在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧,。范文書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇范文呢,？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，歡迎大家分享閱讀,。

道德經(jīng)讀書筆記篇一

道德經(jīng)是中國古代著名的文化瑰寶之一,，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,。道德經(jīng)的作者是老子，其內(nèi)容涉及哲學(xué),、倫理,、政治、社會等多個方面,，是一個關(guān)于人生哲學(xué)的篇章,。道德經(jīng)被譽為“道家經(jīng)典”，被視為中國古代思想的重要注腳和精神財富,。

第二段：對于道德經(jīng)的重要性的看法及引申

讀道德經(jīng),，可以教人心態(tài)、修身,、治國,、平天下,。它所傳遞的智慧和哲學(xué)思想可以帶給我們很多啟示，幫助我們建立正確的人生價值觀,，讓我們在瑣碎的日常生活中找到真正的自我,。同時，道德經(jīng)中關(guān)于“道”的思想,，也可以用來引導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)營和管理,，成為管理層在管理、創(chuàng)新和發(fā)展中的寶貴財富,。

第三段：對于讀道德經(jīng)的過程及其影響的看法

閱讀道德經(jīng)是一種自我修養(yǎng)的過程,。它不僅可以開啟我們的心靈之窗，讓我們看到更多的人生道路,，同時還可以教我們?nèi)绾涡钠綒夂偷孛鎸θ松械氖斋@和失落。雖然讀完道德經(jīng),，我們?nèi)匀徊灰欢軌蚪鉀Q所有的人生難題,，但它確實可以讓我們更好的去理解人生、面對人生,。每一次閱讀和思考,，都會讓我從中受益匪淺，在生活,、工作和學(xué)習(xí)中得到提高與影響,。

第四段：自己在讀道德經(jīng)中的收獲和感悟

讀道德經(jīng)讓我明白了一個道理，人生就像一條河流,，我們需要隨著這條河流來回穿梭,，才能找到自己想要的目的地。在人生的旅途中,，我們應(yīng)該堅持自己的選擇并學(xué)會承受各種壓力,。每一次遭遇艱難，都是在錘煉我們的內(nèi)心,，讓我們成為更加堅強和勇敢的人,。與此同時，我們還應(yīng)該遵循道德經(jīng)中的“無為而治”的理念,，避免在生活的細(xì)節(jié)中盲目追求成功和升遷,，而是內(nèi)心平靜地尋找我們真正想要的生活價值。

第五段：總結(jié)

在讀道德經(jīng)的過程中,，我告誡自己不要去求人生的完美,，不要去糾結(jié)曾經(jīng)失去的機會，而是要坦然面對人生的現(xiàn)狀,，享受人生的每一天,。道德經(jīng)教給我們理性和平靜,，它教我們要根據(jù)自己的內(nèi)心定位自己，在內(nèi)心穩(wěn)定的基礎(chǔ)上去行動,。所以,，在模糊的人生路上，我們應(yīng)該把道德經(jīng)作為人生的燈塔,，去指引我們的航程,。

道德經(jīng)讀書筆記篇二

老子的《道德經(jīng)》雖然篇幅不長，但論述精辟,、意義深遠(yuǎn),、思想廣博。不同時代,、不同學(xué)派,、不同價值觀的人可能都能讀出不同的理解，和《紅樓夢》一樣,，也是一本常讀常新的書,。筆者今天想要寫的讀書筆記，是關(guān)于《道德經(jīng)》中“水接近道”的理解,。

老子對“水”的評價非常高,，稱之為“故幾于道”，意思也就是水的境界已經(jīng)接近于道,。老子說「上善若水,，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡,，故幾于道」,。水的品德和修養(yǎng)非常高，水善于滋養(yǎng)萬物卻從來不與萬物相爭,，又處于眾人不愿意居住的地方,，水的這種道德非常高尚，是一種不爭不搶,、無私奉獻(xiàn),、接近于道的境界，當(dāng)然這種不爭不搶和當(dāng)今現(xiàn)在流行的佛系不一樣,，佛系是用佛來保護自己用佛來安慰自己,，而水的這種“不爭”是胸懷和境界的不爭?！阜蛭ú粻?，故無尤」，因為水不和萬物相爭,，所以不會引來他人的埋怨和責(zé)怪,。

雖然水利萬物不爭,，而且水是柔弱的，但是老子又說水的力量非常強大,?！柑煜氯崛跄^于水，而攻堅強者莫之能勝,，以其無以易之」,。意思就是說天下最為柔弱的事物莫過于水了，但是不能小看水外在的柔弱,，它內(nèi)在很強大,，沖擊和戰(zhàn)勝堅韌這一方面也沒有什么事物能夠勝過水，水是任何物質(zhì)都無法取代的,。正所謂“抽刀斷水水更流”,、“水滴石穿”、“水淹八軍”,，看似堅不可摧的事物,，碰到水也戰(zhàn)勝不了，這就是水“外柔內(nèi)剛,、剛?cè)岵钡钠沸泽w現(xiàn)。

