無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧,，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力,。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來(lái)看一看吧。

錦瑟教學(xué)反思簡(jiǎn)短篇一

老師,，第一次給大家來(lái)上課,，帶來(lái)了一份見(jiàn)面禮——四句名人名言，誰(shuí)愿意來(lái)讀一讀你知道這是誰(shuí)說(shuō)的嗎

孔子每天跟著老子學(xué)習(xí),。當(dāng)他學(xué)到了新的知識(shí),，他一定會(huì)覺(jué)得怎么樣所以他才會(huì)說(shuō)——學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎

在學(xué)習(xí)過(guò)程中,，如果遇到不懂的呢他會(huì)怎么做(他知道,，在學(xué)習(xí)上應(yīng)堅(jiān)持老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，懂就是懂,，不懂就是不懂,，不能不懂裝懂。)所以孔子曾說(shuō)過(guò)——知之為知之,，不知為不知,，是知也。

這樣,，前后呼應(yīng),，渾然一體，學(xué)生整節(jié)課均浸潤(rùn)在孔子深厚的思想文化氛圍中,。閱讀,，不再只是單純的課文言語(yǔ)的分析講解，還被深深根植于祖國(guó)文化背景的宏大時(shí)空之中,。我認(rèn)為,，這樣的閱讀，便是潤(rùn)澤的閱讀;這樣的課堂,，方是工具性與人文性和諧統(tǒng)一的課堂,。

這堂課下來(lái)，如預(yù)先所料,，我拖了幾分鐘,。課堂中還需要我去斟酌的地方很多，比如，教學(xué)內(nèi)容的容量較多;對(duì)課堂上學(xué)生的生成如何引導(dǎo);教育機(jī)智不夠,，這與我自身的素質(zhì)修養(yǎng)有很大的關(guān)系,，需要我進(jìn)一步提高。

錦瑟教學(xué)反思簡(jiǎn)短篇二

《蝙蝠和雷達(dá)》是一篇很有意思的科普知識(shí)短文,，敘述思路清晰,，邏輯性強(qiáng)，可以分為三部分,。主要講科學(xué)家為了揭開(kāi)蝙蝠夜間飛行的秘密,，經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)和研究，證明蝙蝠夜間是靠嘴和耳朵探路飛行的,。飛機(jī)靠雷達(dá)夜間飛行是從蝙蝠身上得到的啟示,。反思我的教學(xué)過(guò)程，有以下幾點(diǎn)感受：

一,、 滲透方法指導(dǎo)

語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)的方式是影響學(xué)習(xí)方法掌握的重要外部因素,，教師在教學(xué)過(guò)種中，應(yīng)有較強(qiáng)的指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法的意識(shí),，有堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)文知識(shí)基礎(chǔ),，能憑借學(xué)習(xí)內(nèi)容，把指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文內(nèi)容與如何學(xué)習(xí)統(tǒng)一在同一過(guò)程中,，寓學(xué)法于教學(xué)之中,，久而久之，學(xué)生領(lǐng)悟各種學(xué)習(xí)方法,。

本組課文的教學(xué)要求是閱讀課文,，抓住文章的主要內(nèi)容，了解大自然給人類的啟示,。如果把概括本文章的主要內(nèi)容的有效方法,，運(yùn)用到其他課內(nèi)閱讀或課外閱讀，就是很好的方法指導(dǎo),。我讓學(xué)生仔細(xì)閱讀完課文后,，找出課文中既寫(xiě)了蝙蝠又寫(xiě)了雷達(dá)的句子，因?yàn)檫@些句子合起來(lái)正好概括了文章的主要內(nèi)容,。當(dāng)學(xué)生找到后,，就讓他們連起來(lái)說(shuō)一說(shuō)，并且告訴他們有時(shí)候,，利用文章中的主要句子就能概括課文的主要內(nèi)容,，在以后的自己閱讀中也可以試試。

