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五臺(tái)山的導(dǎo)游詞篇一

游客們：

大家好！

五臺(tái)山位于山西省東北部,，忻州地區(qū)五臺(tái)縣,，距太原240公里，是我國著名的四大佛教名山之首,，以天下第一佛教名山享譽(yù)中外,，有此殊榮，一是,，這里是我國最早建寺的地區(qū)之一,，而且從古至今，這里的寺僧在規(guī)模上都是第一,；二是,，佛典有記載，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場,；三是,，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王,，都特別關(guān)注這里,，這里是我國唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。

五臺(tái)山是我國著名的四大名山之一,，也是一個(gè)融自然風(fēng)光,，歷史文物，古建,，藝術(shù),，佛教文化為一體的旅游區(qū)?！拔灏倮锏篱L風(fēng)風(fēng)雨雨,，依然日出東臺(tái)。月掛西峰,，花放南山,，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續(xù)續(xù),，又是晨鐘悠揚(yáng),，晚罄清澈，香煙繚繞,，勝幡翩躚。”寫出了五臺(tái)山的悠久歷史和奇異風(fēng)光,。

今天我們要參觀的是顯通寺,，在五臺(tái)山寺院當(dāng)中，顯通寺的規(guī)模最大,，歷史最古和洛陽的白馬寺同為中國最早的寺廟,，是五臺(tái)山佛教界最為尊崇的領(lǐng)袖寺廟。

首先,，我們看到的是鐘樓,，這是五臺(tái)山最大的一口銅鐘——長鳴鐘，重達(dá)9999.5斤,。

顯通寺沒有天王殿,，只有兩通石碑，就是我們現(xiàn)在看到的龍虎二碑,，此二碑寓意為龍虎把門,，不勞駕四大天王。

顯通寺,，占地120畝,，殿堂樓舍400多間，正院內(nèi)中軸線排列七座大殿,，依次為：觀音殿,，大文殊殿，大雄寶殿,，無量殿,，千缽文殊殿，銅殿和后高殿,。

現(xiàn)在我們來到了觀音殿,殿內(nèi)供奉著三尊菩薩.中間為觀音菩薩,兩邊分別為文殊菩薩和普賢菩薩,所以又叫”三大士殿”.由于兩側(cè)擺滿了經(jīng)書,故也稱藏經(jīng)殿.

觀音殿外邊一左一右兩座碑亭.里面各有一碑,一通有字,，刻著御制顯通寺碑文,一通無字,無字碑.這通無字碑是康熙皇帝立下的,似乎在贊美顯通寺的雄偉,壯麗和佛教的博大精深,難以用文字表達(dá).

參觀完了觀音殿,我們就來到了,大文殊殿,五臺(tái)山是文殊菩薩的道場,寺廟中大都建有文殊殿,而這座文殊殿卻加了個(gè)”大”字,這個(gè)大字有四層含義:顯通寺是五臺(tái)山最古老的寺院,是五臺(tái)山寺院中建筑面積最大之一,是五臺(tái)山保存最完整之一,是供奉文殊菩薩最多的文殊殿,由于在這里可以同時(shí)拜到五方文殊,當(dāng)?shù)厝朔Q其為方便朝臺(tái).

這是顯通寺的第一大特色---------全木結(jié)構(gòu)

現(xiàn)在我們眼前的這座白色全磚建筑是無梁〔量〕殿,由于它全部用磚壘砌而成.沒有用梁柱,所以叫無梁殿,又因?yàn)樗淼氖欠鸱ǖ臒o量,所以我們稱之為無量殿,從外觀看,似歐洲建筑,并且涂成了白色,白色在西方代表純潔,在這里象征佛教的無限光明。整個(gè)大殿從外看是7間,，實(shí)際為3間,，外觀2層，內(nèi)為1層,。殿內(nèi)中間供奉佛祖的抱身像盧舍納佛,，體現(xiàn)修成正果而得到佛境的光明智慧。

這是顯通寺的第二大特色---------全磚結(jié)構(gòu)

建筑穿過供奉有千缽,，千手,，千釋迦的千缽文殊殿，我們就來到了銅殿,。

此殿是我國僅有的三座銅殿之一,，小巧精致,，殿內(nèi)中這尊銅鑄的文殊坐獅像，造型美麗,，四壁上的銅鑄小佛琳瑯滿目,，有萬尊之多，故也有人稱之為萬佛殿,，此殿是明萬歷年間,，妙峰祖師化緣十萬斤銅所造，民間所流傳“顯通,，顯通,，十萬斤銅”，就是由此而來,。

此殿也是顯通寺的第三大特色--------------全銅結(jié)構(gòu)建筑

現(xiàn)在是自由活動(dòng)的時(shí)間了,，大家可以嘗嘗原平的鍋魁,，莜面窩窩,，高粱面魚魚,，還有味道鮮美,，營養(yǎng)價(jià)值高得臺(tái)蘑,，可以看看在民間流傳了300年,，具有山西黃土文化特色的剪紙,，也看看形制美觀的澄泥硯,。

五臺(tái)山的導(dǎo)游詞篇二

五座高山巍然屹立在天邊,，被薄如蟬翼的霧籠罩著,，朦朧，隱約,，飄渺,，就如虛幻一般。近了,，更近了,，來到山腳下，抬頭望去,，五座高山直插云霄,，給人一種神秘而有親近的感覺。這就是五臺(tái)山,。

五臺(tái)山?jīng)]有黃山陡峭;沒有泰山雄偉;也沒有嵩山領(lǐng)秀,。但是，它也有它獨(dú)特的景色,，不信,，你看：北臺(tái)涼漠無情，炎炎夏日卻寒風(fēng)刺骨;西臺(tái)美麗迷人,，在西臺(tái)能讓你一飽“夕陽無限好”的眼福;東臺(tái)迷霧朦朧,，靈氣逼人,，凌晨，紅彤彤的太陽從東方升起,，是絕好的觀日景點(diǎn);南臺(tái)百花爭艷,，紅、黃,、橙、藍(lán),、紫……各色花兒都迎著太陽綻放;中臺(tái)就更美了!望雪山,、看日出、觀日落,、賞百花,，美輪美奐。

我們踏著清晨的水霧,，來到了塔院寺,。只見寺中有一大葫蘆形白塔，威嚴(yán)地矗立在中央,。這就是五臺(tái)山的標(biāo)志性建筑物：舍利塔,，據(jù)說里面供奉著百年舍利。塔周圍有許多寺廟,，青褐色的屋脊,，褐紅色的墻體，房脊兩側(cè)龍飛鳳舞,，很是有特色,。

爬上菩薩頂，極目遠(yuǎn)眺,，山下寺院林立,，香煙彌漫，沿著蜿蜒的山路爬行的游人們都變成了小螞蟻,。抬頭仰望,，山上白云繚繞，仿佛仙境一般,。

我們趕緊捂著頭往山下跑,，突然一個(gè)與周圍格格不入的景象映入眼簾：一位老僧穿著百衲衣，神態(tài)自若地往山上走,，身邊的大雨他都視而不見,。當(dāng)我得知他是從九華山徒步過來的，便對他肅然起敬,，佩服之情油然而生：“這要有多大的動(dòng)力啊!”

下午我們坐上車,，沿著陡峭的山路攀爬著東臺(tái)頂,。一路迎著濃重的霧氣，車的兩邊是傾斜的草坡,，上面有著成群結(jié)隊(duì),、悠閑自在的牛羊。

到了半山腰,，我下車玩耍,，濕漉漉的水汽迎面撲來，接著就聞見一股泥土的芬芳,。草坡上有許多不知名的花兒,，紅的、紫的,、黃的,、白的……各種各樣。由于山上霧氣重,，所以每個(gè)花瓣上都掛著晶瑩剔透的露珠,。再向遠(yuǎn)處望去，四周的山連綿起伏,，加上霧的點(diǎn)綴,，形成一幅大自然的水墨畫。

五臺(tái)山真是大自然的經(jīng)典之作,，是人類智慧的結(jié)晶,，我們要好好珍惜。

五臺(tái)山的導(dǎo)游詞篇三

五臺(tái)山由東西南北中五大高峰組成,，據(jù)說代表著文殊菩薩的五種智慧：大圓鏡智,，妙觀察智，平等性智,，成所作智,，法界體性智；以及五方佛：東方阿閦佛,，西方阿彌陀佛,，南方寶生佛，北方不空成就佛,，中央毗盧遮那佛,。

東臺(tái)名望海峰，海拔2795米,，東臺(tái)頂上“蒸云浴日,，爽氣澄秋，東望明霞,，如陂似鏡,，即大海也,，”故冠此名。由于海拔高,，臺(tái)頂氣溫低,，盛夏時(shí)節(jié)，仍須穿棉衣,。中國佛協(xié)前會(huì)長趙樸初填詞贊曰：“東臺(tái)頂,，盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出,，峰騰云海作舟浮,，朝氣滿神州?！?/p>

西臺(tái)名掛月峰，海拔2773米,，西臺(tái)峰“頂廣平,，月墜峰巔，儼若懸鏡,，因以為名,。”有詩贊曰：“西嶺巍峨接遠(yuǎn)蒼,，回瞻鄉(xiāng)國白云傍,。孤峰嶺翠連三晉，八水分流潤四方,。晴日野華鋪蜀錦,，秋風(fēng)仙桂落天香。當(dāng)年獅子曾遺跡,，巖谷常浮五色光,。”

南臺(tái)名錦繡峰,，海拔2485米,，此峰“頂若覆盂，圓周一里,，山峰聳峭,，煙光凝翠，細(xì)草雜花,，千巒彌布,，猶鋪錦然，故以名焉,?！敝娙嗽脝栙x詩贊曰：“沈沈龍穴貯云煙,，百草千花雨露偏。佛土休將人境比,，誰家隨步得金蓮,？”

北臺(tái)名葉斗峰，海拔3061米,，五臺(tái)最高,，有“華北屋脊”之稱，其臺(tái)“頂平廣,，圓周四里,，其下仰視，巔摩斗杓,，故以為名,。”康熙皇帝賦詩贊曰：“絕磴摩群峭,，高寒逼斗宮,。鐘鳴千嶂外，人語九霄中,。朔雪晴猶積,，春冰暖未融。憑虛看陸海,，此地即方蓬,。”

中臺(tái)翠巖峰,，海拔2894米,，其臺(tái)“頂廣平，圓周五里,，巔巒雄曠,，翠靄浮空，因以為名,?！庇性娰澰唬骸叭悍迕婷鎿砥嬗^，朝雨和煙積翠巒,。策杖千山渾不倦,，披裘六月尚余寒。蒼崖碧嶂周遭合,，古木黃沙四望寬,。云霧漸看山半起，卻疑身已在云端?！?/p>

好,，游客們，五臺(tái)山馬上就要到了,，請大家攜帶好自己的物品,，準(zhǔn)備下車。

五臺(tái)山的導(dǎo)游詞篇四

游客們,，大家好,！

五臺(tái)山位于山西省東北部，忻州地區(qū)五臺(tái)縣,，距太原240公里,，是我國著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽(yù)中外,，有此殊榮,，一是，這里是我國最早建寺的地區(qū)之一,，而且從古至今,，這里的寺僧在規(guī)模上都是第一;二是，佛典有記載,，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場;三是，歷朝歷代,，凡信奉佛教的帝王,，都特別關(guān)注這里，這里是我國唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地,。

