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道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇一

道德經(jīng)是中國(guó)古代著名的文化瑰寶之一,，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道德經(jīng)的作者是老子,，其內(nèi)容涉及哲學(xué),、倫理、政治,、社會(huì)等多個(gè)方面,，是一個(gè)關(guān)于人生哲學(xué)的篇章,。道德經(jīng)被譽(yù)為“道家經(jīng)典”，被視為中國(guó)古代思想的重要注腳和精神財(cái)富,。

第二段：對(duì)于道德經(jīng)的重要性的看法及引申

讀道德經(jīng),，可以教人心態(tài)、修身,、治國(guó),、平天下。它所傳遞的智慧和哲學(xué)思想可以帶給我們很多啟示,，幫助我們建立正確的人生價(jià)值觀,，讓我們?cè)诂嵥榈娜粘Ｉ钪姓业秸嬲淖晕?。同時(shí),，道德經(jīng)中關(guān)于“道”的思想，也可以用來(lái)引導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和管理,，成為管理層在管理,、創(chuàng)新和發(fā)展中的寶貴財(cái)富。

第三段：對(duì)于讀道德經(jīng)的過(guò)程及其影響的看法

閱讀道德經(jīng)是一種自我修養(yǎng)的過(guò)程,。它不僅可以開(kāi)啟我們的心靈之窗,，讓我們看到更多的人生道路，同時(shí)還可以教我們?nèi)绾涡钠綒夂偷孛鎸?duì)人生中的收獲和失落,。雖然讀完道德經(jīng),，我們?nèi)匀徊灰欢軌蚪鉀Q所有的人生難題，但它確實(shí)可以讓我們更好的去理解人生,、面對(duì)人生,。每一次閱讀和思考，都會(huì)讓我從中受益匪淺,，在生活,、工作和學(xué)習(xí)中得到提高與影響。

第四段：自己在讀道德經(jīng)中的收獲和感悟

讀道德經(jīng)讓我明白了一個(gè)道理,，人生就像一條河流,，我們需要隨著這條河流來(lái)回穿梭，才能找到自己想要的目的地,。在人生的旅途中,，我們應(yīng)該堅(jiān)持自己的選擇并學(xué)會(huì)承受各種壓力。每一次遭遇艱難,，都是在錘煉我們的內(nèi)心,，讓我們成為更加堅(jiān)強(qiáng)和勇敢的人。與此同時(shí),，我們還應(yīng)該遵循道德經(jīng)中的“無(wú)為而治”的理念,，避免在生活的細(xì)節(jié)中盲目追求成功和升遷,，而是內(nèi)心平靜地尋找我們真正想要的生活價(jià)值。

第五段：總結(jié)

在讀道德經(jīng)的過(guò)程中,，我告誡自己不要去求人生的完美,，不要去糾結(jié)曾經(jīng)失去的機(jī)會(huì)，而是要坦然面對(duì)人生的現(xiàn)狀,，享受人生的每一天,。道德經(jīng)教給我們理性和平靜，它教我們要根據(jù)自己的內(nèi)心定位自己,，在內(nèi)心穩(wěn)定的基礎(chǔ)上去行動(dòng),。所以，在模糊的人生路上,，我們應(yīng)該把道德經(jīng)作為人生的燈塔,，去指引我們的航程。

道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇二

老子的《道德經(jīng)》雖然篇幅不長(zhǎng),，但論述精辟,、意義深遠(yuǎn)、思想廣博,。不同時(shí)代,、不同學(xué)派、不同價(jià)值觀的人可能都能讀出不同的理解,，和《紅樓夢(mèng)》一樣,，也是一本常讀常新的書(shū)。筆者今天想要寫(xiě)的讀書(shū)筆記,，是關(guān)于《道德經(jīng)》中“水接近道”的理解,。

老子對(duì)“水”的評(píng)價(jià)非常高，稱(chēng)之為“故幾于道”,，意思也就是水的境界已經(jīng)接近于道,。老子說(shuō)「上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡,，故幾于道」。水的品德和修養(yǎng)非常高,，水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物卻從來(lái)不與萬(wàn)物相爭(zhēng),，又處于眾人不愿意居住的地方，水的這種道德非常高尚,，是一種不爭(zhēng)不搶,、無(wú)私奉獻(xiàn)、接近于道的境界,，當(dāng)然這種不爭(zhēng)不搶和當(dāng)今現(xiàn)在流行的佛系不一樣,，佛系是用佛來(lái)保護(hù)自己用佛來(lái)安慰自己,，而水的這種“不爭(zhēng)”是胸懷和境界的不爭(zhēng)?！阜蛭ú粻?zhēng),，故無(wú)尤」，因?yàn)樗缓腿f(wàn)物相爭(zhēng),，所以不會(huì)引來(lái)他人的埋怨和責(zé)怪,。

雖然水利萬(wàn)物不爭(zhēng)，而且水是柔弱的,，但是老子又說(shuō)水的力量非常強(qiáng)大,。「天下柔弱莫過(guò)于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,，以其無(wú)以易之」。意思就是說(shuō)天下最為柔弱的事物莫過(guò)于水了,，但是不能小看水外在的柔弱,，它內(nèi)在很強(qiáng)大,，沖擊和戰(zhàn)勝堅(jiān)韌這一方面也沒(méi)有什么事物能夠勝過(guò)水,，水是任何物質(zhì)都無(wú)法取代的。正所謂“抽刀斷水水更流”,、“水滴石穿”,、“水淹八軍”，看似堅(jiān)不可摧的事物,，碰到水也戰(zhàn)勝不了,，這就是水“外柔內(nèi)剛、剛?cè)岵?jì)”的品性體現(xiàn),。

