái)自人類的文化意識(shí),，就此學(xué)界提出“審美文化”一說(shuō),。審美文化包含審美觀念、審美趣味,、審美范型與審美的權(quán)力機(jī)制,，這種審美文化首先是非個(gè)人的、公共的,、集體無(wú)意識(shí)的,；其次，它是個(gè)體審美活動(dòng)的文化前提或前結(jié)構(gòu),，離開(kāi)了它,，個(gè)體審美是不可能的；再次它對(duì)個(gè)體進(jìn)行審美的教化,、規(guī)訓(xùn),、引導(dǎo)、評(píng)價(jià)和限制,，沒(méi)有誰(shuí)能擺脫它的影響,，它是相對(duì)穩(wěn)定的但并不是永世不變的。電影是一門藝術(shù),，觀眾欣賞電影的過(guò)程就是審美的過(guò)程,。電影是一種文化，它必然與傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián),。因此,，我們可以說(shuō)電影是審美文化的一種，就此而言：電影應(yīng)該美,，中國(guó)大片就應(yīng)該有中華之大美,；電影應(yīng)該具有某種文化內(nèi)涵，中國(guó)電影就應(yīng)該體現(xiàn)出中華文化的傳統(tǒng)積淀,。

一 中華之大美

中國(guó)人對(duì)“美”有著獨(dú)到而深厚的認(rèn)識(shí),，“大” 更是一種高層次的美,，本文稱之為“大美”,。這一點(diǎn)在“大”和“美”的語(yǔ)源處就有了生動(dòng)形象的說(shuō)明。

《說(shuō)文》云：“美,，甘也,，字從羊大”,，“大，天大,、地大,、人亦大，故大象人形”,。甲骨文中的大即指人,，像一個(gè)人舒展四肢，正面站立,。韓玉濤認(rèn)為“美”字像一個(gè)大人頭上戴著羊頭或者羊角,。這個(gè)“大”（大人）在原始社會(huì)里往往是有權(quán)利有地位的巫師或酋長(zhǎng)，他在指掌這種巫術(shù)儀式時(shí),，把羊頭或者羊角戴在頭上以顯示其神秘和權(quán)威,。“美”字就是這種動(dòng)物扮演或圖騰巫術(shù)的在文字上的表現(xiàn),。因此,，美的最初含義是“羊人為美”?！懊馈辈坏莻€(gè)會(huì)意字而且是個(gè)象形字,，隨著社會(huì)的演進(jìn)“羊人為美”的圖騰扮演儀式不大舉行，“大”字也從名詞“大人”變成了形容詞,，有“巨大,、碩大、偉大”之意,。

“美”之所以與羊有淵源是因?yàn)檠蚝腿祟愒缙谏钣兄匾年P(guān)系,。羊在早期人類的巫術(shù)禮儀中具有特殊的意義，同時(shí)羊又被古人視為神圣吉祥的動(dòng)物,，是圖騰崇拜的對(duì)象,。無(wú)

論在真實(shí)的生活里還是在神圣的祭祀活動(dòng)中，羊都具有重要的功用價(jià)值,，可見(jiàn)“羊”同時(shí)意味著“善”,。《說(shuō)文》云：“羊,，祥也,。”并解釋為“善”,。善的古體字是一個(gè)羊字下面兩個(gè)言,，《說(shuō)文》云“善，吉也，從 言言 從羊,，此與義,、美同意”。

因此“美”作為一個(gè)感性化的符號(hào)和概念化的語(yǔ)詞它既指示一定的形式給與人的快感即羊大（人）為美,，同時(shí)也包含了一定的內(nèi)容給與人的快感,，即功用價(jià)值的善。反過(guò)來(lái)可以理解為羊大且善為美,?！按蟆保ㄈ耍楹稳四兀渴紫却巳祟^戴羊頭或羊角,，四肢舒展,，頂天立地。其次此人為原始社會(huì)具有神秘感和權(quán)威的巫師或酋長(zhǎng),。就大人本身的規(guī)定而言就具有形式與內(nèi)容兩重性,，正因?yàn)槿绱耍浴按蟆彪S著歷史地推進(jìn)不僅從詞性而且從內(nèi)涵上也不斷地得到豐富與發(fā)展,。

子曰：“大哉!堯之為君也,。巍巍乎!惟天為大，惟堯則之,；蕩蕩乎!民無(wú)能名焉,；巍巍乎!其有成功也；煥乎!其有文章,?！保ā墩撜Z(yǔ).泰伯》）

這里孔子的“大”已超出了外在的形式，指的是道德的偉大,。

孟子曰：“善人也,，信人也?！?何謂善,？何謂信？”曰："可欲之謂善,。有諸己之謂信,。充實(shí)之謂美。充實(shí)而有光輝之謂大,。大而化之之謂圣,。圣而不可知之之謂神。樂(lè)正子,，二之中,，四之下也”（《孟子.盡心下》）