老子說不能小看「水」,，也不能小看「柔弱」——「人之生也柔弱,，其死也堅強，草木之生也柔脆,，其死也枯槁,。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒」,。這幾句話非常高深,、充滿了哲學(xué)的道理。人出生的時候是非常柔軟的,，而死亡的時候卻是非常堅硬的,，正如新生的草木也是最為柔脆的，但卻是最有生命力的時候,，而枯萎的草木則干硬了,。這個道理說明強硬代表的可能是死亡，柔弱代表的可能是存活,。做人也一樣,，凡事爭強好勝，永不低頭反而容易受到傷害,，做人有時候要能伸能屈,，靈活一些反而更好,；凡事謙和，看似柔弱低下,，但反而活得更為長久,。

《道德經(jīng)》非常推崇「水」的境界，水無處不在,，水看似不爭不搶但卻有非常大的力量和非常壯闊的存在,。比如66章就有「江海所以能為百谷王者，以其善下之,，故能為百谷王」,，也就是說江海為什么能成為眾多河流匯聚的地方，,，那是因為它善于處在低下的位置,，處在低處成就了江海的寬廣、壯闊和浩瀚,。

《道德經(jīng)》通過水的一系列論述,，告訴了我們寬容、柔弱,、謙和,、無私、大度,、忍讓等等品質(zhì)背后蘊含著的強大力量,，正所謂「靜水流深」，水看似平靜不聲不響,，卻蘊藏著非常大的智慧,。

前些天偶爾也看了下白巖松老師在全國大學(xué)生的演講視頻——《對白》，作為知名媒體人,，白巖松老師也非常推崇老子的《道德經(jīng)》,，演講中不止一次引用了《道德經(jīng)》的經(jīng)典原文和講解其背后的哲學(xué)含義和道理，我覺得非常好,，《道德經(jīng)》是我們中華文明的優(yōu)秀結(jié)晶,，是優(yōu)秀中華文明留給我們的寶藏，值得深度和細(xì)悟,。

道德經(jīng)讀書筆記篇三

道者,，萬物之奧也。善人之寶也,，不善人之所保也,。美言可以市尊，行可以賀人,。人之不善也,，何棄之有,？故立天子，置三卿,，雖有拱之璧以先駟馬,，不若坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何也,？不謂求以得,，有罪以免歟？故為天下貴,。

道是萬物中最尊貴的,，是善良人的寶貝，是不善良人的保護者,。稱贊道的功用可以換取人們的尊重,，按照道的方法去力行可以獲得增益。不善良的人,，為什么要放棄他們呢,？所以上天設(shè)立天子、三卿管理天下,，雖然會有各種珍貴的東西供其使用,，但是不如坐下來進(jìn)入到道的境界。古人為什么認(rèn)為道是最尊貴的呢,？還不是說求就可以得到,，有罪可以免除嗎？所以道是天下最尊貴的,。

奧,，房子里西南角,，過去是祭神的,，所以這是最尊貴的地方?！吧迫恕敝赣小暗馈钡念I(lǐng)導(dǎo)者,。“不善人”,，未悟道的,，不善良的人。那么,，為什么道是不善良的人的保障,、保護者呢？因為,，如果都沒有“道”的話,，這不善良的人,，壞人永遠(yuǎn)壞下去，這社會就沒指望了,。不善良人有了“道”才能有保障的活下去,，而等他們明白“道”以后，也會慢慢的改變,，他們才有希望,，我們的社會才有希望。

經(jīng)常稱贊“道”的功用,，可以讓你博得大家的尊重,。雖然“道”的原則告訴我們做好事不計回報，可是這么跟大家一講不計回報,，很多人接受不了,，所以有一種方法是先告訴你是有好處的，做著做著,，慢慢明白“道”了,，真的道理明白了，讀書筆記.可能就不在乎好處,，但是好處還是存在的,，只不過你不在意它而已。佛家也這么做,，叫方便法門的做法,。傳播道，遵行道,，人生會獲得提升,。

“行可以賀人”，就是你按照“道”的方法去力行,，你的人生可以增加,、增益，增加了很多內(nèi)容,，會越來越好,。老子這里強調(diào)，單單去夸耀“道”的功用還是不夠的,，光嘴上說是不行,，還要去行，去踐行,?！叭酥簧埔玻螚壷校俊?，也就是說那些并不善良的人,，難道要放棄他嗎？我們不斷用道啟發(fā)他善的一面,，讓他把惡的一面忘記,，這人慢慢也可以做到不斷增益自己的人生，變成一個好人,。

三卿,，即為三公，周朝級別最高的官員,。老子這講的是上天在人間設(shè)置領(lǐng)導(dǎo)這樣的職務(wù),，以天子、三卿等職位泛指領(lǐng)導(dǎo)者,，因此我們就翻譯成領(lǐng)導(dǎo)者就行,。拱璧是需要手環(huán)抱一樣拿著的大玉石。這個拱璧當(dāng)年是上朝的時候用的,，后世有一個詞叫視若拱璧,，就是特別珍視它，看作是最珍貴的玉石一樣,。駟馬,，并排用四匹馬拉的馬車。在古代,，坐這種馬車的人地位很高,，非常尊貴的。

