學(xué)習(xí)中的快樂,，產(chǎn)生于對學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入,。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的,，只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已,。那么我們寫心得體會要注意的內(nèi)容有什么呢,？以下是小編幫大家整理的心得體會范文,，歡迎大家借鑒與參考,，希望對大家有所幫助。

讀孟子心得體會篇一

孟子曰：

一個人使人覺得他可愛便叫做好;

他自己的確有那些值得人愛的優(yōu)點便叫做實實在在;

那些優(yōu)點確實充于他本身便叫做美;

不止是充實,，而且表現(xiàn)出光輝燦爛便叫做大;

不但是大,，而且融化為一體，找不出他大的痕跡便叫做圣 ;

圣人德廣,，以至到了神妙不可測度的境界,，便叫做神!

張毅平總結(jié)：

我最喜歡看孟子的書，他的辯解是我要學(xué)習(xí)的,。

好----實實在在----美----大----圣----神,，一層層地往上剖析，講的實在是太妙了,，太有哲理了!

一個人首先要‘真’,，只有率真的人才可愛、才實在,。真實率真是一個人做人最基本的基礎(chǔ),。所以，當(dāng)一個人被孩子都人為是可愛的人,，那么他的行為就做到了真,。

被常人稱為是傻的人，就做到了實實在在,。這才是正常的普通人啊!

今天,，重溫學(xué)習(xí)了孟子的這段話，讓我的內(nèi)心更加敞亮和光明,。知道了率真是只有在可愛和實在的人身上才會具備的優(yōu)秀品質(zhì),，是需要經(jīng)過磨難和修行才能達到的豁達的境界。

9月份開始,，我要加大煉功的時間和力度,。每天要煉精,、煉氣、要到公園去唱頌《楞嚴(yán)咒》和練習(xí)古典舞身韻基本舞姿,。當(dāng)我在唱《楞嚴(yán)咒》時的神韻,，能夠達到天尊之相時，我就能把《楞嚴(yán)咒》的音質(zhì)和旋律唱出天籟之音,。當(dāng)我把《楞嚴(yán)咒》能過跳出敦煌飛天的景象,，那么我內(nèi)丹功的境界也就達到了還虛得道的境界。

我的金丹也就煉成了;我的修行也就功德圓滿了;我的弘法利生的愿望就一定可以實現(xiàn)了!

結(jié)果：我的果報就可以做到內(nèi)心和外形和諧之美;

就可以做到在實現(xiàn)這一愿望的過程中所表現(xiàn)的大;

就可以將自己在原創(chuàng)的《楞嚴(yán)咒》音樂舞蹈中和神咒溶為一體做到圣;

當(dāng)我在活在這種由自己創(chuàng)建的極樂世界中,，就可以達到神圣的境界。

因此,，我每天會樂此不彼地?zé)拑?nèi)丹功,、唱《楞嚴(yán)咒》、寫文章,這其實是三種最高境界功夫,。這功夫的名字叫做《定,、靜、慧》,。

定功：

我可以在《楞嚴(yán)咒》中獲得楞嚴(yán)大定,，得到佛力的加持。那么一切的妖魔鬼怪都不能誘惑我,，五蘊十魔將從我的心里徹底地驅(qū)除,。從大定中讓我產(chǎn)生出靜。

靜功：

在煉內(nèi)丹功中我可以做到三靜：1,、身靜 2,、心靜 3、念靜,。很快使我進入煉精化神的境界,。不僅可以延緩我生命的長度和質(zhì)量，而且從靜中可以讓我的右腦得以開發(fā),、左右交感神經(jīng)系統(tǒng)得到平衡,、打通中脈與宇宙接軌、吸收到宇宙的能量,、將真陽重新回到體內(nèi)返老還童開出智慧,。

慧功：

在每天寫文的過程中，可以開發(fā)我的文字般若,。我將通過修煉后開發(fā)的大腦,，再有計劃地用于訓(xùn)練腦細胞。把在日常的繁瑣小事中悟出的大道理,，用通俗易懂的文字表達出來,。告訴眾生大道就在自己的身上的真理;告訴眾生大道至簡的真理;告訴眾生應(yīng)該如何去面對生老病死的真理?并將這些文章的版權(quán)全部貢獻給全人類留給人間,。即延緩了自己腦細胞的衰退，又為人類做了貢獻積了無量的功德,，給自己添了無量的壽數(shù),。

