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五臺山的導(dǎo)游詞150字 五臺山的導(dǎo)游詞400字篇一
大家也許都聽說過，中國有四大佛教名山,，而五臺山居其首位。這四大佛教名山,，分別是：觀世音菩薩的道場——普陀山,，位于浙江舟山縣,。地藏菩薩道場是安徽的九華山。普賢菩薩的道場是四川峨眉山,。觀音大悲，地藏大愿,，普賢大行,。而文殊菩薩呢，是大智,，他老人家的道場就是我們將要去參拜的五臺山。佛家有一句非常著名的話,，叫作摩訶般若波羅蜜多,，大家也許都聽說過，但不明白是什么意思,，它的意思就是用大智慧到達彼岸?？上攵?，想要到達生死苦海的極樂彼岸需要什么呢，需要的是大智慧,，還不是一般的聰明智慧，這種智慧,，能斷煩惱的智慧佛家稱它為般若。我們的文殊菩薩,，般若智慧堪稱第一,，號稱七佛之師，曾是七尊古佛的老師,，學(xué)生都成佛了，老師還非常謙虛的作菩薩,。雖然是菩薩，但他的大智慧大家可想而知也,。
下面我給大家介紹一下五臺山,，今天我們將要去的五臺山古時稱作清涼山,，為什么稱清涼山呢,，一是因為五臺山山勢海拔很高，尤其是它的幾個臺頂,，既使夏季也有可能見到白皚皚的積雪,。所以自古以來,，五臺都是避暑朝圣的勝地,。想當(dāng)年康熙皇帝就曾經(jīng)五次前往參拜五臺山,，當(dāng)然據(jù)史料記載，他五次前來其中有個很重要的原因是要找尋他的父親,，那就是相傳在五臺剃發(fā)出家的順治皇帝——愛新覺羅·福臨,。大家都看過《孝莊秘史》吧,，那個片子拍得順治沒有出成家,，雖有意愿，但沒遂愿,。當(dāng)然順治出家根本起因不是想要超越輪回,，度脫苦海乃至自覺覺他廣度眾生，他是因為他的愛妃去世,，受到了嚴(yán)重的打擊,，所謂的心灰意冷,。反正順治是否真的出家,，這是一個清史之迷,。但是,，康熙五次前訪五臺山多少說明了些什么，并且史書記載其中一回孝莊太后還一同前往,，但因年事以高身體不適中途而返,。我們在電視上看到順治題到墻上的一首出家詩，名義上是順治作的,，但據(jù)考證,，是順治的兒子，康熙皇帝代作的,，寫得非常好,，境界也很高，他說：“天下叢林飯似山,，衣缽到處任君餐,，黃金白玉非為貴,，惟有袈裟披肩難?！弈舜蟮厣胶又?，憂國憂民事轉(zhuǎn)煩，百年三萬六千日，不及僧家半日閑,?！米啉B飛東復(fù)西，為人切莫用心機,，百年世事三更夢,，萬里乾坤一局棋?！冶疚鞣揭获淖?，因何流落帝王家……?！弊詈笠痪渲v什么：“十八年來不自由，南征北戰(zhàn)幾時休,，我今撒手歸山去,，管甚千秋與萬秋”?？滴鯙樗职指搅诉@么一首詩,，你說順治出沒出家，大家自已猜一猜,。
前面講的稱五臺山為清涼山是因為這里海拔高,，夏季涼爽所以稱為清涼山。其實稱五臺為清涼的另一個真實的意義是什么呢,，大家都知道五臺山是佛教名山,，所以到五臺山參訪自然離不開佛法的光輝。在佛教中,，稱我們?nèi)碎g為苦海,，為什么苦呢?大家想一想，我們?yōu)榱艘率匙⌒?，為了更好的發(fā)展,，更多的掙錢，甚至是為了更好的小蜜,，煩惱是沒有止境的,。這種煩惱佛家稱它為熱惱。而清涼山呢,，也就是我們的五臺山,，它超出塵世熱惱之外，乃一處清涼圣地,。它用大智慧超越出塵世間的煩惱,，另外,，它不僅自已超出，還能滅度世間眾生的煩熱,。古人常常敬稱佛法為甘露法雨,，就是這個意思。這個甘露法雨有什么現(xiàn)實功效呢,，它能讓眾生把這個世間的苦惱看得破,，認(rèn)得清。讓我們站得高,，望得遠(yuǎn),，懸崖勒馬，苦?；仡^,。
什么叫看得破，認(rèn)得清,，就像那英的那首歌——霧里看花,，借我一雙慧眼吧。向佛祖去借,，向文殊菩薩去借吧,。有了一雙慧眼，會教我們能夠認(rèn)清哪些東西是真的對自己有用處的,，哪些東西是有害的,。哪些事情當(dāng)為，哪些事情不當(dāng)為,。何時進,，何時退，古人講的進退有度,，這個尺度真不是那么容易掌握的,。
什么叫站得高望得遠(yuǎn)。佛家一個基本理論三世因果,。對于靈魂的無有以及前世存在與否的研究,，西方科學(xué)家正在如火如荼的在搞，并且已經(jīng)取得許多很有成效的成果,。大家都聽說過催眠術(shù)吧，它是怎么興起的呢,。因為西方心理學(xué)家認(rèn)為,，如果一個人成年后許多嚴(yán)重的心理問題可能都是他們小的時侯，孩提時期受到打擊而形成的,。導(dǎo)致后期的心理扭曲以及心理疾病,。他們希望這些心理疾病的病人在接受催眠的時侯將他們小時侯受的委曲,、這些病灶通過催眠回憶起來，講述出來,，心理醫(yī)生再進行同步的心理引導(dǎo),，從而把他們的病灶根除。正所謂心病還需心藥治,。所以催眠術(shù)在西方很盛行,。在這里要說明一下，催眠與睡眠是不一樣的,，雖然兩個都是眠,，但是這兩種形制下的腦電波是不一樣的。催眠這個詞的翻譯其實是不太準(zhǔn)確的,。那我講這些是什么意思呢,，因為許多病人在催眠的形制下，本來想讓他們回憶起小時侯的病灶,，但讓科學(xué)家們大為吃驚的是,，這些人，有許許多多人回憶起的不僅是小時侯,，而是前世甚至是前幾世的事情,。而這些病因不是在今生，而是在前世甚至前幾世以前,，因為受到的巨大的恐懼和苦難形成的,。這些病人在催眠講述的同時，醫(yī)生都給他們錄了音,，同時進行了很有效的心理引導(dǎo),，很多病人，嚴(yán)重的心理病人,，就是這樣完全康復(fù)了,。