榮華富貴都不如“道”尊貴,。明白“道”以后,，人生會有明顯的改變。

道德經(jīng)讀書筆記篇四

大道的根本是虛無自然的,，順天而動,，率性以往 ，能全然地與天地同其造化,、與日月一起升恒,，無有而無不有,，無為而無不為,。

當(dāng)人修持大道還沒達(dá)到生成、充盈的時候,，過程中不無有作有為的痕跡,，也可以觀察到些形象，讓人覺得自己修行有進(jìn)益，進(jìn)而感到自滿自足,，不勝欣然,。而待到大成之候，又好象有很多缺陷,，大成反倒好象沒有什么成就一樣,；大盈而有余，卻好象沖漠無狀,，大盈反若未盈一樣,。難道是越學(xué)越差、越優(yōu)而越不足了嗎,？其實不是的,。

因為，大道是人生本來固有之良,，它清空無物,、靜定無痕。一旦達(dá)到形神俱妙,、與道合真的地步,，我即道，道即我,，有何成何盈之有,？如果是有成有盈，那與道還是分而為二的,、未能達(dá)到神化的極處,。所以修道之士，越有,、越多,，感受就越無、越少,，一點看不到有成,、有盈，因而大成若缺,、大盈若沖,。（這不是一般的成、一般的盈?。?/p>

因此,，當(dāng)人能修到萬象咸空、一真獨抱之候,，因物為緣,，隨時自然地回應(yīng),，天地之間、古往今來,，不論何時何地,，皆能自如地符合，其用哪里能會破壞,、哪里會有窮盡呢,？那時：

心空似海、神靜如岳,，又覺毫無足用者,。然而其氣浩然常伸，至大至剛,，是何等壯大,，卻反而覺得盤屈得困窘。

他神妙無方,，處常也可,、處變也可，是何等的巧妙??？卻仍覺得愚拙而無知。

他用淺近的言語,、表達(dá)的道理卻深遠(yuǎn),，用詞簡約而道理精微，不因情義不說,、不到時候不講,，善辯如此，卻看起來總是訥訥的樣子,，有東西說不出來,。

只有象這樣的如屈、如拙,、如訥,，所以他的心能愈來愈謙虛、志氣越來越謙下,，品德也就會越來越廣大,，功業(yè)會越來越崇高。道返回虛無,、學(xué)歸于自在,，他能與天地日月合度、而運轉(zhuǎn)往來,，這大概就是他能成其大,、成其久的原因。人若能一直能立足于太極之理,、順應(yīng)陰陽之常,，久久薰蒸，鉛火充盈,，數(shù)九寒天堪御,；打坐能一直鎮(zhèn)定，三伏之暑熱而能忘,，功夫到這個地步,，就是太上所說的躁勝寒、靜勝熱吧,。待到清明在身,、虛靈而無一物，一歸渾穆之天真,，一派和平之象,，又有什么躁、靜,、熱之感呢,？學(xué)者具備清靜之心，便能化寒暑節(jié)氣的外來影響,，而吾身中正氣凝定,，就是天下正道已立。從此不必?fù)?dān)心旁門迭出之患了,。

這一章：大道本來至虛至無,，至平至常。當(dāng)人們未能達(dá)到虛無之境,、平常之域時,，只看到事物的增益、看不見事物的欠缺,；只看到事物的優(yōu)點,，看不到事物的不足。所以,，太上說：少則得,，多則惑。諺語也說：洪鐘無聲,，滿瓶不響,。皆非虛言?！按蟮虏坏?、是以有德,；大為無為，是以有為,。這些都不是過于謙虛的說法,。

道原為虛無一氣，修士若覺有得,，其實是無得,；未覺有得，那才是真有得,。因此,，道行愈高的人，心越謙下,；品德越廣大的人,，志越謙卑，這樣便是與道相符合的,。如果,， 每當(dāng)有所長進(jìn)，便自夸起來,，驕傲盈滿,，盛氣凌人，便明顯是無道無德,。太上所以說：為學(xué)日益,，為道日損，損之又損,，以至于無,。到這個地步才算是得之。

學(xué)者切勿把修道煉丹看做百工手藝類的技術(shù),，以自覺有益為進(jìn)境,。要知道，修道總歸以虛無為宗,。見功以至于忘功,，這是進(jìn)步；待到能連有意去忘功也不用了,，那就是達(dá)到化境,。學(xué)道之人， 在退讓中進(jìn)步,，在守弱中強大,，以虛空為盈持，以無為有,，以反為正,，以減為增,。學(xué)道人進(jìn)步與不進(jìn)步，只要看他的心忘與不忘就可以了,。

上一章講知足,、知止。這一章講,，不但在命功是要知足,，在心性工夫上,，也要懂得越近道,，人越會感到的自己的不足，勉勵自己,、警醒自己,，一直走向與道合真的境界。

