學(xué)習(xí)中的快樂(lè),，產(chǎn)生于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的,，只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已,。心得感悟?qū)τ谖覀兪欠浅Ｓ袔椭?，可是?yīng)該怎么寫心得感悟呢,？接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得感悟吧,，我們一起來(lái)看一看吧,。

理想國(guó)讀書(shū)筆記感悟篇一

柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一,。

所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者,，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成,。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,，應(yīng)該學(xué)以致用,，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán),。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾,。柏拉圖認(rèn)為,，正義的城邦或理想國(guó)必須具備三個(gè)條件,。第一,，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來(lái),，可以是男人，也可以是女人,。第二,，統(tǒng)治者階層應(yīng)過(guò)公社生活,。第三,，國(guó)王應(yīng)該是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國(guó)王,，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國(guó)家應(yīng)有的知識(shí),。

《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中,，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義,，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但,，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦,。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義,，或者說(shuō),，還存在著國(guó)家制度的正義。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義,、法律正義的過(guò)程中,，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考,。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考,，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為,，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題,，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比,。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為,，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變,。如果沒(méi)有西方思想的引入,，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中,。想到現(xiàn)今的社會(huì),，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的,。然而什么是正義,，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可,，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉,。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣,，在此處正義的事情,，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情,。單純的眼光去判斷事情總是片面的,，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行,。

作為一本影響深遠(yuǎn)的書(shū)籍,，《理想國(guó)》內(nèi)容不可謂不精彩,，是一本可以很好了解城邦由來(lái)的書(shū)！

理想國(guó)讀書(shū)筆記感悟篇二

正義,，我們應(yīng)該怎么做,？

柏拉圖在討論正義的時(shí)候，大概不會(huì)想到兩千多年后的桑德?tīng)栆苍谘芯筷P(guān)于正義的問(wèn)題,。據(jù)說(shuō),，桑德?tīng)柦淌谠诠n，是哈佛最受歡迎的課程之一,，說(shuō)明很多青年才俊也對(duì)正義充滿疑惑,。這就更讓柏拉圖想不通了，至少在他看來(lái),，《理想國(guó)》里,，關(guān)于正義的問(wèn)題已經(jīng)一勞永逸的解決。

從什么是正義的討論,，到如何建立一個(gè)正義的城邦,，讓所有公民各司其責(zé)的生活在理想的國(guó)度中，柏拉圖差不多給了世人一份理想國(guó)建設(shè)指南,，在這份指南里,，他幾乎討論了自己能想到的一切細(xì)節(jié)，從不同公民的位置,，到領(lǐng)導(dǎo)人的培養(yǎng),，從婦女的地位，到孩子的教育……簡(jiǎn)而言之,，后世的一切政治意識(shí)形態(tài),，都能在他這里找到源頭，匪夷所思的是,，他還把這一切建成完整的思想體系,，貫穿于整個(gè)關(guān)于正義的討論中。

完美嗎,？很完美,。柏拉圖對(duì)自己的這套理論自信嗎？不見(jiàn)得,。因?yàn)樗械挠懻撏瓿珊?，他不得不講一個(gè)靈魂轉(zhuǎn)世的故事，威逼利誘,，勸人做正義的事,。

那么，什么是正義的行為,？二十一世紀(jì)的我們顯然不會(huì)完全同意柏拉圖的答案,。這個(gè)被一代又一代思想家，反復(fù)思考的大問(wèn)題,，至今也沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案,。至于該怎么做，就更是見(jiàn)仁見(jiàn)智了,。

好在,，人們?cè)诖蠖鄶?shù)時(shí)候并不會(huì)去思考這樣的問(wèn)題，他們只用謀生就夠了,。

理想國(guó)讀書(shū)筆記感悟篇三

《理想國(guó)》作為柏拉圖的遺世著作,，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營(yíng)養(yǎng)之作,。

《理想國(guó)》開(kāi)篇以正義爭(zhēng)辯入題,，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”,？每個(gè)人對(duì)正義都有自己的看法,。有堅(jiān)持各自的分工，堅(jiān)守崗位是正義,；也有說(shuō)智慧勇敢是正義,；有說(shuō)全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁,，不斷地疑問(wèn),，引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論,。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國(guó)中貫穿,。

究竟什么是正義？柏拉圖并沒(méi)有直接告訴大家,，而是層層深入之后找到自己的論據(jù),，再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國(guó)》中,，正義不僅是個(gè)人的問(wèn)題,，還是一個(gè)城邦的問(wèn)題。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的,。一個(gè)正義的城邦是理性的,，個(gè)人分工明確，婦女兒童共產(chǎn),，而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王,。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦，讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義,。

而整本書(shū)最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問(wèn)題,，不可不說(shuō),，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的,。而這本書(shū)的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問(wèn)題上,。柏拉圖式非常看重兒童的公平和教育的,。他提出婦女兒童共有,，可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當(dāng)成了一種附屬品的態(tài)度,，局限了其對(duì)婦女作用的正確估算,。他不將婦女當(dāng)成一種完全的客體，而是當(dāng)成一種貴族政治的統(tǒng)治需要,，這也表現(xiàn)出他對(duì)貴族生活的渴望,。眾所周知，柏拉圖式一個(gè)落魄貴族,。

而最能體現(xiàn)其對(duì)貴族生活的向往的,，就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí),，一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者,，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識(shí)和智慧去治理這個(gè)城邦,，治理自己理想中的城邦,。而這種統(tǒng)治的基石便來(lái)自于他的金屬血統(tǒng)理論。這種理論完全統(tǒng)治了整個(gè)城邦的思維,。