人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě),，我們一起來(lái)看一看吧。
讀陶行知全集有感篇一
這本《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,。從“教學(xué)合一”,、“學(xué)生自治”、“平民教育”,、“學(xué)校觀”,、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想,，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值,，而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義,。
其中感觸較深的是：
1、生活教育思想是貫穿在陶行知所有的教育思想之中的,。在陶行知生活教育理論看來(lái),，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容,，給生活以教育,，對(duì)生活以教育，用生活來(lái)教育,，為生活向前,、向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō),，是生活決定教育,。他的生活教育內(nèi)容博大無(wú)比,，是動(dòng)態(tài)的，因生活的變化而變化,，因而也是全面的,，由此而開(kāi)展的教育是有利于受教育者的終身的。我覺(jué)得學(xué)習(xí)陶行知思想時(shí),，重要的是把陶行知思想當(dāng)前教育改革結(jié)合起來(lái),，更好的掌握教育規(guī)律，更貼近生活,，以便更好地為教育發(fā)展服務(wù),，為學(xué)生服務(wù)，作為一個(gè)普通教師,，能夠有敏銳的洞察力,，了解學(xué)生現(xiàn)在與今后需要什么，給予每個(gè)學(xué)生他需要的教學(xué)與教育,，兢兢業(yè)業(yè)的做好自己的每項(xiàng)本職工作,，服務(wù)于自己所教的每個(gè)學(xué)生，讓每個(gè)學(xué)生能學(xué)有所得,，這就是我在讀了這本書(shū)以后對(duì)教師工作進(jìn)一步的理解,。
2、根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論,，“教的法子根據(jù)學(xué)的法,；學(xué)的法子根據(jù)做的法了，事怎么做,，就怎么學(xué),，就怎么教，”：而教學(xué)的中心是“做”,，即實(shí)際生活,。必須了解生活，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀,、了解生活發(fā)展的趨勢(shì),、生活對(duì)人的要求的變化。教學(xué)的重心要為學(xué)生今后的現(xiàn)實(shí)生活做準(zhǔn)備中,，現(xiàn)實(shí)生活需要的是全面發(fā)展,、品學(xué)兼優(yōu)、視野開(kāi)闊,、生理心理健康的人,。這就要求我們普通教師在自己的教育教學(xué)中，以此為標(biāo)準(zhǔn)，以此為準(zhǔn)則,，實(shí)施自己的教學(xué)工作,。我在平時(shí)的教育教學(xué)中沒(méi)有讓“教”、“學(xué)”圍繞著“做“這個(gè)中心,。因此往往事倍功半,。讀了此書(shū)后，我真正明確了,，為了學(xué)生今后更好的生活,，我們要盡可能給予他今后需要的知識(shí)，做人的道理,，讓他能更好的適應(yīng)社會(huì)生活,。
陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書(shū),，活讀書(shū),，讀書(shū)活。教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授,，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力,。如果說(shuō)教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話,，就無(wú)所謂能力的培養(yǎng)了,。總之,，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的,，同時(shí)我們所學(xué)習(xí)所要做的也是豐富多彩的。
讀陶行知全集有感篇二
近一階段,，有幸翻閱了《陶行知教育名篇》,，通過(guò)學(xué)習(xí)這位偉大教育家的名篇論著，讓我感受到了自己教育教學(xué)理論是那么的貧泛,，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累,。《陶行知教育名篇》這本書(shū),，它匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出,、通俗易懂,，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”,、“平民教育”,、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想,，無(wú)不給我留下了深刻的印象,。下面我對(duì)讀本書(shū)的幾點(diǎn)體會(huì)記錄如下：
陶行知先生指出：沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校；沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本,。生活與教育是同一過(guò)程,，教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育,。有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育,，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要。陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度,，是我前所未聞的,，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻,，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性,，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？
陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯(lián)系起來(lái)的思想,，給了我無(wú)限的啟發(fā)和思索,。在教育教學(xué)的過(guò)程中，我們往往忽略了對(duì)學(xué)生的生活教育,，讓他們從生活這樣一個(gè)大的環(huán)境中去學(xué)習(xí),。而在陶行知先生看來(lái)，文字,、書(shū)本只是生活的工具,，不是生活的本身，教育即來(lái)源于生活,，由生活產(chǎn)生,，文字、書(shū)本不能喧賓奪主,，作為教育的中心內(nèi)容,。“生活即教育”則主張到處是生活,，即到處是教育,；整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育的場(chǎng)所,。這就擴(kuò)大了教育的范圍和場(chǎng)所,，從根本上改變了教育的概念。陶行知先生把生活教育定義為“是給生活以教育,，用生活來(lái)教育,，為生活的向前向上的需要而教育。”生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物,。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活,，學(xué)會(huì)勞動(dòng),，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知先生的教育名言：千教萬(wàn)教,，教人求真,，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人,。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的,。按照他的思想，就是說(shuō)“生活即教育”是人類社會(huì)原來(lái)就有的,，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育,，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次,，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的,，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行,。第三,，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育,。只有在生活中,，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活,，教育就只是空洞的說(shuō)教,。
正如新課程所倡導(dǎo)的學(xué)生學(xué)習(xí)的背景是生活化的。學(xué)生最終要走向社會(huì),、走向生活,，新課程惟有反映社會(huì)及生活的需要，幫助學(xué)生了解社會(huì)生活,，使學(xué)校成為社會(huì)生活的一部分,，才能真正體現(xiàn)課程的本質(zhì)功能。對(duì)每個(gè)學(xué)生個(gè)體而言,，生活世界是第一位的,，知識(shí)世界是從生活世界分化出來(lái)的，是為生活服務(wù)的,。作為教師，我們要善于從學(xué)生的生活細(xì)節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)的生活,，無(wú)論是光明的一面還是陰暗的一面,，讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸、去感悟生活,，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力,，學(xué)會(huì)如何有效地解決問(wèn)題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀,。學(xué)生的生活離不開(kāi)社會(huì),，只有將整個(gè)社會(huì)變成學(xué)校，教育的對(duì)象才更豐富,，教育的意義才能取之不盡,、用之不竭。
從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對(duì)好教師的殷切期望,。他對(duì)自身成長(zhǎng)提出了四個(gè)問(wèn)題,，叫做“每天四問(wèn)”。他要求大家每天從健康,、學(xué)問(wèn),、工作、道德四方面問(wèn)一問(wèn)自己,，并以此來(lái)激勵(lì)和鞭策自己不斷進(jìn)步,。每日四問(wèn)，把我們平時(shí)看似不經(jīng)意的許多壞習(xí)慣都問(wèn)了出來(lái),。陶先生認(rèn)為“道德是做人的根本,。根本一壞，縱然使你有—些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng),，也無(wú)甚用處,；并且，沒(méi)有道德的人,，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大,，為非作惡愈大。一個(gè)集體的成員,，若人人以集體利益為重,，注意自己的每一個(gè)行動(dòng)都為集體著想，則這個(gè)集體會(huì)越來(lái)越壯大,，這個(gè)集體定是有希望的集體,。否則，多數(shù)人只顧個(gè)人私利,，不顧集體利益,，則集體的根本必然動(dòng)搖,。陶先生的“每天四問(wèn)”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子,，時(shí)刻對(duì)照自己,，“必然可以見(jiàn)出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問(wèn)上有著大的進(jìn)步,，工作效能上有著大的進(jìn)步,，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步”,。
那么,，如何筑起人格的長(zhǎng)城呢？陶行知認(rèn)為,，首先要教育學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的性,。要樹(shù)立為博學(xué)而學(xué)習(xí)、為獨(dú)立而學(xué)習(xí),、為民主而學(xué)習(xí),、為和平而學(xué)習(xí)、為科學(xué)創(chuàng)造而學(xué)習(xí)精神,。其次,，要修身養(yǎng)性，具有“大丈夫”的氣概,。所謂“大丈夫”的人格,，就要做到富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,。大丈夫還須有獨(dú)立的意志，獨(dú)立的思想,，獨(dú)立生利和耐勞的筋骨,，耐餓的體膚，耐困乏的身軀,，去做那搖不動(dòng)的基礎(chǔ),，即為建立中華民族繁榮富強(qiáng)的基礎(chǔ)而奮斗不息：第三，要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,，陶行知曾親自為育才學(xué)校學(xué)生制訂的“育才十二要”,，即育才學(xué)生的行為規(guī)范，要求每個(gè)學(xué)生自覺(jué)遵守,。這十二要的具體內(nèi)容就是：“一,、要誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。二,、要謙和有禮,。三,、要自覺(jué)紀(jì)律。四,、要手腦并用,。五、要整潔衛(wèi)生,。六、要正確敏捷,。七,、要力求進(jìn)步。八,、要負(fù)責(zé)做事,。九、要自助助人,。十,、要勇于為公。十一,、要堅(jiān)韌沉著,。十二、要有始有終”,?？偠灾招兄J(rèn)為,，道德教育對(duì)人,、對(duì)社會(huì)是非常重要的，“是做人的根本”,，因此,，一定要加強(qiáng)道德教育。
總之,，陶行知博大的教育理論,，精髓的教育思想，需要我們從教育教學(xué)實(shí)際入手,，慢慢地去咀嚼,，去感悟，去提高,。我相信,，在陶行知教育理論的指導(dǎo)下，我們的教育之路會(huì)走得更好,。