見過真正的大,，才會覺悟今天的自己真的很?。煌瑫r,，又能相信未來的自己可以和道一樣大,，也不小看今天的自己。

配圖說明：登上過高山的人,，當(dāng)他站在山頂時,，他往往不會自夸自己是多么的神勇，征服了高山或自己,；更多的情況,，是會驚嘆于他眼前壯觀的自然，而它面前,，自己是多么的渺小啊,，自己還有什么可狂妄的呢。

道德經(jīng)讀書筆記篇五

問題”相通的,。但是這種發(fā)展應(yīng)該是建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上的,，因為“無，名天地之始;有,，名萬物之母”,，“玄之又玄，眾妙之門”,，“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物”即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個人都必須要遵守的,。對自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學(xué)思想的最本源,。

老子還給我們提供了修身的準(zhǔn)則，或者說榜樣,?！吧仙迫羲薄f天地間至高至極的善可以用水來形容。因為“水利萬物而不爭,，處眾人之所惡,，故幾于道”，水具有滋潤萬物的本性,，卻與萬物毫無利害沖突;水具有寬廣的胸懷,，毫無所求，甘居眾人厭惡的卑下,，污濁之地,，所以它可以算是至高的“善”了?！熬由频?，心善淵，言善信,，政善治,，事善能，動善時,。夫惟不爭,，故無尤?！崩献油ㄟ^這個句子詳細(xì)地指出了人應(yīng)該效法水怎樣的德行,，首先要效法水的不居高的精神，要時刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度,。有了功勛卻不占據(jù),，不與人爭，不自以為是,，不恃才傲物目空一切,。其次應(yīng)效仿水的沉靜沒有物欲。人類應(yīng)該恢復(fù)自己心靈的透徹明凈,，拋棄眾多物價的束縛,。并不是說一點物欲都沒有，但是要限制自己,，不貪圖,，不強求。身處這樣一個物欲橫流的社會的我們，更應(yīng)該以此為標(biāo)準(zhǔn),，審視自己的心靈,。除此，還應(yīng)效法水的仁愛之情,，帶著一顆不求回報的心真誠地幫助別人,、關(guān)心別人。還要效仿水的誠信,，水的平正,，水的能屈能伸，水的善于把握時機,。

在第四十六章里,，老子提出“福兮，禍之所倚,，禍兮,，福之所伏”,。世上的很多事并不是絕對的,。許多看上去很好的事往往會變成壞事的開端，而不好的事在一定的條件下也會變成好事,。所以如老子一樣的智者說,，禍和福是可以相互轉(zhuǎn)化的。生活中不愉快的事情,，常常發(fā)生在那些得意的事情之中,，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的快樂,，所以人即使生活在安樂的環(huán)境中,，也應(yīng)居安思危，因為災(zāi)禍隨時可能降臨,。同樣,，面對不愉快、災(zāi)難也不必絕望,，因為災(zāi)禍背后常倚伏著幸福,。但福禍誰都不能說得很準(zhǔn)確，所以到最后還不如和諧地去面對一切,，透過長遠(yuǎn)時空,、利弊并重地思考問題，這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜,，不以己悲”的平常心,。這種平常心會帶給我們和諧以及待人的寬容心。

除開這幾點,，《道德經(jīng)》中還蘊含了許多的生活哲理,。盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發(fā)展,，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說及其境界一直高山仰止，不可動搖,?！兜赖陆?jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸,、卑微走向偉大,、神圣的科學(xué)方法之一;是智慧之源，是安身立命,、立身處世,、安邦治國思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚它,，不僅對修身養(yǎng)性,，而且對人類文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙,、社會歷史,、自然萬物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義,。

道德經(jīng)讀書筆記篇六

信言不美,，美言不信。知者不博,，博者不知,。善者不多，多者不善,。圣人無積,，既以為人，己愈有,；既以予人矣,，己愈多。故天之道,，利而不害,；圣人之道，為而弗爭,。

可信的話往往不會悅耳動聽,，特別悅耳動聽的話往往不會真實。了解真理的人不會向外求太多的知識,，向外求太多知識的人往往并沒有了解真理,。達(dá)到上善的境界就不會為自己求多，為自己多求的人一定沒有達(dá)到上善的境界。圣人不為自己積累財富,，他們總是為別人做事,、謀利益，結(jié)果自己的財富卻越積越多,。他們總是給予別人,，結(jié)果自己得到的也越來越多。所以天之道的規(guī)則是利益眾生而不去傷害,，圣人的規(guī)則是為了大家做事而不為自己爭奪私利,。

信，古代特指口信,，就是帶話給對方,。真正寫下來的這種信函叫函。那么對于信的要求就是準(zhǔn)確,，一般不會有華麗的詞藻,，后來引申為真誠、可靠,。我們最美好的人生道路,，有可能恰恰是看起來那種最笨拙、最樸實無華的道路,。這種道路你認(rèn)真地去走,，一點兒點兒走,，最終一定會走向成功,。可是有些路外表看起來無比絢麗,，有可能里邊處處是陷井,。我們希望“信”和“美”是相匹配的，是一起出現(xiàn)的,。但是生活中往往并不是如此,，“信”和“美”往往不能結(jié)合在一起。當(dāng)人們過度渲染美的時候,，往往它的目的并不是那么簡單,、美好。所以有一句話：在集市上喊的最響的人,，往往推銷的都是劣質(zhì)產(chǎn)品,。所以我們在生活中每個人要盡量保持清醒，要了解“信”和“美”之間關(guān)系,，我們要能從外表中看出真正的實質(zhì)內(nèi)涵來,，這是需要我們有感知力、洞察力，需要我們有定力的,。這種覺察力和定力,，是我們?nèi)松貍涞男摒B(yǎng)之一。