五臺(tái)山是我國著名的四大名山之一,，也是一個(gè)融自然風(fēng)光，歷史文物,，古建,，藝術(shù)，佛教文化為一體的旅游區(qū),?！拔灏倮锏篱L風(fēng)風(fēng)雨雨，依然日出東臺(tái),。月掛西峰,，花放南山，雪霽北巔,。兩千年香火斷斷續(xù)續(xù),，又是晨鐘悠揚(yáng)，晚罄清澈，香煙繚繞,，勝幡翩躚,。”寫出了五臺(tái)山的悠久歷史和奇異風(fēng)光,。

今天我們要參觀的是顯通寺,，在五臺(tái)山寺院當(dāng)中，顯通寺的規(guī)模最大,，歷史最古和洛陽的白馬寺同為中國最早的寺廟,，是五臺(tái)山佛教界最為尊崇的領(lǐng)袖寺廟。首先,，我們看到的是鐘樓,，這是五臺(tái)山最大的一口銅鐘――長鳴鐘，重達(dá)9999.5斤,。顯通寺沒有天王殿,，只有兩通石碑，就是我們現(xiàn)在看到的龍虎二碑,，此二碑寓意為龍虎把門,，不勞駕四大天王。

顯通寺,，占地120畝,，殿堂樓舍400多間，正院內(nèi)中軸線排列七座大殿,，依次為：觀音殿,，大文殊殿，大雄寶殿,，無量殿,，千缽文殊殿，銅殿和后高殿?，F(xiàn)在我們來到了觀音殿,，殿內(nèi)供奉著三尊菩薩。中間為觀音菩薩,，兩邊分別為文殊菩薩和普賢菩薩,，所以又叫”三大士殿”。由于兩側(cè)擺滿了經(jīng)書,，故也稱藏經(jīng)殿,。觀音殿外邊一左一右兩座碑亭。里面各有一碑,，一通有字,，刻著《御制顯通寺碑文》，一通無字，無字碑,。這通無字碑是康熙皇帝立下的,，似乎在贊美顯通寺的雄偉，壯麗和佛教的博大精深,，難以用文字表達(dá),。參觀完了觀音殿，我們就來到了,，大文殊殿,，五臺(tái)山是文殊菩薩的道場，寺廟中大都建有文殊殿,，而這座文殊殿卻加了個(gè)”大”字,，這個(gè)大字有四層含義：顯通寺是五臺(tái)山最古老的寺院，是五臺(tái)山寺院中建筑面積最大之一,，是五臺(tái)山保存最完整之一,，是供奉文殊菩薩最多的文殊殿，由于在這里可以同時(shí)拜到五方文殊,，當(dāng)?shù)厝朔Q其為方便朝臺(tái),。

這是顯通寺的第一大特色――全木結(jié)構(gòu)

這是顯通寺的第二大特色――全磚結(jié)構(gòu)

建筑穿過供奉有千缽，千手,，千釋迦的千缽文殊殿,，我們就來到了銅殿。此殿是我國僅有的三座銅殿之一,，小巧精致,，殿內(nèi)中這尊銅鑄的文殊坐獅像，造型美麗,，四壁上的銅鑄小佛琳瑯滿目，有萬尊之多,，故也有人稱之為萬佛殿,，此殿是明萬歷年間，妙峰祖師化緣十萬斤銅所造,，民間所流傳“顯通,，顯通，十萬斤銅”,，就是由此而來,。

此殿也是顯通寺的第三大特色――全銅結(jié)構(gòu)建筑

五臺(tái)山的導(dǎo)游詞篇五

大家好。

五臺(tái)山位于山西省東北部,，忻州地區(qū)五臺(tái)縣,，距太原240公里，是我國著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽(yù)中外,，有此殊榮,，一是，這里是我國最早建寺的地區(qū)之一,，而且從古至今,，這里的寺僧在規(guī)模上都是第一;二是，佛典有記載,，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場;三是,，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王,，都特別關(guān)注這里,，這里是我國唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。

五臺(tái)山是我國著名的四大名山之一,，也是一個(gè)融自然風(fēng)光,，歷史文物，古建,，藝術(shù),，佛教文化為一體的旅游區(qū)?！拔灏倮锏篱L風(fēng)風(fēng)雨雨,，依然日出東臺(tái)。月掛西峰,，花放南山,，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續(xù)續(xù),，又是晨鐘悠揚(yáng),，晚罄清澈，香煙繚繞,，勝幡翩躚,。”寫出了五臺(tái)山的悠久歷史和奇異風(fēng)光,。

今天我們要參觀的是顯通寺,，在五臺(tái)山寺院當(dāng)中，顯通寺的規(guī)模最大,，歷史最古和洛陽的白馬寺同為中國最早的寺廟,，是五臺(tái)山佛教界最為尊崇的領(lǐng)袖寺廟。

首先,，我們看到的是鐘樓,，這是五臺(tái)山最大的一口銅鐘——長鳴鐘，重達(dá)9999.5斤,。

顯通寺沒有天王殿,，只有兩通石碑，就是我們現(xiàn)在看到的龍虎二碑,，此二碑寓意為龍虎把門,，不勞駕四大天王。

顯通寺,，占地120畝,，殿堂樓舍400多間，正院內(nèi)中軸線排列七座大殿,，依次為：觀音殿,，大文殊殿，大雄寶殿,，無量殿,，千缽文殊殿，銅殿和后高殿,。

現(xiàn)在我們來到了觀音殿,殿內(nèi)供奉著三尊菩薩.中間為觀音菩薩,兩邊分別為文殊菩薩和普賢菩薩,所以又叫”三大士殿”.由于兩側(cè)擺滿了經(jīng)書,故也稱藏經(jīng)殿.

觀音殿外邊一左一右兩座碑亭.里面各有一碑,一通有字,，刻著御制顯通寺碑文,一通無字,無字碑.這通無字碑是康熙皇帝立下的,似乎在贊美顯通寺的雄偉,壯麗和佛教的博大精深,難以用文字表達(dá).

參觀完了觀音殿,我們就來到了,大文殊殿,五臺(tái)山是文殊菩薩的道場,寺廟中大都建有文殊殿,而這座文殊殿卻加了個(gè)”大”字,這個(gè)大字有四層含義:顯通寺是五臺(tái)山最古老的寺院,是五臺(tái)山寺院中建筑面積最大之一,是五臺(tái)山保存最完整之一,是供奉文殊菩薩最多的文殊殿,由于在這里可以同時(shí)拜到五方文殊,當(dāng)?shù)厝朔Q其為方便朝臺(tái).

這是顯通寺的第一大特色---------全木結(jié)構(gòu)

現(xiàn)在我們眼前的這座白色全磚建筑是無梁〔量〕殿,由于它全部用磚壘砌而成.沒有用梁柱,所以叫無梁殿,又因?yàn)樗淼氖欠鸱ǖ臒o量,所以我們稱之為無量殿,從外觀看,似歐洲建筑,并且涂成了白色,白色在西方代表純潔,在這里象征佛教的無限光明。整個(gè)大殿從外看是7間,，實(shí)際為3間,，外觀2層，內(nèi)為1層,。殿內(nèi)中間供奉佛祖的抱身像盧舍納佛,，體現(xiàn)修成正果而得到佛境的光明智慧。

這是顯通寺的第二大特色---------全磚結(jié)構(gòu)

建筑穿過供奉有千缽,，千手,，千釋迦的千缽文殊殿，我們就來到了銅殿,。

此殿是我國僅有的三座銅殿之一,，小巧精致，殿內(nèi)中這尊銅鑄的文殊坐獅像,，造型美麗,，四壁上的銅鑄小佛琳瑯滿目,，有萬尊之多,，故也有人稱之為萬佛殿，此殿是明萬歷年間,，妙峰祖師化緣十萬斤銅所造,，民間所流傳“顯通,，顯通，十萬斤銅”,，就是由此而來,。

此殿也是顯通寺的第三大特色--------------全銅結(jié)構(gòu)建筑

現(xiàn)在是自由活動(dòng)的時(shí)間了，大家可以嘗嘗原平的鍋魁,，莜面窩窩,，高粱面魚魚，還有味道鮮美,，營養(yǎng)價(jià)值高得臺(tái)蘑,，可以看看在民間流傳了300年，具有山西黃土文化特色的剪紙,，也看看形制美觀的澄泥硯,。

五臺(tái)山的導(dǎo)游詞篇六

五臺(tái)山，國家aaaaa級旅游景區(qū),，國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū),，國家地質(zhì)公園，國家自然與文化雙重遺產(chǎn),，中華十大名山,，中國佛教四大名山，世界五大佛教圣地,。下面是小編收集整理的山西五臺(tái)山

導(dǎo)游詞

五臺(tái)山位于山西省東北部五臺(tái)縣境內(nèi),。五臺(tái)山方圓約300公里,，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起,，巍然矗立,，峰頂平坦如臺(tái)，故名五臺(tái),。又因山上氣候多寒,，盛夏仍不知炎暑，故又別稱清涼山,。

五臺(tái)山是馳名中外的佛教勝地,，是文殊菩薩的道場，而五臺(tái)山又以其建寺歷史之悠久和規(guī)模之宏大,，而居佛教四大名山之首,，在日本、印度,、斯里蘭卡,、緬甸,、尼泊爾等國享有盛名。五臺(tái)山寺廟始建于漢明帝,，唐代因“文殊信仰”的繁盛,，寺院多達(dá)360多處。清代,，隨著喇嘛宗教傳入五臺(tái)山,，出現(xiàn)了各具特色的青、黃二廟,。五臺(tái)山五座臺(tái)頂合圍的地區(qū),，稱為臺(tái)內(nèi)，其外圍則稱臺(tái)外,。

現(xiàn)五臺(tái)山寺廟尚存43處,，其中臺(tái)內(nèi)37處，臺(tái)外6處,。五臺(tái)山眾多的佛寺皆聚集在臺(tái)內(nèi)臺(tái)懷鎮(zhèn),。這里寺廟林立，殿宇鱗次櫛比,，圣景圣跡薈萃一處,，其中顯通寺、塔院寺,、殊像寺,、羅寺和菩薩頂被稱為五臺(tái)山五大禪處。

臺(tái)外的寺廟比較分散,，其中以南禪寺,、佛光寺最著名。五臺(tái)山是文殊菩薩的道場,，所以這里眾多寺廟的正殿都以供奉文殊菩薩為主,。文殊菩薩是釋迦牟尼的左脅侍，關(guān)于他的來歷,，說法很多,，而最流行的說法是他出身于舍衛(wèi)國的婆羅門家庭，因有慈愛之心,，后隨釋迦牟尼佛出家,，成為佛的大弟子，幫助佛化導(dǎo)蕓蕓眾生,。他在諸大菩薩中智慧辯才第一,，故專司佛的智慧，有“大智文殊”的尊號,。文殊的坐騎為一青獅,，表示智慧威猛。他手持寶劍,，表示智慧銳利,。文殊菩薩因智慧第一，所以被推為眾菩薩之首,，后因?qū)τ^音信仰流傳,，逐漸被取而代之。

游客們大家好五臺(tái)山位于山西省東北部,，忻州地區(qū)五臺(tái)縣,，距太原240公里，是我國著名的四大佛教名山之首,，以天下第一佛教名山享譽(yù)中外,，有此殊榮，一是,，這里是我國最早建寺的地區(qū)之一,，而且從古至今，這里的寺僧在規(guī)模上都是第一,；二是,，佛典有記載，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場,；三是,，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王,，都特別關(guān)注這里,，這里是我國唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。五臺(tái)山是我國著名的四大名山之一,，也是一個(gè)融自然風(fēng)光,，歷史文物，古建,，藝術(shù),，佛教文化為一體的旅游區(qū)?！拔灏倮锏篱L風(fēng)風(fēng)雨雨,，依然日出東臺(tái)。月掛西峰,，花放南山,，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續(xù)續(xù),，又是晨鐘悠揚(yáng),，晚罄清澈,，香煙繚繞，勝幡翩躚,?！睂懗隽宋迮_(tái)山的悠久歷史和奇異風(fēng)光。今天我們要參觀的是顯通寺,，在五臺(tái)山寺院當(dāng)中,，顯通寺的規(guī)模最大，歷史最古和洛陽的白馬寺同為中國最早的寺廟,，是五臺(tái)山佛教界最為尊崇的領(lǐng)袖寺廟,。