這是西方科學(xué)家的科研成果。所謂的科學(xué),，就是要具備兩個條件,，一個是實證求真，另一個是可重復(fù)性,。在催眠研究的科學(xué)家中,，有一位非常著名，他是美國的史蒂勞斯博士,。他做出的這些確鑿案例的不下上萬次,。幾十年間，上萬次的實驗,，一次又一次向他證明：前生的存在,，因果的輪回,。當(dāng)然史蒂勞斯博士本身是一個基督徒，基督教是不講輪回的,，他只講下一世的天堂和地獄,。所以這個結(jié)果也曾讓他詫異過一陣。但是他還是將他的這些研究成果公布出來了,，因為他覺得有意義把這個實相公布于世人去研究,。并且，當(dāng)時教授所處的是在20世紀(jì)四,、五十年代,，當(dāng)時西方世界并未象今天對輪回研究那么普遍并且公開。在那種情況下,，教授是要冒著犧牲自己學(xué)術(shù)生涯的情況下出了一本著作,，那就是著名的《前世今生》。這本書出版后,，教授是準(zhǔn)備接受一片責(zé)罵與置疑的,，但出他意料之外，許多他的同行,，也都是心理醫(yī)生,，非常支持他，并向他提供了大量他們在催眠狀態(tài)下病人們相似的案例,，他們都能夠多少回憶起多世以前的情況,。并且那些其他的醫(yī)生對教授說，我們也收集了許多案例,，但我們都沒敢發(fā)表,，您是天下第一人，因為我們也很怕遭到置疑和責(zé)罵,。因為《前世今生》的發(fā)表引起了巨大的震動,，美國核心科研雜志《神經(jīng)與大腦》雜志發(fā)表了一篇對于此書的評論，他說：“如果史蒂勞斯博士不是在創(chuàng)造一個巨大的錯誤,，則他必是二十世紀(jì)的伽利略,。”大家都知道伽利略因為反對地心說,，被終生囚禁,，而布魯諾甚至被活活燒死。幸虧我們現(xiàn)在生活在一個言論自由百花齊放的時代,，所以不會再像布魯諾那樣的擔(dān)憂,。我講了美國科學(xué)家對輪回的研究是什么意思呢，史蒂芬斯博士他自已，一個基督教徒,，他在研究出這些成果后，得出一個結(jié)論,，那就是：“你下一生生命的遭遇,，完全是你自已造就的?！辈⒉皇巧系壑髟椎?，也不是佛、菩薩,、鬼神主宰的,，而是自已造做的。正如中國一句古語叫做“自作自受”一樣,。佛家一句名言：“欲知前生事,，今生受者是。欲知來生是,，今生做者是,。”說的也是同樣的意思,，只不過是更精確全面了一些,。所以我們知道了前生后世的存在，這會給我們現(xiàn)實生活什么啟示呢?那就是我們凡事可以隨之往開了想了,，怎么樣呢,，比如說，也許我們現(xiàn)在掙得沒有別人多,，住得也許沒有別人好,，境遇比不上別人強，但我們并不比別人傻,，也許上學(xué)時我還比他成績好呢,，怎么會是這樣呢。并且不是我們今世里沒有努力,。那是什么原因呢,，真實的原因是我們自已前世里沒有種下這么大的福哇。正所謂一句古語：“欲除煩惱須無我,，各有前因莫羨人,。”這樣一想,，就可以想開些了,。另外，我們還可以放眼看一看,，為什么有些孩子,，一生下來就生在富人家,，叨著金湯勺出生的。而又有些孩子,，生在邊遠(yuǎn)的農(nóng)村,，衣食無著，忍寒忍餓,。為什么生下就是如此不平等?另外,，史蒂芬斯博士還得出一個結(jié)論：今世如果你有什么天賦的話，那是你前世里積攢下來的,，不是今生你短短幾年,、十幾年間就學(xué)得來的。所以白居易有一句名言：“書到今生讀已遲”,。所以做父母的對孩子要善加引導(dǎo)而不是強迫,。
另外更為重要的啟示是什么呢?大家都知道燒香供佛，“香”是代表信香,，代表佛門的“戒”與“定”,。其實佛家也很講究以花供佛，花是什么意思呢?是代表種善因必有善果,，反之種惡因必有惡果,。所謂的“如是因得如是果”。所以我們今生既使不如別人,，那沒關(guān)系,，我們還有未來，乃至還有來生,。所以我們要把眼光放高,、放遠(yuǎn)，不要與人爭眼前的利益,，不必去爭眼前的得失,。也許別人費了大勁得來的果實，因為它的來路有些斑點,，雖然香車美女圍繞,，但這眼前的一切可能是潘多拉的匣子，他那個未來堪憂,。也許我們這一世窮困潦倒,，僅供溫飽，但心中有我們中心思想,，有我們的理念,、追求和底線，正如供佛以香美的花兒一樣，自然有香美的果實,。種如是因,，必得如是果。所以前面才講,，佛法是清涼的甘露法雨,，可以滅卻人間多少苦惱，解除苦厄,。這是佛法的啟示，講求凡事從因上去解決未雨綢繆,。另外,，冤冤相報何時了等這些名言警句也是從佛門因果輪回中得出的重要啟示。
假如三世因果可以張明的話,，對于現(xiàn)實社會的人心維善乃至治安是十分重要的,，這是有識之士細(xì)一思維必會得出的結(jié)論。比如說人們明了因果通三世的道理后,，假如得了些委曲他也許會想開些,，受些冤枉也能大度些，別人對不起自已也能忍讓些,，要做違法亂紀(jì)做奸犯科前也要惦量些,。
正因為佛法可以讓可以讓眾生看得破，認(rèn)得清,，站得高,，望得遠(yuǎn)，還可以讓人懸崖勒馬,，苦?；仡^。從而佛教(佛陀的教育)才能夠讓眾生有一個真正的吉祥安康的未來,。這也是清涼山稱為清涼的重要意義之一,。
五臺山的由來
在大說起五臺山，一定有不少人知道這里是我國著名的佛教圣地,，也是名揚中外的旅游勝地,，可是若要問起五臺山名的由來，恐怕知道的人就不多了,。