你知道“道”,，你了解真知,、了解真理的人不會太多向外去求，不會博學(xué),。博學(xué)只是向外求得太多知識,，如果不求博，缺乏深刻領(lǐng)會并消化它,，最廣博的知識也不能為自己所用,，也無法獲得真知，根本不可能領(lǐng)悟“道”,，所以“博者不知,。”所以,，掌握了根本,，就不必再去追求那些細(xì)枝末節(jié)。境界的高低從來都不是由數(shù)量的多少來決定,。

生活中有這樣的人,，他平時一定不出現(xiàn)，但是只要這人出現(xiàn),，一定有事來求你了,。他只有在需要你的時候，他才會出現(xiàn),。在不需要你的時候,，他永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)的，他把自己生活過的很好,，可是絕對不會想到你,，他享受自己的東西。其實,，互幫互助是人類生存的基礎(chǔ),，做事要先看到大家，最終我們都能幸福,。

既然圣人懂得這個道理,，那么圣人自己擁有越來越多，有人懷疑圣人動機不純粹,?！盁o我利他”,，怎么自己擁有越來越多？其實,，老子鼓勵的是雙贏的行為,，你好我好大家好，為人做事不代表自己要變得一無所有,。如果圣人做事的結(jié)果是自己越來越窮,，百姓越來越富，這樣的事情怎么做得下去,？這里有目標(biāo)與結(jié)果的區(qū)別,。圣人做事的目標(biāo)是為了大家“多”，而結(jié)果卻是雙贏,，“人”與“己”都是“愈有”,、“愈多”?！盁o我利他”思想指導(dǎo)下的做事結(jié)果是“有我有他”,，不是零和游戲。

這里老子又一次明確了無為的真正含義就是“為而弗爭”,?！兜赖陆?jīng)》真正的“道”就是這八個字，“圣人之道,，為而弗爭”,。老子不是消極避世的代表人物，他對百姓幸福國家強盛的用心不應(yīng)該被泯滅,。老子的“道”不是倒退的,，甚至是非常超前的。

道德經(jīng)讀書筆記篇七

知人者智也,，自知者明也,。勝人者有力也，自勝者強也,。知足者富也，強行者有志也,。不失其所者久也,，死而不亡者壽也。

了解別人是一種智慧,，了解自己,，叫做明達(dá)。戰(zhàn)勝別人的是因為有實力,，戰(zhàn)勝自己的才是真正的強大,。知道滿足的,，

心靈

生活

了解別人并不容易，我們往往只能看到別人的表面而并不了解其內(nèi)心真實的想法,，所以了解別人需要智慧,。而知道自己其實更難，所謂自知之明,，做到更不容易,。人，往往會高估自己,，有的甚至嚴(yán)重高估自己,，許多錯誤的決策往往都是因為決策人對自己不了解。

人生不能僅僅把眼光放在超越別人上面,。在乎超越別人的人,，所有優(yōu)勢都在比較中產(chǎn)生，但這種比較的結(jié)果是不穩(wěn)定的,，這樣的人總是在擔(dān)心自己被超越,。另外，這種比較雖然可能產(chǎn)生進(jìn)取的動力,，其實比較的過程中也不斷積累起負(fù)能量,，也可能傷害周圍的人，也可能傷害到自己,。

戰(zhàn)勝自己,，可以戰(zhàn)勝昨天的自己。戰(zhàn)勝自己的內(nèi)容很多,，譬如人的動物性,、懶惰、享樂的想法,。其實,，人最需要的是戰(zhàn)勝自己的過程中獲得真正的進(jìn)步。

欲望無窮無盡,，不知足者無法感受富裕,，所以對于自己要求知足。而強行者,，是為他人做事,，為大眾獲得

幸福

道德經(jīng)讀書筆記篇八

【摘抄】絕圣棄智，民利百倍,。絕化棄慮,，民復(fù)孝慈。絕巧棄利,，盜賊無有,。此三言也，以為文未足,，故令之有所屬,。見素抱樸，少私而寡欲,。

【現(xiàn)代漢語解讀】

領(lǐng)導(dǎo)者不占據(jù)道德高地,，拋棄聰明巧智，百姓就會得到百倍的利益,。不費很多心思去教化,、算計群眾，利用計謀去管理百姓,，百姓就會慢慢變得善良,、孝慈。不使用精巧別致的東西,、放棄能帶來大利益的東西,，就不會有盜賊。這三種境界,，寫成文字是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,，因此要找出原因歸屬：看到事物的本質(zhì)，保持質(zhì)樸的本性,，減少自己的私心和欲望,。

