在平日里,，心中難免會(huì)有一些新的想法,，往往會(huì)寫(xiě)一篇心得體會(huì),，從而不斷地豐富我們的思想,。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)得一篇好的心得體會(huì)嗎？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會(huì)范文,，我們一起來(lái)了解一下吧,。

《孟子》心得體會(huì)1000字篇一

其實(shí)，更深層的原因,，是我喜歡孟子散文中那種雄辯的氣勢(shì),。孟子具有豐厚的學(xué)養(yǎng)，剛健的氣質(zhì),，機(jī)智應(yīng)變的能力,，不僅以“好辯”著稱，而且極為善辯,。我常?？畤@,，要是孟子生活在當(dāng)今時(shí)代，他一定是一個(gè)出色的律師,。讀孟子的文章,，我總是因此而想到藝術(shù)作品中那些大律師的“雄辯”或“詭辯”的場(chǎng)景，那些有經(jīng)驗(yàn)的律師去質(zhì)問(wèn)對(duì)方律師的委托人時(shí),，只要求回答“yes”or “no ”,，從而讓自己處于主動(dòng)地位，牽著別人的鼻子走,。孟子正是那樣,，讓那些國(guó)君被他牽著鼻子走,，從而成功地宣傳他的政治主張,。

近來(lái)再讀《孟子》，再一次被孟子的雄辯風(fēng)格所折服,。

《孟子·梁惠王上》中說(shuō)梁惠王在提出“民不加多”的疑問(wèn)之前,，自詡“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”,，然后以賑災(zāi)救民為例,，申說(shuō)自己治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”，“河內(nèi)兇,，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然”,，而“察鄰國(guó)之政,，無(wú)如寡人之用心者”，面對(duì)這樣的問(wèn)題,，孟子不是去直接指出梁惠王治國(guó)之中的不足，那樣會(huì)讓好大喜功的君王難以接受,，于是他以“王好戰(zhàn),，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”巧妙地將話題轉(zhuǎn)到有利于自己的方面來(lái),，接下來(lái),，他用“五十步笑百步”的比喻讓梁惠王明白并承認(rèn)，自己所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少,。

還有那次孟子見(jiàn)到齊宣王,，為了宣傳他的“仁政”思想，他從“好樂(lè)”切入話題,，他先是運(yùn)用轉(zhuǎn)換話題,、偷換概念的方式避開(kāi)容易引起齊王反感的音樂(lè)的雅俗問(wèn)題，借題發(fā)揮,，巧妙把音樂(lè)話題轉(zhuǎn)為政治話題,，從而激發(fā)了齊王的興趣，他忍不住主動(dòng)問(wèn)道：“可得聞與?”但孟子并沒(méi)有就此闡發(fā)他的道理,，而是以“獨(dú)樂(lè)樂(lè),，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)”和“與少樂(lè)樂(lè),，與眾樂(lè)樂(lè),，孰樂(lè)”兩個(gè)問(wèn)題，讓齊王很容易地同意獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如與人樂(lè)樂(lè),，與少數(shù)人樂(lè)樂(lè)不如與多數(shù)人同樂(lè),，從而誘導(dǎo)出齊王在思想感情上趨向與民同樂(lè)的觀點(diǎn)，于是他滔滔不絕地“為王言樂(lè)”,，引導(dǎo)出“今王與百姓同樂(lè),，則王矣”的結(jié)論，意即：與民同樂(lè),，推行仁政,，人民歸附，便能統(tǒng)一天下,。

但是我們知道,，齊宣王真正關(guān)心的是“霸道”，他一心想著的是以武力征服天下,，這與孟子的“王道”主張是完全相對(duì)立的,，可是孟子憑借著他的口才說(shuō)服了齊宣王，成功地宣傳了自己的政治主張,。我真的佩服兩千多年之前的孟子,，也難怪后人要尊他為“亞圣”了。

可是此次再讀《孟子》,，我卻總是把關(guān)注的目光放在了結(jié)果上：齊宣王傾心于春秋時(shí)期的霸主地位,，一心想建立霸業(yè)，即位后任用名將田忌,、孫臏等,，伐魏大勝，后又攻伐燕國(guó)等弱小國(guó)家,，最終未能采納孟子的政治主張,。因此,，我不得不慨嘆這口才的蒼白無(wú)力的尷尬了。

我還想到我們這些從事班主任工作的人,，我們雖然不一定有孟子那么敏捷的思維,，那么雄辯的口才，但面對(duì)學(xué)生,，我們一般都能把思想工作做到位,，也許學(xué)生所持的觀點(diǎn)與我們的觀點(diǎn)完全相反，但我們總可以用講道理的方式去說(shuō)服他們,，可是我們過(guò)后往往會(huì)發(fā)現(xiàn),，學(xué)生表態(tài)挺好的，過(guò)后落實(shí)在行動(dòng)中卻效果不佳,，有時(shí)甚至收效甚微,，我們所遇到的，不正是孟子所遇到的“口才的尷尬”嗎?