孟子把個(gè)體人格劃分為善,、信、美,、大、圣,、神,，孟子認(rèn)為美即充實(shí)，是在個(gè)體的全人格中完滿的實(shí)現(xiàn)了善,、信,，它包含善又是對(duì)善的超越，這里善,、信屬倫理道德的范疇,。大、圣,、神雖然超越了美,，但是又和美相關(guān)，所以孟子對(duì)人格的評(píng)價(jià)不僅是道德倫理的評(píng)價(jià)而且是一種審美的評(píng)價(jià),。孟子對(duì)人格美的區(qū)分也就成了中國(guó)古典美學(xué)史上關(guān)于美的形態(tài)的劃分的發(fā)端,。“充實(shí)而有光輝之謂大”大不僅意味著具有完滿的善,、信而且還可以光輝照人,，亦即道德精神的偉大足以在某種程度上對(duì)他人有一定的感化作用。

莊子的“大”則另有一番意蘊(yùn),。在莊子那里大,、美不再是兩個(gè)詞，而合成為一個(gè)概念,。大知閑閑,，小知間間；大言炎炎,，小言詹詹,。（《莊子.齊物論》）

夫天地者，古之所大也,，而黃帝堯舜之所共美也,。（《莊子.天道》）

天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議,，萬(wàn)物有成理而不說(shuō),。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理,，是故至人無(wú)為,，大圣不作，觀于天地之謂也。（《莊子.知北游》）

大,，即無(wú)限,，指天地自然的無(wú)限廣大。大美指天地自然無(wú)限廣大之美,，就個(gè)體人格而言是不為各種事物所束縛的個(gè)體自由和力量的偉大,。風(fēng)格上表現(xiàn)為氣勢(shì)磅礴和壯麗無(wú)比。

總而言之,，中華傳統(tǒng)文化之大美包含以下內(nèi)容：以形式的壯美宏大為基礎(chǔ),，在內(nèi)涵上或者散發(fā)著道德精神的崇高偉大，或者體現(xiàn)出一種人格的獨(dú)立與自由,，在一定程度上有一種感染化育的力量,。千百年來(lái)，這種認(rèn)識(shí)已成為人們內(nèi)心深處的一種文化積淀,，這種文化積淀深刻地影響著中國(guó)人的審美判斷和審美標(biāo)準(zhǔn),，并且隨著時(shí)代的更替，其中的“道德精神”和“人格內(nèi)涵”被不斷地補(bǔ)充和揚(yáng)棄.那么我們不禁要追問(wèn),，當(dāng)今作為電影的“大美”又具有怎樣的時(shí)代特征呢,？首先，就形式而言,，它表現(xiàn)為結(jié)合現(xiàn)代高科技而制作的蒙太奇畫面,。除了滿足基本的電影美學(xué)要求外必然包含宏大壯美的場(chǎng)面，有著強(qiáng)烈逼真的視聽(tīng)效果,。其次它是一種時(shí)代精神的體現(xiàn),，那么什么是當(dāng)今中國(guó)的時(shí)代精神呢？是包含了傳統(tǒng)民族精神（以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,、愛(ài)好和平,、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息）,，并在此基礎(chǔ)上的改革創(chuàng)新,、以人為本，表現(xiàn)為競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與效率追求,，開(kāi)放意識(shí)與和諧精神[2],。最后人格上體現(xiàn)為一種現(xiàn)代性的平等、自由,、獨(dú)立自主和自尊自強(qiáng),。

二、西方審美文化傳統(tǒng)

西方審美固然有著自己固有的特征,，但總體來(lái)說(shuō)仍然與中國(guó)審美文化有著某些共通性,。德國(guó)古典美學(xué)家慣于把文化與精神自由,、構(gòu)成人類本質(zhì)力量的內(nèi)在因素與人的內(nèi)在人格的自

我完善聯(lián)系起來(lái)。

康德在《判斷力批判》中把文化界定為“有理性的實(shí)體為了一定的目的而進(jìn)行的能力創(chuàng)造”,。這里“目的”指“自由”和“滿足感”等精神性以及相關(guān)的物質(zhì)性目的,。“創(chuàng)造”即人從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的探索過(guò)程,。這一過(guò)程是人的內(nèi)在人格的自我完善過(guò)程,，同時(shí)也是個(gè)體對(duì)于人類的真善美理想的自覺(jué)的人格確認(rèn)過(guò)程?？档略谄湓缒甑拿缹W(xué)著作《關(guān)于崇高感和優(yōu)美感的考察》中將人類的審美經(jīng)驗(yàn)與道德感性相聯(lián)系,，崇高和優(yōu)美皆被歸入其美學(xué)范疇,。他說(shuō)：“高大的橡樹(shù),、神圣叢林中孤獨(dú)的陰影是崇高的，花壇,、低矮的籬笆和修剪得很整齊的樹(shù)木是優(yōu)美的”,，“崇高使人感動(dòng)而優(yōu)美使人迷戀”。他指出“崇高必定總是偉大的,，而優(yōu)美卻也可以是渺小的”很顯然在康德那里崇高是側(cè)重于道德的而優(yōu)美是側(cè)重于形式的,，崇高比優(yōu)美更接近于偉大，更具一種感動(dòng)人的力量,。

席勒深受康德影響,，把文化與審美直接并軌，提出了審美文化這一概念,。他認(rèn)為審美文化的重要任務(wù)之一是使感性的人在美的王國(guó)所及的所有領(lǐng)域中成為審美的人,，進(jìn)而成為道德的人，使他能夠超越有限的存在和擺脫依賴狀態(tài),，找到通往無(wú)限存在,、自律和自由的陽(yáng)關(guān)大道[3]。