【讀后感賞析】

老子要求領(lǐng)導(dǎo)者一定要放低自己，圣與智都是虛幻的名利,，不要總是想著別人稱自己圣人,，不要總覺得自己很聰明。當(dāng)人做到領(lǐng)導(dǎo)的位置之后,，容易出現(xiàn)什么樣的問題,，這是老子特別看重的。老子強調(diào),，以出世的狀態(tài)做入世的事。要求領(lǐng)導(dǎo)者放棄追求虛幻的名利,，實實在在做好本職工作,，造福天下蒼生,。

然而，歷史上,，正面的例子不多,，也許只有漢文帝、漢景帝算是比較好地執(zhí)行了道家治國理政的思想,，實行無為而治,，國力迅速恢復(fù)，百姓富裕,。反面的比比皆是,，即使歷史上的名君，多數(shù)是主動作為,、過度作為,。如漢武帝，征伐匈奴,，開疆拓土,，表面上取得了豐功偉績。然而,，由于他過度地使用武力,，造成國庫空虛，百姓苦不堪言,。好在他晚年幡然醒悟,，承認(rèn)錯誤，頒發(fā)《罪己詔》,，調(diào)整了國家政策,，但漢朝由強盛到衰落的步伐已經(jīng)啟動。

歷史上很多聰明的皇帝屬于妄為,、胡作非為的皇帝,。宋徽宗算是一個典型。宋徽宗的人很聰明,，他的藝術(shù)成就也很高,。在中國歷史上也算得上頂尖藝術(shù)家了?？墒撬?dāng)上了皇帝之后,，竟然還熱衷于各種虛名。他總覺得自己是圣人,，自封“教主道君皇帝”,。每當(dāng)天下有祥瑞出現(xiàn)時，他都很高興,，并給予發(fā)現(xiàn)者重獎,。上有所好,，下必趨之。于是老百姓也配合其造假,，每年都出現(xiàn)各種祥瑞,，如黃河清、禽產(chǎn)鳳凰,、牛生麒麟等大量“祥瑞”,，更有不少自稱身懷道術(shù)的道士進(jìn)言稱宋徽宗是天上的神仙。到最后,，宋徽宗自己也認(rèn)為自己是昊天上帝元子,，為大霄帝君?；实蹮嶂杂谕娓鞣N虛名,，卻無心國事，他自己身邊自然也聚集起一批投其所好的狐朋狗友,，朝廷里奸臣結(jié)黨,，朝政混亂黑暗，結(jié)果國力江河日下,，最后遭遇靖康之恥,。他不僅自己的晚年過得生不如死，還連累大宋的皇族,，百姓跟著遭殃,。

“絕化棄慮,，民復(fù)孝慈”,，這是依據(jù)郭店楚簡。通行本為“絕仁棄義,，民復(fù)孝慈”,。楚簡的可能可能更接近老子的原意?；?，教化民眾，就是領(lǐng)導(dǎo)者不要總想用技巧去管理,，抱著教化的目的去教化,。慮，思慮,，就是為了達(dá)到某種目的去不斷思考策略,。

領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該放下自我，要按照大道做事。自己先提高修養(yǎng),，老百姓也就自然而然向你學(xué)習(xí),，逐漸有了孝慈之心,。作為領(lǐng)導(dǎo)者不要以自我為中心去考慮事情,，只需要先做好自己，再去影響他人,。不要抱有教化的功利心去教化百姓,。不帶強烈的動機、企圖心,，要隨緣做事,，讀后感是老子的本意。老子這里仍然要求無我利他,，放下為了自己的名譽地位而試圖教化,，放低自己姿態(tài)，坦然為大家做好事,，百姓就會跟著你變得孝慈,。老子這里并不是反對教化，而是反對抱著教化的目的去教化,。在道的層面做事,，你的一言一行就是教化。老子寫道德經(jīng)的目的就是教化領(lǐng)導(dǎo)者,。身教重于言傳,，自己首先能夠做到，老百姓自然會跟著做到;自己做不到的,，或者不想做的事,，不要強迫百姓做到。國家治理如此,，家庭教育也是如此,，父母的身教比嘴上的說教重要得多。家長自己天天打麻將,，不能要求孩子天天學(xué)弟子規(guī),。

當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者不去追求那些工巧精美貴重的東西時，老百姓也就自然不會去追求它,，愿意過簡樸的生活,，那么百姓也就沒有必要去做盜賊了。公司中,，領(lǐng)導(dǎo)以真誠之心做事,，員工自然也會以真誠之心工作。讓老百姓做到盜賊無有，領(lǐng)導(dǎo)者就要放棄搜羅那些珍貴東西的想法與行動,。這是實現(xiàn)盜賊無有的方法,。皇帝喜歡珍寶也會跟上,，上行下仿,。