讀陶行知全集有感篇三
陶行知先生在育才學(xué)校三周年紀(jì)念晚會(huì)上提出了四個(gè)問(wèn)題,，叫做“每天四問(wèn)”：第一問(wèn)：我的身體有沒(méi)有進(jìn)步,？第二問(wèn)：我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？第三問(wèn)：我的工作有沒(méi)有進(jìn)步,？第四問(wèn)：我的道德有沒(méi)有進(jìn)步,？讀后不由深思?？鬃诱f(shuō)“每日三省吾身”,，陶行知老先生提出“每天四問(wèn)”，都說(shuō)明了一個(gè)道理——人要不斷反思,，在反思中才能防微杜漸,，在反思中才能不斷進(jìn)步。
陶先生認(rèn)為道德是做人的根本,，根本一壞,，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處。否則,，沒(méi)有道德的人,，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大,。建筑人格長(zhǎng)城的基礎(chǔ),，就是道德,。我們不只是為了教學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí),，更是為了教學(xué)生學(xué)會(huì)做人，做人應(yīng)該講究“公德”,，也要講究“私德”,。我們更應(yīng)該加強(qiáng)師德修養(yǎng),，處處做學(xué)生的楷模?！扒Ы倘f(wàn)教教人求真,，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，作為一個(gè)教師,，要想教學(xué)生求真,，做真人，那么自己先要求真,，學(xué)做真人,，求真的知識(shí)，求真的本領(lǐng),，有真的道德,。
眾所周知：身體是革命的本錢(qián)，在一定程度上,，健康就是財(cái)富,，健康就是幸福,，健康就是責(zé)任。對(duì)于教師來(lái)講,，我們的健康不僅關(guān)系到個(gè)人,，而且關(guān)系到學(xué)生和家庭，更關(guān)系到國(guó)家的未來(lái),，身體健康也是教師的一種素質(zhì),。陶行知先生說(shuō)：“我們每天應(yīng)該要問(wèn)的是‘自己的身體有沒(méi)有進(jìn)步？有,，進(jìn)步了多少,？’為什么要這樣問(wèn)？因?yàn)椤】档谝弧?。沒(méi)有了身體，一切都完了,！”一項(xiàng)調(diào)查顯示,，相當(dāng)多的教師處于亞健康狀態(tài)，而患有不同程度職業(yè)病的教師竟然達(dá)到三分之一,，我們經(jīng)?？吹侥衬忱蠋煄Р?jiān)持工作以致倒在講臺(tái)上的報(bào)道。究其原因,，其一是老師沒(méi)有科學(xué)地安排工作,，沒(méi)有安排專門(mén)時(shí)間來(lái)鍛煉身體；其二是許多老師健康意識(shí)較差,，有病能拖則拖,，沒(méi)有鍛煉身體的良好習(xí)慣，還經(jīng)常熬夜工作,。陶行知先生指出：“學(xué)問(wèn)是一切前進(jìn)活力的源泉”,，并提出幫助學(xué)問(wèn)進(jìn)步的五字要訣——“一”（專一）、“集”（搜集）,、“鉆”（分析）,、“韌”（堅(jiān)韌）?！皢?wèn)渠哪得清如許,，為有源頭活水來(lái)”，一名教師要想在教學(xué)工作中游刃有余,，僅僅靠已有的知識(shí)儲(chǔ)備,，積累的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)課改后的教學(xué)要求的，必須不斷補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng),，及時(shí)探索新知,，有所取,，有所棄，既博選眾家,，又在重點(diǎn)環(huán)節(jié)有所專攻,，有所突破，有所建樹(shù),。頭腦中的理論在實(shí)際教學(xué)中得以應(yīng)用,，再由實(shí)際的案例上升為理論。如果我們把“一”,、“集”,、“鉆”、“剖”,、“韌”這5個(gè)字好好地融會(huì)貫通,，我們的教師專業(yè)成長(zhǎng)一定會(huì)提速。
陶行知先生認(rèn)為要緊的有三點(diǎn)：“一是要站崗位,，二是要敏捷正確,，三是要做好為止?！痹诒緧徫簧吓?，把本崗位的職務(wù)做得好，這是盡責(zé)任的第一步,，因此人人都要有站崗位的教育,。站牢在自己的工作崗位上，教育自己知責(zé)任,，明責(zé)任,，負(fù)責(zé)任，教育著自己進(jìn)步,。工作只有敏捷而正確才有效力,。工作怎樣做能夠做得敏捷正確呢？這就是靠熟練和精細(xì),。粗心大意,，是最易弄錯(cuò)弄壞事情的。有些人做事,，有起頭無(wú)煞尾,，做東丟西，做西丟東,，我們做事要按照計(jì)劃,，依限完成，就必須毅力堅(jiān)持，一直到做好為止,。
著名教育家葉瀾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)教師寫(xiě)一輩子教案不一定成為名師,，但一個(gè)教師寫(xiě)三年反思有可能成為名師?！狈此急旧砭褪且环N創(chuàng)新,，反思實(shí)際是對(duì)本質(zhì)的追問(wèn)，通過(guò)反思,，積累教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，更新教學(xué)觀念、改善教學(xué)行為,、提升教學(xué)水平,、提高教學(xué)質(zhì)量，通過(guò)反思,，使自己的教學(xué)精益求精,，漸臻完美。
每日四問(wèn),，時(shí)時(shí)反思,，鞭策我們時(shí)刻保持上進(jìn)之心，擁有好學(xué)之心,，固守責(zé)任之心，堅(jiān)定向善之心,，才可以見(jiàn)到每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步,，學(xué)問(wèn)進(jìn)修上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步,，道德品格上有著大的進(jìn)步,。
讀陶行知全集有感篇四
還記得在徐州高等師范讀書(shū)時(shí)，就從書(shū)本中認(rèn)識(shí)陶行知先生,。他的一句名言“捧著一顆心來(lái),，不帶半根草去”就被學(xué)校掛在走廊。現(xiàn)在讀起陶行知先生《陶行知教育名篇》這本書(shū),，與自己教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合去體會(huì),，和我作為一名學(xué)生時(shí)候感覺(jué)是不同的。
《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,從“教學(xué)合一”,、“學(xué)生自治” 等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想,。