首先，我們看到的是鐘樓,，這是五臺(tái)山最大的一口銅鐘——長鳴鐘,，重達(dá)9999.5斤。顯通寺沒有天王殿,，只有兩通石碑,，就是我們現(xiàn)在看到的龍虎二碑，此二碑寓意為龍虎把門,，不勞駕四大天王,。顯通寺，占地120畝,，殿堂樓舍400多間,，正院內(nèi)中軸線排列七座大殿，依次為：觀音殿,，大文殊殿,，大雄寶殿，無量殿,，千缽文殊殿,，銅殿和后高殿。現(xiàn)在我們來到了觀音殿,，殿內(nèi)供奉著三尊菩薩,。中間為觀音菩薩，兩邊分別為文殊菩薩和普賢菩薩,，所以又叫”三大士殿”,。由于兩側(cè)擺滿了經(jīng)書，故也稱藏經(jīng)殿,。觀音殿外邊一左一右兩座碑亭,。里面各有一碑，一通有字，刻著御制顯通寺碑文,，一通無字,，無字碑。這通無字碑是康熙皇帝立下的,，似乎在贊美顯通寺的雄偉,，壯麗和佛教的博大精深，難以用文字表達(dá),。參觀完了觀音殿，我們就來到了,，大文殊殿,，五臺(tái)山是文殊菩薩的道場，寺廟中大都建有文殊殿,，而這座文殊殿卻加了個(gè)”大”字,，這個(gè)大字有四層含義：顯通寺是五臺(tái)山最古老的寺院，是五臺(tái)山寺院中建筑面積最大之一,，是五臺(tái)山保存最完整之一,，是供奉文殊菩薩最多的文殊殿，由于在這里可以同時(shí)拜到五方文殊,，當(dāng)?shù)厝朔Q其為方便朝臺(tái),。好，現(xiàn)在我們?nèi)ト碌闹行?，顯通寺的重要建筑,，大雄寶殿，它是五臺(tái)山殿宇之最,，重頂飛檐,，巍峨寬大，占地一畝二分,，里面供奉橫三世佛,。中間為婆娑世界的釋迦牟尼，左側(cè)為東方凈琉璃世界的藥師佛,，右側(cè)是西方極樂世界的阿彌陀佛,；大雄寶殿即釋迦牟尼的尊稱，寓意像大勇士一樣,，英勇無畏,，無畏一切，殿堂采用108根木柱支撐整個(gè)大殿,，進(jìn)到大殿感到十分寬敞,，此殿，是五臺(tái)山最大的大雄寶殿，也是寺里舉辦盛大佛事活動(dòng)的場所這是顯通寺的第一大特色——全木結(jié)構(gòu)現(xiàn)在我們眼前的這座白色全磚建筑是無梁量殿,，由于它全部用磚壘砌而成,。沒有用梁柱，所以叫無梁殿,，又因?yàn)樗淼氖欠鸱ǖ臒o量,，所以我們稱之為無量殿，從外觀看,，似歐洲建筑,，并且涂成了白色，白色在西方代表純潔,，在這里象征佛教的無限光明,。

整個(gè)大殿從外看是7間，實(shí)際為3間,，外觀2層,，內(nèi)為1層。殿內(nèi)中間供奉佛祖的抱身像盧舍納佛,，體現(xiàn)修成正果而得到佛境的光明智慧,。無梁殿又叫七處九會(huì)殿，取釋迦牟尼曾在7處講經(jīng)9次之意,，所以外觀7間,，這座大殿建于明萬歷年間，距今有近400年的歷史了,。此殿沒有梁柱支撐,，殿頂?shù)闹亓坑伤闹芎裰氐膲w支撐這是顯通寺的第二大特色——全磚結(jié)構(gòu)建筑穿過供奉有千缽，千手,，千釋迦的千缽文殊殿,，我們就來到了銅殿。此殿是我國僅有的三座銅殿之一,，小巧精致,，殿內(nèi)中這尊銅鑄的文殊坐獅像，造型美麗,，四壁上的銅鑄小佛琳瑯滿目,，有萬尊之多，故也有人稱之為萬佛殿,，此殿是明萬歷年間,，妙峰祖師化緣十萬斤銅所造，民間所流傳“顯通,，顯通,，十萬斤銅”,，就是由此而來。此殿也是顯通寺的第三大特色——全銅結(jié)構(gòu)建筑現(xiàn)在是自由活動(dòng)的時(shí)間了,，大家可以嘗嘗原平的鍋魁,，莜面窩窩，高粱面魚魚,，還有味道鮮美,，營養(yǎng)價(jià)值高得臺(tái)蘑，可以看看在民間流傳了300年,，具有山西黃土文化特色的剪紙,，也看看形制美觀的澄泥硯。

五臺(tái)山由東西南北中五大高峰組成,，據(jù)說代表著文殊菩薩的五種智慧：大圓鏡智,，妙觀察智，平等性智,，成所作智,，法界體性智,；以及五方佛：東方阿閦佛,，西方阿彌陀佛，南方寶生佛,，北方不空成就佛,，中央毗盧遮那佛。

東臺(tái)名望海峰,，海拔2795米,，東臺(tái)頂上“蒸云浴日，爽氣澄秋,，東望明霞,，如陂似鏡，即大海也,，”故冠此名,。由于海拔高，臺(tái)頂氣溫低,，盛夏時(shí)節(jié),，仍須穿棉衣。中國佛協(xié)前會(huì)長趙樸初填詞贊曰：“東臺(tái)頂,，盛夏尚披裘,。天著霞衣迎日出，峰騰云海作舟浮,，朝氣滿神州,。”

西臺(tái)名掛月峰，海拔2773米,，西臺(tái)峰“頂廣平,，月墜峰巔，儼若懸鏡,，因以為名,。”有詩贊曰：“西嶺巍峨接遠(yuǎn)蒼,，回瞻鄉(xiāng)國白云傍,。孤峰嶺翠連三晉，八水分流潤四方,。晴日野華鋪蜀錦,，秋風(fēng)仙桂落天香。當(dāng)年獅子曾遺跡,，巖谷常浮五色光,。”

南臺(tái)名錦繡峰,，海拔2485米,，此峰“頂若覆盂，圓周一里,，山峰聳峭,，煙光凝翠，細(xì)草雜花,，千巒彌布,，猶鋪錦然，故以名焉,?！敝娙嗽脝栙x詩贊曰：“沈沈龍穴貯云煙，百草千花雨露偏,。佛土休將人境比,，誰家隨步得金蓮？”

北臺(tái)名葉斗峰,，海拔3061米,，五臺(tái)最高，有“華北屋脊”之稱,，其臺(tái)“頂平廣,，圓周四里，其下仰視,，巔摩斗杓,，故以為名,。”康熙皇帝賦詩贊曰：“絕磴摩群峭,，高寒逼斗宮,。鐘鳴千嶂外，人語九霄中,。朔雪晴猶積,，春冰暖未融。憑虛看陸海,，此地即方蓬,。”

中臺(tái)翠巖峰,，海拔2894米,，其臺(tái)“頂廣平，圓周五里,，巔巒雄曠,，翠靄浮空，因以為名,?！庇性娰澰唬骸叭悍迕婷鎿砥嬗^，朝雨和煙積翠巒,。策杖千山渾不倦,，披裘六月尚余寒,。蒼崖碧嶂周遭合,，古木黃沙四望寬。云霧漸看山半起,，卻疑身已在云端,。”

好,，游客們,，五臺(tái)山馬上就要到了，請大家攜帶好自己的物品,，準(zhǔn)備下車,。

五臺(tái)山的導(dǎo)游詞篇七

五臺(tái)山位于山西省東北部，忻州地區(qū)五臺(tái)縣,，,，是我國著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽(yù)中外,，下面是由百分網(wǎng)小編為大家準(zhǔn)備的五臺(tái)山旅游導(dǎo)游詞,，喜歡的可以收藏一下!了解更多詳情資訊,，請關(guān)注應(yīng)屆畢業(yè)生考試網(wǎng)!

游客們，大家好,。

五臺(tái)山位于山西省東北部,，忻州地區(qū)五臺(tái)縣,，距太原240公里,，是我國著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽(yù)中外,，有此殊榮,，一是，這里是我國最早建寺的地區(qū)之一,，而且從古至今，這里的寺僧在規(guī)模上都是第一;二是,，佛典有記載,，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場;三是，歷朝歷代,，凡信奉佛教的帝王，都特別關(guān)注這里,，這里是我國唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地,。 五臺(tái)山是我國著名的四大名山之一,，也是一個(gè)融自然風(fēng)光,，歷史文物，古建,，藝術(shù),，佛教文化為一體的旅游區(qū)。

“五百里道長風(fēng)風(fēng)雨雨,，依然日出東臺(tái),。月掛西峰，花放南山,，雪霽北巔,。兩千年香火斷斷續(xù)續(xù)，又是晨鐘悠揚(yáng),，晚罄清澈,，香煙繚繞,，勝幡翩躚?！睂懗隽宋迮_(tái)山的悠久歷史和奇異風(fēng)光,。

今天我們要參觀的是顯通寺，在五臺(tái)山寺院當(dāng)中,，顯通寺的規(guī)模最大,，歷史最古和洛陽的白馬寺同為中國最早的寺廟，是五臺(tái)山佛教界最為尊崇的領(lǐng)袖寺廟,。 首先,，我們看到的是鐘樓，這是五臺(tái)山最大的一口銅鐘——長鳴鐘,，重達(dá)9999.5斤,。 顯通寺沒有天王殿，只有兩通石碑,，就是我們現(xiàn)在看到的龍虎二碑,，此二碑寓意為龍虎把門，不勞駕四大天王,。 顯通寺,，占地120畝，殿堂樓舍400多間,，正院內(nèi)中軸線排列七座大殿,，依次為：觀音殿，大文殊殿,，大雄寶殿,，無量殿，千缽文殊殿,，銅殿和后高殿,。