素，沒有染色的絲,。見素,，指看到事物的本質(zhì)。抱,，保持,。樸，未經(jīng)雕琢渾然一體,。少私寡欲,，是人類進(jìn)化的結(jié)果。大猩猩從來都是搶著吃,，很少相互幫助,，人類進(jìn)化過程中，發(fā)現(xiàn)互助更有利于群體的發(fā)展,，這個品性在大腦皮層中遺傳下來,。人類既傳承下來了私心，也同時傳承了互助利他的品性,。有了互助利他的品性,，所以人類能夠區(qū)別于大猩猩，組織起更大群落組織,，增強了抵御逆境的能力,，領(lǐng)導(dǎo)者能夠帶領(lǐng)大家一起進(jìn)入安靜、祥和,、積極進(jìn)步的狀態(tài)中,。人類天生就有私心的一面，若領(lǐng)導(dǎo)者能夠克制住這些人性的弱點,，就能夠帶領(lǐng)員工們建立一個好的公司文化,，這個組織就會越走越遠(yuǎn)。

道德經(jīng)經(jīng)典名句：絕學(xué)無憂,。唯與訶,，其相去幾何?美與惡，其相去何若?人之所畏,，亦不可以不畏人,。望呵，其未央哉!眾人熙熙，若饗于大牢,，而春登臺,。我獨泊焉未兆。若嬰兒未咳,，累呵,，如無所歸。眾人皆有余,，我獨遺,。我愚人之心也，蠢蠢呵,。鬻人昭昭，我獨若昏呵,。鬻人察察,，我獨悶悶呵。沕呵,，其若海,。望呵，其若無所止,。眾人皆有以,，我獨頑以鄙。我欲獨異于人,，而貴食母,。

道德經(jīng)漢語解讀：

拋棄一切學(xué)問，人生就會快樂無憂,。恭維與呵斥，能有多少差距呢?美好與丑陋，又有多大差別呢?人們所害怕的東西,，那個東西也會害怕人的,。悟道之人心胸寬廣，好像沒有邊際一樣!一般人喜歡像神一樣享用著百姓供奉著太牢的感覺,，就好像春天里登臺接受祭祀一樣,。我淡泊名利，不露痕跡,。像嬰兒還沒有學(xué)會笑時那樣純粹,。飄忽不定，好像沒有歸依的樣子,。一般人都想著自己的財產(chǎn)有余,，而只有我則給予別人。我好像只有一顆愚蠢的心。一般人喜歡站在光鮮亮麗的地方,，而我愿意獨居昏暗處,。一般人明察秋毫，而我愿意糊涂,。圣人的品性深遠(yuǎn)得像大海一樣,，寬廣得好像沒有邊際。一般人做事都有他的目的,，而我卻單獨保持質(zhì)樸,。我與其他人不一樣，我更加珍重道,。

道德經(jīng)讀后感賞析：

絕學(xué)就是不要一切學(xué)問,，什么知識都不執(zhí)著，人生只憑自然,。佛教中相對應(yīng)的一詞叫“無學(xué)”,。修道成功，到達(dá)最高境界,，任何名相,、任何疑難都解決了、看透了,，“絕學(xué)無憂”,，無憂無慮，沒有什么牽掛,。知識分子喜歡鉆牛角尖,，丟開書本，總是很難,?！白x歷史而落淚，替古人擔(dān)憂”,，會生氣,，會落淚，這是讀書人的毛病,。

唯,，答應(yīng)，也可以理解為恭維,，唯唯諾諾,。訶，呵斥,。批評你的人,，往往是幫助你的人;而當(dāng)面夸你的人,，可能是背后害你的人。

不要過分執(zhí)著于名相,，美好與丑陋往往都是在一定條件下相比較存在的,，條件一變，美與丑就發(fā)生變化,。老子告訴我們要用端正公平的視角看問題,，社會潮流的背后往往都帶著虛幻的東西。領(lǐng)導(dǎo)把自己的精力放在自己的名聲,、形象上,，管理的境界就降下來了。作為領(lǐng)導(dǎo)者心里一定要十分清醒,，不去追求那些浮華的東西,。

這里講的是第三層的管理境界，即“其次,，畏之”,。管理者讓別人害怕他，以恐嚇,、高壓的手段管理員工時，其實他自己也是害怕員工的,，這是他心虛的表現(xiàn),，其實他的內(nèi)心也是恐懼的。如元朝的蒙古統(tǒng)治者就采用高壓的統(tǒng)治,，讓老百姓害怕,，其實他們自己心里更害怕。但這種高壓政策很快造成了農(nóng)民起義,，元朝統(tǒng)治者只能北逃,。一個公司太多的考核、檢查,，就是管理者不自信的表現(xiàn),，這樣的公司往往做不長。

望,，意指邊際,、遼遠(yuǎn)。太牢,，古代同時使用豬牛羊三種祭品的祭祀,，是等級很高的。饗,，享用供品,。春登臺,，春天的祭祀活動。兆,，征兆,。一個高明的領(lǐng)導(dǎo)者，他們的心寬廣沒有邊際,，根本不在意外在名相,。而一個平常人，特別在乎各種名譽,、形象,、外表等虛幻的東西，把自己搞得像神一樣享用供奉,。