老子說(shuō)不能小看「水」,，也不能小看「柔弱」——「人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng),，草木之生也柔脆,，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒」,。這幾句話(huà)非常高深、充滿(mǎn)了哲學(xué)的道理,。人出生的時(shí)候是非常柔軟的,，而死亡的時(shí)候卻是非常堅(jiān)硬的，正如新生的草木也是最為柔脆的,，但卻是最有生命力的時(shí)候,，而枯萎的草木則干硬了,。這個(gè)道理說(shuō)明強(qiáng)硬代表的可能是死亡，柔弱代表的可能是存活,。做人也一樣,，凡事?tīng)?zhēng)強(qiáng)好勝，永不低頭反而容易受到傷害,，做人有時(shí)候要能伸能屈,，靈活一些反而更好；凡事謙和,，看似柔弱低下,，但反而活得更為長(zhǎng)久。

《道德經(jīng)》非常推崇「水」的境界,，水無(wú)處不在,，水看似不爭(zhēng)不搶但卻有非常大的力量和非常壯闊的存在。比如66章就有「江海所以能為百谷王者,，以其善下之,，故能為百谷王」，也就是說(shuō)江海為什么能成為眾多河流匯聚的地方,，,，那是因?yàn)樗朴谔幵诘拖碌奈恢茫幵诘吞幊删土私５膶拸V,、壯闊和浩瀚,。

《道德經(jīng)》通過(guò)水的一系列論述，告訴了我們寬容,、柔弱,、謙和、無(wú)私,、大度,、忍讓等等品質(zhì)背后蘊(yùn)含著的強(qiáng)大力量，正所謂「靜水流深」,，水看似平靜不聲不響,，卻蘊(yùn)藏著非常大的智慧。

前些天偶爾也看了下白巖松老師在全國(guó)大學(xué)生的演講視頻——《對(duì)白》,，作為知名媒體人,，白巖松老師也非常推崇老子的《道德經(jīng)》，演講中不止一次引用了《道德經(jīng)》的經(jīng)典原文和講解其背后的哲學(xué)含義和道理,，我覺(jué)得非常好,，《道德經(jīng)》是我們中華文明的優(yōu)秀結(jié)晶，是優(yōu)秀中華文明留給我們的寶藏,，值得深度和細(xì)悟,。

道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇三

道者,，萬(wàn)物之奧也。善人之寶也,，不善人之所保也,。美言可以市尊，行可以賀人,。人之不善也,，何棄之有？故立天子,，置三卿,，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐而進(jìn)此,。古之所以貴此者何也,？不謂求以得，有罪以免歟,？故為天下貴,。

道是萬(wàn)物中最尊貴的，是善良人的寶貝,，是不善良人的保護(hù)者,。稱(chēng)贊道的功用可以換取人們的尊重，按照道的方法去力行可以獲得增益,。不善良的人,，為什么要放棄他們呢？所以上天設(shè)立天子,、三卿管理天下，雖然會(huì)有各種珍貴的東西供其使用,，但是不如坐下來(lái)進(jìn)入到道的境界,。古人為什么認(rèn)為道是最尊貴的呢？還不是說(shuō)求就可以得到,，有罪可以免除嗎,？所以道是天下最尊貴的。

奧,，房子里西南角,，過(guò)去是祭神的，所以這是最尊貴的地方,?！吧迫恕敝赣小暗馈钡念I(lǐng)導(dǎo)者?！安簧迫恕?，未悟道的,，不善良的人。那么,，為什么道是不善良的人的保障,、保護(hù)者呢？因?yàn)?，如果都沒(méi)有“道”的話(huà),，這不善良的人，壞人永遠(yuǎn)壞下去,，這社會(huì)就沒(méi)指望了,。不善良人有了“道”才能有保障的活下去，而等他們明白“道”以后,，也會(huì)慢慢的改變,，他們才有希望，我們的社會(huì)才有希望,。

經(jīng)常稱(chēng)贊“道”的功用,，可以讓你博得大家的尊重。雖然“道”的原則告訴我們做好事不計(jì)回報(bào),，可是這么跟大家一講不計(jì)回報(bào),，很多人接受不了，所以有一種方法是先告訴你是有好處的,，做著做著,，慢慢明白“道”了，真的道理明白了,，讀書(shū)筆記.可能就不在乎好處,，但是好處還是存在的，只不過(guò)你不在意它而已,。佛家也這么做,，叫方便法門(mén)的做法。傳播道,，遵行道,，人生會(huì)獲得提升。

“行可以賀人”,，就是你按照“道”的方法去力行,，你的人生可以增加、增益,，增加了很多內(nèi)容,，會(huì)越來(lái)越好。老子這里強(qiáng)調(diào)，單單去夸耀“道”的功用還是不夠的,，光嘴上說(shuō)是不行,，還要去行，去踐行,?！叭酥簧埔玻螚壷?？”,，也就是說(shuō)那些并不善良的人，難道要放棄他嗎,？我們不斷用道啟發(fā)他善的一面,，讓他把惡的一面忘記，這人慢慢也可以做到不斷增益自己的人生,，變成一個(gè)好人,。

三卿，即為三公,，周朝級(jí)別最高的官員,。老子這講的是上天在人間設(shè)置領(lǐng)導(dǎo)這樣的職務(wù)，以天子,、三卿等職位泛指領(lǐng)導(dǎo)者,，因此我們就翻譯成領(lǐng)導(dǎo)者就行。拱璧是需要手環(huán)抱一樣拿著的大玉石,。這個(gè)拱璧當(dāng)年是上朝的時(shí)候用的,，后世有一個(gè)詞叫視若拱璧，就是特別珍視它,，看作是最珍貴的玉石一樣,。駟馬，并排用四匹馬拉的馬車(chē),。在古代,，坐這種馬車(chē)的人地位很高，非常尊貴的,。