現(xiàn)在我們來到了觀音殿,殿內(nèi)供奉著三尊菩薩.中間為觀音菩薩,兩邊分別為文殊菩薩和普賢菩薩,所以又叫”三大士殿”.由于兩側(cè)擺滿了經(jīng)書,故也稱藏經(jīng)殿. 觀音殿外邊一左一右兩座碑亭.里面各有一碑,一通有字,，刻著御制顯通寺碑文,一通無字,無字碑.這通無字碑是康熙皇帝立下的,似乎在贊美顯通寺的雄偉,壯麗和佛教的博大精深,難以用文字表達(dá). 參觀完了觀音殿,我們就來到了,大文殊殿,五臺(tái)山是文殊菩薩的道場,寺廟中大都建有文殊殿,而這座文殊殿卻加了個(gè)”大”字,這個(gè)大字有四層含義:顯通寺是五臺(tái)山最古老的寺院,是五臺(tái)山寺院中建筑面積最大之一,是五臺(tái)山保存最完整之一,是供奉文殊菩薩最多的文殊殿,由于在這里可以同時(shí)拜到五方文殊,當(dāng)?shù)厝朔Q其為方便朝臺(tái). 好,現(xiàn)在我們?nèi)ト碌?中心,顯通寺的重要建筑,大雄寶殿,它是五臺(tái)山殿宇之最,重頂飛檐,巍峨寬大,占地一畝二分,里面供奉橫三世佛.中間為婆娑世界的釋迦牟尼,左側(cè)為東方凈琉璃世界的藥師佛,右側(cè)是西方極樂世界的阿彌陀佛;大雄寶殿即釋迦牟尼的尊稱,寓意像大勇士一樣,英勇無畏,無畏一切,殿堂采用108根木柱支撐整個(gè)大殿,進(jìn)到大殿感到十分寬敞,此殿,是五臺(tái)山最大的大雄寶殿,也是寺里舉辦盛大佛事活動(dòng)的場所 這是顯通寺的第一大特色---------全木結(jié)構(gòu) 現(xiàn)在我們眼前的這座白色全磚建筑是無梁〔量〕殿,由于它全部用磚壘砌而成.沒有用梁柱,所以叫無梁殿,又因?yàn)樗淼氖欠鸱ǖ臒o量,所以我們稱之為無量殿,從外觀看,似歐洲建筑,并且涂成了白色,白色在西方代表純潔,在這里象征佛教的無限光明,。整個(gè)大殿從外看是7間，實(shí)際為3間,，外觀2層,，內(nèi)為1層。殿內(nèi)中間供奉佛祖的抱身像盧舍納佛,，體現(xiàn)修成正果而得到佛境的光明智慧,。 無梁殿又叫七處九會(huì)殿，取釋迦牟尼曾在7處講經(jīng)9次之意,，所以外觀7間,，這座大殿建于明萬歷年間,，距今有近400年的歷史了。此殿沒有梁柱支撐,，殿頂?shù)闹亓坑伤闹芎裰氐膲w支撐 這是顯通寺的第二大特色---------全磚結(jié)構(gòu) 建筑穿過供奉有千缽,，千手，千釋迦的千缽文殊殿,，我們就來到了銅殿,。 此殿是我國僅有的三座銅殿之一，小巧精致,，殿內(nèi)中這尊銅鑄的文殊坐獅像,，造型美麗，四壁上的銅鑄小佛琳瑯滿目,，有萬尊之多,，故也有人稱之為萬佛殿，此殿是明萬歷年間,，妙峰祖師化緣十萬斤銅所造,，民間所流傳“顯通，顯通,，十萬斤銅”,，就是由此而來。 此殿也是顯通寺的第三大特色--------------全銅結(jié)構(gòu)建筑 現(xiàn)在是自由活動(dòng)的時(shí)間了,，大家可以嘗嘗原平的鍋魁,，莜面窩窩，高粱面魚魚,，還有味道鮮美,，營養(yǎng)價(jià)值高得臺(tái)蘑，可以看看在民間流傳了300年,，具有山西黃土文化特色的剪紙,，也看看形制美觀的澄泥硯。

五臺(tái)山的導(dǎo)游詞篇八

五臺(tái)山位于山西省東北部五臺(tái)縣境內(nèi),。五臺(tái)山方圓約300公里,，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起,， 巍然矗立,，峰頂平坦如臺(tái)，故名五臺(tái),。又因山上氣候多寒,，盛夏仍不知炎暑，故又別稱清涼山,。

五臺(tái)山是馳名中外的佛教勝地,，是文殊菩薩的道場,，而五臺(tái)山又以其建寺歷史之悠久和規(guī)模之宏大，而居佛教四大名山之首,，在日本,、印度、斯里蘭卡,、緬甸,、尼泊爾等國享有盛名。五臺(tái)山寺廟始建于漢明帝,，唐代因"文殊

信仰

現(xiàn)五臺(tái)山寺廟尚存43處,，其中臺(tái)內(nèi)37處，臺(tái)外6 處,。 五臺(tái)山眾多的.佛寺皆聚集在臺(tái)內(nèi)臺(tái)懷鎮(zhèn),。這里寺廟林立，殿宇鱗次櫛比,，圣景圣跡薈萃一處,，其中顯通寺、塔院寺,、殊像寺,、羅寺和菩薩頂被稱為五臺(tái)山五大禪處。

臺(tái)外的寺廟比較分散,，其中以南禪寺,、佛光寺最著名。五臺(tái)山是文殊菩薩的道場,，所以這里眾多寺廟的正殿都以供奉文殊菩薩為主,。文殊菩薩是釋迦牟尼的左脅侍，

關(guān)于

愛

顯通寺位于臺(tái)懷鎮(zhèn)中心地，是五臺(tái)山歷史最古,、規(guī)模最大的寺廟,。該寺始建于漢明帝永平年間，原名大孚靈鷲寺,。北魏教文帝時(shí)期擴(kuò)建,，因寺側(cè)有花園，賜名花園寺,。唐代武則天以新譯《華嚴(yán)經(jīng)》中記載有五臺(tái)山,，乃更名為大華嚴(yán)寺。明太祖重修,，又賜額"大顯通寺".

現(xiàn)占地面積約120畝,，各種建筑400余座，規(guī)模浩大,。

顯通寺周圍山巒起伏,，寺內(nèi)殿閣巍峨，兼有蒼松翠柏參插其間,，佛教氣息濃郁,。在全寺中軸線上，寺前銅塔聳立,，七重殿宇分為觀音殿,、文殊殿、大佛殿,、無量殿,、千缽殿、銅殿和藏經(jīng)殿，各具特色,，無一雷同,，輝煌壯麗。尤其最為突出的是青銅鑄造的銅殿,，是在明代萬歷三十七年（公元1609年）萬歷皇帝母親李太后之師妙峰和尚,，集全國13省市布施，先后鑄成三座銅殿,，一置峨眉山,，一置南京寶華山，一置五臺(tái)山,。三個(gè)銅殿均在湖北省荊州澆鑄,，運(yùn)至現(xiàn)場組裝，如今僅存五臺(tái)山這一座了,。

銅殿方形,，外觀重檐兩層，高約5米,，四周隔扇上欞花圖案和壺門花鳥裝飾,，形象生動(dòng)，工藝絕佳,。內(nèi)壁四面鑄滿小佛萬尊,，中央臺(tái)上端坐一尊大佛，故稱"萬佛如來",殿前原有同期鑄造銅塔五座,，按東西南北中方位布置,，象征五座臺(tái)頂，可惜在日本侵華期間,，被日本侵略者盜走了三座,，現(xiàn)僅存東西兩座。塔有13層,，高8米,，塔身滿鑄佛像圖案，底座正方形,，四角各鑄一尊力士,，手托,，肩扛或頭頂塔身,。兩塔下西南角有大如拇指的小銅廟,，內(nèi)坐小指大的土地像。

銅殿兩旁各有一座潔白小巧的重檐磚殿,。寺院門前,，有一種樓,，氣勢宏偉，內(nèi)懸萬斤銅鐘,，系明代所鑄,，若人擊之,，鐘聲可遍及全山,，誠為珍稀之文物。

五臺(tái)山的導(dǎo)游詞篇九

女士們,、先生們：

非常歡迎大家來中國四大佛教名山之首的五臺(tái)山旅游觀光,，現(xiàn)在我們正行進(jìn)在忻州至五臺(tái)山的公路上，利用行車時(shí)間我先向大家介紹一下五臺(tái)山概況,。

五臺(tái)山概況

五臺(tái)山是第一批國家級風(fēng)景名勝區(qū),，位于山西省忻州地區(qū)東北部，風(fēng)景區(qū)絕大部分坐落在以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的五臺(tái)縣境內(nèi),，有小部分跨繁峙,、代縣和河北阜平，周邊達(dá)500余里,。五臺(tái)山的壯美風(fēng)景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河,，五臺(tái)山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。

五臺(tái)山這一名稱是對五座山峰的共同特點(diǎn)的形象概況,。東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺(tái),，所以叫五臺(tái)山。五臺(tái)的海拔高度多在2700米以上,，最高的北臺(tái)海拔達(dá)到3058米,，為華北第一高峰，素有“華北屋脊”之稱,。地處黃土高原的山西,，絕大部分地區(qū)干旱少雨，而五臺(tái)山例外,。這里山高林深,，氣候涼爽，降雨較多,，植被覆蓋率很高,，風(fēng)光秀麗，景色壯觀,，有清涼山之稱,，是旅游避暑的勝地。五臺(tái)山雖然山高谷深,，但交通比較方便,，有“四關(guān)一門”與外部相通,。北部有華嚴(yán)嶺鴻門巖關(guān)，通往繁峙縣境,，西部有峨嶺關(guān)通往代縣,，東部有龍泉關(guān)通向河北阜平，東南有牛道嶺關(guān)可通盂縣,、陽泉,，南部有大關(guān)連通定襄、忻州和太原,。

五臺(tái)山主要是以佛教圣地而名揚(yáng)天下的,。那么五臺(tái)山是如何成為佛教圣地的呢?東漢明帝永平十一年(公元68年)，印度兩位高僧?dāng)z摩騰,、竺法蘭在中國傳播佛教,，當(dāng)他們來到五臺(tái)山，見五座臺(tái)頂拱圍臺(tái)懷腹地,，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同,，返回洛陽后就奏請漢明帝去五臺(tái)山修建寺院，明帝準(zhǔn)奏頒旨,，在五臺(tái)山修建了大孚靈鷲寺,，即今天顯通寺的前身，成為與洛陽白馬寺齊名的我國最早的佛寺之一,，五臺(tái)山也就成為佛教圣地,。從此五臺(tái)山的佛寺越來越多，香火日盛一日,。到南北朝時(shí),，五臺(tái)山已有寺廟200多處，唐代更達(dá)到360多處,，有僧尼3000余人,。但由于唐武宗、周世宗兩次大規(guī)模滅法,，全山佛寺幾乎全部被毀,。宋、元,、明,、清，五臺(tái)山的佛寺逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展,，明朝時(shí)寺廟已近104處,。清朝的康熙、乾隆,、嘉慶諸帝均對五臺(tái)山佛寺極為重視,，不斷投入巨資予以修建,，到清末，五臺(tái)山共有寺廟122處,，其中青廟97處,，黃廟15處，僧尼1000多人,。

五臺(tái)山現(xiàn)有寺廟50余座,，盡管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中,，香火最為旺盛的,。而且五臺(tái)山的佛寺,，唐,、宋、遼,、金,、元、明,、清各代以及民國均有遺存,，建筑宏偉，式樣繁多,，精細(xì)嚴(yán)整,，手法典型，連續(xù)性強(qiáng),，本身就是一部唐代以來中國建筑史,，是研究和欣賞中國古建筑的難得場所。另外,，寺內(nèi)佛教造像手法多樣,，技藝高超，泥塑,、木雕,、銅鑄、玉雕應(yīng)有盡有,，同樣是欣賞我國佛教造像藝術(shù)發(fā)展演變的最佳場所,。

前面這個(gè)小城叫東冶，東冶鎮(zhèn)西北10余里便是我們這次五臺(tái)之行的第一個(gè)游覽點(diǎn)——南禪寺,。

南禪寺：南禪寺到了,。我們從南路上五臺(tái)山，首先游覽這座古剎,，事實(shí)上已經(jīng)登上了五臺(tái)山文物的最高峰,。因?yàn)槟隙U寺內(nèi)有我國現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑——大佛殿,。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽(yù),，現(xiàn)存古建筑,，其數(shù)量之多、價(jià)值之高都居全國之首,。國家級重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有35處,，省級重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有284處。宋金以前的木構(gòu)建筑有106處,，占全國同期建筑物的70％以上,。山西的古建筑以五臺(tái)山地區(qū)最為集中，而五臺(tái)山的古建筑又以南禪寺最為古老,。