二,、 從質(zhì)疑中引發(fā)探究心理

學(xué)習(xí)貴在生疑,，有疑才能有問(wèn),，有問(wèn)才能激發(fā)更深地探究。在課堂開(kāi)始,，我出示了蝙蝠的圖片和雷達(dá)的圖片,，并問(wèn)學(xué)生蝙蝠是一種哺乳動(dòng)物，而雷達(dá)是人類發(fā)明的探測(cè)儀器,，那課題用“和”字連接是為什么呢?繼而引導(dǎo)學(xué)生在文中尋找關(guān)于描寫(xiě)蝙蝠和雷達(dá)的句子,，為概括全文內(nèi)容做鋪墊。

錦瑟教學(xué)反思簡(jiǎn)短篇三

成功之處：

1,、在生字教學(xué)環(huán)節(jié)，著重強(qiáng)調(diào)了易錯(cuò)點(diǎn),，提醒學(xué)生書(shū)寫(xiě)時(shí)注意觀察,，做到“一看二寫(xiě)三對(duì)照”。

2,、學(xué)生的參與度與之前相比有所提高,，通過(guò)語(yǔ)音、拍照,、打字等方式引導(dǎo)學(xué)生積極參與進(jìn)來(lái),，善于表達(dá)自己的意見(jiàn)。

不足之處：

1,、范讀沒(méi)有實(shí)施,。在教學(xué)設(shè)計(jì)中有針對(duì)問(wèn)句的朗讀指導(dǎo)，但是在課堂上沒(méi)能實(shí)施,。

2,、沒(méi)有讓學(xué)生對(duì)長(zhǎng)句子進(jìn)行朗讀練習(xí)，對(duì)于學(xué)習(xí)目標(biāo)中“讀懂,、讀好長(zhǎng)句子”沒(méi)能保證學(xué)生是否達(dá)到這一目標(biāo),。

改進(jìn)措施：

在今后的教學(xué)中，要分清次重點(diǎn),，重點(diǎn)內(nèi)容多講一些,，次要的內(nèi)容略講，這樣可以盡量避免因?yàn)闀r(shí)間不足重要的內(nèi)容沒(méi)有進(jìn)行講解,。這節(jié)課在授課的過(guò)程中自己沒(méi)有把握好主次,，每一部分都講的很多，導(dǎo)致重要的環(huán)節(jié)(如指導(dǎo)朗讀)沒(méi)有如期進(jìn)行,。因此,，我要學(xué)會(huì)分清主次，按照課程標(biāo)準(zhǔn)上低年級(jí)段學(xué)生應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)和開(kāi)展教學(xué)工作,，以保證學(xué)生達(dá)到相應(yīng)的學(xué)習(xí)目標(biāo),。

錦瑟教學(xué)反思簡(jiǎn)短篇四

李商隱一曲《錦瑟》以其神秘之美傾倒了多少讀者,，問(wèn)時(shí)也難倒多少專家和學(xué)者。正如金人元好問(wèn)在《論詩(shī)絕句三十首》中所說(shuō)一篇《錦瑟》解人難,。

詩(shī)無(wú)達(dá)詁也就是說(shuō),，由于多解而無(wú)定解。然而,，李商隱寫(xiě)《錦瑟》如同曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》一樣,，自有其原創(chuàng)的唯一確定的本旨。關(guān)于《錦瑟》的本旨,，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜,，一般認(rèn)為是“晚年抒寫(xiě)自己坎坷的際遇和哀怨感傷之情，痛惜華年流逝,、抱負(fù)成空”筆者不揣愚陋也在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)此作一番探秘,。