榮華富貴都不如“道”尊貴。明白“道”以后,，人生會(huì)有明顯的改變,。

道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇四

大道的根本是虛無(wú)自然的，順天而動(dòng),，率性以往 ,，能全然地與天地同其造化、與日月一起升恒，無(wú)有而無(wú)不有,，無(wú)為而無(wú)不為,。

當(dāng)人修持大道還沒(méi)達(dá)到生成、充盈的時(shí)候,，過(guò)程中不無(wú)有作有為的痕跡,，也可以觀察到些形象，讓人覺(jué)得自己修行有進(jìn)益,，進(jìn)而感到自滿(mǎn)自足,，不勝欣然。而待到大成之候,，又好象有很多缺陷,，大成反倒好象沒(méi)有什么成就一樣；大盈而有余,，卻好象沖漠無(wú)狀,，大盈反若未盈一樣。難道是越學(xué)越差,、越優(yōu)而越不足了嗎,？其實(shí)不是的。

因?yàn)?，大道是人生本?lái)固有之良,，它清空無(wú)物、靜定無(wú)痕,。一旦達(dá)到形神俱妙,、與道合真的地步，我即道,，道即我,，有何成何盈之有？如果是有成有盈,，那與道還是分而為二的,、未能達(dá)到神化的極處。所以修道之士,，越有,、越多，感受就越無(wú),、越少,，一點(diǎn)看不到有成、有盈,，因而大成若缺,、大盈若沖。（這不是一般的成、一般的盈?。?/p>

因此,，當(dāng)人能修到萬(wàn)象咸空、一真獨(dú)抱之候,，因物為緣,，隨時(shí)自然地回應(yīng)，天地之間,、古往今來(lái),，不論何時(shí)何地，皆能自如地符合,，其用哪里能會(huì)破壞,、哪里會(huì)有窮盡呢？那時(shí)：

心空似海,、神靜如岳,，又覺(jué)毫無(wú)足用者。然而其氣浩然常伸,，至大至剛,，是何等壯大，卻反而覺(jué)得盤(pán)屈得困窘,。

他神妙無(wú)方,，處常也可、處變也可,，是何等的巧妙?。繀s仍覺(jué)得愚拙而無(wú)知,。

他用淺近的言語(yǔ),、表達(dá)的道理卻深遠(yuǎn)，用詞簡(jiǎn)約而道理精微,，不因情義不說(shuō),、不到時(shí)候不講，善辯如此,，卻看起來(lái)總是訥訥的樣子,，有東西說(shuō)不出來(lái)。

只有象這樣的如屈,、如拙,、如訥，所以他的心能愈來(lái)愈謙虛,、志氣越來(lái)越謙下，品德也就會(huì)越來(lái)越廣大，功業(yè)會(huì)越來(lái)越崇高,。道返回虛無(wú),、學(xué)歸于自在，他能與天地日月合度,、而運(yùn)轉(zhuǎn)往來(lái),，這大概就是他能成其大、成其久的原因,。人若能一直能立足于太極之理,、順應(yīng)陰陽(yáng)之常，久久薰蒸,，鉛火充盈,，數(shù)九寒天堪御；打坐能一直鎮(zhèn)定,，三伏之暑熱而能忘,，功夫到這個(gè)地步，就是太上所說(shuō)的躁勝寒,、靜勝熱吧,。待到清明在身、虛靈而無(wú)一物,，一歸渾穆之天真,，一派和平之象，又有什么躁,、靜,、熱之感呢？學(xué)者具備清靜之心,，便能化寒暑節(jié)氣的外來(lái)影響,，而吾身中正氣凝定，就是天下正道已立,。從此不必?fù)?dān)心旁門(mén)迭出之患了,。

這一章：大道本來(lái)至虛至無(wú)，至平至常,。當(dāng)人們未能達(dá)到虛無(wú)之境,、平常之域時(shí)，只看到事物的增益,、看不見(jiàn)事物的欠缺,；只看到事物的優(yōu)點(diǎn),，看不到事物的不足。所以，太上說(shuō)：少則得，多則惑,。諺語(yǔ)也說(shuō)：洪鐘無(wú)聲，滿(mǎn)瓶不響。皆非虛言,。“大德不德,、是以有德,；大為無(wú)為，是以有為,。這些都不是過(guò)于謙虛的說(shuō)法,。

道原為虛無(wú)一氣，修士若覺(jué)有得,，其實(shí)是無(wú)得,；未覺(jué)有得，那才是真有得,。因此,，道行愈高的人，心越謙下,；品德越廣大的人,，志越謙卑，這樣便是與道相符合的,。如果,， 每當(dāng)有所長(zhǎng)進(jìn)，便自夸起來(lái),，驕傲盈滿(mǎn),，盛氣凌人，便明顯是無(wú)道無(wú)德,。太上所以說(shuō)：為學(xué)日益,，為道日損，損之又損,，以至于無(wú),。到這個(gè)地步才算是得之。

學(xué)者切勿把修道煉丹看做百工手藝類(lèi)的技術(shù),，以自覺(jué)有益為進(jìn)境,。要知道，修道總歸以虛無(wú)為宗,。見(jiàn)功以至于忘功,，這是進(jìn)步；待到能連有意去忘功也不用了,，那就是達(dá)到化境,。學(xué)道之人,， 在退讓中進(jìn)步，在守弱中強(qiáng)大,，以虛空為盈持,，以無(wú)為有，以反為正,，以減為增。學(xué)道人進(jìn)步與不進(jìn)步,，只要看他的心忘與不忘就可以了,。

上一章講知足、知止,。這一章講,，不但在命功是要知足，在心性工夫上,，也要懂得越近道,，人越會(huì)感到的自己的不足，勉勵(lì)自己,、警醒自己,，一直走向與道合真的境界。

見(jiàn)過(guò)真正的大,，才會(huì)覺(jué)悟今天的自己真的很?。煌瑫r(shí),，又能相信未來(lái)的自己可以和道一樣大,，也不小看今天的自己。