南禪寺位于五臺(tái)縣陽白鄉(xiāng)李家村附近小銀河一側(cè)的河岸土崖上,，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山梁,，寺旁渠水環(huán)繞,，林木繁茂，紅墻綠樹,，溪水青山,，極為幽靜。南禪寺就是在如此美麗的環(huán)境中已經(jīng)存在了1200多年,。寺院并不大,，占地約3000多平方米，南北長印米,，東西寬51米,，分兩個(gè)院落，共有殿堂六座,，即大佛殿,、東西配殿及南過門殿等。

大佛殿為寺院主體建筑,，面寬和進(jìn)深都是三間,，而內(nèi)里卻是一大間，是單檐歇山頂建筑,，共用十二根據(jù)柱支撐殿頂,，墻身并不負(fù)重，只起間隔內(nèi)外和防御風(fēng)雨侵襲的作用,。四周檐柱柱頭微微內(nèi)傾,，四個(gè)角柱稍高，使得層層伸出的斗拱翹起,。這樣,，大殿既穩(wěn)固又俏麗,，是典型的唐代建筑風(fēng)格。據(jù)大殿橫梁上題記可知,，此殿重建于唐德宗建中三年(公元782年),，距今已有1217年，是中國現(xiàn)存所有木構(gòu)古建筑的老大哥,。這也是南禪寺海內(nèi)外聞名的主要原因,。殿內(nèi)的.塑像都是唐代作品，以釋迦牟尼佛為中心,，兩旁是文殊,、普賢二位菩薩，其余為大弟子阿難和迎葉及護(hù)法天王等群像,，主次分明,，錯(cuò)落有致，營造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍,，不論是結(jié)跏趺坐于正中的佛主,，或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩，抑或是凝神肅立的阿難和迎葉,，還是威猛雄壯的護(hù)法天王，個(gè)個(gè)神態(tài)自若,，表情逼真,，若動(dòng)若靜，栩栩如生,，都是藝術(shù)精品,，其風(fēng)格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍。佛壇四周嵌有磚雕70幅,，是唐代磚面浮雕藝術(shù)杰作,，同樣頗具藝術(shù)價(jià)值。置身大佛殿內(nèi),，猶如進(jìn)入一座唐代藝術(shù)殿堂,，不論建筑，還是塑像,、磚雕均是稀世國寶,。

走出大佛殿，大家可能產(chǎn)生這樣的疑問,，這樣一座唐代建筑為何能夠完好地保存下來?答案應(yīng)從三方面去找,。從地勢和氣候上說，這里高而背風(fēng),，較為干燥,，有利于木構(gòu)建筑物的完好保存,；從所處地理位置上講，南禪寺遠(yuǎn)離寺廟最集中的臺(tái)懷鬧區(qū),，藏于偏僻山鄉(xiāng)之中,，不太引人注意，所以能夠躲過唐代以后歷次大規(guī)模滅法和刀兵之劫,；最后還要?dú)w功于當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷木谋Ｗo(hù),，免去了可能發(fā)生的其他人為破壞。正是這幾方面的原因,，從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存,。解放后，國家對古剎極為珍視,，列為全國重點(diǎn)保護(hù)文物單位,，撥專款進(jìn)行維修,，進(jìn)而使南禪寺得到了更好的保護(hù),。

我們的南禪寺之行暫且到此，今天大家早點(diǎn)回去休息,，回去的時(shí)候注意安全,，我們明天繼續(xù)我們的旅行！

五臺(tái)山的導(dǎo)游詞篇十

五百里道場風(fēng)風(fēng)雨雨依然日出東臺(tái)月掛西峰花發(fā)南山雪霽北顛,。

兩千年香火斷斷續(xù)續(xù)又是晨鐘悠揚(yáng)晚罄清澈香煙繚繞圣幡蹁躚,。

歷史上許多名家大師帝王將相游歷五臺(tái)留下了一篇篇詩句絕唱一幅幅墨寶真集可是卻沒這幅

對聯(lián)

五臺(tái)山位于山西省忻州市五臺(tái)縣境內(nèi),，總面積2837平方公里,，風(fēng)景核心區(qū)位于五臺(tái)縣北部臺(tái)懷鎮(zhèn)內(nèi)面積379平方公里，是國家級風(fēng)景名勝區(qū),，國家5a級旅游景區(qū),，國家最值得推薦景點(diǎn)首位，國家地質(zhì)博物館,，國家級森林公園,，國家十大避暑勝地之首，中國四大佛教名山之首,，世界五大佛教圣地,，2019年6月26日在西班牙塞維利亞第三十三屆世界遺產(chǎn)大會(huì)列為《世界遺產(chǎn)名錄》成為我國第38處世界遺產(chǎn)。

天賜神地：五臺(tái)山位于太行山中段與河北省毗鄰,，五臺(tái)山早在太古代時(shí)為大海由于亞歐板塊與太平洋板塊相互擠壓等一系列造山運(yùn)動(dòng)形成大山,，后在7000萬年前的冰川活動(dòng)中進(jìn)退移動(dòng)形成層巒疊嶂山岳交錯(cuò)山體以結(jié)晶巖構(gòu)成，其中五座山峰高大且平緩形如土臺(tái)故稱為五臺(tái)山，五座山山峰分別名為：北臺(tái)葉斗峰海拔3061米是華北地區(qū)最高山峰號為華北屋脊,，每年都以0.3公分增長,。東臺(tái)望海峰海拔2795形如大象這里可以觀看到云海和日出。西臺(tái)掛月峰海拔2773米形如孔雀松濤林密,，月掛西峰,。中臺(tái)翠巖峰海拔2894米形如雄獅，臺(tái)頂上保留了大量的地質(zhì)變化時(shí)留下的碎石雜生青苔故名,。中臺(tái)位于五臺(tái)正中在明以前世人認(rèn)為此峰為五臺(tái)最高后徐霞客游歷五峰留下遺篇《立于中顛難絕北頂》,。南臺(tái)錦繡峰海拔2458米遠(yuǎn)離四峰一枝獨(dú)秀形如臥馬滿山花海故名。五峰環(huán)抱外有滹沱流過山環(huán)水抱東北中西毗連南獨(dú)立峰,，形成背有靠山后有擋山,，五頂上建有五座寺廟，東臺(tái)望海峰望海寺建于元代供奉聰明文殊,，北臺(tái)葉斗峰靈應(yīng)寺建于宋代供奉無垢文殊,，中臺(tái)翠巖峰演教寺相傳這里是文殊講法之地故名，建于唐代供奉儒童文殊,，此廟是五頂中唯一的漢傳密宗寺院,，西臺(tái)掛月峰法雷寺建于唐代供奉獅子吼文殊寺院正中有文殊洗鈸池四季圣水不絕。南臺(tái)錦繡峰普濟(jì)寺建于宋代供奉智慧文殊,。五頂建五寺代表著文殊菩薩的五種智慧,，大圓鏡——平等性——法界體——妙觀察——成所做，與文殊五字心陀羅尼《阿羅波者那》相對,。

精妙創(chuàng)法：佛教起源于公元6至5世紀(jì)的古印度的迦毗羅衛(wèi),，創(chuàng)教者喬達(dá)摩悉達(dá)多大家現(xiàn)在稱他釋迦牟尼意思是他是釋迦族的圣者能仁而利人群能寂而得智慧像英勇無畏的大勇士。佛主的出生頗具傳奇色彩在藍(lán)毗尼園的菩提樹下降生,，七日喪母由其母摩耶夫人的妹妹撫養(yǎng)，太子天資聰慧十二歲就學(xué)會(huì)了《五明》是《四吠陀》十六歲娶表妹耶輸陀羅為妻并得子羅睺羅《他是佛主十大弟子之一修行密宗最高的弟子》,，二十九歲出城拜訪遇老,。死。病,。修行人意識(shí)到所有人都不可逃避的痛苦決定奉行婆羅門教的修行方法以擺脫命運(yùn)枷鎖遂出家,，出家后的太子過著乞食的生活拜訪圣者可難以解除他心中的疑團(tuán)決定自己尋找答案，經(jīng)過六年的苦修他沒有找到答案無奈他獨(dú)自到了菩提迦耶修禪總結(jié)過去的經(jīng)驗(yàn)調(diào)整了思維方式經(jīng)過七日苦思在東方破曉時(shí)覺悟時(shí)年三十五歲,，覺悟之后在波羅奈城鹿野苑初轉(zhuǎn)標(biāo)志這佛教的成立,，在其一生中在七處弘法九次最后在拘尸那羅入滅終年八十歲。以上是佛主簡單的本生事跡大家可以詳細(xì)了解;其實(shí)在這一時(shí)期印度長期占統(tǒng)治地位的婆羅門教《它的基本教義是梵創(chuàng)世界,、因果報(bào)應(yīng),、輪回之說，最大的特點(diǎn)是種姓制：婆羅門、剎帝利,、吠舍,、首陀羅》出現(xiàn)了思想界的新思潮，有人否定因果,、輪回之說也有人肯定,，有人提出了新思想，佛教的產(chǎn)生和其理論與當(dāng)時(shí)的社會(huì)整體環(huán)境有關(guān),，許多的基本理論就是在吸收改造婆羅門教義形成的,。如《因果、輪回》說,。廣泛來講佛教是當(dāng)時(shí)的沙門思潮中的產(chǎn)物,。

佛教之美：那么佛教的基本教義到底是什么，四圣諦《四真理》：苦,、集,、滅、道,，現(xiàn)實(shí)世界中充滿了痛苦《佛主認(rèn)為人生有八苦,，肉體遭受的四種苦：生、老,、病,、死，精神遭受的苦：怨憎,、求不得,、愛別離，對自己永恒追求而得不到產(chǎn)生的苦：五陰盛苦》,，造成痛苦的原因是渴愛,，有了渴愛就會(huì)有種種欲望，可現(xiàn)實(shí)是這些欲望不可能全部得到滿足因而就有了痛苦,。當(dāng)你知道痛后痛徹心扉之后大家就認(rèn)識(shí)到要消除渴愛所帶來的痛苦和煩惱,，消滅了渴愛所帶來的痛苦后，人就會(huì)擺脫輪回生死達(dá)到涅槃的狀態(tài),，每個(gè)人和每個(gè)人思維方式不同自我調(diào)節(jié)不同但佛主總結(jié)了“八正道”：正見,、正語、正命,、正行,、正業(yè)、正念,、正思,、正精進(jìn)、正定，以方便眾生找到解脫之道 ,。而產(chǎn)生苦的來源就是五蘊(yùn)《色,、受、想,、行,、識(shí)》這是人體及心理現(xiàn)象構(gòu)成問題的認(rèn)識(shí)，就如“有的人需要的不多但想要的太多而想要的不是真正需要的”,，看似簡單的一句話但是很好的詮釋了在南瞻部洲娑婆世界的眾生都在為這為那去最求即使知道自己錯(cuò)也不愿意承認(rèn)不能正確的認(rèn)識(shí)自己,，然而世界上的一切事物都不會(huì)一成不變，都會(huì)經(jīng)歷從生到滅的過程具體到每件事都有其特性但每件事都會(huì)有其生成原因,，在相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間或相當(dāng)?shù)囊粋€(gè)空間無大的變化,，在這段時(shí)間過后就會(huì)產(chǎn)生不穩(wěn)定因素就像量到質(zhì)的過程，最后事物已經(jīng)毀滅形體不存在,，就會(huì)產(chǎn)生“無?！倍盁o我”就是在告誡眾生一切事物不僅形體不會(huì)永遠(yuǎn)存在，而且精神也會(huì)隨之消滅是不有存在一個(gè)常恒的精神主體,。然而世人的無知錯(cuò)把“無?！薄盁o我”的東西當(dāng)成有常有我的東西來追求這樣就會(huì)產(chǎn)生痛苦認(rèn)為事事不如意不是安照自己想要的去發(fā)展!其實(shí)在適當(dāng)?shù)那闆r下要善于發(fā)現(xiàn)真善美丑惡本性的東西，導(dǎo)游詞《五臺(tái)山導(dǎo)游詞》,。這就是佛教的基本教義萬物都有緣起才會(huì)有《五蘊(yùn)》要正確認(rèn)識(shí)避免借助《四諦》擺脫《無常,、無我》。就像佛主創(chuàng)法一樣從現(xiàn)實(shí)到理想到幻想最后還是回到了現(xiàn)實(shí),。