當(dāng)然,，學(xué)生是成長(zhǎng)中的孩子,，是孩子，注定他們就會(huì)犯錯(cuò)誤的,，所以我們可以這樣的話來(lái)安慰自己,，但這不也值得我們所有的教師和家長(zhǎng)來(lái)反思嗎?如何用一種最有效果的方式來(lái)教育孩子，讓他們自己去領(lǐng)悟,、去選擇,，而不是以我們成年人的思想去規(guī)定、去限制,。只有這樣,，我們的工作才會(huì)是卓有成效，我們才能解決這口才的尷尬問(wèn)題.

《孟子》心得體會(huì)1000字篇二

最近,，我有幸拜讀了被列為“四書(shū)”之首的《孟子》,，深深地被該書(shū)暢達(dá)的說(shuō)理，充沛的氣勢(shì)所感染,。

孟子提出“仁政”“王道”,，主張德治。其“仁者無(wú)敵”,、“仁者愛(ài)人,，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,，敬人者人恒敬之,。”、“ 老吾老,，以及人之老;幼吾幼,，以及人之幼”、“ 民為貴,，社稷次之,，君為輕”等思想都是我們耳熟能詳?shù)摹Ｆ洹叭收庇^點(diǎn),，被歷朝歷代封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想、治國(guó)良策,。宋朝以后直到清末,，《孟子》一直是科舉考試必考內(nèi)容，是儒家經(jīng)典著作之一,。

作為教育工作者,，我最感興趣的還是《孟子》一書(shū)中有關(guān)教育方面的內(nèi)容?！睹献印芬粫?shū)的成語(yǔ)“揠苗助長(zhǎng)”,，曾經(jīng)被改寫(xiě)為一則寓言故事編入小學(xué)教材。這則寓言通過(guò)一個(gè)令人啼笑皆非的故事揭示了這樣一個(gè)道理：客觀事物的發(fā)展自有它的規(guī)律,，光靠良好的愿望和熱情是不夠的,，很可能效果還會(huì)與主觀愿望相反。任何事物的發(fā)展都有其規(guī)律性,，不可違背規(guī)律,。要想使地里的幼苗長(zhǎng)得好，只能勤于耕耘,。不愿耕耘,，拔苗助長(zhǎng)，最終必然失敗,。教學(xué)和植物生長(zhǎng)一樣,，也必須遵循學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律。學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體,，教學(xué)設(shè)計(jì)必須以學(xué)生為中心,，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生主體的體驗(yàn)。必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)科學(xué)習(xí)的特點(diǎn),，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求,，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲,，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神,，通過(guò)學(xué)生自身的努力去汲取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)會(huì)知識(shí)，提高成績(jī),。切不能揠苗助長(zhǎng),，急于求成。

這則寓言故事也揭示了這樣一個(gè)道理,，“欲速則不達(dá)”,。任何事物都有自身的發(fā)展的速度和方向，我們應(yīng)該遵循規(guī)律,、順其自然,。當(dāng)我們急于求成的時(shí)候，往往顯得過(guò)于浮躁,，一味冒進(jìn)反而更容易迷失方向,，適得其反。