英國(guó)維多利亞時(shí)期十分強(qiáng)調(diào)文化的審美特性,。斯賓塞在《論教育》一書(shū)中提出：構(gòu)成審美文化的各類文學(xué)藝術(shù)“具有來(lái)自但卻高于文明生活的超越價(jià)值”,，其基本任務(wù)在于“創(chuàng)造一種健康的文明生活”。同時(shí)代的莫里斯沿著斯賓塞關(guān)于“審美文化”的思路,，肯定藝術(shù)的社會(huì)與道德功能,，認(rèn)為藝術(shù)的崇高目的在于給人以審美愉悅的同時(shí)有助于恢復(fù)人類的尊嚴(yán)和提升人類的精神境界，從而使粗俗變成文雅,，使丑陋轉(zhuǎn)向優(yōu)美,，使壓抑化為自由，使幸福取代苦難,。

進(jìn)入20世紀(jì)馬爾庫(kù)塞基本從追求人格的完滿的角度揭示了審美文化的內(nèi)涵,。在《愛(ài)欲與文明》一書(shū)中,，他深刻的覺(jué)察到現(xiàn)代文明的弊病與人類生存的困境而導(dǎo)致理性與感情的沖突，從而呼吁一種“無(wú)壓抑性的文化”,。這種文化以調(diào)和快感與自由,、本能與道德、感性與理性之間的沖突為特征,。從西方審美文化傳統(tǒng)中可以肯定,，側(cè)重精神自由、肯定道德教化是其審美文化特征之一,。

根據(jù)東西方審美文化傳統(tǒng)的分析可以得出以下結(jié)論,，無(wú)論中國(guó)還是西方，其審美文化有一共通處：“美”除形式外還包含著道德,、精神,、人格三方面的內(nèi)容。審美除了讓欣賞者感受到形式之美,，還應(yīng)讓其在道德,、精神、人格三方面得到陶冶和提升,。

西方電影亦不脫離此種審美文化傳統(tǒng),。綜觀歷屆奧斯卡獲獎(jiǎng)影片《亂世佳人》、《賓虛》,、《與狼共舞》,、《勇敢的心》、《阿甘正傳》,、《指環(huán)王3》等等：或者是一種頑強(qiáng)的生存意志的表現(xiàn),；或者是對(duì)自由的追求；或者是宣揚(yáng)人格的獨(dú)立自尊,；或者是描繪善對(duì)惡的艱難勝利,。無(wú)一不顯示出西方特有的審美文化特質(zhì)。

三,、民族的與世界的張藝謀曾說(shuō)：“中國(guó)目前在國(guó)外獲獎(jiǎng)的大部分影片是表現(xiàn)過(guò)去的,，或解放前，或是文革時(shí),，這些外國(guó)人沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的生活狀態(tài)無(wú)疑使外國(guó)人很感興趣,，但是長(zhǎng)此下去也確實(shí)有一種誤導(dǎo)作用，讓他們認(rèn)為中國(guó)就是這樣,。其實(shí),，現(xiàn)實(shí)的中國(guó)不是這樣，他們不了解,。而拍現(xiàn)實(shí)中國(guó)的都市生活很可能很多東西都是人家經(jīng)歷過(guò)的,；如果還考慮要在國(guó)際電影節(jié)上拿大獎(jiǎng),，這邊是一個(gè)很難得選題。這中間沒(méi)法搞民俗,，沒(méi)法搞古董,；要在人家覺(jué)得并不新鮮的生活中拍出精彩來(lái)，但還是要克服,?！彪m然如此，但張藝謀似乎并未如其所說(shuō)去克服,，仍然是回到古代以《英雄》引領(lǐng)了古裝武俠大片的潮流,。

“只有民族的才是世界的”似已成為一種理論為大導(dǎo)演們所信仰，殊不知這種觀點(diǎn)首先假定有一種“純粹”的“民族性”存在,，然后認(rèn)為影視產(chǎn)品所具有的民族 “純粹性”越高,，就越容易被世界其他民族所接受?；蛟S正因?yàn)槿绱?，大?dǎo)演們不厭其煩的把故事拉到世上獨(dú)一無(wú)二的古代中國(guó),，“民族性”可謂達(dá)到了極致,。事實(shí)上這是不符合文化審美接受心理的要求的。奇異的民風(fēng)民俗,，獨(dú)特的服飾穿著,、宏偉的宮廷建筑固然會(huì)令洋人目瞪口呆，但跨文化審美接受實(shí)踐中的語(yǔ)言障礙,、文化障礙,、風(fēng)俗習(xí)慣障礙、價(jià)值觀念障礙,，都會(huì)使審美欣賞大打“文化折扣”,。如果中國(guó)的影視產(chǎn)品不考慮國(guó)外觀眾的審美文化傳統(tǒng)，就會(huì)直接影響中國(guó)影視產(chǎn)品在海外的市場(chǎng)份額和審美評(píng)價(jià),。