先說(shuō)錦瑟一聯(lián)。清朱鶴齡《李義山詩(shī)集箋注》中說(shuō)雅瑟三十氣弦,，頌瑟二十五弦,。飾以寶玉者日寶瑟，繪文如錦者日錦瑟,。(《周禮樂(lè)器圖》)又泰帝使素女鼓五十弦瑟,，悲，帝禁不止,，故破其瑟為二十五弦 (《漢書(shū)·郊祀志》)據(jù)此,， 這里的錦瑟有多重含義。第一,，錦瑟是繪文如錦者,，亦喻有文采者。第二,，五十弦的瑟是古時(shí)候天神之所用,，人世間現(xiàn)時(shí)所用的只是二十五(氣)弦的瑟。因?yàn)槲蹇ㄏ业腻\瑟音色太豐富音域太廣闊音韻太悲美而讓凡人享受不了,，而詩(shī)人所詠則為五十弦的古瑟,。第三，五十弦的錦瑟 是作者自喻才高志遠(yuǎn)德美卻難為世用,。無(wú)端 也有多重含義：一是怨人——怎么好端端的五十弦錦瑟不用,，卻用二十五(氣)弦的?二是怨己——誰(shuí)讓你是五十弦的錦瑟呀，如果裂成兩半,，不就可以為世所用了嗎?然而詩(shī)人還是不肯把自己裂為兩半.一弦一柱思華年有生以來(lái) (以往的年華) ,，始終懷瑜握瑾，緊緊抱住這五十弦的錦瑟不放,。

從上述分析中我們可以看到,，詩(shī)人面對(duì)瑟,，觸物生情(抑或看見(jiàn)、想起錦瑟的典故靈感 來(lái)) ,，引出一個(gè)思字;思之思之,，引出一個(gè)“怨”字?！盁o(wú)端”兩字悄悄地透露出了詩(shī)人內(nèi)心的幽怨與堅(jiān)守,。由此可見(jiàn)，五十弦的錦瑟興中有比,，是該詩(shī)的核心意象,，詩(shī)人用它自比，感嘆自己德才兼美而不為世用,。而思字則為全詩(shī)之線索,，統(tǒng)領(lǐng)全篇：憶以往，思現(xiàn)在,，待將來(lái)。

莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,，望帝春心托杜鵲,。滄海明明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙,。中間兩聯(lián)承首聯(lián)無(wú)端二字透露的矛盾繼續(xù)展開(kāi),，抒寫(xiě)了心中的矛盾與抉擇，徘徊與堅(jiān)守,?！苍?迷) 像莊生那樣超脫塵俗，高蹈世外,，但又一直擺脫不了像望帝那樣堅(jiān)守春心直至泣血“托杜鵲”,。 春心，既喻高尚的人格及對(duì)高尚人格的追求與堅(jiān)守,，也指美好的理想及對(duì)美好理想的不懈追求,。在這里，蝴蝶是自由快樂(lè)的象征,，杜鵲是堅(jiān)貞痛苦的化身,。曉夢(mèng)的另一解是青少年時(shí)代的美好理想，既與下句殘酷的人生現(xiàn)實(shí)構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比,，又突出了自己執(zhí)著堅(jiān)守理想的痛苦,。兩解均通。滄海遺珠之悲常常襲來(lái),，而暖玉生煙之喜卻蓋而勝之,。在這里,，詩(shī)人又以滄海遺珠和藍(lán)田美玉自比：明月之珠和藍(lán)田之玉雖被埋沒(méi)，但它們的光影寶氣總是掩蓋不住的,。