五臺(tái)山佛教開始興盛的過程,，也就是《華嚴(yán)經(jīng)》傳入和文殊信仰開始發(fā)端的過程。至遲在魏孝文帝時(shí),，五臺(tái)山已經(jīng)發(fā)展成了文殊道場和北朝研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的圣地,。學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的人們紛紛至五臺(tái)山禮謁文殊，舉行法會(huì),，著書釋論,，出現(xiàn)了靈辯及其弟子道昶、靈源,、曇現(xiàn)等一大批華嚴(yán)學(xué)者。此外,，五臺(tái)山也出現(xiàn)了其他論師,，如弘律的法聰、弘凈土的曇鸞等,。

北齊是五臺(tái)山佛教的第一個(gè)興盛時(shí)期,。《古清涼傳》載，北齊文宣帝高洋曾“割八州之稅,，以供(五臺(tái))山眾衣藥之資”,，五臺(tái)山寺院發(fā)展到200余所，現(xiàn)在五臺(tái)山可考的北齊寺院還有近40所,。北齊武成帝于河清三年(564)“詔慧藏法師講六十《華嚴(yán)經(jīng)》,。次年，改五峰山為五臺(tái)山,，使六十《華嚴(yán)經(jīng)》成為五臺(tái)山的開山圣典,，使五臺(tái)山的華嚴(yán)學(xué)派得到更大發(fā)展。其時(shí),，在五臺(tái)山盛傳的還有涅槃學(xué),、禪學(xué)、律學(xué),、凈土學(xué)等,。之后的“周武滅法”之難，五臺(tái)山佛教遭到廢毀,。

中國的四大佛地大體是在唐代確立,，唐代五臺(tái)山因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達(dá)360多處,，在相對寬泛的社會(huì)下佛教出現(xiàn)了百家爭鳴的局面,，名家高僧借鑒了過去經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)和在東晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的中國人對佛教義理的獨(dú)特理解的六家七宗，大量的經(jīng)書問世特別是高僧出訪西域?qū)し?。枝末分裂的八宗《華嚴(yán),、天臺(tái)、三論,、凈土,、密、律,、慈恩》的出現(xiàn)標(biāo)志著佛教完成了中國本土化使佛教成為中國文化的一部分,，在這一時(shí)期出現(xiàn)了許都高僧比如華嚴(yán)四祖澄觀國師在五臺(tái)山顯通寺駐錫十載翻譯了《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》八十華嚴(yán)的翻譯系統(tǒng)的闡述了佛理也吸收中華的優(yōu)良精華，特別是他寫的《經(jīng)疏》明確山西五臺(tái)即為文殊道場,，《在現(xiàn)在五臺(tái)山的每座寺院中都供奉特別是顯通寺七處九會(huì)殿內(nèi)供有五百羅漢在明十三層多寶佛塔對面靈窗上就供奉華嚴(yán)澄觀國師塑像》……在這一時(shí)期唐文成 公主和尼泊爾的尺尊公主入藏,，印度的原始宗教婆羅門再度興起大批佛學(xué)大師翻過 喜馬拉雅來到西藏地區(qū)與藏地崇信的苯教相互競爭融合，特別是蓮花生大師帶領(lǐng)著25弟子入藏改變了當(dāng)時(shí)的佛苯不合使得許多藏民歸信佛教,，并確定了修行密宗不休禪的思想,，蓮花生大師也就是藏傳佛教的創(chuàng)始人《在今五臺(tái)菩薩頂文殊殿左側(cè)的大殿就供奉著蓮花生大師》藏傳佛可以分為前、后弘期,。后弘時(shí)期藏傳佛教在阿底峽,、八思巴,、宗喀巴等人推進(jìn)下形成了五大支派寧瑪派、噶當(dāng)派,、薩迦派,、噶舉派、格魯派《格魯派的活佛大家都耳熟能詳在帶團(tuán)中講到菩薩頂大家都會(huì)介紹到“師徒三尊”會(huì)介紹姓氏在這里更正下一世不是賈操杰而是宗喀巴的小弟子根敦朱巴班禪是克珠杰》,，五派自成體系,，也形成了獨(dú)具特色的活佛轉(zhuǎn)世。這樣以一個(gè)民族命名的藏傳佛教的產(chǎn)生就形成的佛教的三大支派,。

唐宋以后,，文殊信仰進(jìn)一步發(fā)展。元朝建國,，以五臺(tái)山文殊道場為內(nèi)地喇嘛教的總禪林,。元朝皇帝將五臺(tái)山的一些漢傳寺廟改為黃教寺院下令八思巴在五臺(tái)山弘法，這樣五臺(tái)山成為了漢藏并存顯密雙修的佛教名山,。五臺(tái)山文殊信仰達(dá)到高峰,，上至皇帝大臣、文人學(xué)士,、大德高僧,，下至香客居士、善男信女,、黎民百姓,，文殊信仰成為最基本的信仰之一，牢固地占領(lǐng)了人們的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,。五臺(tái)山佛教圣地已經(jīng)深入人心,，朝山拜佛，求得文殊保佑庇護(hù),，成為人們希冀實(shí)現(xiàn)的宏愿,。

經(jīng)過元末的常年征戰(zhàn)到了明代五臺(tái)山佛教再興高潮。出身于僧侶的明代開國皇帝朱元璋,，剛一即位就實(shí)行了保護(hù)佛教,，興隆佛教，尤尊漢藏佛教圣地五臺(tái)山的政策,。他先后詔見了五臺(tái)山高僧璧峰,、具生吉祥，分別頒賜紫衣 ,、金缽,、度牒、御制詩等,，命隨方演教,。明成祖派人迎請西藏名僧哈里嘛入京，敕封大寶法王,，令統(tǒng)領(lǐng)天下釋教,，遣使送五臺(tái)山顯通寺安置，又敕修佛舍利塔及顯通寺,，還于寺中塑哈里麻肖像,。黃教祖師宗喀巴弟子釋迦也失到五臺(tái)山巡禮弘法，入京后受到成祖盛情接待,，封大國師,，賜金印、寶誥,、經(jīng)像,、金銀器等物。釋迦也失又去五臺(tái)山之后,，成祖又幾次致書慰問,。英宗敕造《大藏經(jīng)》送五臺(tái)山普恩寺、五臺(tái)頂供養(yǎng),，又敕諭護(hù)持顯通寺,。憲宗遣人送一丈六尺鍍金文殊像一尊、畫幅百軸,、香金五千兩,、布帛千匹、念珠萬串于五臺(tái)山文殊寺,，并制書盛贊圣地,，敕修文殊寺。

武宗敕建了銅瓦殿,，賜額廣宗寺,，又敕梵僧于中臺(tái)頂建寺，鑄鐵為瓦,，賜額演教,，敕旨護(hù)持。

萬歷年間,，五臺(tái)山佛教更加興盛,。明神宗重修大白塔，為母祈福;敕造《大藏經(jīng)》送五臺(tái)山2藏現(xiàn)存于顯通寺的水陸法會(huì)殿共3120本是現(xiàn)在國內(nèi)保存下來最完整的大藏經(jīng);遣使于五頂和獅子窩設(shè)弘福萬壽報(bào)國佑民吉祥大齋;又先后幾次送《大藏經(jīng)》6藏,，于獅子窩與五臺(tái)頂安置,，修建獅子窩萬佛塔及五頂寺院，并在五臺(tái)山設(shè)水陸法會(huì),，供養(yǎng)全山僧眾,。其母李太后出錢于五臺(tái)山修建寺院,。其時(shí)五臺(tái)山寺院劇增，全山達(dá)104多座,，僧侶眾多,，佛事興盛。宗派以禪宗和藏傳佛教為盛,，而華嚴(yán),、律宗、凈土諸宗皆有,。

清朝建立以后,，康雍乾嘉四帝，無論其本人信佛與否,，都相續(xù)不斷地奉行著尊崇佛教政策,。到康、雍,、乾朝,，尊崇佛教，尤尊藏傳佛教,，已經(jīng)成為一項(xiàng)基本國策,。而五臺(tái)山是中國佛教名山中唯一的清黃廟并存的漢藏佛教圣地，且離京城較近,，于是清朝諸帝便特別重視扶持五臺(tái)山佛教,。從順治皇帝起，即重視利用黃教來加強(qiáng)蒙古地區(qū)與朝廷的聯(lián)系,，借以融洽民族關(guān)系,。順治皇帝曾兩次派數(shù)十名喇嘛到五臺(tái)山，作護(hù)國佑民道場;命阿王老藏住持五臺(tái)山真容院,，督理番漢僧眾,。康熙皇帝從康熙二十二年(1684)以后,，先后五次朝臺(tái),，遍禮臺(tái)頂，朝拜各廟,，賜題碑文匾額,，還親封菩薩頂大喇嘛丹巴扎薩克為清修禪師，賜提督印和斬殺劍,，命山西全省按時(shí)進(jìn)貢錢糧,。常住鎮(zhèn)海寺的章嘉呼圖克圖則受命統(tǒng)轄蒙古和青海的佛教事務(wù)。乾隆皇帝繼位后,，效法其祖,，曾六次朝臺(tái),，廣題詩文匾額，屢撥巨款,，重修寺院,。嘉慶皇帝繼位后，也到五臺(tái)山朝拜一次,。

清朝統(tǒng)治者注重鼓勵(lì)蒙藏佛教徒朝拜五臺(tái)山，融洽民族關(guān)系,，五臺(tái)山喇嘛教權(quán)傾一時(shí),。康熙四十四年(1705),，敕令五臺(tái)山菩薩頂?shù)?0寺改為喇嘛廟,，實(shí)行從藏傳佛教堪布中給五臺(tái)山委任大喇嘛的制度，還讓統(tǒng)轄內(nèi)蒙,、青海佛教事務(wù)的大活佛章嘉呼圖克圖住在鎮(zhèn)海寺,。乾隆皇帝還命在白水池建寺一所，歸三世章嘉活佛私有,，賜名永樂院,。在清代，蒙藏佛教徒對五臺(tái)山非常崇拜,，內(nèi)外蒙進(jìn)香者,，每年四月至十月絡(luò)繹不絕，遂使五臺(tái)山的藏傳佛教達(dá)到鼎盛時(shí)期,。至嘉慶時(shí),，五臺(tái)山有規(guī)模宏大的黃廟26所，喇嘛千余人,，其中菩薩頂一寺就有喇嘛561人,。

至清末，五臺(tái)山有青廟78所,，僧侶在千人以上,。清代漢傳佛教宗派繼承了明末余緒，以禪宗為主,，禪宗中以臨濟(jì)宗居首,。

清末至中華民國初期，五臺(tái)山佛教仍保持一定的規(guī)模,。據(jù)1936年統(tǒng)計(jì),，五臺(tái)山有寺院130所，僧尼2200人,，其中喇嘛800余人,。民國年間,，一些寺院僧人曾募捐擴(kuò)建了南山寺、普化寺,、龍泉寺,、慈福寺、尊勝寺等,。特別是由于民國政府對七世章嘉活佛大加重用,，任命為國民政府委員、國大代表和蒙旗宣化使,，五臺(tái)山藏傳佛教又興盛一時(shí),。

五臺(tái)山悠久的歷史和旖旎的自然風(fēng)光獨(dú)特的地形構(gòu)造加之古代建筑和文物的保存，特別是它的魂----文殊信仰對世人對全山的影響,。世界遺產(chǎn)當(dāng)之無愧!