針對(duì)中西方審美文化傳統(tǒng)的共通性,，我認(rèn)為中國(guó)電影應(yīng)在東西方共同認(rèn)同的一些思想、道德,、精神,、人格等方面（電影稱之為思想觀念和主題）增強(qiáng)與國(guó)際市場(chǎng)的可溝通性。這并不是要消除中國(guó)影視產(chǎn)品的民族特色,，而是在保持民族特色的同時(shí)去尋找,、打造中西方在精神、道德和人格等方面的共同處,，架起審美接受的橋梁,，從而屹立于世界電影之林,。實(shí)踐證明，凡是在國(guó)際市場(chǎng)上取得成功的中國(guó)影視作品（包括香港地區(qū)的作品）,，都是那些在思想觀念,、主題方面與國(guó)際接軌的作品。最為典型的例子就是《臥虎藏龍》,?！杜P虎藏龍》在國(guó)際市場(chǎng)上的成功，既得益于獨(dú)具中華民族特色的武俠,、江湖,，也得益于其中深藏的一些西方人認(rèn)同和熟悉的思想觀念。本片明說(shuō)江湖,，卻暗指現(xiàn)實(shí),。片中的江湖隱射著當(dāng)今的社會(huì)，武功就好比現(xiàn)實(shí)的金錢,，名利,，地位。廝殺就好像現(xiàn)代人為了爭(zhēng)奪利益而不擇手段,。正如片中所說(shuō)：“江湖里臥虎藏龍,，人心又何嘗不是呢？” 這是對(duì)當(dāng)今殘酷現(xiàn)實(shí)和人性的揭露,，它體現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代觀念弊端共通性的深刻認(rèn)識(shí),，因此影片帶給觀眾的不僅僅是震撼，更是一次深刻的反思,。

我們?cè)賮?lái)看一看所謂的“大片”：

《英雄》確定一個(gè)被國(guó)際觀眾接受的和平,、統(tǒng)一、反對(duì)暴力的主題,。精致的武打設(shè)計(jì),，宏大的場(chǎng)面，絢麗的色彩,，逼真的音響效果,，無(wú)不讓人大開(kāi)眼界。眾人的犧牲換來(lái)無(wú)名刺殺秦王的機(jī)會(huì)讓人感嘆,，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,，壯士一去兮不復(fù)還”的場(chǎng)景更生悲壯。然而我相信,，與放棄刺秦的無(wú)名相比,，西方觀眾會(huì)更喜歡《勇敢的心》里被行絞刑的一剎那還要拼盡最后一口氣喊出“自由”的華萊士和《角斗士》里做奴隸也要與羅馬皇帝決死沙場(chǎng)來(lái)維護(hù)尊嚴(yán)的馬克西姆。無(wú)名放棄刺殺秦王的行為,，就連一些中國(guó)人也很難接受更難說(shuō)符合西方觀眾的審美理想,。

就號(hào)稱磅礴大氣瑰麗雄美的視覺(jué)盛宴而言,，《無(wú)極》以東方化和風(fēng)格化的色彩營(yíng)造了小傾城和滿神相遇、馬蹄谷牦?？癖?、昆侖王城救傾城等多個(gè)令人賞心悅目的場(chǎng)面，視覺(jué)效果確實(shí)達(dá)到了國(guó)內(nèi)乃至亞洲電影的一流水準(zhǔn),。導(dǎo)演給我們講述了一個(gè)“情感豐沛浩蕩,，主題奇崛宏闊”的愛(ài)情故事。這個(gè)愛(ài)情來(lái)得毫無(wú)緣故,，不是人格魅力的吸引僅僅是男人為女人的傾城美貌而產(chǎn)生,。而且這段因美貌而產(chǎn)生的愛(ài)情居然可以讓男人為之付出生命。奴隸昆侖,、大將軍光明,、北爵王無(wú)歡以及王妃傾城之間為“真愛(ài)”和權(quán)力進(jìn)行的斗爭(zhēng)，居然因?yàn)?0年前饑餓的小傾城用承諾騙取了小無(wú)歡一個(gè)饅頭,。在幾近同歸于盡的慘烈收?qǐng)鲋?，無(wú)歡對(duì)傾城說(shuō)“你毀了我做一個(gè)好人的機(jī)會(huì)”。這個(gè)用魔幻史詩(shī)包裝起來(lái)的主人翁用生命苦苦追尋真愛(ài)的故事,，歸根到底是一個(gè)關(guān)于饅頭的恩怨情仇,。

《滿城盡帶黃金甲》為觀眾展現(xiàn)了古代皇家的豪華。明眼人一看便知這是《雷雨》的翻版,。滿眼的菊花,，金碧輝煌的宮殿,，繁復(fù)而單調(diào)的宮廷禮節(jié)和生活,，一切都顯得富麗堂皇。除此感官刺激之外就是老套的篡位,、亂倫,、復(fù)仇，最后以皇帝的至高無(wú)上,、不可反抗結(jié)束,。影片結(jié)尾場(chǎng)面宏大，殺聲震天,、血流成河,，按說(shuō)應(yīng)該特感染人，然而卻讓人心無(wú)絲毫感觸,，一片茫然,。反而是皇帝與元杰在菊花臺(tái)上的一番話讓人記憶猶新“高臺(tái)是圓的，桌子是方的,，這是什么,，這叫天圓地方,。取法天地，乃成規(guī)矩,。君臣父子,，忠效禮儀，規(guī)矩不能亂,?！比绻f(shuō)《雷雨》是對(duì)那個(gè)時(shí)代的反思和批判的話，那么《滿城盡帶黃金甲》的內(nèi)涵意義又何在呢,？不會(huì)是對(duì)封建社會(huì)“君君,，臣臣，父父,，子子”的批判吧,！如果是，那么也太不時(shí)尚了,！況且影片給人的啟示是“權(quán)威（皇權(quán)）的不可違抗”,，這與“時(shí)代精神”相差甚遠(yuǎn)。