配圖說(shuō)明：登上過(guò)高山的人,，當(dāng)他站在山頂時(shí),，他往往不會(huì)自夸自己是多么的神勇，征服了高山或自己,；更多的情況,，是會(huì)驚嘆于他眼前壯觀的自然，而它面前,，自己是多么的渺小啊,，自己還有什么可狂妄的呢。

道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇五

問(wèn)題”相通的,。但是這種發(fā)展應(yīng)該是建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上的,，因?yàn)椤盁o(wú)，名天地之始;有,，名萬(wàn)物之母”,，“玄之又玄,，眾妙之門(mén)”，“道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物”即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個(gè)人都必須要遵守的,。對(duì)自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學(xué)思想的最本源,。

老子還給我們提供了修身的準(zhǔn)則，或者說(shuō)榜樣,?！吧仙迫羲薄f(shuō)天地間至高至極的善可以用水來(lái)形容。因?yàn)椤八f(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡,，故幾于道”，水具有滋潤(rùn)萬(wàn)物的本性,，卻與萬(wàn)物毫無(wú)利害沖突;水具有寬廣的胸懷,，毫無(wú)所求，甘居眾人厭惡的卑下,，污濁之地,，所以它可以算是至高的“善”了?！熬由频?，心善淵，言善信,，政善治,，事善能，動(dòng)善時(shí),。夫惟不爭(zhēng),，故無(wú)尤?！崩献油ㄟ^(guò)這個(gè)句子詳細(xì)地指出了人應(yīng)該效法水怎樣的德行,，首先要效法水的不居高的精神，要時(shí)刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度,。有了功勛卻不占據(jù),，不與人爭(zhēng)，不自以為是,，不恃才傲物目空一切,。其次應(yīng)效仿水的沉靜沒(méi)有物欲。人類(lèi)應(yīng)該恢復(fù)自己心靈的透徹明凈,，拋棄眾多物價(jià)的束縛,。并不是說(shuō)一點(diǎn)物欲都沒(méi)有,，但是要限制自己，不貪圖,，不強(qiáng)求,。身處這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì)的我們，更應(yīng)該以此為標(biāo)準(zhǔn),，審視自己的心靈,。除此，還應(yīng)效法水的仁愛(ài)之情,，帶著一顆不求回報(bào)的心真誠(chéng)地幫助別人,、關(guān)心別人。還要效仿水的誠(chéng)信,，水的平正，水的能屈能伸,，水的善于把握時(shí)機(jī),。

在第四十六章里，老子提出“福兮,，禍之所倚,，禍兮，福之所伏”,。世上的很多事并不是絕對(duì)的,。許多看上去很好的事往往會(huì)變成壞事的開(kāi)端，而不好的事在一定的條件下也會(huì)變成好事,。所以如老子一樣的智者說(shuō),，禍和福是可以相互轉(zhuǎn)化的。生活中不愉快的事情,，常常發(fā)生在那些得意的事情之中,，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的快樂(lè),，所以人即使生活在安樂(lè)的環(huán)境中,，也應(yīng)居安思危，因?yàn)闉?zāi)禍隨時(shí)可能降臨,。同樣,，面對(duì)不愉快、災(zāi)難也不必絕望,，因?yàn)闉?zāi)禍背后常倚伏著幸福,。但福禍誰(shuí)都不能說(shuō)得很準(zhǔn)確，所以到最后還不如和諧地去面對(duì)一切,，透過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)空,、利弊并重地思考問(wèn)題,，這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜，不以己悲”的平常心,。這種平常心會(huì)帶給我們和諧以及待人的寬容心,。

除開(kāi)這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了許多的生活哲理,。盡管道家思想在幾千年來(lái)不斷豐富與發(fā)展,，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說(shuō)及其境界一直高山仰止，不可動(dòng)搖,?！兜赖陆?jīng)》的內(nèi)容不僅是人類(lèi)修道的最好典范，而且是人類(lèi)由平庸,、卑微走向偉大,、神圣的科學(xué)方法之一;是智慧之源，是安身立命,、立身處世,、安邦治國(guó)思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚(yáng)它,，不僅對(duì)修身養(yǎng)性,，而且對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙,、社會(huì)歷史,、自然萬(wàn)物的前提下重建人類(lèi)的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義,。

道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇六

信言不美,，美言不信。知者不博,，博者不知,。善者不多，多者不善,。圣人無(wú)積,，既以為人，己愈有,；既以予人矣,，己愈多。故天之道,，利而不害,；圣人之道，為而弗爭(zhēng)。

可信的話(huà)往往不會(huì)悅耳動(dòng)聽(tīng),，特別悅耳動(dòng)聽(tīng)的話(huà)往往不會(huì)真實(shí),。了解真理的人不會(huì)向外求太多的知識(shí)，向外求太多知識(shí)的人往往并沒(méi)有了解真理,。達(dá)到上善的境界就不會(huì)為自己求多,，為自己多求的人一定沒(méi)有達(dá)到上善的境界。圣人不為自己積累財(cái)富,，他們總是為別人做事,、謀利益，結(jié)果自己的財(cái)富卻越積越多,。他們總是給予別人,，結(jié)果自己得到的也越來(lái)越多。所以天之道的規(guī)則是利益眾生而不去傷害,，圣人的規(guī)則是為了大家做事而不為自己爭(zhēng)奪私利,。