從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對(duì)好教師的殷切期望?！扒Ы倘f(wàn)教教人求真,，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”,。他對(duì)教師的自身成長(zhǎng)提出了四個(gè)問(wèn)題,，叫做“每天四問(wèn)”。道德是做人的根本,，“根本一壞,，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處?！薄懊刻焖膯?wèn)”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考,，當(dāng)作一面鏡子，時(shí)刻對(duì)照自己,，必然可以見(jiàn)出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步,，學(xué)問(wèn)上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步,，道德品格上有著大的進(jìn)步,，顯出水到渠成的進(jìn)步。
我作為一名年輕教師,，“要教人求真,，首先要教己求真，求真的知識(shí),，真的本領(lǐng),，真的道德?！?俗話說(shuō)：“活到老,，學(xué)到老?！爆F(xiàn)在的社會(huì)日新月異,，我們周?chē)鷷r(shí)刻充滿著變化。一個(gè)有強(qiáng)烈使命感的人,，應(yīng)有一種危機(jī)感,。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐，而不被社會(huì)所淘汰呢,？答案只有一個(gè),，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W,?！皩W(xué)習(xí)，學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí),，學(xué)到人所不知,，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué),，跟大眾學(xué),，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué),，跟大自然學(xué),，也跟大社會(huì)學(xué)，要學(xué)的專,，也要學(xué)的博,。”
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心,。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育,。教育的根本意義是生活之變化,。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義,?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育,，所謂"過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活,，便是受好的教育，過(guò)壞的生活,，便是受壞的教育",。他還指出，"生活教育與生俱來(lái),，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)",。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育,。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。
“教學(xué)做合一”,，認(rèn)為好的老師不是教書(shū),，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué),。書(shū)中他作過(guò)一個(gè)生動(dòng)的譬喻：游泳要在水里游,，學(xué)游泳，就須在水里學(xué)。若不下水,，只管在岸上讀游泳的書(shū)籍,，做游泳的動(dòng)作，縱然學(xué)了一世,，到了下水的時(shí)候,，還是要沉下去的。學(xué)生的學(xué)習(xí)亦是如此,，光學(xué)會(huì)書(shū)本上的知識(shí),，不懂得如何去實(shí)踐運(yùn)用，即使把書(shū)上的內(nèi)容倒背如流,，又有何用呢,？因此，教師不應(yīng)該僅僅把書(shū)本上的知識(shí)教給學(xué)生,，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生如何去學(xué),，如何去用。
教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任,。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生,，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程,，組織好，指導(dǎo)學(xué)生,，使學(xué)生以最短的時(shí)間,，經(jīng)過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái),，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法,，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn),，學(xué)生才能自己去探求知識(shí),，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師應(yīng)不斷研究,，才能時(shí)常找到新理,，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦,。
“教學(xué)做是一件事,，不是三件事。我們要在做上教,，在做上學(xué),。先生拿做來(lái)教,，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué),，方是實(shí)學(xué),。不在做上用功夫，教固不成教,，學(xué)也不成學(xué),。”,，陶先生說(shuō)得多好,。如今學(xué)生的生活圈子比較狹小，但是現(xiàn)在是信息爆炸的時(shí)代,，他們對(duì)信息的接收能力是非常強(qiáng)的,，課外知識(shí)非常豐富。由于他們年齡小,，還不能把所知的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)中,，這就要求教師在“做”上教，促使學(xué)生在“做”中學(xué),，廣泛地在課堂課外開(kāi)展動(dòng)手操作和實(shí)踐活動(dòng),，正是從“做”入手促進(jìn)“教”與“學(xué)”兩個(gè)方面的積極性和主動(dòng)性。
選擇了教育,，就選擇了奉獻(xiàn),。有人將教師比作園丁，“園丁的夢(mèng)境,，常常是花的芳香,，葉的濃蔭，教師的夢(mèng)境,，常常是雅甜的笑臉,，朗朗的書(shū)聲?！薄罢娼逃切男南嘤〉幕顒?dòng),，惟獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打到心靈的深處,。”沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育,?！澳闳舭涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里，把你和你學(xué)生的生命放在大眾的生命里,，這才算是盡了教師的天職,?！弊鳛橐幻贻p教師，我將會(huì)永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨,，不斷更新自己的教育觀念,，以陶先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能,，讓學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展,，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