《孟子.告子下》中說(shuō)“教亦多術(shù)矣,，予不屑之教誨也”,。““教亦多術(shù)”反映孟子主張教育要依據(jù)學(xué)生的不同情況,，從實(shí)際出發(fā),，注重差異，因材施教,?！安恍加诮獭笔且环N獨(dú)特的教育方式，不屑于教,，亦是教之,。“不屑之教”的奧妙在于,，我之所以不屑于教誨他,，是讓他羞愧而奮發(fā)向上。也就是說(shuō),，不屑于教誨只是不循規(guī)蹈矩,，不一味地從正面講道理，而是故意冷落,、疏遠(yuǎn)被教育對(duì)象,，從反面激發(fā)他的自尊心，促使他改變自己,，從而達(dá)到教育的目的,。在教學(xué)實(shí)踐中，當(dāng)正面教育效果不理想的情況下,，適當(dāng)?shù)夭捎谩安恍加诮獭钡姆椒?，可以達(dá)到優(yōu)化教育的目的，不失為一劑“良方”?？磥?lái),，儒家先賢教學(xué)很是注意教育心理學(xué)原理的運(yùn)用，雖然他們當(dāng)時(shí)并不一定概括出了這些原理,。

孟子認(rèn)為君子有三大快樂(lè),，“得天下英才而教育之”為其中一條。他認(rèn)為通過(guò)教育使學(xué)生成為英才,，是教育者的育人之樂(lè),。作為教育工作者，我們面對(duì)的是一群活生生的個(gè)性迥異,，興趣,、需求不同的新生代。要想把他們培養(yǎng)為一代英才,，就要心懷所有學(xué)生，尊重個(gè)性差異,，因材施教,，快樂(lè)施教，讓每一位學(xué)生都能健康,、茁壯地成長(zhǎng),。 “一切為了學(xué)生發(fā)展”，“得天下英才而教育之”是教師理應(yīng)具有的精神境界,，也是教師應(yīng)該追求的人生快樂(lè)的最高境界!

《孟子》是儒家學(xué)派的重要典籍,，閱讀它，可以開(kāi)闊眼界,，增長(zhǎng)知識(shí);閱讀它,，可以啟迪心智，提升境界,。與經(jīng)典為友,，與圣賢神交，不失為人生一大樂(lè)事,。

《孟子》心得體會(huì)1000字篇三

說(shuō)到孟子,，我們還會(huì)想起孔孟之道，他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,，使后世將其與孔子并稱為孔孟,，且稱其為亞圣。孟子三歲喪父,，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人,，孟母管束甚嚴(yán)，給后世留下了孟母三遷，孟母斷織的千古美談,，成為母教之典范,。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,，成為僅次于孔子的一代儒家宗師,。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國(guó),。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受,，退隱與弟子一起著書(shū)。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論,，提出仁政,、王道，主張德治,。

孟子提倡仁,、義、禮,、智,，并認(rèn)為，仁,、義,、禮、智四者之中,，仁,、義最為重要。仁,，就是寬厚,，指同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)的心態(tài),，即仁愛(ài)之心,。義，就是正直,，指正當(dāng),、正直和道義的性格，即正義之氣,。禮,，就是謙讓，指禮儀,、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩,，即禮儀之規(guī),。智，就是才能,，指明辨是非,、善惡分明和明理睿智的能力，即智謀之力,。信,，就是誠(chéng)實(shí)，指誠(chéng)實(shí)守信,、堅(jiān)定可靠,、相互信賴的品行，即誠(chéng)信之品,。

孟子是一個(gè)慨然以天下自任,，富有使命感的大丈夫。窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼濟(jì)天下,。處身于戰(zhàn)國(guó)亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下,。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的,，在一個(gè)分崩離析，中央集權(quán)淪喪的時(shí)代,，武力才是解決爭(zhēng)端，爭(zhēng)取利益的最有效途徑,，孟子倡導(dǎo)的仁政必然難以被統(tǒng)治者所接受,。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒(méi)有自暴自棄,，天將降大任于斯人也,，必先苦其心志，勞其筋骨,，餓其體膚,，空乏其身，行拂亂其所為,，所以動(dòng)心忍行,，增益其所不能,。他仍以天下為己任,，正人心,，息邪說(shuō),，距诐行,，放淫辭,，以承三圣，即他仍要把他的思想學(xué)說(shuō)宣布于天下，以此來(lái)影響并匡正世風(fēng)世俗。

除了像孟母三遷、孟母斷機(jī)杼這樣家喻戶曉的故事外《孟子公孫丑》中說(shuō)：得道多助,，失道寡助。寡助之至,，親戚畔之;多助之至,，天下順之,。站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義,，必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利,。否則，即是你通過(guò)一些手段使自己占據(jù)了有利形式,，但最后還是會(huì)失敗,。正所謂天時(shí)不如地利,，地利不如人和，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利,，就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的,，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。