信，古代特指口信,，就是帶話(huà)給對(duì)方,。真正寫(xiě)下來(lái)的這種信函叫函。那么對(duì)于信的要求就是準(zhǔn)確,，一般不會(huì)有華麗的詞藻，后來(lái)引申為真誠(chéng),、可靠,。我們最美好的人生道路，有可能恰恰是看起來(lái)那種最笨拙,、最樸實(shí)無(wú)華的道路,。這種道路你認(rèn)真地去走，一點(diǎn)兒點(diǎn)兒走,，最終一定會(huì)走向成功,。可是有些路外表看起來(lái)無(wú)比絢麗,，有可能里邊處處是陷井,。我們希望“信”和“美”是相匹配的，是一起出現(xiàn)的,。但是生活中往往并不是如此,，“信”和“美”往往不能結(jié)合在一起。當(dāng)人們過(guò)度渲染美的時(shí)候,，往往它的目的并不是那么簡(jiǎn)單,、美好。所以有一句話(huà)：在集市上喊的最響的人，往往推銷(xiāo)的都是劣質(zhì)產(chǎn)品,。所以我們?cè)谏钪忻總€(gè)人要盡量保持清醒,，要了解“信”和“美”之間關(guān)系，我們要能從外表中看出真正的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵來(lái),，這是需要我們有感知力,、洞察力，需要我們有定力的,。這種覺(jué)察力和定力,，是我們?nèi)松貍涞男摒B(yǎng)之一。

你知道“道”,，你了解真知,、了解真理的人不會(huì)太多向外去求，不會(huì)博學(xué),。博學(xué)只是向外求得太多知識(shí),，如果不求博，缺乏深刻領(lǐng)會(huì)并消化它,，最廣博的知識(shí)也不能為自己所用,，也無(wú)法獲得真知，根本不可能領(lǐng)悟“道”,，所以“博者不知,。”所以,，掌握了根本,，就不必再去追求那些細(xì)枝末節(jié)。境界的高低從來(lái)都不是由數(shù)量的多少來(lái)決定,。

生活中有這樣的人,，他平時(shí)一定不出現(xiàn)，但是只要這人出現(xiàn),，一定有事來(lái)求你了,。他只有在需要你的時(shí)候，他才會(huì)出現(xiàn),。在不需要你的時(shí)候,，他永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)的，他把自己生活過(guò)的很好,，可是絕對(duì)不會(huì)想到你,，他享受自己的東西。其實(shí),，互幫互助是人類(lèi)生存的基礎(chǔ),，做事要先看到大家,，最終我們都能幸福。

既然圣人懂得這個(gè)道理,，那么圣人自己擁有越來(lái)越多,，有人懷疑圣人動(dòng)機(jī)不純粹?！盁o(wú)我利他”,，怎么自己擁有越來(lái)越多？其實(shí),，老子鼓勵(lì)的是雙贏的行為,，你好我好大家好，為人做事不代表自己要變得一無(wú)所有,。如果圣人做事的結(jié)果是自己越來(lái)越窮,，百姓越來(lái)越富，這樣的事情怎么做得下去,？這里有目標(biāo)與結(jié)果的區(qū)別,。圣人做事的目標(biāo)是為了大家“多”，而結(jié)果卻是雙贏,，“人”與“己”都是“愈有”,、“愈多”?！盁o(wú)我利他”思想指導(dǎo)下的做事結(jié)果是“有我有他”,，不是零和游戲。

這里老子又一次明確了無(wú)為的真正含義就是“為而弗爭(zhēng)”,?！兜赖陆?jīng)》真正的“道”就是這八個(gè)字，“圣人之道,，為而弗爭(zhēng)”。老子不是消極避世的代表人物,，他對(duì)百姓幸福國(guó)家強(qiáng)盛的用心不應(yīng)該被泯滅,。老子的“道”不是倒退的，甚至是非常超前的,。

道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇七

知人者智也,，自知者明也。勝人者有力也,，自勝者強(qiáng)也,。知足者富也，強(qiáng)行者有志也,。不失其所者久也,，死而不亡者壽也。

了解別人是一種智慧，了解自己,，叫做明達(dá),。戰(zhàn)勝別人的是因?yàn)橛袑?shí)力，戰(zhàn)勝自己的才是真正的強(qiáng)大,。知道滿(mǎn)足的,，

心靈

生活

了解別人并不容易，我們往往只能看到別人的表面而并不了解其內(nèi)心真實(shí)的想法,，所以了解別人需要智慧,。而知道自己其實(shí)更難，所謂自知之明,，做到更不容易,。人，往往會(huì)高估自己,，有的甚至嚴(yán)重高估自己,，許多錯(cuò)誤的決策往往都是因?yàn)闆Q策人對(duì)自己不了解。

人生不能僅僅把眼光放在超越別人上面,。在乎超越別人的人,，所有優(yōu)勢(shì)都在比較中產(chǎn)生，但這種比較的結(jié)果是不穩(wěn)定的,，這樣的人總是在擔(dān)心自己被超越,。另外，這種比較雖然可能產(chǎn)生進(jìn)取的動(dòng)力,，其實(shí)比較的過(guò)程中也不斷積累起負(fù)能量,，也可能傷害周?chē)娜耍部赡軅Φ阶约骸?/p>

戰(zhàn)勝自己,，可以戰(zhàn)勝昨天的自己,。戰(zhàn)勝自己的內(nèi)容很多，譬如人的動(dòng)物性,、懶惰,、享樂(lè)的想法。其實(shí),，人最需要的是戰(zhàn)勝自己的過(guò)程中獲得真正的進(jìn)步,。

欲望無(wú)窮無(wú)盡,，不知足者無(wú)法感受富裕，所以對(duì)于自己要求知足,。而強(qiáng)行者,，是為他人做事，為大眾獲得

幸福

道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇八

【摘抄】絕圣棄智,，民利百倍。絕化棄慮,，民復(fù)孝慈,。絕巧棄利，盜賊無(wú)有,。此三言也,，以為文未足，故令之有所屬,。見(jiàn)素抱樸,，少私而寡欲。