我的這種行為在常人的眼光中是不可思議的，也是不可理喻的,。但且不知這正是實實在在的,，讓我的生命發(fā)出了與眾不同絢麗光芒的奧秘。

我不僅要繼承中華民族的文化,，并且還要發(fā)揚光大這一文化,、要讓中國的傳統(tǒng)文化，為廣大的眾生所知,、所用,。

讀孟子心得體會篇二

甲午年，一個秋葉繽紛,，金黃銀杏葉滿地周末,，我走進熟悉的泰達圖書館，無意間看見門口放著濱海讀心書友會的張貼宣傳,，準(zhǔn)確寫著《孟子》一書的各章名稱和閱讀計劃,。順著這個小小的告示，我走進一個全新的天地-《孟子》和濱海書友會,。對于《孟子》并非完全陌生,，知道它是儒家經(jīng)典，是科舉考試四書五經(jīng)之一,，上學(xué)時也曾在教課書中學(xué)過幾個章節(jié),。但也僅此而已，對于孟子其人和《孟子》這本書并沒有更多的了解,，心中更多的是神秘感,。對書友會這個新事物也充滿好奇。好奇心加神秘感驅(qū)使我走進圖書館五樓的濱海書友會,，短暫接觸后發(fā)現(xiàn)這是一個全新的讀書方式,，書友們輪流講解，互相交流自己的意見和感受,，也有幾位水平很高的老師予以點評,、答疑和總結(jié)。從此后我就一發(fā)不可收,，跟隨書友會每周末學(xué)習(xí)孟子,。

秋去冬來，飛雪送走最后一片秋葉,，不知不覺中,，三個月過去了,，在輕松歡快的氣氛中，已經(jīng)讀完《孟子》全部十四章節(jié),，自己也樂在其中,，收獲頗多，但千頭萬緒,，說來都話長,，總結(jié)讀書感受絕非容易。眾所周知,，儒家思想是中華文化的根,，而春秋戰(zhàn)國時期的圣人孔子和亞圣孟子則是儒家思想的奠基人。如果說孔子《論語》是記錄儒家思想的一些基本原則的話,，《孟子》則是對具體實踐中如何操作進一步闡述,，同時也和一些不同觀點進行辯論。孟子一書內(nèi)容龐大精深,，論述的孟子的仁義禮智哲學(xué)思想，涉及歷史,、政治,、經(jīng)濟、教育等多方面內(nèi)容,。書中許多經(jīng)典語句在今天依然被大家耳熟能詳,，本來《孟子》一書就是用凝練優(yōu)美的古漢語寫作，兩千三百年后的今天,，想用白話文更簡要總結(jié)更是難乎其難,。只能談?wù)剬ψ约河|動較深的一些感受。

根據(jù)《孟子》一書的內(nèi)容,，結(jié)合自己的想法,，以下從三個方面與大家交流，包括如何看待生死,，如何看待名利,，和自己對孝、仁,、義的一些淺薄的理解,。

其一，如何看待生死,。

“人生幾何?譬如朝露”,。人能活多少歲?話題說來有點沉重，也許許多人懶得去想,，但確實每個人不得不面對的一個問題,。人都會老去,，壽命長短或長或短，雖然我們無法掌控自己的壽命,，但可以控制自己的心態(tài)和行為,，以積極的心態(tài)過好每一天，提高有限生命之中的生活質(zhì)量,，做點有意義的事情,。孟子早就認(rèn)識到這一點，曰：“盡其心者,，知其性也,。知其性，則知天矣,。存其心,，養(yǎng)其性，所以事天也,。殀壽不貳,，脩身以俟之，所以立命也,?！贝笠馐潜M自己的身心，體味生命的真諦,，以此來對待天命,。至于壽命長短，那不是你能掌控的,。

雖說人終將一死,，毫無疑義。但死亡的方式卻是多種多樣,，有頤養(yǎng)天年,、親人陪伴的自然老去，有得病多方求治而無奈逝去,，也有飛來橫禍造成意外死亡,。生活中充滿各種不確定性，有各種各樣的意外和事故,。但縱觀各種事故,，意外之中也有規(guī)律，比如走路要遵守交通規(guī)章,、酒后不開車,，吸煙有損健康、少去危險的地方等等。我們要做的,，積極主動地規(guī)范我們的思維,、行為和習(xí)慣，規(guī)避各種意外,?！痹谄髽I(yè)常講的：“一起意外事故都是可以預(yù)防的”。如孟子所講,，“君子行法,，以俟命而已矣”。 孟子也講：“莫非命也,，順受其正,。是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者,，正命也;桎梏死者,，非正命也?！北M管死亡終將來臨,，但也不得順其自然，聽之任之,，聽天由命,，而應(yīng)該積極主動避免各種意外死亡。

世界如此美麗,，生活豐富多彩。傳說中的天堂雖然美好,，但人們都不愿去那里到此一游,。人們都熱愛生命，畏懼死亡,，此乃人之常情,。但在世界任何國家、民族,，都有那么一些人,，他們熱愛生命，愛自己的親人,，但為了民族大義,、為了他人，為了保護更多人的利益,，他們視死如歸,，毫不畏懼。中華民族幾千年歷史上，這樣的例子不勝枚舉,，我們的文化忠也不乏對這些人士的歌頌,。孟子早就給這他們一個最崇高的尊稱叫“舍生取義”。孟子原文如此：“生,，亦我所欲也;義,，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也,。

其二,，如何看待名利。

“天下熙熙皆為利來,，天下攘攘皆為利往 ”,，人們常常為了生存和名利疲于奔命，古今中外,，概莫能外,。名利對許多人而言是追求也是無極限，乃至“鳥為食亡,，人為財死”,。到底該如何看待名利呢?