《夜宴》在為觀眾展示一個(gè)古代中國(guó)的“哈姆雷特”的故事,。同樣是豪華的宮廷,，陰謀與篡位，亂倫與復(fù)仇,。甚至更荒唐：一個(gè)自幼深居宮中的皇后居然會(huì)絕世神功,；一個(gè)弒兄篡位的皇帝居然會(huì)因?yàn)閻?ài)而甘愿飲毒酒自殺；更莫名其妙的是太子的復(fù)仇行為,，哈姆雷特是因?yàn)槿松恼軐W(xué)問(wèn)題所惑而猶豫不決,，太子卻不知為何？難道是為了藝術(shù),？影片以眾人的死亡而終,，卻毫無(wú)悲劇的力量！

以上幾部大片確實(shí)表現(xiàn)了一種純粹的民族性,，如古裝,、武俠、皇帝,、皇后,、宮廷、禮儀等等,。然而這些只是“民族的形式”而非“民族的內(nèi)涵”,，這里“民族的內(nèi)涵”是包含了前面所說(shuō)的“時(shí)代精神”、能為西方觀眾所接受并為之嘆服的本民族優(yōu)良的道德、精神,、人格特質(zhì),。如果我們的大片缺乏“民族的內(nèi)涵”，那么即使形式如何宏大壯美也難以具有可感動(dòng)化育觀眾的力量,。正因如此,，所以他們?cè)趭W斯卡的征途中屢屢受挫，在國(guó)內(nèi)公映反響也不盡如人意,。

中華民族是以“大”為美的民族,，這個(gè)“大”是包涵了形式和內(nèi)涵兩個(gè)層面的。中國(guó)古裝大片不應(yīng)只是大明星,、大投資,、大場(chǎng)面的“形式”之大，還應(yīng)兼具“內(nèi)涵”之大,，唯此才堪稱“大美”之作,，才不枉“大片”之稱。

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[作者簡(jiǎn)介]劉艷，女,1975年1月,，武漢大學(xué)哲學(xué)院美學(xué)碩士研究生,，荊楚理工學(xué)院講師。e-m a i l：wuyanwuyu802@

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中國(guó)審美文化史答案篇四

第一章 中國(guó)陶瓷文化與審美（教案）

第一節(jié) 陶瓷文化的誕生

文化的概念,?！吨芤紫缔o》曰：“文而明之，明而化之,?！蔽拿魇前l(fā)現(xiàn)，文化是傳承,，生生不息的過(guò)程就是人類永不停止的創(chuàng)造,。陶瓷是人類文明的產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)傳承形成千姿百態(tài)的陶瓷文化,。本節(jié)使學(xué)生思索學(xué)習(xí)陶藝和傳承陶瓷文化之間的關(guān)系。

1,、陶瓷藝術(shù)的界定

2,、陶器的發(fā)明 第二節(jié) 陶與信仰文化

陶藝制品反映了人類物質(zhì)和精神追求的多個(gè)層面。在原始和古典時(shí)期,，相當(dāng)多的陶藝制品體現(xiàn)了先民的信仰意識(shí),。

1、女媧摶黃土造人創(chuàng)世神話。

2,、馬家窯文化和紅山文化以生殖崇拜為母題的陶塑人像

3,、原始陶與龍鳳圖騰 第三節(jié) 陶與禮儀制度

陶瓷在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，一直承載著日常用品和祭祀禮器的雙重身份,。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間充當(dāng)了政治制度中的身份等級(jí)的象征物,。

1、《禮記·郊特牲》記載陶器象征天地之性

2,、在原始社會(huì),，彩陶的使用標(biāo)志部落成員的身份和等級(jí)

3、瓷器的燒制與封建社會(huì)官窯制度

第四節(jié) 陶瓷與商品經(jīng)濟(jì)

在中國(guó)古代社會(huì),，陶瓷作為使用量和使用范圍極大的工藝產(chǎn)品,，是國(guó)內(nèi)外貿(mào)易獲利的重要商品。

1,、唐代的瓷器與商品流通

2,、從唐代中期開(kāi)始的陶瓷外銷的海上“絲綢之路”

3、明代至清初中國(guó)瓷器外銷的黃金時(shí)期

第五節(jié) 陶瓷與社會(huì)習(xí)俗

中國(guó)古代社會(huì)一直有厚葬之風(fēng),。商周時(shí)代的墓葬用人殉葬,，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸被俑所替帶?！睹献樱夯萃酢罚骸爸倌嵩唬骸甲髻刚?，其無(wú)后乎’，為其像人而用之也”,，反映了以俑殉葬的普遍社會(huì)風(fēng)氣,。孔子是反對(duì)人殉也反對(duì)俑殉的,。但是陶俑,、陶器作為隨葬的明器，卻始終存在于中國(guó)古代的喪葬習(xí)俗中,。