這里需要指出的是,，滄海月明珠有淚中包含明月(即夜光珠)的典故，與月的圓缺無(wú)關(guān),。 《李斯柬逐客書(shū)》中就有垂明月之珠之語(yǔ),。《史記·龜策列傳》則說(shuō)明月之珠,，出于江海,，藏于蚌中。李白在《齊有倜儻生》(《古風(fēng)》其九)中也有過(guò)此典齊有倜儻生,，魯連特高妙,。明月出海底， 一朝開(kāi)光耀,。卻秦振英聲,，后世仰未照。意輕千金贈(zèng),，顧向平原笑,。吾亦善澹蕩人，拂衣可同調(diào),。詩(shī)中的魯連是魯仲連,，戰(zhàn)國(guó)齊人。好奇?zhèn)m儻之畫(huà)策,， 而不肯仕宦任職,，持高尚氣節(jié)。游于趙國(guó),，恰遇秦軍已經(jīng)擊敗趙軍四十萬(wàn),，又圍趙都邯鄲，魏國(guó)大將新垣衍欲令趙尊秦為帝,。魯仲連以利害說(shuō)服新垣衍合力抗秦,，終于擊退秦軍。平原君欲封官,，不受;賜千金,，亦不受，飄然離去,?！稇?zhàn)國(guó)策?趙策》、 (《史記?魯仲連鄒陽(yáng)列傳》)與魯仲連不同的是,，李商隱這顆明月之珠始終未能出海,。詩(shī)人把明月珠有淚寫(xiě)成月明珠有淚是為與下句日暖玉生煙對(duì)仗而倒裝,。詩(shī)人遺憾于被埋沒(méi)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻不甘于被埋沒(méi)，堅(jiān)信自己像藍(lán)田之玉,，雖近不可見(jiàn)而遠(yuǎn)或見(jiàn)之,，期待后人發(fā)現(xiàn)珍惜。(這是追憶)一一于是,，巧妙地過(guò)渡到尾聯(lián)收束此情可待成追憶,，只是當(dāng)時(shí)已惘然。(回到現(xiàn)實(shí),，寄望將來(lái))待字表希 望,，可是或許能有之意，不是反問(wèn),。如果要反問(wèn),，改用豈待不是更好?詩(shī)人用可待而不用 豈待，正表現(xiàn)了充分的自信,。詩(shī)人的思想是矛盾的,，但矛盾中有抉擇，徘徊中有堅(jiān)守,。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,，望帝春心托杜鵲是幻想出世和堅(jiān)守入世之矛盾的形象化，滄海月明珠有淚,，藍(lán)田日暖玉生煙是滄海遺珠之痛苦和玉暖生煙之自慰之矛盾的形象化。(這兩句也可合為一體解：我像滄海之遺珠,、藍(lán)田之美玉,，不為人知，不為世用,，然而卻輝映滄海,，氣暖藍(lán)田。)而最后一聯(lián)則反映了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾,。我的這一生抉擇與堅(jiān)守,，將來(lái)可待成追憶(理想) ，只是當(dāng)時(shí)(現(xiàn)實(shí))巳惘然(沒(méi)有人理解,，沒(méi)有人欣賞),。換句話說(shuō)，盡管現(xiàn)世的人們對(duì)我的抉擇,、追求與堅(jiān)守惘然不理解,，但是后來(lái)的人們遲早總會(huì)追憶而理解的。在后三聯(lián)的三對(duì)矛盾中,，望帝春心托杜鵲,、 藍(lán)田日暖玉生煙和此情可待成追憶始終是 矛盾的主要方面,。當(dāng)然，可待作豈可解亦通,，但同樣透露出企盼與祈求：我多么希望將來(lái)有人能追憶我的這一份情感與執(zhí)著,，可是現(xiàn)在(當(dāng)時(shí))的人們都不理解(惘然)，怎可希冀將來(lái)? 這樣解釋,，同樣反映了心理上期待追憶和豈待””追憶的矛盾,，只是由樂(lè)觀變?yōu)楸^罷了。

綜觀全詩(shī),，詩(shī)人既以五十弦瑟自喻,，又以啼血杜鵲、滄海遺珠和藍(lán)回美玉自比,。這些意象都是悲與美的統(tǒng)一：被放逐被遺棄被埋沒(méi)是悲,，春心不變珠光映輝美玉生煙是美。這三個(gè)意象從不同側(cè)面表達(dá)了自己對(duì)人生理想和高尚人格的抉擇,、追求與堅(jiān)守：杜鵲的意象側(cè)重于從生至死乃至死后始終堅(jiān)持不渝,，明珠的意象側(cè)重于暗夜生輝，給世界以光明,，美玉的意象側(cè)重于地底放熱,，給世界以溫暖。結(jié)尾感嘆自己不僅不為世用,，甚至不為世識(shí),，只能寄望于后世通過(guò)讀詩(shī)來(lái)追憶。一一待字為全篇之“詩(shī)眼”,。解讀《錦瑟》,，只要把握了首聯(lián)的一個(gè)思字和尾聯(lián)的一個(gè)待字，詩(shī)的本旨就豁然開(kāi)朗了,。