【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】

領(lǐng)導(dǎo)者不占據(jù)道德高地,，拋棄聰明巧智,，百姓就會(huì)得到百倍的利益。不費(fèi)很多心思去教化,、算計(jì)群眾,，利用計(jì)謀去管理百姓，百姓就會(huì)慢慢變得善良,、孝慈,。不使用精巧別致的東西、放棄能帶來(lái)大利益的東西,，就不會(huì)有盜賊,。這三種境界，寫(xiě)成文字是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,，因此要找出原因歸屬：看到事物的本質(zhì),，保持質(zhì)樸的本性，減少自己的私心和欲望,。

【讀后感賞析】

老子要求領(lǐng)導(dǎo)者一定要放低自己，圣與智都是虛幻的名利,，不要總是想著別人稱(chēng)自己圣人,，不要總覺(jué)得自己很聰明。當(dāng)人做到領(lǐng)導(dǎo)的位置之后,，容易出現(xiàn)什么樣的問(wèn)題,，這是老子特別看重的,。老子強(qiáng)調(diào)，以出世的狀態(tài)做入世的事,。要求領(lǐng)導(dǎo)者放棄追求虛幻的名利,，實(shí)實(shí)在在做好本職工作，造福天下蒼生,。

然而,，歷史上，正面的例子不多,，也許只有漢文帝,、漢景帝算是比較好地執(zhí)行了道家治國(guó)理政的思想，實(shí)行無(wú)為而治,，國(guó)力迅速恢復(fù),，百姓富裕。反面的比比皆是,，即使歷史上的名君,，多數(shù)是主動(dòng)作為、過(guò)度作為,。如漢武帝,，征伐匈奴，開(kāi)疆拓土,，表面上取得了豐功偉績(jī),。然而，由于他過(guò)度地使用武力,，造成國(guó)庫(kù)空虛,，百姓苦不堪言。好在他晚年幡然醒悟,，承認(rèn)錯(cuò)誤,，頒發(fā)《罪己詔》，調(diào)整了國(guó)家政策,，但漢朝由強(qiáng)盛到衰落的步伐已經(jīng)啟動(dòng),。

歷史上很多聰明的皇帝屬于妄為、胡作非為的皇帝,。宋徽宗算是一個(gè)典型,。宋徽宗的人很聰明，他的藝術(shù)成就也很高,。在中國(guó)歷史上也算得上頂尖藝術(shù)家了,。可是他當(dāng)上了皇帝之后,，竟然還熱衷于各種虛名,。他總覺(jué)得自己是圣人,，自封“教主道君皇帝”。每當(dāng)天下有祥瑞出現(xiàn)時(shí),，他都很高興,，并給予發(fā)現(xiàn)者重獎(jiǎng)。上有所好,，下必趨之,。于是老百姓也配合其造假，每年都出現(xiàn)各種祥瑞,，如黃河清,、禽產(chǎn)鳳凰、牛生麒麟等大量“祥瑞”,，更有不少自稱(chēng)身懷道術(shù)的道士進(jìn)言稱(chēng)宋徽宗是天上的神仙,。到最后，宋徽宗自己也認(rèn)為自己是昊天上帝元子,，為大霄帝君,。皇帝熱衷于玩各種虛名,，卻無(wú)心國(guó)事,，他自己身邊自然也聚集起一批投其所好的狐朋狗友，朝廷里奸臣結(jié)黨,，朝政混亂黑暗,，結(jié)果國(guó)力江河日下，最后遭遇靖康之恥,。他不僅自己的晚年過(guò)得生不如死,，還連累大宋的皇族，百姓跟著遭殃,。

“絕化棄慮,，民復(fù)孝慈”，這是依據(jù)郭店楚簡(jiǎn),。通行本為“絕仁棄義,，民復(fù)孝慈”。楚簡(jiǎn)的可能可能更接近老子的原意,?；袒癖?，就是領(lǐng)導(dǎo)者不要總想用技巧去管理,，抱著教化的目的去教化。慮，思慮,，就是為了達(dá)到某種目的去不斷思考策略。

領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該放下自我,，要按照大道做事,。自己先提高修養(yǎng)，老百姓也就自然而然向你學(xué)習(xí),，逐漸有了孝慈之心,。作為領(lǐng)導(dǎo)者不要以自我為中心去考慮事情，只需要先做好自己,，再去影響他人,。不要抱有教化的功利心去教化百姓。不帶強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī),、企圖心,，要隨緣做事，讀后感是老子的本意,。老子這里仍然要求無(wú)我利他,，放下為了自己的名譽(yù)地位而試圖教化，放低自己姿態(tài),，坦然為大家做好事,，百姓就會(huì)跟著你變得孝慈。老子這里并不是反對(duì)教化,，而是反對(duì)抱著教化的目的去教化,。在道的層面做事，你的一言一行就是教化,。老子寫(xiě)道德經(jīng)的目的就是教化領(lǐng)導(dǎo)者,。身教重于言傳，自己首先能夠做到,，老百姓自然會(huì)跟著做到;自己做不到的,，或者不想做的事，不要強(qiáng)迫百姓做到,。國(guó)家治理如此,，家庭教育也是如此，父母的身教比嘴上的說(shuō)教重要得多,。家長(zhǎng)自己天天打麻將,，不能要求孩子天天學(xué)弟子規(guī)。

當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者不去追求那些工巧精美貴重的東西時(shí),，老百姓也就自然不會(huì)去追求它,，愿意過(guò)簡(jiǎn)樸的生活，那么百姓也就沒(méi)有必要去做盜賊了,。公司中,，領(lǐng)導(dǎo)以真誠(chéng)之心做事,，員工自然也會(huì)以真誠(chéng)之心工作。讓老百姓做到盜賊無(wú)有,，領(lǐng)導(dǎo)者就要放棄搜羅那些珍貴東西的想法與行動(dòng),。這是實(shí)現(xiàn)盜賊無(wú)有的方法?；实巯矚g珍寶也會(huì)跟上,，上行下仿。