1,，石家河文化的陶傭 2，秦始皇陵兵馬俑

第六節(jié) 陶瓷的審美價(jià)值

郭沫若有一首詞《西江月·頌陶》寫道：土是有生之母,，陶為人所化生,。陶人與土配成雙，天地陰陽(yáng)醞釀,。水火木金協(xié)調(diào),，宮商角徵交響。匯成陶海嘆汪洋,，真是森羅萬(wàn)象,。這首詞揭示了陶藝是人類生命的物化形式,，人們?cè)谔账嚨陌l(fā)展進(jìn)程中，不斷地結(jié)合時(shí)代的需求,，發(fā)明新的材料,、新的器型和新的審美樣式，但不管怎樣的“陶海汪洋”,、“森羅萬(wàn)象”,，中國(guó)陶瓷中，“陰陽(yáng)醞釀”,、天人合一,、物我交融的審美品格，始終以生生不息的生命情態(tài)出現(xiàn)在各個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀的陶瓷作品中,，供后人鑒賞和借鑒,。1,生生不息的審美母題 2，氣韻生形的制作手法 3,，4,，虛實(shí)相生的空間經(jīng)營(yíng) 雅俗共生的詩(shī)化形態(tài)

中國(guó)審美文化史答案篇五

一、名詞解釋（10分）

中國(guó)審美文化

1.《山海經(jīng)》：一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作,，作者不詳,，約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦漢時(shí)又有增補(bǔ),。全書(shū)共18卷,，分《山經(jīng)》、《海經(jīng)》,、《大荒經(jīng)》三部分,。其中以《山經(jīng)》最有價(jià)值，記載有山四百四十七座,，以山為綱,，記述有關(guān)的河流、民族,、植物,、動(dòng)物和礦產(chǎn)等地理知識(shí)，還參以神話傳說(shuō),。全書(shū)以記載傳說(shuō)中的地理知識(shí)為主,，兼及民俗、物產(chǎn),、醫(yī)藥,、巫術(shù)、祭祀等,，尤其是保存了大量上古神話傳說(shuō)，如精衛(wèi)填海、夸父逐日,、黃帝殺蚩尤,、鯀禹治水等，是我國(guó)先秦保存神話最多的古籍,，具有重要的文學(xué)價(jià)值,。另外，此書(shū)對(duì)研究中國(guó)古代地理,、歷史,、民俗及神話等，均有參考價(jià)值,。

2.道家：先秦時(shí)期的一個(gè)思想派別,，以老子、莊子為主要代表,。道家的思想崇尚自然,，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向，同時(shí)主張清靜無(wú)為,，反對(duì)斗爭(zhēng),，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學(xué)流派，存在于中華各文化領(lǐng)域,。道家主張“齊物”“逍遙”,，對(duì)萬(wàn)物的態(tài)度是“無(wú)所恃”。以“道”為核心,，認(rèn)為天道無(wú)為,、主張道法自然，提出無(wú)為而治,、以雌守雄,、以柔克剛、剛?cè)岵?jì)等政治,、軍事策略,，具有樸素的辯證法思想。

二,、論述：北朝的石窟雕刻藝術(shù)經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段,？各有什么樣的審美特點(diǎn)？（40分）

1.第一階段是北魏太和改制（約公元 490 年）之前,。這個(gè)階段石窟雕塑的造像特點(diǎn),，基本是漢代雕塑與印度犍陀羅人模樣的結(jié)合。

審美特點(diǎn)：這些主佛造型的內(nèi)在精神之力不很顯著,，往往為外在的壯偉形貌所替代,，這在審美文化淵源上,，顯然與漢 代偏于感性直觀之大美的理想范式更為接近一些。

2.第二階段,，是北魏太和改制,，特別在其遷都洛陽(yáng)以后，佛教雕塑藝術(shù)普遍向南朝的“秀骨清相”造型靠攏,。

審美特點(diǎn)：第二階段的佛像造型,，已有脫離漢代傳統(tǒng)和西域之風(fēng)，向兩個(gè)互相聯(lián)系的方向轉(zhuǎn)化而去的趨勢(shì),。一個(gè)方向 就是逐漸地中國(guó)化,、民族化、世俗化,。另一個(gè)方向便是向南朝的審美趣尚歸攏的趨勢(shì),。佛像一改高大雄偉之態(tài)，而為“秀骨清相”之姿,，這無(wú)疑是南北審美 文化之間交流和融匯的成果,。它不僅驅(qū)走了佛像神性的疏遠(yuǎn)冷漠，還它以人間士人的可親形象,，而且也使佛像的造型 從偏于感性的雄大壯美轉(zhuǎn)向人格的清雅優(yōu)美,。

3.第三階段，大體是北齊,、北周時(shí)代,。這階段的基本審美特點(diǎn)是，不論是佛還是菩薩,，其面相,、體形均由瘦長(zhǎng)型向豐圓型轉(zhuǎn)換。

審美特點(diǎn)：在第三階段里,，北朝佛教雕塑表現(xiàn)出了日益世俗化,、民族化、富麗化,、壯美化的審美趨勢(shì),。它們已經(jīng)初步顯露了唐代佛雕的基本風(fēng)貌。這表明北齊,、北周的佛雕藝術(shù)已在融合古今,、南北審美文化趣味的基礎(chǔ)上，開(kāi)始向唐代石窟雕塑藝術(shù)過(guò)渡了,。

三,、結(jié)合自己的審美經(jīng)驗(yàn)，分析音樂(lè)和舞蹈之間有什么關(guān)系,？（50分）1.舞蹈與音樂(lè)