咳(hai),，嬰兒笑。累,，飄忽不定,。嬰兒還不會笑的時候，是最純真的狀態(tài),?；氐綃雰旱臓顟B(tài)，就是修行,，放空頭腦,，沒有喜怒憂思悲恐驚，相當(dāng)于睡眠,。保持孩童狀態(tài)的老人更容易長壽,。

遺，讀wei,，也作饋,，給予的意思。一般人都是為了自己的財產(chǎn)有余而不斷地多撈取,，貪官就是如此,，貪得無厭。而圣人強調(diào)的是給予,。

鬻,，本讀yu，這里讀shu,。昭,，明亮?；?，昏暗,。察察，特別精明,，審查別人的缺點,，挑剔別人的毛病。悶悶,，不在意,。沒有悟道的人把光亮集中到自己身上，讓自己高大光彩,，顯示自己,。不好的領(lǐng)導(dǎo)者，對自己彰顯功勞,，把功勞據(jù)為已有,，對別人叫是挑毛病。讀后感互相挑毛病,，這是人類進(jìn)化過程中的一個階段,，孩子在幼兒園時就是喜歡挑其他小朋友的毛病。作為普通人,，有這個毛病倒還可以理解;但作為領(lǐng)導(dǎo),，則非常不合適，你已經(jīng)是領(lǐng)導(dǎo)了,，部下有出息,，光鮮亮麗的時候你應(yīng)該高興。與部下爭名爭利,，得到的結(jié)果是讓部下失望、不合作,、消極對待,。

沕，深遠(yuǎn),。望,，遼遠(yuǎn)的邊際。頑,，沒有被劈開的木頭,。鄙，人們居住的單位,，鄉(xiāng)村的意思,，后引申了質(zhì)樸。華為的任正非經(jīng)常被人稱道,，他被拍到在機場打出租車,，和同事一道乘機場擺渡車,，和員工一起在公司的食堂排除買飯，等等,。這位超大型企業(yè)的老板不搞特殊待遇,，把自己放在普通人的位置，特別受到公司內(nèi)外的人尊重,。

食,，吃，這里是用的意思,。母,，女性，在道德經(jīng)中反復(fù)出現(xiàn),，用以比喻天地的本源,，也就是道。大道,，就是為眾生做事,。

這一章里，鬻人,、眾人,，都是指沒有悟道的人。而我,，則指悟道的人,，并非指老子自己。很多人把“我”誤解為指老子自己,，認(rèn)為是他標(biāo)榜自己,，這是很大的誤會。

道德經(jīng)經(jīng)典名句：孔德之容,，唯道是從,。道之為物，唯望唯沕,。沕呵望呵,，中有象呵。望呵沕呵,，中有物呵,。幽呵冥呵，中有精呵,。其精甚真,，其中有信。自今及古,，其名不去,，以順眾父,。吾何以知眾父之然，以此,。

道德經(jīng)釋義解答：

大德的運動,，完全是按照道的規(guī)律運行。道生成萬物的時候,，太深遠(yuǎn)微妙無窮,。道雖然深遠(yuǎn)、深奧,，但還是有跡可尋,。深遠(yuǎn)微妙的道啊，其中有物,。深邃幽暗的道啊,，其中有精。其精是真的,，有著不變的東西,。從今天到古代，其規(guī)律一直沒有改變過,，使萬物都順著道的理念生長變化,。我是怎么知道每一件事物的成長規(guī)律呢?就是因為這個原因。

道德經(jīng)讀后感賞析：

這一章闡述的是老子的宇宙觀,，即這個世界是怎么形成的,。本章講的是天之道。

孔,，意為大,。容，意為運動,。道是世界內(nèi)在運行規(guī)律,，德是根據(jù)道制訂出來的行為規(guī)律與法則。老子在道德經(jīng)中主要講道,。道是領(lǐng)導(dǎo)者必須懂的，德是領(lǐng)導(dǎo)與員工都必須遵守的,。道是原理,，德則是操作手冊。不學(xué)道,，就不知道德從何而來,，德就會被質(zhì)疑。

通行本中把“沕”改成“忽”,，通常被解釋為恍恍惚惚,，模糊不清,。這個詞的《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn)。帛書甲乙本中都是“沕”,，微妙,、深遠(yuǎn)的意思。象,，事物的表面顯現(xiàn),，如天象。中醫(yī)中的藏象學(xué)說,，就是通過皮膚等外部器官的表象探索內(nèi)藏器官的疾病,。

幽，深遠(yuǎn),。冥,，暗。精,，構(gòu)成我們世界最基本,，最精微的物質(zhì)。中醫(yī)中的精,，可以理解為dna,，精氣。精能夠形成物質(zhì),，物質(zhì)形成世界的象,。信，理解為誠信,，不變的規(guī)律,。老子認(rèn)為道中有精，是一種萬古不變的規(guī)律,，精形成物體,，然后進(jìn)而形成我亽看到的世界的象。這是老子的世界觀,。其實老子的看法與現(xiàn)代的宇宙觀極其相似,，我們的世界首先從一個點開始的，通過宇宙大爆炸形成我們現(xiàn)在的宇宙,。