大多數(shù)到過五臺山的人,，通常只是到了以山西省五臺縣臺懷鎮(zhèn)為中心的歷史悠久、規(guī)模宏大的寺院群,。而真正意義上的五臺山實際上是指五臺縣的五座相互連接環(huán)繞,、挺拔秀麗的山峰。它們分別是：東臺望海峰、西臺掛月峰,、南臺錦繡峰,、北臺葉斗峰和中臺翠巖峰。由于五山峰海拔均在3000米以上,，因此除了一些虔誠的佛教徒能夠登臨五峰臺頂朝拜文殊菩薩外,，很少有人能夠到達五臺的。也是由于臺懷鎮(zhèn)寺院群分布在五座山峰之間,，因此,，通常人們把到過臺懷鎮(zhèn)就視為去過五臺山了。
五臺山原先并不叫五臺山,，而是叫紫府山,，也稱作五峰山道場。這里曾是道士們修行的地方,。到了東漢永平2019年(公元68年),，天竺(今印度)高僧迦葉摩騰、竺法蘭從洛陽白馬寺來到五峰山一帶,，認(rèn)為這里是文殊菩薩講經(jīng)說法的道場,，于是就想在這里建筑寺院，供奉文殊菩薩,?？墒沁@里的道士并不同意，最后由漢明帝在洛陽白馬寺主持,，舉行道士與兩位高僧的賽法,，結(jié)果兩位高僧獲勝。從此,，佛教界在臺懷鎮(zhèn)一帶就取得了建筑佛教寺院的權(quán)利,，所建的第一座寺院就是如今的顯通寺。從此,，歷經(jīng)數(shù)朝歷代的修建,、擴建，以臺懷鎮(zhèn)為中心的寺院最多時曾達到360多座,，直到今天還保留著100多座,。因此，五臺山也就以其佛教寺院歷史悠久,、規(guī)模宏大位于全國佛教四大名山之首,。
至于五峰山更名為五臺山，這里面還有一段鮮為人知的故事,。據(jù)傳說,，遠(yuǎn)古時代的五峰山一帶氣候異常惡劣,，常年酷暑，當(dāng)?shù)匕傩湛嗖豢把?，時逢文殊菩薩在那里講經(jīng)說法,，見到黎民百姓的疾苦，深表同情,，于是發(fā)大愿拯救百姓脫離苦海,。文殊菩薩裝扮成一個化緣的僧人，行程萬里到東海龍王那里尋求幫助,。他在龍宮門口發(fā)現(xiàn)了一塊能散發(fā)涼風(fēng)的巨大青石,，于是便把它帶了回去。當(dāng)他把那塊大青石(東海龍王的歇龍寶石)放置在五峰山一道山谷里,，剎那間,，那里一下變成草豐水美、清涼無比的天然牧場了,。此后,，那條山谷也被起名叫做清涼谷,。人們在山谷里建了一座寺院,，將那清涼石圈在院內(nèi),。為此,，五峰山又名清涼山,。
后來,，隋文帝聽說了此事,，便下詔在五座山峰的臺頂各建一座寺院供奉文殊菩薩,。即東臺頂?shù)穆斆魑氖?，西臺頂?shù)莫{子吼文殊，南臺頂?shù)闹腔畚氖?，北臺頂?shù)臒o垢文殊,，中臺頂?shù)娜嫱氖狻Ｔ跂|臺頂能看日出,，西臺頂能賞明月,，南臺頂能觀山花，北臺頂能望瑞雪,。這就是五臺山的由來,。
五臺特產(chǎn)之砍三刀，又名油布袋,，色呈金黃,，綿甜利口，是五臺山人春節(jié)期間的主要食品之一,。每年年關(guān),，家家制作,，戶戶蒸食，代代相傳,，至今已有300多年的歷史,。在漫長的封建社會里，五臺勞動人民生活貧困,，常年以玉米為主食,。為了改變這種單調(diào)乏味的飲食，五臺人便創(chuàng)制了一種粗糧細(xì)作的食品,。炸制時,，為使麻油滲入其中，要在上面砍三刀,，故稱“砍三刀”,。又因其吃起來油香四溢，故又稱“油布袋”?，F(xiàn)在隨著生活水平的提高,，改善“油布袋”的口感人們在原來料的基礎(chǔ)上加入黍米面(俗稱黃米面)，這樣再蒸出來口感勁道綿潤,。更能激起你的食欲,。
五臺特產(chǎn)---降龍木
降龍木俗稱六道子。為多年生灌木,，葉小無刺,，常叢生于山陰，其桿無心有結(jié),，每結(jié)自成紋路,，紋路豎行，均為六道,?；移とズ螅久婀饣?，呈白色微黃,。六道子生長緩慢，木質(zhì)堅韌,，木面光滑細(xì)密,，且不易折，強力折之,，斜茬似刀,，鋒利如刃。它是家家喜用之物,，用以作叉齒,、耙齒,，具有鐵制叉耙難有的優(yōu)點。握之不冷不熱,，提之不輕不重,，堅韌如鐵，彈力如藤,，為眾多人所喜愛,。
六道子北方多有生長，但以五臺山生長的最有名,。因為五臺山的六道子受過密宗格魯派祖師宗喀巴大師的加持,，六條白線代表文書菩薩的六把智慧劍，可以斬斷眾生的煩惱,。所以是念誦文殊菩薩圣號和文書菩薩心咒最理想的念珠,，同時在密宗里它也是修行和文書菩薩有關(guān)本尊的理想念珠。每顆珠上都有六道天然形成的紋絡(luò),，象征著六字箴言(即六字大明咒：嗡嘛呢唄咪吽),，有極強的加持力，可以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪,。戲曲《降龍木》或《斬子》中穆桂英拿的那條寶貝降龍木就是六道子,。五臺山六道子佛珠，十分平宜樸實,，像征六道輪回，帶此珠辟邪,、平安,、得大吉祥，又表義了大智文殊之加持,，所以特別受學(xué)佛信眾之歡迎,。可自己佩帶,，也可作為不俗的特色吉祥禮品贈送親友,。
五臺山澄泥硯，石刻硯乃五臺山旅游系列工藝紀(jì)念品久負(fù)盛名,。澄泥硯為我國四大名硯之一,，宋米市在《硯譜》中曾評為硯中第一。
本品質(zhì)堅細(xì)膩而輕便,，發(fā)墨不損害,。此產(chǎn)品在1985年榮獲山西省第二屆工藝品旅游產(chǎn)品博覽會優(yōu)秀作品獎，1986年獲山西省第三工藝品旅游產(chǎn)品博覽會銅牌獎,，1988年獲輕工業(yè)部工藝美術(shù)百花獎優(yōu)秀產(chǎn)品一等獎,。
臺硯是五臺山硯的簡稱,，亦稱段硯，是我國三種名硯之一,，與安徽歙州之歙硯,、廣東肇慶之端硯等譽。臺硯分兩大類：石硯和澄泥硯
為什么拜佛?