讀陶行知全集有感篇五
作為教師,，早就熟知陶老先生的大名,，不過(guò)卻是第一次拜讀他老人家的文章，領(lǐng)會(huì)他的經(jīng)典教育理論,。
細(xì)細(xì)品讀《陶行知教育名篇》,，文章短小精辟，行文深入淺出,、通俗易懂,，仿佛在聽(tīng)一位慈眉善目的長(zhǎng)者語(yǔ)重心長(zhǎng)地講述他的教育?！扒Ы倘f(wàn)教教人求真,，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”、 “行是知之始,，知是行之成”,、“生活即教育”、“教學(xué)做合一”的教育理論,，以及他實(shí)實(shí)在在的教育行為,，使我不禁為自己在教育理念和行為上的落后和愚昧無(wú)知而汗顏。
因此我由剛開(kāi)始的好奇應(yīng)付閱讀,，到及時(shí)記錄閱讀中引發(fā)的真切感想,，再到對(duì)難以理解的地方能一遍兩遍地反復(fù)閱讀。這一切,，都讓我感到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧乏,，認(rèn)識(shí)到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。
陶老先生堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā),，辦中國(guó)人民所需要的教育,。他對(duì)教育現(xiàn)象的深刻剖析，對(duì)教育理論的透徹研究,，對(duì)今天的素質(zhì)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義,。更是為我們樹(shù)立起了光輝的榜樣，就如一盞明燈,，始終照亮在我們的心田,。
下面談一談我對(duì)讀書(shū)的幾點(diǎn)體會(huì)：
“教學(xué)做合一”,，是生活教育理論的教學(xué)論。用陶行知的話說(shuō),，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明,，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里,，對(duì)事說(shuō)是做,，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教,，教學(xué)做只是一種生活之三方面,，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。教學(xué)做是一件事,，不是三件事,。我們要在做上教，在做上學(xué),。在做上教的是先生,；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教,；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué),。先生拿做來(lái)教，乃真教,；學(xué)生拿做來(lái)學(xué),，方是真學(xué)?！八梅N田為例,，指出種田這件事，要在田里做的,，便須在田里學(xué),，在田里教。
在陶行知看來(lái),，”教學(xué)做合一“是生活法,，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法,，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法,，”事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教,。教而不做,，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué),。教與學(xué)都以做為中心“。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在”做“的活動(dòng)中獲得知識(shí),。
他倡導(dǎo)”動(dòng)手實(shí)踐,，自主探索，合作交流“等學(xué)習(xí)方式,，不正是新課程標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)的必須使學(xué)生在”知識(shí)與技能,，過(guò)程與方法，情感,、態(tài)度,、價(jià)值觀“三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展嗎。
這一觀點(diǎn)為我們老師的教學(xué)提供了方向,。教學(xué)并非簡(jiǎn)單的傳授知識(shí),，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的能力。如果我們?nèi)圆捎眠^(guò)去”填鴨式“的教學(xué)方式的話,，就不是所謂的培養(yǎng)能力了,，因此我們要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，由籠養(yǎng)式的”喂養(yǎng)“”喂飽“,，變?yōu)橄氡M千方百計(jì)的讓學(xué)生主動(dòng)”覓食“,。
陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中,，先生的責(zé)任不在于教學(xué),，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只”教學(xué)“,，把學(xué)生當(dāng)作”容器“,，被動(dòng)地接受知識(shí)，久而久之就調(diào)動(dòng)不起來(lái)學(xué)生學(xué)的積極性,，更不能培養(yǎng)學(xué)生的能力,。我們常說(shuō)課堂上教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體,，教師的責(zé)任就是要體現(xiàn)出這個(gè)”導(dǎo)“ 字來(lái),。
陶行知先生認(rèn)為，教師不應(yīng)該把解決問(wèn)題的現(xiàn)成的方法直接給學(xué)生,，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生,，如同教師要給學(xué)生一根竹竿，使學(xué)生順桿而上自己動(dòng)腦,，用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題,。尋找最佳結(jié)果。為避免學(xué)生盲目性,，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好教學(xué)流程,，指導(dǎo)學(xué)生解決問(wèn)題的過(guò)程,，能推而廣之，達(dá)到舉一反三的效果,；對(duì)解決問(wèn)題的方法也能夠觸類旁通,。由此達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的能力的目的，能力有了,，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí),，而且還可以探索解決新的問(wèn)題。