《孟子盡心上》：孔子登東山而小魯,，登泰山而小天下,。故觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言孔子登上魯國(guó)的東山,，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門(mén)下學(xué)習(xí)過(guò)的人,，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高,，實(shí)際指人的眼界,。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我,，不斷積淀,，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開(kāi)闊的視野和人生境界,。在生活和事業(yè)的征途上,，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者一葉障目,，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線,。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開(kāi)闊而錯(cuò)失了機(jī)遇,。因此我們要努力登上人生的泰山,，觀到事業(yè)的大海，摒棄井底之蛙的心態(tài),，做一只向往井外世界的青蛙,，向著更高更遠(yuǎn)更開(kāi)闊的境界靠近。

所以孟子說(shuō)：人有不為也,，而后可以有為,?？v觀能成大事者,，貴在目標(biāo)與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么,。如果沒(méi)有目標(biāo),，或者做多了無(wú)用的事情,，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無(wú)為的人,。如果東一榔頭西一棒槌,，到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無(wú)所成,。人有不為也,，而后可以有為和知止而后有定，定而后能靜,，靜而后能安,，安而后能慮，慮而后能得是一樣的道理,，所以,，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事,，具有弱水三千,，我只取一瓢飲的寧?kù)o胸懷。然后才能有所作為,。在這個(gè)社會(huì)里,，有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無(wú)成，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪,。

《孟子》心得體會(huì)1000字篇四

孟軻的文字,，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長(zhǎng)于說(shuō)理,，不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯,，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng),?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f(shuō)起，再慢慢引出道理,，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,。

孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,，卻看不見(jiàn)一車子的柴禾,。大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說(shuō)的顯然不符合常理。宣王說(shuō)：“不會(huì),?！泵献诱f(shuō)：“顯然，一片羽毛舉不起來(lái)，是因?yàn)椴豢嫌昧?一車的柴禾看不見(jiàn),，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛(ài)撫,，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳　Ｋ源笸跷茨茏龅接萌实陆y(tǒng)一天下,，是不去做,，而不是不能做啊?！本瓦@樣,，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說(shuō)的諫臣,，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受,。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套,，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去,。又如“權(quán)，然后知輕重;度,，然后知長(zhǎng)短,。物皆然，心為甚,?！弊g：稱一稱，然后才知道輕重;量一量,，然后才知道長(zhǎng)短,。萬(wàn)物都是這樣，人心更是如此,。這樣地向人說(shuō)明道理,，能讓人不服嗎?

“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想,。真是啊,，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者,，水也,。水則載舟，水則覆舟,?！睕](méi)有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂(lè)民之樂(lè)者,，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,，民亦憂其憂,。”譯：君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè),，百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè);君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患,。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在,。以人為本，“三個(gè)代表”,，黨的宗旨,，無(wú)不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn)。

《孟子》中有許多具有哲理性的句子,?！皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌?治于人者食人,，治人者食于人,。”譯：動(dòng)用心思的人治理別人,，動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,，治理人的人靠別人養(yǎng)活。

廛而不征,，法而不廛,，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān),，譏而不征,，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣,。”,、”天時(shí)不如地利,，地利不如人和。多助之至,，天下順之,。”,、”民為貴,，社稷次這二，君為輕,?！薄ⅰ比收邜?ài)人，有禮者敬人,。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,，敬人者人恒敬之?！?、”得天下有道：得其民，斯得天下矣,。得其民有道：得其心,，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之,，所惡勿施爾也,。”說(shuō)到底,，仁政也是兩個(gè)字：”保民”,。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。

應(yīng)該說(shuō),，孟子的”仁政”觀點(diǎn),，在20xx多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。

但是,，為什么”仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)”仁政”,，更多的時(shí)候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是”仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖,，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端,。從這個(gè)方面說(shuō)，孟子的工作只完成了一半,。

我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們,。

從中國(guó)歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖,、漢文帝,、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝,，雖然有人把他吹上天去,。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政,，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世,，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ),，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題,，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了,。宋朝基本上就沒(méi)有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說(shuō)著吧,，他們的積分也還不夠,。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位,。

《孟子》心得體會(huì)1000字篇五

上個(gè)學(xué)期讀了《大學(xué)》和《中庸》,，與這兩者相比,，《孟子》不似《大學(xué)》,，全篇一貫而下，行文流暢嚴(yán)謹(jǐn),，不似《中庸》,，晦澀難懂，它是先從眾人熟知的一般事物說(shuō)起,，慢慢引入大道理,，令人沒(méi)有辯駁的余地，不知不覺(jué)中認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,。讀《孟子》,，自己的思維也仿佛進(jìn)入其中，坐在孟子的對(duì)面,，接受那一句句深入靈魂的詰問(wèn),，靈魂在這過(guò)程中不斷地梳洗、剔除,、凝練,、升華......