佛是佛陀的簡稱,，意為覺悟的人,，大慈大悲的人，大福德,、大智慧的人,，拜佛就是以佛為導(dǎo)師，學(xué)佛的為人處世,，積德修福,，做一個慈悲與智慧的人，一個身心清凈,、健康的人,，一個快樂無憂的人，一個有益于社會,、國家,、眾生的人，一個無我利他的至善之人,。因為,，佛教就是佛陀的教育，就是做人的教育,。成功的人生,，就是做人的成功。
那么該怎樣拜佛呢?關(guān)鍵是至誠恭敬,。印光大師囑咐我們：“欲得佛法真實利益,，須向恭敬中求;有一分恭敬，即消一分罪業(yè),，增一分?；?有十分恭敬，即消十分罪業(yè),，增十分?；邸,！?/p>
為什么拜菩薩?
一,、彌勒菩薩：包容、歡喜
我們一進天王殿,，第一個見到的,，就是正當(dāng)中供奉的彌勒菩薩,。彌勒菩薩塑造的是布袋和尚的形象;他代表什么意思呢?布袋和尚肚皮很大，滿面笑容,，他所代表的意義就是什么資格才可以入佛門：第一要有肚量,，要能包容;第二要慈悲，要以歡喜心接待一切眾生,。所以彌勒菩薩代表的是——生平等心,，呈喜悅相。我們以清凈平等的心對待一切眾生,，以滿面笑容接待一切大眾,，這才是入佛門必備的條件。所以他是教學(xué),，而不可以把他當(dāng)作神明來祭祀,，那就錯誤了，你一定要懂得其真正的含意,。你明了之后,，才會對于佛家教育佩服到五體投地，不能不稱贊,，這真是具足了大智慧,，圓滿的設(shè)施。明了他對我們的教育意義,，這就是拜菩薩了,。
二、地藏菩薩：孝順,、恭敬
地藏菩薩所表示的是孝親尊師,，所以一部《地藏經(jīng)》就是佛門的《孝經(jīng)》，我們從這個地方學(xué)起,。無論哪一個宗派，哪一個法門,，都是從孝親尊師做起,。然后把孝親尊師擴大，能夠孝順,、恭敬一切眾生,，這就是拜菩薩了。
三,、觀世音菩薩：大慈,、大悲
觀音菩薩表示大慈大悲，慈是使他人快樂,，悲是幫助他人解脫煩惱和痛苦,。慈悲一切,、憐憫一切、救護一切眾生,，就是大慈大悲,。拜菩薩，就是以菩薩為榜樣,，長養(yǎng)自己的慈悲心,，利益他人，造福社會,。因為,，害人就是害己，助人就是助己,，利人自然有益自己,，愛護他人，才是真愛自己,。
四,、文殊菩薩：智慧、善巧
文殊師利菩薩,，代表的是大智慧,，圓滿的智慧，絕對不是迷惑顛倒,，感情用事,。佛門常說：“慈悲為本，方便為門”;但是又說：“慈悲多禍害,，方便出下流”,，這個話對照起來看好像非常矛盾!其實它有道理的，因為,，慈悲,、方便要建立在理智的基礎(chǔ)上，要建立在智慧的基礎(chǔ)上,，不能感情用事,，不能溺愛。感情用事,，不思后果,，那就是禍害。如果是以智慧為基礎(chǔ),，慈悲,、方便才能恰到好處，才能善巧，才能自利利他,，那是真實的功德,。因此，拜菩薩,，就是學(xué)習(xí)開發(fā)自己的智慧,，為人處世，善巧方便,，得當(dāng)適宜,。
五、普賢菩薩：應(yīng)用,、實踐
普賢菩薩代表實踐,，把孝敬、慈悲,、智慧,，應(yīng)用、落實在日常生活當(dāng)中,。我們穿衣吃飯,、學(xué)習(xí)工作、待人接物,，能夠把孝敬,、慈悲、智慧,，應(yīng)用,、落實在其中，這叫做普賢菩薩,。拜菩薩,，就是學(xué)習(xí)知行合一、解行相應(yīng),。
這是我們修學(xué)佛法的四個大科目——孝敬,、慈悲、智慧,、實踐,。諸位想想，佛教里哪來的迷信?真正是叫我們破迷開悟啊!然后才能離苦得樂,。
苦從哪里來的?
從迷來的。
樂從哪里來的?
從悟來的,。
覺悟就樂了,，就是宇宙人生的真相，我統(tǒng)統(tǒng)清楚,，統(tǒng)統(tǒng)明了,，自然就快樂了,。你能夠掌握這個現(xiàn)實，你能夠自在地運用這個現(xiàn)實,，支配這個現(xiàn)實,，而不是被環(huán)境所支配。被環(huán)境支配,，這個人很痛苦啊!自己有能力支配環(huán)境,，支配自己生活，樣樣作得了主宰,，他怎么不幸福,，怎么不快樂呢?關(guān)鍵就在迷、悟啊!這些菩薩代表修學(xué)的綱領(lǐng),，都是叫我們真正地認(rèn)識佛法,，落實在生活中，使我們真正受益,。
為什么拜羅漢?
羅漢是佛陀的學(xué)生,，聽聞佛陀的教育，用功修行,，解脫了煩惱和痛苦,。我們拜羅漢、數(shù)羅漢,，就要學(xué)羅漢,，聽聞佛法，修正錯誤的思想,、言語,、行為，從而離苦得樂,，身心清凈,，生活幸福。
為什么拜四大天王?
走進佛寺大門,，你看的第一個建筑物,，叫天王殿。天王殿里面供奉的是四大天王,、彌勒菩薩;四大天王是護法,，保護這個道場的。你懂得其真正的意思嗎?
一,、東方持國天王,。“持”是保持;“國”是國家。持國里面最重要的含意就是“負(fù)責(zé)盡分”,。我們修身,、齊家，也就是對自己,、對家庭,、對社會、對國家負(fù)責(zé);自己是什么身分,，就負(fù)擔(dān)起什么樣的職責(zé),。我們在自己的崗位上，對自己的工作盡心盡力,，每一個人在他自己崗位上都能盡忠職守,，負(fù)責(zé)盡職，這才能護持國家,，他表示的,、教我們的是這個意思。持國天王手上拿的是琵琶(樂器),，它也是表示佛法的,。代表什么呢?負(fù)責(zé)盡職要做得恰到好處，不能超過,，也不能不及,，這就是中庸之道。儒家講中庸,，佛家講中道,。就像弦一樣，你要是太緊了,，它就會斷掉;太松了,，就彈不響了，一定要調(diào)得恰到好處,，這就是說,，我們對人、對事,、對物都要守分寸,，都要做得恰到好處，它是這個意思啊!
