當(dāng)品味完一部作品后,，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧，讓我們好好寫份讀后感,，把你的收獲感想寫下來吧,。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢,？下面是小編為大家?guī)淼淖x后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡。

儒林外史第8回讀后感600字篇一

至今仍非常具有警世意義,。

既然寫讀后感，就必寫作者經(jīng)歷,，以之結(jié)合,，才可感而寫。

作者吳敬梓,，一個(gè)厭惡世俗,，憤度全倫的清代文人，身在官場(chǎng)的他,，更是看透了不知多少沉浮,，多少糾葛，也由此著作了《儒林外史》,，此書以故事的形式,，塑造鮮活人物，其故事人物的刻畫代表了作者對(duì)封建事態(tài)的一定看法,。

魯迅先生曾評(píng)價(jià)此書表述的委婉,，犀利卻直白，不失為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的經(jīng)典,，可見此書的成功,。

讀儒史，讓我看到了古代封建王朝的頑固不化，吃人,，害人,。

但更多的是讓我思考現(xiàn)在的中國(guó)。

現(xiàn)在的中國(guó)早不是如以前一般;現(xiàn)在的中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家,，是高舉列寧馬克思主義,，以人民為本的國(guó)家;現(xiàn)在的中國(guó)更是為中華民族崛起而奮斗，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而努力,，這令我們中華兒女感到無比驕傲,。

但在我們前進(jìn)的路上，總還是有一些絆腳石,，例如：貪臟腐朽之風(fēng)不減,，法律體制尚未較為完善，諸多政府機(jī)構(gòu)缺乏監(jiān)察,，環(huán)境惡化等等,，都是我們需要耐心，細(xì)致,，認(rèn)真解決的問題,。

“趁風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！本妥屛覀冃袆?dòng)起來,，盡己之力，為建設(shè)強(qiáng)大,，民主,，美麗的中國(guó)作出貢獻(xiàn),。

復(fù)的機(jī)構(gòu),，多余的機(jī)構(gòu)只會(huì)浪費(fèi)錢和造成腐朽。

有人總是擔(dān)心這樣會(huì)不會(huì)造成社會(huì)動(dòng)蕩,，事實(shí)上社會(huì)的穩(wěn)定在于還政于民,，基層穩(wěn)定了，還有動(dòng)蕩么?

作為我國(guó)古代諷刺小說的代表,，其必有高超的寫作手法,。首先，書中人物形象生動(dòng)且真實(shí),。體現(xiàn)著社會(huì)生活的種種方面,，更加能打動(dòng)人。如賣兒子的修樂器老人,，牛奶奶操辦婚事,，都是生活中的日常瑣事。這讓我們對(duì)文章有了更深刻的理解,，從而了解主旨意圖,。也善于利用人物的矛盾心理來反應(yīng)其丑態(tài)，通過夸張來表現(xiàn)寓意,。同時(shí)對(duì)人物進(jìn)行了白描的手法,，顯得客觀真實(shí)，不經(jīng)意間就流露出強(qiáng)烈的情感,。

其次,，小說還運(yùn)用了雖云長(zhǎng)篇，頗同短制的結(jié)構(gòu),。巧妙地安排兩百多個(gè)人物圍繞封建科舉制度展開敘述,。雖然文章缺少主干，比較松散,，但反映的內(nèi)容卻和諧而自然,。而后，語言文字十分的明快,、簡(jiǎn)練,。常常幾筆就勾勒出一個(gè)生動(dòng)的人物形象或者一段精彩的情節(jié)。讀來更加讓人興味盎然,，通俗易懂,。最后，來說一下這篇小說的筆法,。它達(dá)到了現(xiàn)實(shí)諷刺藝術(shù)的高度成就,。

作者用不同的方式，不同的程度對(duì)人物進(jìn)行鞭撻,。也從側(cè)面反映出作者對(duì)人物的喜惡,，進(jìn)而推斷出作者諷刺的是什么，想要闡述一個(gè)什么樣的道理,。像對(duì)范進(jìn)與馬二先生,，既有辛辣的嘲諷也有同情。而對(duì)王玉輝則是憐憫,，諸如杜少卿之流,，為贊賞與向往。使諷刺更加準(zhǔn)確有力,，直擊心靈,。但深入淺出，均是圍繞封建科舉制度下的社會(huì),，嚴(yán)謹(jǐn)自然,。

這樣一部杰出的著作,，每一次讀都會(huì)帶來不同的閱讀體驗(yàn)，實(shí)乃為經(jīng)典,。

其狠辣的諷刺,，一針見血的語言，使我永遠(yuǎn)無法忘懷,。書中還有一些正面人物,，如杜少卿，王冕,。正反對(duì)比更體現(xiàn)了其鞭撻的力度,，增添了一分對(duì)科舉制度的諷刺，實(shí)乃是好書,。放下書時(shí),，還常常回味著他獨(dú)到的的寫作手法,。

儒林外史第8回讀后感600字篇三

最近,，我讀了一本書——《儒林外史》。

《儒林外史》的作者是清代的吳敬梓,，他用了很長(zhǎng)時(shí)間才完成了這部諷刺小說,，書中介紹了王冕、范進(jìn),、杜少卿,、周進(jìn)、沈瓊枝等人物形象,，同時(shí)揭露了封建科舉制度和封建禮教的黑暗與腐朽,。

《儒林外史》中最令人嘆息的人物是匡超人(匡迥)，他本是一個(gè)事親孝順,、勤奮好學(xué)的人,，馬二先生也盡心盡力地幫助他，而匡超人卻掉進(jìn)了世俗的漩渦,，又結(jié)識(shí)了潘三這樣的壞人,，他還幫著潘三干了兩件壞事，當(dāng)潘三被抓時(shí),，他馬上和潘三斷了聯(lián)系，害怕官府查出自己來,，這也是不正義之舉,。

之后，他不但不學(xué)好,，反而變得愛吹牛,，對(duì)事不懂裝懂,，匡超人最終得到的是名士牛布衣歧視的一笑。

匡超人本來很好,，可深受八股文的毒害,，又交了壞朋友，落得如此下場(chǎng),。

令人感到可惜!