看看兩千多年前的孟子如何解答。首先孟子并不像道家那樣排斥名利,，但要取之有道,。孔子曾經(jīng)講“不義而富且貴 與我如浮云”,。孟子進一步講：“有天爵者,，有人爵者。仁義忠信,，樂善不倦,，此天爵也;公卿大夫，此人爵也,?！狈g成白話，就是功名利祿,，這些都是外在的東西,，是別人給你的。既然別人可以給你,，那也可以拿走,。而精神世界的耕耘，內(nèi)心深處的淡定,，根植于血液的仁義禮智,，這些永遠屬于你,，是別人不能拿走的。

總而言之,，只要要取之有道,，追求財富無可厚非。但在追求物質(zhì)的同時,，別忘了精神修養(yǎng),。但現(xiàn)實總是殘酷的，人生路上,，有的人生財有道,，富可敵國;有的人則比較貧窮。這兩類人該怎樣優(yōu)雅地活在世間呢?孟子講：“窮則獨善其身,，達則兼善天下,。” 就是說當(dāng)你較窮時,，不能失去志氣和理想;當(dāng)你富有時,，應(yīng)該惠及天下所有人。當(dāng)然,，在當(dāng)今社會,，不乏一夜暴富。當(dāng)你突然富有,，該如何看待這些財富呢?孟子曰：“附之以韓,、魏之家，如其自視欿然,，則過人遠矣,。”就是說有再多的財富,，都有棵平常心,，這些東西生不帶來，死不帶去,。更何況，兒孫自有兒孫福,。

其三,，關(guān)于孝、仁,、義,、

雖然孟子生活在離我們兩千多年前的戰(zhàn)國時代。但孟子的仁義禮智等思想在千年來一直做為中國人的道德規(guī)范,，在當(dāng)代中國社會中仍閃耀著智慧的光芒,，具有很重要的現(xiàn)實意義。以下談?wù)勎覍πⅰ⑷?、義的感受,。儒家提倡百善孝為先。孟子講“大孝終身慕父母”,，要終身愛父母,、孝順父母。如果不能善待父母,，談何仁義禮智,，孝順父母不僅僅要養(yǎng)體，供其物質(zhì);還要養(yǎng)志,，給他們精神享受,。

仁，我理解就是要心懷愛,，慈悲為懷,。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼,。孟子思想的核心就是仁,。《孟子》開篇,，孟子見梁惠王時,，剛一見面， 二人有很生動的對話,，孟子開門見山把他的仁政思想講給梁惠王,。“王曰:“叟不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?” 孟子對曰:“王何必曰利?亦有仁義而已矣”,。翻譯今天的白話,，就是梁惠王問孟子，“老頭,，你大老遠過來,，能給我國帶來什么利益呢?”，孟子回答：“大王您何必談啥錢呢? 我只給你帶來仁義”,。

義,，是《孟子》一書關(guān)鍵詞之一，書中多次提到義,，但各個地方的義的含義又各有不同,。孟子講，羞惡之心,，義之端也,。曰:“仁,人心也;義,人路也,。舍其路而弗有，放其心而不知求,，哀哉!”,。孟子也反駁告子曰：“何以謂仁內(nèi)義外也?”結(jié)合實際，我的理解義包含三方面內(nèi)容,。其一,，古代兄弟之義，如舜對其弟象的寬恤,，桃源三結(jié)義,，這一點今天的人可能有不同看法;其二，道理,，正道的意思,。如舍生取義，大義滅親等,。其三,，表示責(zé)任、義務(wù),、做事盡心盡力的意思,，如義不容辭。

值得一提的是,，學(xué)習(xí)《孟子》一書的收是多方位的,，絕不僅僅是孟子書中的內(nèi)容。通過學(xué)習(xí),，進一步收獲了許多歷史知識,，讀孟子之前我所理解的古代大概是從秦統(tǒng)一中國算起，讀完《孟子》,，那我的視野立即往前推了一千年,，了解了堯舜禹、夏商周,，我也順便讀了《史記》的相關(guān)章節(jié),。也知道了伊尹，伯夷,，柳下惠,，周公、文王,、武王等等一些儒家推崇的圣人;了解了孟子的學(xué)生公孫丑,、萬章等,，也了解了梁惠王,、齊宣王,、滕文公等與孟子同時代人物，這些從前只是個名稱,，通過孟子與它們對話變成活靈活現(xiàn)的人物,。