二,、南方增長天王,。“增長”用現(xiàn)代的話來說就是求進步;與時俱進,，不進則退,。儒家教學(xué)說日日新,，日新又新，永遠(yuǎn)在求進步;佛法講精進,，不但要進步，還要精純,，進步當(dāng)中要守住精純,，這是佛教給我們的。所以佛法永遠(yuǎn)站在時代的前端,，那你不求進步怎么行,，整個社會都在進步，你落在后面,，會被淘汰掉的,。所以德行上要進步，智慧要增長,，技能要進步,，才藝也要進步，乃至于我們生活品質(zhì)也要天天往上提升,，這才是佛法,。佛法講苦行，那是在求學(xué)的階段,。因為佛所講的是教我們離苦得樂,，不要搞錯了，我們離樂去吃苦,，這在佛法里找不到,。所以苦行是在修學(xué)的階段，好像我們在學(xué)校讀書,，求學(xué)的階段要苦,，踏進社會我們造福人群，這個時候是離苦得樂;不但自己離苦得樂,，幫助整個社會,，幫助一切大眾離苦得樂，是這么一個意思,，不能搞錯,。苦行是一個階段,，不是永久的,，這個一定要知道。
增長天王手上拿的是寶劍,，這個劍也是表示佛法的,，代表智慧之劍,，能斷煩惱。煩惱像絲,、像亂麻一樣,，所以快刀斬亂麻，唯有智慧才能夠把所有的煩雜事情,，統(tǒng)統(tǒng)都解決掉,，它表這個意思。
三,、西方廣目天王;四,、北方多聞天王。前面兩個是我們修學(xué)的目標(biāo),，我們要負(fù)責(zé)盡職,、要日新又新。那要怎樣才能做到呢?這兩位天王教給我們——要多看,、多聽,，所謂“讀萬卷書，行萬里路”,。智慧從這兒來的呀!要讀書,，要讀誦佛經(jīng);要到處去看、去考察,，像現(xiàn)在說觀光,、考察?！肮狻笔鞘裁茨?光是那個地方的風(fēng)俗人情,，那個地方的生活習(xí)慣。我們?nèi)タ纯炊剂私饬?，人家的長處,，我們學(xué)習(xí);人家的缺陷，反省我們有沒有,。我們能夠采人之長,，舍人之短，來建設(shè)我們的國家,，建設(shè)我們的社會,，這樣豈不是這個世界上最美好的國家，最美好的社會了嗎!這個不是憑空在想像的,，是要叫你多方去考察,、去學(xué)習(xí)?？梢姺鸾探o我們的確是非常踏實,，絕不是空談;教我們多看,、多聽，增長自己的學(xué)問,，增長自己的見識,。
那么廣目天王右手拿的是一條龍，或者有的時候造像造的是蛇,。龍跟蛇代表什么呢?代表變化莫測,。這是講人心、社會,、世界，非常非常復(fù)雜,，常常在變化,，你有智慧才能控制得住，才能掌握局勢,，才能游刃有余,，它表這個意思。
北方多聞天王,，他手上拿的是傘蓋,。傘代表什么呢?傘是遮蓋，就是今天我們所講的環(huán)保,，遮蓋灰塵,，既要多看、多聽,，又要保護自己身心的清凈,，不被誘惑，不受污染,。所以你要是真正明了,，真正懂得，一進天王殿看到這些塑像,，就給你上了一課,。這一課真正護持你自己身心的健康，護持你個人的幸福,、家庭的美滿,、社會的和諧、國家的富強,、世界的和平,，這統(tǒng)統(tǒng)都護持了，一點都不假,。諸位一定要曉得它表法——教學(xué)的意趣,。這是藝術(shù)的教育,。
為什么燒香?
“香”代表戒、定真香,，燒香就是提醒我們,，要修學(xué)戒、定,，從而開顯智慧,。由戒生定，由定生慧,。
為什么敲鐘?
佛門,、佛事，鐘用于祈壽,、感化,、超度眾生。在一口佛鐘上鑄有這樣的銘文：“鐘聲聞,，煩惱輕,，智慧長，菩提生,，離地獄,，出火炕，愿成佛,，度眾生,。”
佛寺的鐘多是晨暮各敲一次,，每次緊敲18下,，慢敲18下，不緊不慢再敲18下,，如此反復(fù)兩遍,，共108下。為何要定為108下?一說是一年有12月,、24節(jié)氣,、72候(五天為一候)，合為108,，象征一年輪回,，天長地久。另一說是,，人有108種煩惱,，鐘鳴108響，以盡除人間煩惱,。
鐘聲深沉,、洪亮,、綿長，才能震撼人心,。形大體重的鐘基頻低,，儲能大，使鐘聲深沉綿長,。用加入錫的青銅制鐘比黃銅和鐵制鐘聲音青脆,。鐘的下部和鐘唇加厚外張，使聲音向外輻射能力強,，就會使鐘聲洪亮,。所以，大凡具有感染力的佛事鐘的鐘聲,，都是由形大體重,、鐘唇厚而外張的青銅鐘發(fā)出的。
敲鐘時,，可別忘了耳聞心誦：“鐘聲聞，煩惱輕,，智慧長,，菩提生，離地獄,，出火炕,，愿成佛，度眾生,?！?如此發(fā)心，?；垭p修,，功德無量。
五臺山的導(dǎo)游詞150字 五臺山的導(dǎo)游詞400字篇二
說起山西五爺廟也就是現(xiàn)在的萬佛閣,，于明代萬歷年間40年,，坐落在陜西省臺懷鎮(zhèn)塔院寺的東南方向。主要由五龍五殿和文殊殿組成,。五龍五殿內(nèi)塑五尊龍王坐像,，以五爺名氣頗大，所以當(dāng)?shù)厝艘簿桶讶f佛閣稱為“五爺廟”了,。山西五爺廟的寺廟是呈南北方向的,，占地2040平方米，計有殿堂間,，崇樓板間,、僧舍近求遠(yuǎn)20間,、戲臺灣省座、佛塔座,、明碑3通,。
首先說說山西五爺廟的建筑情況：