（1）舞蹈是人類最古老的藝術(shù)形式,，是一門以人體為媒介的表演藝術(shù),。通過(guò)人自身來(lái)展現(xiàn)，以無(wú)聲的表達(dá)即動(dòng)作為表現(xiàn)手段來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的情感,。舞蹈是伴隨著人類最早的動(dòng)作行為出現(xiàn)的藝術(shù)形式,，它是律動(dòng)變化多端的活動(dòng)的塑像藝術(shù),。影響舞蹈表演的因素有很多,大致可以分為兩大類：一類是舞蹈本體的范疇,包括舞蹈演員的肢體,、必要的舞蹈技術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)力。演員的肢體指舞蹈演員的自然條件,，諸如形象,、身材、比例,、氣質(zhì)等,；舞蹈技術(shù)是指扎實(shí)的基本功、單人,、雙人的技術(shù)技巧等,；而藝術(shù)表現(xiàn)力是指對(duì)角色的理解、情感的展現(xiàn)等等,，這些都涉及到舞蹈演員的生理因素和心理因素兩個(gè)方面,。影響舞蹈表演的另一類因素是非舞蹈本體的范疇，作為外界的刺激同樣會(huì)影響到舞蹈本體,。舞蹈演員的肢體表現(xiàn),包含了音樂(lè),、文學(xué)背景、服飾道具,、舞臺(tái)美術(shù)(燈光,、布景等)、劇場(chǎng)環(huán)境等諸多因素,，在這其中,對(duì)舞蹈演員產(chǎn)生最大影響的莫過(guò)于音樂(lè)因素,。

（2）音樂(lè)是用有組織的樂(lè)音來(lái)表達(dá)人們思想感情、反映現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù),。在人類還沒(méi)有產(chǎn)生語(yǔ)言時(shí),，就已經(jīng)知道利用聲音的高低、強(qiáng)弱等來(lái)表達(dá)自己的意思和感情,。隨著人類勞動(dòng)的發(fā)展,，逐漸產(chǎn)生了統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏和相互間傳遞信息的呼喊，這便是最原始的音樂(lè)雛形,；當(dāng)人們慶賀收獲和分享勞動(dòng)成果時(shí),，往往敲打石器、木器以表達(dá)喜悅,、歡樂(lè)之情,，這便是原始樂(lè)器的雛形,。音樂(lè)是有目的的，是有內(nèi)涵的,，其中隱含了作者的生活體驗(yàn),，思想情懷。音樂(lè)的最基本要素是節(jié)奏和旋律,。音樂(lè)的節(jié)奏是指音樂(lè)運(yùn)動(dòng)中音的長(zhǎng)短和強(qiáng)弱,。音樂(lè)的節(jié)奏常被比喻為音樂(lè)的骨架。旋律也稱為曲調(diào),，高低起伏的樂(lè)音按一定的節(jié)奏有秩序地橫向組織起來(lái),，就形成曲調(diào)。曲調(diào)是完整的音樂(lè)形式中最重要的表現(xiàn)手段之一,。2.音樂(lè)與舞蹈的相同（1）節(jié)奏性

音樂(lè)的時(shí)間單位是音調(diào)和節(jié)奏,，而舞蹈則是姿勢(shì)和動(dòng)作，舞蹈動(dòng)作律動(dòng)性的實(shí)質(zhì)就是節(jié)奏,，而對(duì)節(jié)奏的感受力稱之為節(jié)奏感,。

人的有節(jié)奏的動(dòng)作自然要求音樂(lè)來(lái)配合，同舞蹈相結(jié)合的不是任何音樂(lè),，而是節(jié)奏比較鮮明的音樂(lè),。最容易與音樂(lè)結(jié)合在一起的是舞蹈，原因在于它們之間有著共同的節(jié)奏,，戲劇,、電影、詩(shī)歌等藝術(shù)形式相比舞蹈而言和音樂(lè)的緊湊性還是較弱的,。

在多人舞蹈中,，想要?jiǎng)?chuàng)作出或表演出一個(gè)協(xié)調(diào)而具有觀賞性的舞蹈作品，只有有了一個(gè)共同的節(jié)奏源,，才能創(chuàng)作出一個(gè)協(xié)調(diào)有美感的動(dòng)作,。如果沒(méi)有音樂(lè)節(jié)奏的規(guī)范，舞蹈創(chuàng)作者將無(wú)法按照自我心中的節(jié)奏來(lái)進(jìn)行編排每個(gè)人的動(dòng)作,，而每個(gè)人的心理節(jié)奏卻又是不盡相同的,，那么這個(gè)舞蹈創(chuàng)作將是失敗的，只有舞蹈與音樂(lè)具有相同的節(jié)奏時(shí),，呈現(xiàn)出的節(jié)目才是吸引人,、成功的。（2）內(nèi)容表達(dá)性

音樂(lè)和舞蹈是人類實(shí)踐的產(chǎn)物,，是人們審美的一種方式,，它反映了一個(gè)民族的思想感情和生活志趣，并表現(xiàn)著他們的傳統(tǒng)習(xí)俗，道德觀念以及理想和愿望,。它們都來(lái)自于生活,，并都用自身的表現(xiàn)規(guī)律去揭示生活并表達(dá)作者內(nèi)心的情感。