又：《錦瑟》大約作于唐宣宗大中十二年(858) ,，這年詩(shī)人46歲，罷鹽鐵推官后,，回鄭州閑居,，不久病故?！跺\瑟》在李義山詩(shī)集中,，被人排在編年詩(shī)之末位，可見(jiàn)是他晚年之作,。然而,，在他本人晚年編定的《玉模生詩(shī)集》中，卻又被置諸卷首。這種特殊的排列,，為我們提供了特殊的信息：《錦瑟》一詩(shī)是李商隱一生創(chuàng)作與追求的總結(jié),，也是讀解《玉溪生詩(shī)集》的一把鑰匙。

李商隱,，字義山,，號(hào)玉溪生。陜西省商縣西南有座商山,，形勢(shì)險(xiǎn)峻,，風(fēng)景秀美。據(jù)傳,，秦朝末年,，有高士東園公、期里,、夏黃公,、締里季四人避亂入山隱居，時(shí)人尊稱他們?yōu)樯躺剿呐?。漢高祖劉邦聽(tīng)說(shuō)他們德高望重,，多次派人攜帶重禮，想聘請(qǐng)他們進(jìn)京做官,，以輔佐朝政,，但被婉辭拒絕。他們寧肯過(guò)清貧而安樂(lè)的生活,，還寫(xiě)了一首《紫芝歌》表明志向莫莫高山,，深谷逶迤。嘩嘩紫芝,， 可以療饑,。唐虞世遠(yuǎn)，吾將何歸?駟馬高蓋,，其憂甚大,。富貴之畏人兮,，不如貧賤之肆志,。李商隱的名與字(義山)不能不說(shuō)與商山四隱的典故相關(guān)， 因而商山四皓的為人也就不能不影響李商隱的人生,，玉溪生之號(hào)就說(shuō)明了這一點(diǎn),。且自《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雕》、屈原《離騷》以香草美人喻君子雅麗人格以來(lái),，以香草美人喻君臣之義在漢賦,、 唐詩(shī)、宋詞乃至明清小說(shuō)中都有重要表現(xiàn)，成為中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng),。以此而言,，李商隱的愛(ài)情詩(shī)，尤其是那些以無(wú)題為題的愛(ài)情詩(shī),，幾乎無(wú)一不隱寓其志,，暗守其義，因而都不妨當(dāng)作言志詩(shī)來(lái)讀,。

李商隱曾在《祭外舅王茂元文》中說(shuō)植玉求歸,，己輕于舊日;泣珠報(bào)惠，寧盡于茲辰? 據(jù)《長(zhǎng)安志》記載蘭田山在長(zhǎng)安縣東南子之十里,，其山產(chǎn)玉,，亦名玉山。李商隱及第前,，曾在玉陽(yáng)山修仙習(xí)業(yè),，著有《玉山》一首。該詩(shī)的開(kāi)頭二句說(shuō)：玉山高與閱風(fēng)齊,，王水清流不貯泥,。李商隱以玉溪生為號(hào)，正是以蘭田玉之高潔白策自愛(ài)的警銘,。據(jù)《太平御覽?珍寶部二?珠下》引張華《博物志》“鮫人從水出,，寓人家積日，賣綃將去,，從主人索一器,，泣而成珠滿盤(pán)，以予主人,?！碧迫死铐樳€有一首《鼓人歌》吟詠其事：“鮫人潛織水底居，側(cè)身上下隨游魚(yú),。輕綃文彩不可識(shí),，夜皮澄波連月色。有時(shí)寄宿來(lái)城市,，海島青冥無(wú)極已,。泣珠報(bào)恩君莫辭，今年相見(jiàn)明年期,。始知萬(wàn)族無(wú)不有,，百尺深泉架戶脯。鳥(niǎo)沒(méi)空山誰(shuí)復(fù)望,，一望云濤堪.白首,?！崩钌屉[既把自己比作泣珠之做人，種玉之農(nóng)夫;那么,，再進(jìn)一步,，珠、玉也可就以比喻李商隱的詩(shī)作了,。人為玉溪所生,，則具珠玉之質(zhì)，而具珠玉之質(zhì)之人,，所吐之詩(shī)亦當(dāng)為珠為玉,。兩喻可通。珠玉既喻其人,，亦喻其詩(shī)：可碎而不可污其貞潔,，可埋而不可掩其精光。