素,，沒(méi)有染色的絲,。見(jiàn)素，指看到事物的本質(zhì),。抱,，保持。樸,，未經(jīng)雕琢渾然一體,。少私寡欲，是人類(lèi)進(jìn)化的結(jié)果,。大猩猩從來(lái)都是搶著吃,，很少相互幫助，人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中,，發(fā)現(xiàn)互助更有利于群體的發(fā)展,，這個(gè)品性在大腦皮層中遺傳下來(lái)。人類(lèi)既傳承下來(lái)了私心,，也同時(shí)傳承了互助利他的品性,。有了互助利他的品性，所以人類(lèi)能夠區(qū)別于大猩猩,，組織起更大群落組織,，增強(qiáng)了抵御逆境的能力，領(lǐng)導(dǎo)者能夠帶領(lǐng)大家一起進(jìn)入安靜,、祥和,、積極進(jìn)步的狀態(tài)中。人類(lèi)天生就有私心的一面,，若領(lǐng)導(dǎo)者能夠克制住這些人性的弱點(diǎn),，就能夠帶領(lǐng)員工們建立一個(gè)好的公司文化，這個(gè)組織就會(huì)越走越遠(yuǎn),。

道德經(jīng)經(jīng)典名句：絕學(xué)無(wú)憂(yōu),。唯與訶，其相去幾何?美與惡，其相去何若?人之所畏,，亦不可以不畏人,。望呵，其未央哉!眾人熙熙,，若饗于大牢,，而春登臺(tái)。我獨(dú)泊焉未兆,。若嬰兒未咳，累呵,，如無(wú)所歸,。眾人皆有余，我獨(dú)遺,。我愚人之心也,，蠢蠢呵。鬻人昭昭,，我獨(dú)若昏呵,。鬻人察察，我獨(dú)悶悶呵,。沕呵,，其若海。望呵,，其若無(wú)所止,。眾人皆有以，我獨(dú)頑以鄙,。我欲獨(dú)異于人,，而貴食母。

道德經(jīng)漢語(yǔ)解讀：

拋棄一切學(xué)問(wèn),，人生就會(huì)快樂(lè)無(wú)憂(yōu),。恭維與呵斥，能有多少差距呢?美好與丑陋,，又有多大差別呢?人們所害怕的東西,，那個(gè)東西也會(huì)害怕人的。悟道之人心胸寬廣,，好像沒(méi)有邊際一樣!一般人喜歡像神一樣享用著百姓供奉著太牢的感覺(jué),，就好像春天里登臺(tái)接受祭祀一樣。我淡泊名利,，不露痕跡,。像嬰兒還沒(méi)有學(xué)會(huì)笑時(shí)那樣純粹。飄忽不定，好像沒(méi)有歸依的樣子,。一般人都想著自己的財(cái)產(chǎn)有余,，而只有我則給予別人。我好像只有一顆愚蠢的心,。一般人喜歡站在光鮮亮麗的地方,，而我愿意獨(dú)居昏暗處。一般人明察秋毫,，而我愿意糊涂,。圣人的品性深遠(yuǎn)得像大海一樣，寬廣得好像沒(méi)有邊際,。一般人做事都有他的目的,，而我卻單獨(dú)保持質(zhì)樸。我與其他人不一樣,，我更加珍重道,。

道德經(jīng)讀后感賞析：

絕學(xué)就是不要一切學(xué)問(wèn)，什么知識(shí)都不執(zhí)著,，人生只憑自然,。佛教中相對(duì)應(yīng)的一詞叫“無(wú)學(xué)”。修道成功,，到達(dá)最高境界,，任何名相、任何疑難都解決了,、看透了,，“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮,，沒(méi)有什么牽掛,。知識(shí)分子喜歡鉆牛角尖，丟開(kāi)書(shū)本,，總是很難,。“讀歷史而落淚,，替古人擔(dān)憂(yōu)”,，會(huì)生氣，會(huì)落淚,，這是讀書(shū)人的毛病,。

唯，答應(yīng),，也可以理解為恭維,，唯唯諾諾,。訶，呵斥,。批評(píng)你的人,，往往是幫助你的人;而當(dāng)面夸你的人，可能是背后害你的人,。

不要過(guò)分執(zhí)著于名相,，美好與丑陋往往都是在一定條件下相比較存在的，條件一變,，美與丑就發(fā)生變化,。老子告訴我們要用端正公平的視角看問(wèn)題，社會(huì)潮流的背后往往都帶著虛幻的東西,。領(lǐng)導(dǎo)把自己的精力放在自己的名聲,、形象上，管理的境界就降下來(lái)了,。作為領(lǐng)導(dǎo)者心里一定要十分清醒，不去追求那些浮華的東西,。

這里講的是第三層的管理境界,，即“其次，畏之”,。管理者讓別人害怕他,，以恐嚇、高壓的手段管理員工時(shí),，其實(shí)他自己也是害怕員工的,，這是他心虛的表現(xiàn)，其實(shí)他的內(nèi)心也是恐懼的,。如元朝的蒙古統(tǒng)治者就采用高壓的統(tǒng)治,，讓老百姓害怕，其實(shí)他們自己心里更害怕,。但這種高壓政策很快造成了農(nóng)民起義,，元朝統(tǒng)治者只能北逃。一個(gè)公司太多的考核,、檢查,，就是管理者不自信的表現(xiàn)，這樣的公司往往做不長(zhǎng),。

望,，意指邊際、遼遠(yuǎn),。太牢,，古代同時(shí)使用豬牛羊三種祭品的祭祀,，是等級(jí)很高的。饗,，享用供品,。春登臺(tái)，春天的祭祀活動(dòng),。兆,，征兆。一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)者,，他們的心寬廣沒(méi)有邊際,，根本不在意外在名相。而一個(gè)平常人,，特別在乎各種名譽(yù),、形象、外表等虛幻的東西,，把自己搞得像神一樣享用供奉,。