山西五爺廟的五龍王殿原來是卷棚頂，1920xx年重建時改為單檐歇山頂,，四出廊,，五脊六獸，正脊置銅寶剎,，前有卷棚抱廈,，雕梁畫棟，絢麗多彩,。殿內(nèi)除了供金臉龍王老五外,，在他背后也左右排列了大爺、二爺,、龍母,、三爺、雨的塑像,。民間傳說五爺本來是黑臉,，但文殊菩薩為了廣濟眾生，化成了五龍王,，所以黑臉變成了金臉,。文殊菩薩化成的五龍王很喜歡看戲，所以在五龍王殿的對面便修了一座古式戲臺,，專門為五爺演戲,。正因為如此，一直到今天,，五臺山在六月法會期間,，名角，名戲都必須安排在萬佛閣演出,，意思是給五龍五唱戲,。
除了五龍王殿外，山西五爺廟里還有文殊殿,，它是三間兩重三檐四出歇山頂,，上層供奉地藏王菩薩，下層供養(yǎng)明代脫紗三大士像;文殊坐獅,、普賢坐像,，觀音坐朝天吼，每尊朔像高約束米多。上層地藏王菩薩的左右各排列著五尊塑像,，他們是秦廣王,，初江王、宋帝王,，五官王,、閻羅王、變成王,、泰山王,、平等王、都市王,、十殿轉(zhuǎn)輪王,，這“十殿閻王”構(gòu)成了“十殿閻君朝地藏”的布局;而地藏王菩薩左右兩側(cè)的立像，原來是閔公父子,。傳說九華山本來是屬于閔公的,，但地藏王菩薩開創(chuàng)九華山道場時想占用這塊地方，便化成和尚找閔公,，說：“今來貴寶地,，一不化緣，二不化齋,，只求一袈娑之地作為修行之所,，尚望施主成全?！遍h公哈哈大笑：“這周圍百里皆我所有,，怎在意你占一袈水漲船高之地?師父,，你看哪座山峰好,，就在哪里修行好了?！薄昂蜕小甭勓?，把袈裟一展，九華山便被整個罩住了,，閔公只好將它全部布施供養(yǎng),。殿檐梁間，懸掛著一口重油000斤的明代大銅鐘,。殿內(nèi)木閣上,、下兩層都為3寸高的泥塑貼金小佛像，千姿百態(tài),，雖多達一萬尊,，卻無一雷同，令人稱奇，所以文殊殿又稱為萬佛閣,。
接下來說說山西五爺廟里供奉的佛像,。
五爺廟里殿內(nèi)供奉的五爺是廣濟龍王文殊菩薩的尊稱，也是五臺山五頂文殊菩薩的化身,，因而,，這里是整個五臺山香火最盛的寺廟。而事實上,，應(yīng)該說五爺其實就是文殊菩薩在臺懷本土化,，世俗化的產(chǎn)物，它承擔(dān)起了民間俗神的職能,，寄托著當(dāng)?shù)匕傩掌砼物L(fēng)調(diào)雨順,、平安吉祥的愿望。也許正是因為五爺比起其他各大寺院里莊嚴(yán)肅穆的菩薩們更親近群眾,，更符合急功近利的眾生心愿的緣故吧,，小小的五爺廟，在善男信女們的心目中,，它幾乎成了有求必應(yīng)的象征,，上五臺山燒香的人大部分都是沖著五爺廟去的。在群眾心目中,，他們不懂什么佛理,，甚至不知道文殊菩薩，但只要一說五爺廟,，則遠(yuǎn)近聞名,，幾乎成了五臺山的一張名片。
五臺山的導(dǎo)游詞150字 五臺山的導(dǎo)游詞400字篇三
游客們大家好
五臺山位于山西省東北部,，忻州地區(qū)五臺縣,，距太原240公里，是我國著名的四大佛教名山之首,，以天下第一佛教名山享譽中外,，有此殊榮，一是,，這里是我國最早建寺的地區(qū)之一,，而且從古至今，這里的寺僧在規(guī)模上都是第一;二是,，佛典有記載,，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場;三是，歷朝歷代,，凡信奉佛教的帝王,，都特別關(guān)注這里，這里是我國唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。
五臺山是我國著名的四大名山之一,，也是一個融自然風(fēng)光,，歷史文物，古建,，藝術(shù),，佛教文化為一體的旅游區(qū)?！拔灏倮锏篱L風(fēng)風(fēng)雨雨,，依然日出東臺。月掛西峰,，花放南山,，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續(xù)續(xù),，又是晨鐘悠揚,，晚罄清澈，香煙繚繞,，勝幡翩躚,。”寫出了五臺山的悠久歷史和奇異風(fēng)光,。
今天我們要參觀的是顯通寺,，在五臺山寺院當(dāng)中，顯通寺的規(guī)模最大,，歷史最古和洛陽的白馬寺同為中國最早的寺廟,，是五臺山佛教界最為尊崇的領(lǐng)袖寺廟。
首先,，我們看到的是鐘樓,，這是五臺山最大的一口銅鐘——長鳴鐘，重達9999.5斤,。
顯通寺沒有天王殿,，只有兩通石碑,，就是我們現(xiàn)在看到的龍虎二碑,，此二碑寓意為龍虎把門，不勞駕四大天王,。
顯通寺,，占地120畝，殿堂樓舍400多間,，正院內(nèi)中軸線排列七座大殿,，依次為：觀音殿，大文殊殿，大雄寶殿,，無量殿,，千缽文殊殿，銅殿和后高殿,。
現(xiàn)在我們來到了觀音殿,殿內(nèi)供奉著三尊菩薩.中間為觀音菩薩,兩邊分別為文殊菩薩和普賢菩薩,所以又叫”三大士殿”.由于兩側(cè)擺滿了經(jīng)書,故也稱藏經(jīng)殿.
觀音殿外邊一左一右兩座碑亭.里面各有一碑,一通有字,，刻著<<御制顯通寺碑文>>,一通無字,無字碑.這通無字碑是康熙皇帝立下的,似乎在贊美顯通寺的雄偉,壯麗和佛教的博大精深,難以用文字表達.
參觀完了觀音殿,我們就來到了,大文殊殿,五臺山是文殊菩薩的道場,寺廟中大都建有文殊殿,而這座文殊殿卻加了個”大”字,這個大字有四層含義:顯通寺是五臺山最古老的寺院,是五臺山寺院中建筑面積最大之一,是五臺山保存最完整之一,是供奉文殊菩薩最多的文殊殿,由于在這里可以同時拜到五方文殊,當(dāng)?shù)厝朔Q其為方便朝臺.