作為一名教師，我在反省自身行為的同時(shí),，總不自覺(jué)得聯(lián)想到我和班里孩子的相處,，在心底對(duì)自己進(jìn)行審判。比如《孟子·公孫丑章句上·第三節(jié)》：“以力服人者,，非心服也,，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也,?！本褪钦f(shuō)“仗恃實(shí)力來(lái)使人服從的，不能讓人心悅誠(chéng)服,，只是因?yàn)樗旧韺?shí)力不夠的緣故,，依靠道德使人家服從的,，人家才會(huì)心悅誠(chéng)服?！痹囅?，當(dāng)孩子們犯錯(cuò)誤的時(shí)候，以暴力的溝通方式迫使學(xué)生糾正錯(cuò)誤,，合適嗎?“以力服人者,，非心服也，力不贍也”,，以力服人,，似乎取得了快速的顯而易見(jiàn)的效果，于是自己滿意了,，覺(jué)已經(jīng)糾正了他們的錯(cuò)誤,，達(dá)到了育人的效果，是這樣嗎?我們不妨來(lái)?yè)Q位思考一下,，如果被教訓(xùn)的人是自己,，何如?“非心服也”，不過(guò)是因?yàn)樗麄儜峙履愕耐?shì),，不得不暫時(shí)改變而已,，于長(zhǎng)久何益?

師者，人之模范也,。要想真正讓孩子對(duì)你“中心悅而誠(chéng)服”,，自身必得是那個(gè)典范，桃李不言,，下自成蹊,，自帶芬芳，人必心悅之,。孟子說(shuō)：“行有不得者,，皆反求諸己，其身正而天下歸之,?！狈彩切袨榈貌坏筋A(yù)期的效果，都應(yīng)該反過(guò)來(lái)檢查自己,，只要自身端正了,，連天下的人都會(huì)歸服。只有自己做到了才有資格指摘孩子的錯(cuò)誤,，時(shí)常反省,，方能不斷進(jìn)步，更重要的是站在孩子的視角上,，真考慮孩子的需求和感受!

蹲下身子聽(tīng)聽(tīng)孩子的心聲,?！白勇罚烁嬷杂羞^(guò)則喜,。禹聞善言則拜”,，子路和禹，都是先賢圣人,，他們的賢德在于別人指出他的過(guò)錯(cuò),，他就高興，聽(tīng)到善言,，就拜謝,。在與孩子的相處中，多溝通,，多調(diào)研,，對(duì)自己的錯(cuò)誤不回避，對(duì)善處,，不驕傲,，還愁走不進(jìn)孩子心中嗎?

“得天下英才而教育之”,，“教育”一詞,，多么深重，乍擔(dān)此重任,，必得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,，如履薄冰，不辜負(fù)孩子,，不辜負(fù)家長(zhǎng)才好,。

對(duì)孟子和《孟子》一書(shū)的最初印象，還是上學(xué)期間的歷史課上“民為貴,，社稷次之,，君為輕?！闭Z(yǔ)文課上“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈,，此之謂大丈夫”,，多年之后重讀《孟子》，身份不同,，讀書(shū)的感悟也隨之變化,。

《孟子》卷十四“盡心下(五)”這樣說(shuō)道“孟子曰：‘賢者以其昭昭，使人昭昭;今以其昏昏,，使人昭昭,?！?/p>

譯為：孟子說(shuō)：“賢人先使自己明白，然后才去使別人明白;今天的人則是自己都沒(méi)有搞清楚,，卻想去使別人明白,。”

早春三月,，又是一年開(kāi)學(xué)時(shí),。20__年3月1日，主席在中共中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨20__年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上發(fā)表講話,，他警示道：

“以其昏昏,，使人昭昭”是不行的!是要貽誤工作、貽誤大事的!”