咳(hai)，嬰兒笑,。累,，飄忽不定。嬰兒還不會(huì)笑的時(shí)候,，是最純真的狀態(tài),。回到嬰兒的狀態(tài),，就是修行,，放空頭腦，沒(méi)有喜怒憂(yōu)思悲恐驚,，相當(dāng)于睡眠,。保持孩童狀態(tài)的老人更容易長(zhǎng)壽。

遺,，讀wei,，也作饋，給予的意思,。一般人都是為了自己的財(cái)產(chǎn)有余而不斷地多撈取,，貪官就是如此，貪得無(wú)厭,。而圣人強(qiáng)調(diào)的是給予,。

鬻，本讀yu,，這里讀shu,。昭,，明亮?；?，昏暗。察察,，特別精明,，審查別人的缺點(diǎn)，挑剔別人的毛病,。悶悶,，不在意。沒(méi)有悟道的人把光亮集中到自己身上,，讓自己高大光彩,，顯示自己。不好的領(lǐng)導(dǎo)者,，對(duì)自己彰顯功勞,，把功勞據(jù)為已有，對(duì)別人叫是挑毛病,。讀后感互相挑毛病,，這是人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中的一個(gè)階段，孩子在幼兒園時(shí)就是喜歡挑其他小朋友的毛病,。作為普通人，有這個(gè)毛病倒還可以理解;但作為領(lǐng)導(dǎo),，則非常不合適,，你已經(jīng)是領(lǐng)導(dǎo)了，部下有出息,，光鮮亮麗的時(shí)候你應(yīng)該高興,。與部下?tīng)?zhēng)名爭(zhēng)利，得到的結(jié)果是讓部下失望,、不合作,、消極對(duì)待。

沕,，深遠(yuǎn),。望，遼遠(yuǎn)的邊際,。頑,，沒(méi)有被劈開(kāi)的木頭。鄙,，人們居住的單位,，鄉(xiāng)村的意思,，后引申了質(zhì)樸。華為的任正非經(jīng)常被人稱(chēng)道,，他被拍到在機(jī)場(chǎng)打出租車(chē),，和同事一道乘機(jī)場(chǎng)擺渡車(chē)，和員工一起在公司的食堂排除買(mǎi)飯,，等等,。這位超大型企業(yè)的老板不搞特殊待遇，把自己放在普通人的位置,，特別受到公司內(nèi)外的人尊重,。

食，吃,，這里是用的意思,。母，女性,，在道德經(jīng)中反復(fù)出現(xiàn),，用以比喻天地的本源，也就是道,。大道,，就是為眾生做事。

這一章里,，鬻人,、眾人，都是指沒(méi)有悟道的人,。而我,，則指悟道的人，并非指老子自己,。很多人把“我”誤解為指老子自己,，認(rèn)為是他標(biāo)榜自己，這是很大的誤會(huì),。

道德經(jīng)經(jīng)典名句：孔德之容,，唯道是從。道之為物,，唯望唯沕,。沕呵望呵，中有象呵,。望呵沕呵,，中有物呵。幽呵冥呵,，中有精呵,。其精甚真,，其中有信。自今及古,，其名不去,，以順眾父。吾何以知眾父之然,，以此,。

道德經(jīng)釋義解答：

大德的運(yùn)動(dòng)，完全是按照道的規(guī)律運(yùn)行,。道生成萬(wàn)物的時(shí)候,，太深遠(yuǎn)微妙無(wú)窮。道雖然深遠(yuǎn),、深?yuàn)W,，但還是有跡可尋。深遠(yuǎn)微妙的道啊,，其中有物,。深邃幽暗的道啊，其中有精,。其精是真的,，有著不變的東西。從今天到古代,，其規(guī)律一直沒(méi)有改變過(guò),，使萬(wàn)物都順著道的理念生長(zhǎng)變化。我是怎么知道每一件事物的成長(zhǎng)規(guī)律呢?就是因?yàn)檫@個(gè)原因,。

道德經(jīng)讀后感賞析：

這一章闡述的是老子的宇宙觀,，即這個(gè)世界是怎么形成的。本章講的是天之道,。

孔,，意為大,。容,，意為運(yùn)動(dòng)。道是世界內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律,，德是根據(jù)道制訂出來(lái)的行為規(guī)律與法則,。老子在道德經(jīng)中主要講道。道是領(lǐng)導(dǎo)者必須懂的,，德是領(lǐng)導(dǎo)與員工都必須遵守的,。道是原理，德則是操作手冊(cè),。不學(xué)道,，就不知道德從何而來(lái),，德就會(huì)被質(zhì)疑。

通行本中把“沕”改成“忽”,，通常被解釋為恍恍惚惚,，模糊不清。這個(gè)詞的《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn),。帛書(shū)甲乙本中都是“沕”,，微妙、深遠(yuǎn)的意思,。象,，事物的表面顯現(xiàn)，如天象,。中醫(yī)中的藏象學(xué)說(shuō),，就是通過(guò)皮膚等外部器官的表象探索內(nèi)藏器官的疾病。

幽,，深遠(yuǎn),。冥，暗,。精,，構(gòu)成我們世界最基本，最精微的物質(zhì),。中醫(yī)中的精,，可以理解為dna，精氣,。精能夠形成物質(zhì),，物質(zhì)形成世界的象。信,，理解為誠(chéng)信,，不變的規(guī)律。老子認(rèn)為道中有精,，是一種萬(wàn)古不變的規(guī)律,，精形成物體，然后進(jìn)而形成我亽看到的世界的象,。這是老子的世界觀,。其實(shí)老子的看法與現(xiàn)代的宇宙觀極其相似，我們的世界首先從一個(gè)點(diǎn)開(kāi)始的,，通過(guò)宇宙大爆炸形成我們現(xiàn)在的宇宙,。