老師在教會(huì)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的同時(shí),，要做到以身作則,，以自己的實(shí)際行動(dòng)去影響學(xué)生 。這也正符合了陶行知先生關(guān)于”做先生的應(yīng)該一面教一面學(xué)“的道理,。教書(shū)如做學(xué)問(wèn)一樣,，不進(jìn)則退！只有不斷學(xué)習(xí),，不斷總結(jié),，不斷思考，才會(huì)不斷創(chuàng)新,。
陶行知先生指出：”生活教育是生活所原有,，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育,。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變,，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義,。“ 既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂”過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活,，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育“,。
生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育,。教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育。他們是一個(gè)整體的，”有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育,，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要,?！?/p>
陶行知先生的”生活即教育“給了我無(wú)限的啟發(fā)和思索?！币粋€(gè)活動(dòng)對(duì)事說(shuō)是做,，對(duì)己說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教,?！敖處熥陨響?yīng)該要不斷地學(xué)習(xí),，提升自己的專業(yè)素養(yǎng),，鉆研符合學(xué)生口味的教材內(nèi)容,，創(chuàng)設(shè)科學(xué)合理的教學(xué)手段,，不斷豐富優(yōu)化課堂教學(xué)，讓學(xué)生吸收更多的知識(shí),，并把所學(xué)的知識(shí)用到生活中去,，才能真正的完成素質(zhì)教育的目的。
陶行知先生的教育理論,，令人耳目一新,，也使我深深的認(rèn)識(shí)到，教師要學(xué)習(xí)的東西太多了,，多學(xué)教育理論、業(yè)務(wù)知識(shí),，儲(chǔ)備知識(shí),，邊教邊學(xué),，多向前輩學(xué)習(xí),，積累經(jīng)驗(yàn)，多和學(xué)生相處，尋找適合他們的教學(xué)方法和途徑，真正的把陶行知先生的教育理論落實(shí)到行動(dòng)中,。
讀陶行知全集有感篇六
對(duì)于我們教師而言,，要學(xué)的東西太多,，而我知道的東西又太少了,。有人說(shuō)，教給學(xué)生一杯水,，教師應(yīng)該有一桶水,。這話固然有道理,，但一桶水如不再添，也有用盡的時(shí)候。我以為,，教師不僅要有一桶水,，而且要有"自來(lái)水"、"長(zhǎng)流水",。"問(wèn)渠哪得清如許,，為有源頭活水來(lái)"，因此,，在教學(xué)中,，書(shū)本是無(wú)言的老師，讀書(shū)是我教學(xué)中最大的樂(lè)趣,。
通過(guò)閱讀《陶行知教育名篇》,，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累,。下面我對(duì)讀書(shū)的幾點(diǎn)體會(huì)如下：
陶行知的生活教育論,，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書(shū)，活讀書(shū),，讀書(shū)活,。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書(shū)，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的,，以分?jǐn)?shù)來(lái)分學(xué)生的好壞,。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫(huà)這么形容的,。一幅圖：學(xué)校開(kāi)學(xué)了,，學(xué)生帶著長(zhǎng)方形，正方形,，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校,。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個(gè)個(gè)帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來(lái)。這個(gè)漫畫(huà)形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的容器,，教師以傳受知識(shí)為已任,，學(xué)生以接受知識(shí)，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo),。生活教育他則教人做人,，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn),，他第一就注重健康,，他反對(duì)殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育,，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái),，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主,。他倡導(dǎo)“動(dòng)手實(shí)踐,，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式,，這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識(shí)與技能，過(guò)程與方法,，情感,、態(tài)度、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展,。
所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會(huì)生存,。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”,。至于如何教才是最有成效的捷徑,，這就涉及到方法論的問(wèn)題了。