“昭昭”表示內(nèi)心清明,、事理明白,，“昏昏”表示內(nèi)心糊涂、認(rèn)識(shí)不明,。孟子是說(shuō),，過(guò)去的賢人，是首先使自己明白透徹,，然后再去指揮和教導(dǎo)他人,，使別人也能清楚明白;而今天的人，是自己都糊里糊涂,、見(jiàn)識(shí)不清,，卻還妄想要教人明白，其實(shí)是在誤導(dǎo)他人,、混淆視聽(tīng),。能因?yàn)樽约夯蛘摺罢颜选薄⒒蛘摺盎杌琛?，從而?duì)他人造成深刻影響的,，一般來(lái)講，要么是管理者,、具有掌控權(quán),，要么是宣教者、擁有話語(yǔ)權(quán),。

育人先育己,，，正己再正人,。想要教育好別人,，就要先讓自己受教育才行;連自己都沒(méi)有搞清楚的事情，卻想要讓別人明白,，這就有些緣木求魚(yú)的意味了,。這一段話本意是批判當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不作為,，卻還要擔(dān)負(fù)教化民眾的責(zé)任。

而將孟子的這一段話引申到現(xiàn)代教育中,，就要求作為他人之師,，一定要先自己弄明白道理，才能夠授人;如果自己都糊里糊涂的,，還要給別人上課,，那就是誤人子弟了。

《孟子》心得體會(huì)1000字篇六

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一,，他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,。他曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國(guó),，但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受,，退隱與弟子一起著書(shū)，其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論,，提出"仁政",、"王道"，主張德治,，孟子提倡"仁,、義、禮,、智",，并認(rèn)為,，"仁,、義、禮,、智"四者之中,，"仁、義"最為重要,。仁,，就是寬厚，指同情,、關(guān)心和愛(ài)護(hù)的心態(tài),，即"仁愛(ài)之心"。義,，就是正直,，指正當(dāng)、正直和道義的性格,，即"正義之氣",。作為一名教師,，有一顆仁義之心對(duì)學(xué)生太重要了。

孟子是一個(gè)慨然以天下為己任,，富有使命感的大丈夫,。

"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下,。"處身于戰(zhàn)國(guó)亂世,，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的,，在一個(gè)周王室衰微,、諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代，武力才是解決爭(zhēng)端,，爭(zhēng)取利益的最有效途徑,，孟子倡導(dǎo)的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為,，但他并沒(méi)有自暴自棄,，"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任,，"正人心,，息邪說(shuō)，距诐行,，放淫辭,，以承三圣"，即他仍要把他的思想學(xué)說(shuō)宣布于天下,，以此來(lái)影響并匡正世風(fēng)世俗,，這種精神難能可貴，非常人能做的,。

《孟子·公孫丑》中說(shuō)："得道多助,，失道寡助。寡助之至,，親戚畔之;多助之至,，天下順之。"站在正義方面,，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義,，必陷于孤立。

關(guān)于這一點(diǎn),，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確,，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利,。否則,，既使你通過(guò)一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會(huì)失敗,。正所謂"天時(shí)不如地利,，地利不如人和"，老天不會(huì)把所有的好事都加在一個(gè)人身上,，一切順其自然,，隨緣就好。

所以孟子說(shuō)："人有不為也,，而后可以有為,。"也就是說(shuō)我們要懂得選擇什么放棄什么。如果沒(méi)有目標(biāo),，或者做多了無(wú)用的事情,，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無(wú)為的人,。如果"東一榔頭西一棒槌",，到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無(wú)所成,。"人有不為也,，而后可以有為"和"知止而后有定，定而后能靜,，靜而后能安,，安而后能慮，慮而后能得"是一樣的道理,，所以,，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事,，具有"弱水三千,，我只取一瓢飲"的寧?kù)o胸懷。貪多無(wú)厭終究會(huì)一事無(wú)成,，甚至有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪，有舍才有得,，學(xué)會(huì)放下,，才拿得起。

“忠,、孝,、仁、義、禮,、智,、信”，這也是中華傳統(tǒng)文化的核心,。這更是我們做人的準(zhǔn)則,，也是我們所要傳承的文化思想，也是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀,，只有做到這些才是一個(gè)道德高尚德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

活著,，就是一場(chǎng)修行，真正的修行不在一張能言的嘴上,，而在一顆向善的心里,。人生之光，是一顆寬容的心;歲月之好,，是一份隨緣的愛(ài),。懂得，才會(huì)不怨,、不恨,、不燥。作為一名普通的教師愿我們不忘初心!