首先先贊嘆大家,，為什么呢，因?yàn)槲覀兘裉煲ど锨巴迮_(tái)山的旅途,，五臺(tái)山是文殊菩薩的道場,，文殊菩薩曾發(fā)過大愿，凡向我文殊一步,，必得無上利益福德,。所以大家此次五臺(tái)山之行，也必然能夠得到文殊菩薩的保佑加持,，相信此行一定會(huì)圓滿吉祥,。

大家也許都聽說過，中國有四大佛教名山,，而五臺(tái)山居其首位,。這四大佛教名山，分別是：觀世音菩薩的道場——普陀山,，位于浙江舟山縣,。地藏菩薩道場是安徽的九華山。普賢菩薩的道場是四川峨眉山,。觀音大悲,，地藏大愿，普賢大行,。而文殊菩薩呢,，是大智，他老人家的道場就是我們將要去參拜的五臺(tái)山,。佛家有一句非常著名的話,，叫作摩訶般若波羅蜜多，大家也許都聽說過，但不明白是什么意思,，它的意思就是用大智慧到達(dá)彼岸,。可想而知,，想要到達(dá)生死苦海的極樂彼岸需要什么呢,，需要的是大智慧，還不是一般的聰明智慧,，這種智慧,，能斷煩惱的智慧佛家稱它為般若。我們的文殊菩薩,，般若智慧堪稱第一,，號稱七佛之師，曾是七尊古佛的老師,，學(xué)生都成佛了，老師還非常謙虛的作菩薩,。雖然是菩薩,，但他的大智慧大家可想而知也。

下面我給大家介紹一下五臺(tái)山,，今天我們將要去的五臺(tái)山古時(shí)稱作清涼山,，為什么稱清涼山呢，一是因?yàn)槲迮_(tái)山山勢海拔很高,，尤其是它的幾個(gè)臺(tái)頂,，既使夏季也有可能見到白皚皚的積雪。所以自古以來,，五臺(tái)都是避暑朝圣的勝地,。想當(dāng)年康熙皇帝就曾經(jīng)五次前往參拜五臺(tái)山，當(dāng)然據(jù)史料記載,，他五次前來其中有個(gè)很重要的原因是要找尋他的父親,，那就是相傳在五臺(tái)剃發(fā)出家的順治皇帝——愛新覺羅·福臨。大家都看過《孝莊秘史》吧,，那個(gè)片子拍得順治沒有出成家,，雖有意愿，但沒遂愿,。當(dāng)然順治出家根本起因不是想要超越輪回,，度脫苦海乃至自覺覺他廣度眾生，他是因?yàn)樗膼坼ナ?，受到了?yán)重的打擊,，所謂的心灰意冷。反正順治是否真的出家，這是一個(gè)清史之迷,。但是,，康熙五次前訪五臺(tái)山多少說明了些什么，并且史書記載其中一回孝莊太后還一同前往,，但因年事以高身體不適中途而返,。我們在電視上看到順治題到墻上的一首出家詩，名義上是順治作的,，但據(jù)考證,，是順治的兒子，康熙皇帝代作的,，寫得非常好,，境界也很高，他說：“天下叢林飯似山,，衣缽到處任君餐,，黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難,?！弈舜蟮厣胶又鳎瑧n國憂民事轉(zhuǎn)煩,，百年三萬六千日,，不及僧家半日閑?！米啉B飛東復(fù)西,，為人切莫用心機(jī)，百年世事三更夢,，萬里乾坤一局棋,。……我本西方一衲子,，因何流落帝王家……,。”最后一句講什么：“十八年來不自由,，南征北戰(zhàn)幾時(shí)休,，我今撒手歸山去，管甚千秋與萬秋”,?？滴鯙樗职指搅诉@么一首詩，你說順治出沒出家,，大家自已猜一猜,。

前面講的稱五臺(tái)山為清涼山是因?yàn)檫@里海拔高,，夏季涼爽所以稱為清涼山。其實(shí)稱五臺(tái)為清涼的另一個(gè)真實(shí)的意義是什么呢,，大家都知道五臺(tái)山是佛教名山,，所以到五臺(tái)山參訪自然離不開佛法的光輝。在佛教中,，稱我們?nèi)碎g為苦海,，為什么苦呢?大家想一想，我們?yōu)榱艘率匙⌒?，為了更好的發(fā)展,，更多的掙錢，甚至是為了更好的小蜜,，煩惱是沒有止境的,。這種煩惱佛家稱它為熱惱。而清涼山呢,，也就是我們的五臺(tái)山,，它超出塵世熱惱之外，乃一處清涼圣地,。它用大智慧超越出塵世間的煩惱,，另外，它不僅自已超出,，還能滅度世間眾生的煩熱。古人常常敬稱佛法為甘露法雨,，就是這個(gè)意思,。這個(gè)甘露法雨有什么現(xiàn)實(shí)功效呢，它能讓眾生把這個(gè)世間的苦惱看得破,，認(rèn)得清,。讓我們站得高，望得遠(yuǎn),，懸崖勒馬,，苦海回頭,。

什么叫看得破,，認(rèn)得清，就像那英的那首歌——霧里看花,，借我一雙慧眼吧,。向佛祖去借，向文殊菩薩去借吧,。有了一雙慧眼,，會(huì)教我們能夠認(rèn)清哪些東西是真的對自己有用處的，哪些東西是有害的。哪些事情當(dāng)為,，哪些事情不當(dāng)為,。何時(shí)進(jìn)，何時(shí)退,，古人講的進(jìn)退有度,，這個(gè)尺度真不是那么容易掌握的。

什么叫站得高望得遠(yuǎn),。佛家一個(gè)基本理論三世因果,。對于靈魂的無有以及前世存在與否的研究，西方科學(xué)家正在如火如荼的在搞,，并且已經(jīng)取得許多很有成效的成果,。大家都聽說過催眠術(shù)吧，它是怎么興起的呢,。因?yàn)槲鞣叫睦韺W(xué)家認(rèn)為,，如果一個(gè)人成年后許多嚴(yán)重的心理問題可能都是他們小的時(shí)侯，孩提時(shí)期受到打擊而形成的,。導(dǎo)致后期的心理扭曲以及心理疾病,。他們希望這些心理疾病的病人在接受催眠的時(shí)侯將他們小時(shí)侯受的委曲、這些病灶通過催眠回憶起來,，講述出來,，心理醫(yī)生再進(jìn)行同步的心理引導(dǎo)，從而把他們的病灶根除,。正所謂心病還需心藥治,。所以催眠術(shù)在西方很盛行。在這里要說明一下,，催眠與睡眠是不一樣的,，雖然兩個(gè)都是眠，但是這兩種形制下的腦電波是不一樣的,。催眠這個(gè)詞的翻譯其實(shí)是不太準(zhǔn)確的,。那我講這些是什么意思呢，因?yàn)樵S多病人在催眠的形制下,，本來想讓他們回憶起小時(shí)侯的病灶,，但讓科學(xué)家們大為吃驚的是，這些人,，有許許多多人回憶起的不僅是小時(shí)侯,，而是前世甚至是前幾世的事情。而這些病因不是在今生,，而是在前世甚至前幾世以前,，因?yàn)槭艿降木薮蟮目謶趾涂嚯y形成的,。這些病人在催眠講述的同時(shí)，醫(yī)生都給他們錄了音,，同時(shí)進(jìn)行了很有效的心理引導(dǎo),，很多病人，嚴(yán)重的心理病人,，就是這樣完全康復(fù)了,。這是西方科學(xué)家的科研成果。所謂的科學(xué),，就是要具備兩個(gè)條件,，一個(gè)是實(shí)證求真，另一個(gè)是可重復(fù)性,。在催眠研究的科學(xué)家中,，有一位非常著名，他是美國的史蒂勞斯博士,。他做出的這些確鑿案例的不下上萬次,。幾十年間，上萬次的實(shí)驗(yàn),，一次又一次向他證明：前生的存在,，因果的輪回。當(dāng)然史蒂勞斯博士本身是一個(gè)基督徒,，基督教是不講輪回的,，他只講下一世的天堂和地獄。所以這個(gè)結(jié)果也曾讓他詫異過一陣,。但是他還是將他的這些研究成果公布出來了,，因?yàn)樗X得有意義把這個(gè)實(shí)相公布于世人去研究。并且,，當(dāng)時(shí)教授所處的是在20世紀(jì)四、五十年代,，當(dāng)時(shí)西方世界并未象今天對輪回研究那么普遍并且公開,。在那種情況下，教授是要冒著犧牲自己學(xué)術(shù)生涯的情況下出了一本著作,，那就是著名的《前世今生》,。這本書出版后，教授是準(zhǔn)備接受一片責(zé)罵與置疑的,，但出他意料之外,，許多他的同行，也都是心理醫(yī)生,，非常支持他,，并向他提供了大量他們在催眠狀態(tài)下病人們相似的案例,，他們都能夠多少回憶起多世以前的情況。并且那些其他的醫(yī)生對教授說,，我們也收集了許多案例,，但我們都沒敢發(fā)表，您是天下第一人,，因?yàn)槲覀円埠芘略獾街靡珊拓?zé)罵,。因?yàn)椤肚笆澜裆返陌l(fā)表引起了巨大的震動(dòng)，美國核心科研雜志《神經(jīng)與大腦》雜志發(fā)表了一篇對于此書的評論,，他說：“如果史蒂勞斯博士不是在創(chuàng)造一個(gè)巨大的錯(cuò)誤,，則他必是二十世紀(jì)的伽利略?！贝蠹叶贾蕾だ砸?yàn)榉磳Φ匦恼f,，被終生囚禁，而布魯諾甚至被活活燒死,。幸虧我們現(xiàn)在生活在一個(gè)言論自由百花齊放的時(shí)代,，所以不會(huì)再像布魯諾那樣的擔(dān)憂。我講了美國科學(xué)家對輪回的研究是什么意思呢,，史蒂芬斯博士他自已,，一個(gè)基督教徒，他在研究出這些成果后,，得出一個(gè)結(jié)論,，那就是：“你下一生生命的遭遇，完全是你自已造就的,?！辈⒉皇巧系壑髟椎模膊皇欠?、菩薩,、鬼神主宰的，而是自已造做的,。正如中國一句古語叫做“自作自受”一樣,。佛家一句名言：“欲知前生事，今生受者是,。欲知來生是,，今生做者是?！闭f的也是同樣的意思,，只不過是更精確全面了一些。所以我們知道了前生后世的存在,，這會(huì)給我們現(xiàn)實(shí)生活什么啟示呢?那就是我們凡事可以隨之往開了想了,，怎么樣呢,，比如說，也許我們現(xiàn)在掙得沒有別人多,，住得也許沒有別人好,，境遇比不上別人強(qiáng)，但我們并不比別人傻,，也許上學(xué)時(shí)我還比他成績好呢,，怎么會(huì)是這樣呢。并且不是我們今世里沒有努力,。那是什么原因呢,，真實(shí)的原因是我們自已前世里沒有種下這么大的福哇。正所謂一句古語：“欲除煩惱須無我,，各有前因莫羨人,。”這樣一想,，就可以想開些了,。另外，我們還可以放眼看一看,，為什么有些孩子,，一生下來就生在富人家，叨著金湯勺出生的,。而又有些孩子,，生在邊遠(yuǎn)的農(nóng)村，衣食無著,，忍寒忍餓,。為什么生下就是如此不平等?另外，史蒂芬斯博士還得出一個(gè)結(jié)論：今世如果你有什么天賦的話,，那是你前世里積攢下來的,，不是今生你短短幾年、十幾年間就學(xué)得來的,。所以白居易有一句名言：“書到今生讀已遲”,。所以做父母的對孩子要善加引導(dǎo)而不是強(qiáng)迫。