教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授,，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力,。如果說(shuō)教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話,，就無(wú)所謂能力的培養(yǎng)了,。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出,，在教學(xué)過(guò)程中,，先生的責(zé)任不在于教,，不在教學(xué),，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”,，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”,，被動(dòng)地接受知識(shí),，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考,。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo),，學(xué)生是主體，所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來(lái),。陶行知認(rèn)為,，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考,，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生,，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果,。與此同時(shí),，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序,，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題,。對(duì)解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言，能推而廣之,，達(dá)到舉一反三,，觸類旁通的效果；對(duì)解決問(wèn)題的方法而言也能夠發(fā)出去,，以期達(dá)到解決別類的問(wèn)題,。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養(yǎng)學(xué)生的能力,，能力有了,，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí)，而且還可以探索解決新的問(wèn)題,。
“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”,，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā),，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平,；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平,、道德修養(yǎng),、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法,。補(bǔ)偏救弊,。長(zhǎng)善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教,，學(xué)得多也就教得快,。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快,，學(xué)得慢就教得慢,。”由此得知,，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái),，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教,；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定,；教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度,。同時(shí),，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素,。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明,，教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來(lái)促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展,，不可操之過(guò)急,，拔苗助長(zhǎng)。同時(shí),，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格,、意志、興趣等對(duì)學(xué)習(xí)的影響,。綜上所述,，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想,，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育,，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。
“人”是否真的符合社會(huì)發(fā)展的需要,。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”,，即教育的片面性。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學(xué)準(zhǔn)備”的教育,，“考什么,，教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想,，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個(gè)核心觀點(diǎn)：“生活即教育”,。
陶行知始終把社會(huì)看成一個(gè)整體,，把生活看成一個(gè)整體，把人看成一個(gè)整體,。把人的一生看成一個(gè)整體，也把教育與生活作為一個(gè)不可分割的整體對(duì)待,。他指出“生活與教育是一個(gè)東西,，不是兩個(gè)東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的,，故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性,。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的,，同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的,。我作為一個(gè)教師，更要向陶行知學(xué)習(xí),，向前輩們學(xué)習(xí),，多積累知識(shí)，多和孩子們相處,，和他們做好朋友,，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過(guò)我們的努力,，祖國(guó)的明天會(huì)更美好,！