讀孟子心得體會篇三

孟子曾在一篇文章中說，虞舜,、傅說,、管夷吾、膠鬲,、孫叔敖和百里奚這六位古代賢人,，原本地位卑微，歷盡磨難,，才成為君主或重臣,。他認(rèn)為，經(jīng)歷困境和磨難可以激勵人們奮發(fā)向上,。他還說,，一個人犯錯誤后才能振作起來，國家遇到敵國威脅后才能保持警惕,，失去敵國的威脅,，常常會居安而不思危，和平麻痹,，走向滅亡,。

他就是這樣，以個人和國家的事例證明“生于憂患”這個分論點,。那么,，這個分論點到底是對還是錯呢?且看下面兩個事例：

我教過一個學(xué)生，他隨離異后的母親生活,。母親自殺未遂,，瘋了，失去了自理能力和撫養(yǎng)孩子的能力,。他又改跟父親,，而父親已另立新家，便嫌棄,、虐待他,。他只好流浪街頭。后來,，他得到姨媽,、舅舅的接濟，白天上學(xué),，晚上幫姨媽看守五金檔,。誰料他以怨報德,，竟帶幾個豬朋狗友偷走檔口里的錢財，最終鋃鐺入獄,。他先身處離異家庭,，后又寄人籬下，卻沒能“生于憂患”,。

春秋戰(zhàn)國時期,，齊、楚,、燕,、韓、趙,、魏六國,，都受到秦國的威脅，卻相繼滅亡,。它們也沒能“生于憂患”,。

拿這兩個事例跟孟子的觀點相對比，前提條件一樣,，但結(jié)局剛好相反,。

那個學(xué)生的結(jié)局為什么會跟孟子的觀點相反?因為他覺得世界上沒一個好人，因為他不懂報恩,，因為他的道德觀念和法制觀念薄弱,，自暴自棄?？梢?，決定人的生死的主要因素是由人的知識水平、思想水平,、技能水平,、心理承受能力、生理健康狀況等所組成的綜合素質(zhì),，這個綜合素質(zhì)的強弱很大程度上左右了他適應(yīng)社會環(huán)境能力的大小,，外界條件的安危好壞只是一個次要因素。面對吳國的進犯,，勾踐能臥薪嘗膽,，東山再起;面對日寇的入侵，溥儀卻俯首稱臣,，甘當(dāng)傀儡,。

六國的結(jié)局為什么跟孟子的觀點相反?蘇洵曾經(jīng)論證說“六國破滅，弊在賂秦”?？梢?，決定國家存亡的主要因素是由國家的決策水平、經(jīng)濟實力,、科技條件、社會秩序,、國防狀況等所構(gòu)成的綜合國力,，這個綜合國力的強弱很大程度上左右了這個國家對抗內(nèi)憂外患的勝敗，外界條件的安危好壞也只是一個次要因素,。面對美英聯(lián)軍的立體進攻,，薩達姆敗下陣來，成為戰(zhàn)俘;面對塔利班的恐怖襲擊,，美國能猛烈反擊,，穩(wěn)定局面。

這證明,，孟子的觀點不能普而遍之,，絕而對之。孟子“生于憂患”的觀點乃是用不完全歸納法之中的簡單枚舉法推理出來的,，他并沒有全面考察個人和國家的各種“生”,、“死”現(xiàn)象，也沒有全面考察造成這些“生”,、“死”現(xiàn)象的種種因素,，光憑六位名人“生于憂患”這幾個事例，沒有考慮到“死于憂患”的眾多事例,，就貿(mào)貿(mào)然下結(jié)論,，其觀點沒有普遍性，犯了以偏概全的邏輯錯誤,。他片面地夸大了外界不利因素對個人和國家的影響力,。

烈火顯真金，疾風(fēng)知朽木,。個人和國家能在憂患中發(fā)展起來,，也會在憂患中頹喪下去，關(guān)鍵在于這個人和這個國家是真金還是朽木,。外界環(huán)境的憂患不是決定個人和國家命運的根本因素,，決定個人和國家命運的根本因素，是個人自身的綜合素質(zhì),，是國家自身的綜合國力,。

因此，我們要努力提高個人素質(zhì)和綜合國力,，以達到“不管風(fēng)吹浪打,，勝似閑庭信步”的境界,。一個人品學(xué)兼優(yōu)，身心健康,，會自理,，能自立，競爭能力強,，抗挫折力強,，能隨機應(yīng)變，才能更有力地抵御厄困和磨難;一個國家經(jīng)濟繁榮,，科技發(fā)達,，社會穩(wěn)定，國防堅固,，才能更有力地經(jīng)受動亂和戰(zhàn)爭,，并取得穩(wěn)定和發(fā)展。