每一首音樂(lè),，都是作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)或自己的內(nèi)心世界情感用節(jié)奏和符號(hào)來(lái)創(chuàng)作的,，并不是空洞無(wú)內(nèi)容的，舞蹈也是一樣的,，都是有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的,，是舞蹈創(chuàng)作者用動(dòng)作來(lái)表達(dá)一定的情感和思想的。從這點(diǎn)可見(jiàn),，音樂(lè)和舞蹈都是有內(nèi)涵的,，都是在表達(dá)一定的思想感情和故事。3.音樂(lè)與舞蹈的差異

音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù),，是可以不依附其他的藝術(shù)形式而存在的，而舞蹈是視覺(jué)藝術(shù),，是有動(dòng)作而無(wú)聲的藝術(shù)形式,。人類感情最直接的表示就是語(yǔ)言，音樂(lè)善于表達(dá)人的內(nèi)心情感,，具有較大的可塑性和抽象性,，并且可以靠聽(tīng)著來(lái)聯(lián)想，能發(fā)揮出它的優(yōu)勢(shì),，而舞蹈是通過(guò)具體的動(dòng)作來(lái)表達(dá)要表達(dá)的對(duì)象的,，是要依賴音樂(lè)而存在的，當(dāng)語(yǔ)言已經(jīng)不能滿足于表達(dá)情感的時(shí)候,，就要加上身體的動(dòng)作來(lái)共同表達(dá)內(nèi)心的感受,。只有當(dāng)舞蹈和音樂(lè)這兩者的結(jié)合，有聲又有動(dòng)作時(shí)就可以產(chǎn)生更鮮明,、更準(zhǔn)確的形象和更深刻,、更細(xì)致的感情.音樂(lè)是舞蹈的靈魂，舞蹈是音樂(lè)的回聲

4.舞蹈和音樂(lè)相互依存,、又相輔相成,，音樂(lè)就像是舞蹈創(chuàng)作環(huán)境的氧氣一樣，無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著它的存在,。舞蹈對(duì)音樂(lè)有本能的需要,，因?yàn)橐魳?lè)能在舞蹈整個(gè)過(guò)程中表達(dá)情緒、體現(xiàn)個(gè)性,、烘托氣氛,、塑造形象等。舞蹈需要音樂(lè)的激發(fā)與強(qiáng)化,。離開(kāi)音樂(lè),，舞蹈是難以充分表達(dá)感情的,。音樂(lè)本來(lái)就有直接滲入人心的特點(diǎn),，欣賞中常常把音樂(lè)中表現(xiàn)的感情當(dāng)做自己內(nèi)心的感情來(lái)體驗(yàn),。

舞蹈屬于視覺(jué)范疇，有形而無(wú)聲,，在舞蹈表演藝術(shù)中,，優(yōu)美的音樂(lè)配合,，不僅為編導(dǎo)提供了節(jié)奏的基礎(chǔ)，而且提供了情感,、思想,、性格、形象和結(jié)構(gòu),，為創(chuàng)作者提供取之不盡的靈感,，根據(jù)音樂(lè)的旋律創(chuàng)造出“舞蹈的旋律”；音樂(lè)的色彩變化是對(duì)舞蹈多樣化的啟發(fā),，音樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)應(yīng)體現(xiàn)在舞蹈結(jié)構(gòu)中,，獨(dú)特的音樂(lè)節(jié)奏會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特性格化的舞蹈動(dòng)作，舞蹈伴隨音樂(lè)的對(duì)比,、展開(kāi)而達(dá)到了跌宕起伏的效果,。舞蹈中的音樂(lè)是完成舞蹈作品中的藝術(shù)形象和揭示其主題思想的組成部分。舞蹈表現(xiàn)的情緒變化,，是通過(guò)音樂(lè)的旋律,、節(jié)奏、速度,、力度來(lái)體現(xiàn)的,。舞蹈正是在形體動(dòng)作與音樂(lè)旋律、節(jié)奏,、速度,、力度的有機(jī)結(jié)合中塑造鮮明的藝術(shù)形象的。如果舞者不能很好地理解音樂(lè),、感受音樂(lè),，那么自己的表演將成為無(wú)源之水，無(wú)本之木,。音樂(lè)在舞蹈和舞劇中也具有交代和展現(xiàn)劇情的作用,。例如舞劇《好大的風(fēng)》，在第一段“回憶”中,，創(chuàng)作者利用以電聲模擬亂風(fēng)的效果,，由小變大，由遠(yuǎn)至近，把觀眾帶入了故事氛圍中,。到了舞蹈的第三段“象征”時(shí),，把舞蹈推向高潮的是嗩吶的呼喊、強(qiáng)烈的鼓聲,、鈸聲與弦樂(lè)的演奏,。最后，伴隨著一陣狂風(fēng)呼嘯聲,，故事進(jìn)入了結(jié)尾,，音樂(lè)的寓意仿佛是要把這動(dòng)人的故事吹向更遠(yuǎn)的地方，讓更多的人為之感動(dòng),。5.結(jié)語(yǔ)

綜上所述,，音樂(lè)能為舞蹈增輝，無(wú)論是追溯到人類社會(huì)最初時(shí)期,，還是研究現(xiàn)代社會(huì),，音樂(lè)和舞蹈都相互依存、互為因果又融為一體,，當(dāng)兩者完美的結(jié)合在一起時(shí),，能為欣賞者帶來(lái)美妙的享受。舞蹈者要提高自身的音樂(lè)修養(yǎng)和舞蹈技巧,，抓住兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品,，為我國(guó)舞蹈事業(yè)做出貢獻(xiàn),。