好,現(xiàn)在我們?nèi)ト碌闹行?顯通寺的重要建筑,大雄寶殿,它是五臺山殿宇之最,重頂飛檐,巍峨寬大,占地一畝二分,里面供奉橫三世佛.中間為婆娑世界的釋迦牟尼,左側(cè)為東方凈琉璃世界的藥師佛,右側(cè)是西方極樂世界的阿彌陀佛;大雄寶殿即釋迦牟尼的尊稱,寓意像大勇士一樣,英勇無畏,無畏一切,殿堂采用108根木柱支撐整個大殿,進到大殿感到十分寬敞,此殿,是五臺山最大的大雄寶殿,也是寺里舉辦盛大佛事活動的場所
這是顯通寺的第一大特色---------全木結(jié)構(gòu)
現(xiàn)在我們眼前的這座白色全磚建筑是無梁〔量〕殿,由于它全部用磚壘砌而成.沒有用梁柱,所以叫無梁殿,又因為它代表的是佛法的無量,所以我們稱之為無量殿,從外觀看,似歐洲建筑,并且涂成了白色,白色在西方代表純潔,在這里象征佛教的無限光明。整個大殿從外看是7間,，實際為3間,，外觀2層，內(nèi)為1層,。殿內(nèi)中間供奉佛祖的抱身像盧舍納佛,，體現(xiàn)修成正果而得到佛境的光明智慧
五臺山的導(dǎo)游詞150字 五臺山的導(dǎo)游詞400字篇四
五座高山巍然屹立在天邊，被薄如蟬翼的霧籠罩著,，朦朧,，隱約，飄渺,，就如虛幻一般,。近了，更近了,，來到山腳下,，抬頭望去，五座高山直插云霄,，給人一種神秘而有親近的感覺,。這就是五臺山。
五臺山?jīng)]有黃山陡峭;沒有泰山雄偉;也沒有嵩山領(lǐng)秀,。但是,，它也有它獨特的景色，不信,，你看：北臺涼漠無情,，炎炎夏日卻寒風(fēng)刺骨;西臺美麗迷人，在西臺能讓你一飽“夕陽無限好”的眼福;東臺迷霧朦朧,，靈氣逼人,，凌晨，紅彤彤的太陽從東方升起,，是絕好的觀日景點;南臺百花爭艷,，紅、黃,、橙,、藍,、紫……各色花兒都迎著太陽綻放;中臺就更美了!望雪山、看日出,、觀日落,、賞百花，美輪美奐,。
我們踏著清晨的水霧,，來到了塔院寺。只見寺中有一大葫蘆形白塔,，威嚴(yán)地矗立在中央,。這就是五臺山的標(biāo)志性建筑物：舍利塔，據(jù)說里面供奉著百年舍利,。塔周圍有許多寺廟,，青褐色的屋脊，褐紅色的墻體,，房脊兩側(cè)龍飛鳳舞,，很是有特色。
爬上菩薩頂,，極目遠(yuǎn)眺,，山下寺院林立，香煙彌漫,，沿著蜿蜒的山路爬行的游人們都變成了小螞蟻,。抬頭仰望，山上白云繚繞,，仿佛仙境一般,。
山上的天氣就像娃娃臉，這會兒又下起瓢潑大雨,。豆大的雨珠打彎了枝椏,，打落了樹葉，打飛了樹上氣息的鳥兒……
我們趕緊捂著頭往山下跑,，突然一個與周圍格格不入的景象映入眼簾：一位老僧穿著百衲衣,，神態(tài)自若地往山上走，身邊的大雨他都視而不見,。當(dāng)我得知他是從九華山徒步過來的,，便對他肅然起敬，佩服之情油然而生：“這要有多大的動力啊!”
下午我們坐上車,，沿著陡峭的山路攀爬著東臺頂,。一路迎著濃重的霧氣,，車的兩邊是傾斜的草坡,，上面有著成群結(jié)隊,、悠閑自在的牛羊。
到了半山腰,，我下車玩耍,，濕漉漉的水汽迎面撲來，接著就聞見一股泥土的芬芳,。草坡上有許多不知名的花兒,，紅的、紫的,、黃的,、白的……各種各樣。由于山上霧氣重,，所以每個花瓣上都掛著晶瑩剔透的露珠,。再向遠(yuǎn)處望去，四周的山連綿起伏,，加上霧的點綴,，形成一幅大自然的水墨畫。
五臺山真是大自然的經(jīng)典之作,，是人類智慧的結(jié)晶,，我們要好好珍惜。
五臺山的導(dǎo)游詞150字 五臺山的導(dǎo)游詞400字篇五
大家好!歡迎來到小五臺山旅游區(qū),。我是導(dǎo)游李敏楠,。
小五臺山國家級自然保護區(qū)位于我的家鄉(xiāng)――河北省蔚縣，面積為21883公頃,，屬恒山余脈,，有東、西,、南,、北、中5個突出的山峰,，為區(qū)別于山西五臺山,，稱小五臺山。五臺之中以東臺最高,，海拔2882米,，是河北省境內(nèi)高山之最。大家看,，小五臺危峰兀立,，怪石嶙峋，崖壁陡似削,，山石橫如斷,，幾乎90度垂直的石梯令人心驚膽戰(zhàn),。
走進小五臺，首先映入眼簾的是“五彩石”,。在這里,，沒有哪兩塊石頭的顏色是相同的。大大小小的石塊形狀各異,，顏色對比強烈：白石頭顏色像雪,，紅石頭顏色似火，綠石頭顏色如翠……
往里走,，會看到“珍珠泉”三個醒目的大字,。大家看，泉水清澈見底,，一串又一串的小泡泡從石頭縫中擠了出來,，好像一顆顆玻璃彈珠在此起彼伏的溪流中蹦蹦跳跳。不一會兒,，一串串金光閃閃的項鏈又竄出來了,，原來是太陽公公為它們?nèi)旧狭祟伾Ｕ嫫涟?你會禁不住去撈它們,，可你的手剛碰到它們,，它們就變魔術(shù)般的消失了。
往前走,，這就是傳說中的“一線天”,。抬頭望，兩邊的山崖似乎遮住了天空,，只留下天的一條縫,，就像一根線。穿過“一線天”,，向左看,，陡峭的飛崖，奔流的瀑布,，震耳欲聾的水聲,，仿佛走進了壯觀的畫卷，大自然真是鬼斧神工啊!
繼續(xù)前進,，大家還會看到詭異莫測的“鎮(zhèn)妖石”,，欲靜卻動的“風(fēng)睡石”，神仙睡過的“睡仙石”,，深不見底的“油甕”,，高聳入云的塔林……
聽了我的介紹，大家對小五臺山更加喜歡了吧?接下來是自主游覽,，兩個小時后在這里集合,。請大家注意安全!祝大家游玩愉快!