《儒林外史》中最讓我感動(dòng)的人物是郭孝子,，他不怕艱苦，歷盡重重困難千里尋找被迫出家的父親,，可父親卻不認(rèn)他,，而他卻默默無聞的供養(yǎng)著父親，最終拿到了父親的遺骨,，完成了自己應(yīng)該做的一樁心事,。

郭孝子是天下難得的孝子。

我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)!

《儒林外史》中最令我敬佩的是奇女子沈瓊枝,，她被宋鹽商騙去當(dāng)妾,，自己用了妙計(jì)出逃了。

在當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)觀念中,，女子始終與“弱”子聯(lián)系在一起,，但沈瓊枝卻恰恰相反，她不畏權(quán)貴,，出逃后,，她憑自己的滿腹才情，寫詩文出售,，最終討回了自己的清白,，和宋家解除了婚約。

《儒林外史》中描寫了很多人物,，讀了之后,，我感觸萬千，知道了什么是近墨者黑,，知道了什么是真正的孝子,，知道了什么是真正的勇敢。

儒林外史第8回讀后感600字篇四

《儒林外史》是我國(guó)古典文學(xué)名著,，其作者吳敬梓,。吳敬梓出生在康乾盛世的官宦人家，世代為地方旺族,，家世顯赫,，祖父吳旦是個(gè)監(jiān)生，伯叔祖吳晟,、吳昺皆進(jìn)士及第,。

《儒林外史》的藝術(shù)成就主要在于：第一,，突破傳統(tǒng)說書體小說的敘事模式，進(jìn)入文人書面化創(chuàng)作;第二,，通過獨(dú)特,、鮮明的諷刺藝術(shù)成就反諷藝術(shù)的巔峰之作;第三，創(chuàng)造了新的小說結(jié)構(gòu)形式——以思想貫穿的連環(huán)短篇結(jié)構(gòu),。

《儒林外史》是我國(guó)文學(xué)史上諷刺藝術(shù)達(dá)到最高峰的一部巨著,，也是一面封建社會(huì)的照妖鏡。它通過對(duì)封建文人,、官僚豪紳,、市井無賴等各類人物的真實(shí)生動(dòng)的描寫，并涉及當(dāng)時(shí)的政治制度,、倫理道德,、社會(huì)風(fēng)氣等，讓人深刻地認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的封建社會(huì),。

說到讀史,，有必要說說讀史的境界，在此借用佛教中的三種境界：“看山就是山,，看水就是水;看山不是山,，看水不是水;看山還是山，看水還是水”,。讀史的境界或許會(huì)因人而異,，但大概不會(huì)偏離這三層意思：第一層境界是只看到歷史的表象，“看山就是山,，看水就是水”;第二層境界是能透過歷史表象看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的本質(zhì),，“看山不是山，看水不是水”;第三層境界是通過對(duì)歷史的了解從而提煉出能為當(dāng)今社會(huì)所用的意識(shí)并運(yùn)用于當(dāng)今社會(huì),，“看山還是山,，看水還是水”。

閑齋老人說《儒林外史》“讀之者無論是何人品,，無不可取以自鏡”,，此僅為讀《儒林外史》的第一層境界;透過《儒林外史》深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)統(tǒng)治者大興文字獄，設(shè)博學(xué)宏詞科以作誘餌,，考八股,、開科舉以牢籠士人，以理學(xué)統(tǒng)治思想等方法來對(duì)付知識(shí)分子,，其中,，尤以科舉制為害最深，影響最廣,，使許多知識(shí)分子墮入追求利祿的圈套,，成為統(tǒng)治者的玩偶、學(xué)而無用的市儈,，此為讀《儒林外史》的第二層境界;《儒林外史》中反映的是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí),，但士子們醉心制藝，熱衷功名利祿的習(xí)尚,，看不清當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),，則純屬當(dāng)時(shí)人們的主觀意識(shí)問題，吳敬梓是“世人皆醉我獨(dú)醒”,，他深切期盼能喚醒世人,，或者說得更偉大些，他想醫(yī)治社會(huì),、拯救世人,。

如果這當(dāng)真是吳敬梓寫作《儒林外史》的目的的話，則他的思想意識(shí)很值得當(dāng)今社會(huì)有責(zé)任心的人所借用,，此當(dāng)為讀《儒林外史》的第三層境界的首要內(nèi)容,。當(dāng)今社會(huì)有責(zé)任心的人應(yīng)當(dāng)如吳敬梓那般，用明晰的眼光和準(zhǔn)確的判斷力,，認(rèn)識(shí)社會(huì),、認(rèn)識(shí)事物，準(zhǔn)確表現(xiàn)和揭露社會(huì),，了解社會(huì)和事物的本質(zhì),，掌握社會(huì)和事物發(fā)展的規(guī)律，分清是非,，引人愛俗,、樂俗，或者因?yàn)閼n世傷俗,，奮而醫(yī)世救俗,，從而促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，切不可以一己私利的眼光看待社會(huì),、看待事物,，憤世嫉俗，蠱惑他人棄俗,、反俗,，讓人誤入歧途，更不可以擾亂社會(huì)謀取個(gè)人私利為目的做出反人民,、危害人民,，反社會(huì)、危害社會(huì)的事情,。