五臺山的導(dǎo)游詞150字 五臺山的導(dǎo)游詞400字篇六
大家好!歡迎來到小五臺山旅游區(qū),。我是導(dǎo)游×××。
龍?zhí)讹w瀑(站在關(guān)瀑臺或倒掛松景點處)我們現(xiàn)在來到的這個地方就是北龍?zhí)毒皡^(qū)的龍?zhí)讹w瀑景點,，這里有幻松,、絕壁松,、倒掛松和龍?zhí)讹w瀑,。這個瀑布長年有水，落差60多米,，頗有“飛流直下三千尺,，疑是銀河落九天”的韻致。
金閣寺：我們從南路進五臺山,，過收費處牌樓,，前行不遠(yuǎn)，這座立于路北山坡金碧輝煌的廟宇,，便是臺懷腹地第一大寺金閣寺,。這金閣寺位于南臺之北、中臺之南的金閣嶺上,，海拔高度達到1900多米,，除臺頂寺廟外，金閣寺所處地勢最高,。該寺距臺懷鎮(zhèn)約十五公里,。
小五臺山國家級自然保護區(qū)位于河北省蔚縣，面積為21883公頃,，屬恒山余脈,，有東、西,、南,、北、中5個突出的山峰,，為區(qū)別于山西五臺山,，稱小五臺山。五臺之中以東臺最高,，海拔2882米,，是河北省境內(nèi)高山之最。大家看,，小五臺危峰兀立,，怪石嶙峋，崖壁陡似削,，山石橫如斷,，幾乎90度垂直的石梯令人心驚膽戰(zhàn),。
五臺山位于山西省忻州市五臺縣境內(nèi)，總面積2837平方公里,，風(fēng)景核心區(qū)位于五臺縣北部臺懷鎮(zhèn)內(nèi)面積379平方公里,，是國家級風(fēng)景名勝區(qū)，國家5a級旅游景區(qū),，國家最值得推薦景點首位,，國家地質(zhì)博物館，國家級森林公園,，國家十大避暑勝地之首,，中國四大佛教名山之首，世界五大佛教圣地,，20xx年6月26日在西班牙塞維利亞第三十三屆世界遺產(chǎn)大會列為《世界遺產(chǎn)名錄》成為我國第38處世界遺產(chǎn),。
摸子泉位于地藏寺曠觀樓下摸子洞內(nèi)。地藏宮大殿供地藏菩薩,，東殿供送子將軍,，西殿供觀世音菩薩。寺西南角—門可通掬月泉,。摸子洞深14米,，兩側(cè)石壁上鑿有佛龕，到洞最里面之后,，再下5級臺階,，就到了泉邊。泉為方形,，水深0.4米,。以前寺內(nèi)僧人在泉中置石子和瓦片，說求子者摸到石子生男,，摸到瓦片生女,。洞口原來懸有劉爾忻所撰楹聯(lián)：
說話間，我們已跨過黃河,，進入焦作境內(nèi),，焦作位于河南的西北部，北依太行,，南鄰黃河,。地處我國南北交匯點，東西結(jié)合部,，又是新歐亞大陸橋在中國境內(nèi)的中心地帶,，具有承東啟西溝南通北的樞紐地位。
走進小五臺，首先映入眼簾的是“五彩石”,。在這里,，沒有哪兩塊石頭的顏色是相同的。大大小小的石塊形狀各異,，顏色對比強烈：白石頭顏色像雪,，紅石頭顏色似火，綠石頭顏色如翠……
宗教現(xiàn)象之所以能伴隨著人類歷史長期地存在著,并將繼續(xù)存在下去,就在于宗教自身有著為人們所需要的特定功能及其社會作用,。南美州是陌生而新奇的,，但宗教的信仰卻是我們熟悉的。在世界各地行走,，參觀考察的景點,、文化遺產(chǎn)地似乎都滲透著宗教的影子,，無論是天主教,、基督教、佛教,、道教,、西域。廬山這座世界名山也離不開,，“一座山頭六個教,，走遍世界找不到”這句電視風(fēng)光片里的伴音已成為廬山導(dǎo)游的解說詞;廬山的東林寺、仙人洞,、天主教堂,、基督教堂、清真寺,、白鹿洞都已成為世界遺產(chǎn)地廬山的重要構(gòu)成內(nèi)容,。
子房湖旁有兩條岔道，下道是通往小寨溝景區(qū),、老潭溝景區(qū);上道便是直通山西的修陵公路,。疊彩洞景區(qū)和茱峰景區(qū)盤恒在此。疊彩洞是連接豫,、晉兩省的公路遂洞,，大小23條洞，首尾相連總長4000多米,。它是由我縣土專家張有臣設(shè)計規(guī)劃的,。在外只見一排巨大的階梯層層遞上，在洞里都是180度的轉(zhuǎn)彎和45度以上的爬坡,。這就是景區(qū)有名的“暗十八盤”,，勤勞善良的人民用十二年的時間修建了這條路。
茱萸峰山勢突兀，為云臺山的主峰,，海拔1300多米,。后來真武帝在此苦志修行成仙而云，此處便成了聞名遐爾的道教圣地,，方圓百里的人們常來此燒香求愿,，據(jù)說十分靈驗。漸漸地,，人們把這里親切地稱為”小北頂”,，就是說這里離北天門很近，常被天神關(guān)注,，他們會滿足人們禱告時的祈求,，好再讓人們來此燒香還愿。于是有了”燒高篝”的說法,，如果誰家的子孫發(fā)達了或是添丁了,，那一定是他們家的老人們早年在這里燒了”高香”求來的。
相逢是緣,，相識是分!前世五百次的回眸,，換來咱們今生的擦肩而過。很高興,，和大家相會在美麗的天府之國,，一同走進文君故里——邛崍，一起游覽山奇,、石怪,、水美、林幽的天臺山,。暢游青山綠水,，盡享旅途歡樂。首先,，請允許我做一下自我介紹,，我是大家本次旅行的導(dǎo)游，我叫方圓,，無規(guī)矩不成方圓的方圓,，大家叫我小方就可以了。旅行途中,，大凡小事,，盡管吩咐，我將全力而為,，為你效勞!本次為我們保駕護航的師傅是x大哥,。小方希望大家把最熱烈的掌聲送給我們的x師傅,，感謝他這兩天為我們辛苦的工作。
往里走,，會看到 “珍珠泉”三個醒目的大字,。大家看，泉水清澈見底,，一串又一串的小泡泡從石頭縫中擠了出來,，好像一顆顆玻璃彈珠在此起彼伏的溪流中蹦蹦跳跳。不一會兒,，一串串金光閃閃的項鏈又竄出來了,，原來是太陽公公為它們?nèi)旧狭祟伾Ｕ嫫涟?你會禁不住去撈它們,，可你的手剛碰到它們,，它們就變魔術(shù)般的消失了。
往前走,，這就是傳說中的“一線天”,。抬頭望，兩邊的山崖似乎遮住了天空,，只留下天的一條縫,，就像一根線,。穿過“一線天”,，向左看，陡峭的飛崖,，奔流的瀑布,，震耳欲聾的水聲，仿佛走進了壯觀的畫卷,，大自然真是鬼斧神工啊!
繼續(xù)前進,，大家還會看到詭異莫測的“鎮(zhèn)妖石”，欲靜卻動的“風(fēng)睡石”,，神仙睡過的“睡仙石”,，深不見底的“油甕”，高聳入云的塔林……
聽了我的介紹,，大家對小五臺山更加喜歡了吧?接下來是自主游覽,，兩個小時后在這里集合。請大家注意安全!祝大家游玩愉快!