另外更為重要的啟示是什么呢?大家都知道燒香供佛,，“香”是代表信香，代表佛門的“戒”與“定”,。其實(shí)佛家也很講究以花供佛,，花是什么意思呢?是代表種善因必有善果，反之種惡因必有惡果,。所謂的“如是因得如是果”,。所以我們今生既使不如別人,，那沒關(guān)系，我們還有未來,，乃至還有來生,。所以我們要把眼光放高、放遠(yuǎn),，不要與人爭眼前的利益,，不必去爭眼前的得失。也許別人費(fèi)了大勁得來的果實(shí),，因?yàn)樗膩砺酚行┌唿c(diǎn),，雖然香車美女圍繞，但這眼前的一切可能是潘多拉的匣子,，他那個(gè)未來堪憂,。也許我們這一世窮困潦倒，僅供溫飽,，但心中有我們中心思想,，有我們的理念、追求和底線,，正如供佛以香美的花兒一樣,，自然有香美的果實(shí)。種如是因,，必得如是果,。所以前面才講，佛法是清涼的甘露法雨,，可以滅卻人間多少苦惱,，解除苦厄。這是佛法的啟示,，講求凡事從因上去解決未雨綢繆,。另外，冤冤相報(bào)何時(shí)了等這些

名言警句

假如三世因果可以張明的話,，對于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人心維善乃至治安是十分重要的，這是有識(shí)之士細(xì)一思維必會(huì)得出的結(jié)論,。比如說人們明了因果通三世的道理后,，假如得了些委曲他也許會(huì)想開些，受些冤枉也能大度些,，別人對不起自已也能忍讓些,，要做違法亂紀(jì)做奸犯科前也要惦量些。

正因?yàn)榉鸱梢宰尶梢宰尡娚吹闷?，認(rèn)得清,，站得高,，望得遠(yuǎn)，還可以讓人懸崖勒馬,，苦?；仡^。從而佛教(佛陀的教育)才能夠讓眾生有一個(gè)真正的吉祥安康的未來,。這也是清涼山稱為清涼的重要意義之一,。

五臺(tái)山的由來

在大說起五臺(tái)山，一定有不少人知道這里是我國著名的佛教圣地,，也是名揚(yáng)中外的旅游勝地,，可是若要問起五臺(tái)山名的由來，恐怕知道的人就不多了,。

大多數(shù)到過五臺(tái)山的人,，通常只是到了以山西省五臺(tái)縣臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的歷史悠久、規(guī)模宏大的寺院群,。而真正意義上的五臺(tái)山實(shí)際上是指五臺(tái)縣的五座相互連接環(huán)繞,、挺拔秀麗的山峰。它們分別是：東臺(tái)望海峰,、西臺(tái)掛月峰,、南臺(tái)錦繡峰、北臺(tái)葉斗峰和中臺(tái)翠巖峰,。由于五山峰海拔均在3000米以上,，因此除了一些虔誠的佛教徒能夠登臨五峰臺(tái)頂朝拜文殊菩薩外，很少有人能夠到達(dá)五臺(tái)的,。也是由于臺(tái)懷鎮(zhèn)寺院群分布在五座山峰之間,，因此，通常人們把到過臺(tái)懷鎮(zhèn)就視為去過五臺(tái)山了,。

五臺(tái)山原先并不叫五臺(tái)山,，而是叫紫府山，也稱作五峰山道場,。這里曾是道士們修行的地方,。到了東漢永平2019年(公元68年)，天竺(今印度)高僧迦葉摩騰,、竺法蘭從洛陽白馬寺來到五峰山一帶,，認(rèn)為這里是文殊菩薩講經(jīng)說法的道場，于是就想在這里建筑寺院,，供奉文殊菩薩,。可是這里的道士并不同意，最后由漢明帝在洛陽白馬寺主持,，舉行道士與兩位高僧的賽法，結(jié)果兩位高僧獲勝,。從此,，佛教界在臺(tái)懷鎮(zhèn)一帶就取得了建筑佛教寺院的權(quán)利，所建的第一座寺院就是如今的顯通寺,。從此,，歷經(jīng)數(shù)朝歷代的修建、擴(kuò)建,，以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的寺院最多時(shí)曾達(dá)到360多座,，直到今天還保留著100多座。因此,，五臺(tái)山也就以其佛教寺院歷史悠久,、規(guī)模宏大位于全國佛教四大名山之首。

至于五峰山更名為五臺(tái)山,，這里面還有一段鮮為人知的故事,。據(jù)傳說，遠(yuǎn)古時(shí)代的五峰山一帶氣候異常惡劣,，常年酷暑,，當(dāng)?shù)匕傩湛嗖豢把裕瑫r(shí)逢文殊菩薩在那里講經(jīng)說法,，見到黎民百姓的疾苦,，深表同情，于是發(fā)大愿拯救百姓脫離苦海,。文殊菩薩裝扮成一個(gè)化緣的僧人,，行程萬里到東海龍王那里尋求幫助。他在龍宮門口發(fā)現(xiàn)了一塊能散發(fā)涼風(fēng)的巨大青石,，于是便把它帶了回去,。當(dāng)他把那塊大青石(東海龍王的歇龍寶石)放置在五峰山一道山谷里，剎那間,，那里一下變成草豐水美,、清涼無比的天然牧場了。此后,，那條山谷也被起名叫做清涼谷,。人們在山谷里建了一座寺院，將那清涼石圈在院內(nèi),。為此,，五峰山又名清涼山。

后來，隋文帝聽說了此事,，便下詔在五座山峰的臺(tái)頂各建一座寺院供奉文殊菩薩,。即東臺(tái)頂?shù)穆斆魑氖猓髋_(tái)頂?shù)莫{子吼文殊,，南臺(tái)頂?shù)闹腔畚氖?，北臺(tái)頂?shù)臒o垢文殊，中臺(tái)頂?shù)娜嫱氖?。在東臺(tái)頂能看日出,，西臺(tái)頂能賞明月，南臺(tái)頂能觀山花,，北臺(tái)頂能望瑞雪,。這就是五臺(tái)山的由來。

五臺(tái)特產(chǎn)之砍三刀,，又名油布袋,，色呈金黃，綿甜利口,，是五臺(tái)山人春節(jié)期間的主要食品之一,。每年年關(guān)，家家制作,，戶戶蒸食,，代代相傳，至今已有300多年的歷史,。在漫長的封建社會(huì)里,，五臺(tái)勞動(dòng)人民生活貧困，常年以玉米為主食,。為了改變這種單調(diào)乏味的飲食,，五臺(tái)人便創(chuàng)制了一種粗糧細(xì)作的食品。炸制時(shí),，為使麻油滲入其中,，要在上面砍三刀，故稱“砍三刀”,。又因其吃起來油香四溢,，故又稱“油布袋”。現(xiàn)在隨著生活水平的提高,，改善“油布袋”的口感人們在原來料的基礎(chǔ)上加入黍米面(俗稱黃米面),，這樣再蒸出來口感勁道綿潤。更能激起你的食欲,。

五臺(tái)特產(chǎn)---降龍木

降龍木俗稱六道子,。為多年生灌木,，葉小無刺，常叢生于山陰,，其桿無心有結(jié),，每結(jié)自成紋路，紋路豎行,，均為六道,。灰皮去后,，木面光滑，呈白色微黃,。六道子生長緩慢,，木質(zhì)堅(jiān)韌，木面光滑細(xì)密,，且不易折,，強(qiáng)力折之，斜茬似刀,，鋒利如刃,。它是家家喜用之物，用以作叉齒,、耙齒,，具有鐵制叉耙難有的優(yōu)點(diǎn)。握之不冷不熱,，提之不輕不重,，堅(jiān)韌如鐵，彈力如藤,，為眾多人所喜愛,。

六道子北方多有生長，但以五臺(tái)山生長的最有名,。因?yàn)槲迮_(tái)山的六道子受過密宗格魯派祖師宗喀巴大師的加持,，六條白線代表文書菩薩的六把智慧劍，可以斬?cái)啾娚臒?。所以是念誦文殊菩薩圣號和文書菩薩心咒最理想的念珠,，同時(shí)在密宗里它也是修行和文書菩薩有關(guān)本尊的理想念珠。每顆珠上都有六道天然形成的紋絡(luò),，象征著六字箴言(即六字大明咒：嗡嘛呢唄咪吽),，有極強(qiáng)的加持力，可以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪,。戲曲《降龍木》或《斬子》中穆桂英拿的那條寶貝降龍木就是六道子,。五臺(tái)山六道子佛珠,，十分平宜樸實(shí)，像征六道輪回,，帶此珠辟邪,、平安、得大吉祥,，又表義了大智文殊之加持,，所以特別受學(xué)佛信眾之歡迎?？勺约号鍘?，也可作為不俗的特色吉祥禮品贈(zèng)送親友。

五臺(tái)山澄泥硯,，石刻硯乃五臺(tái)山旅游系列工藝紀(jì)念品久負(fù)盛名,。澄泥硯為我國四大名硯之一，宋米市在《硯譜》中曾評為硯中第一,。

本品質(zhì)堅(jiān)細(xì)膩而輕便,，發(fā)墨不損害。此產(chǎn)品在1985年榮獲山西省第二屆工藝品旅游產(chǎn)品博覽會(huì)優(yōu)秀作品獎(jiǎng),，1986年獲山西省第三工藝品旅游產(chǎn)品博覽會(huì)銅牌獎(jiǎng),，1988年獲輕工業(yè)部工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)優(yōu)秀產(chǎn)品一等獎(jiǎng)。

為什么拜佛?

佛是佛陀的簡稱,，意為覺悟的人,，大慈大悲的人，大福德,、大智慧的人,，拜佛就是以佛為導(dǎo)師，學(xué)佛的為人處世,，積德修福,，做一個(gè)慈悲與智慧的人，一個(gè)身心清凈,、健康的人,，一個(gè)快樂無憂的人，一個(gè)有益于社會(huì),、國家,、眾生的人，一個(gè)無我利他的至善之人,。因?yàn)?，佛教就是佛陀的教育，就是做人的教育,。成功的人生,，就是做人的成功?/p>

那么該怎樣拜佛呢?關(guān)鍵是至誠恭敬,。印光大師囑咐我們：“欲得佛法真實(shí)利益，須向恭敬中求;有一分恭敬,，即消一分罪業(yè),，增一分福慧;有十分恭敬,，即消十分罪業(yè),，增十分福慧,?！?/p>

為什么拜菩薩?

一、彌勒菩薩：包容,、歡喜

我們一進(jìn)天王殿,，第一個(gè)見到的，就是正當(dāng)中供奉的彌勒菩薩,。彌勒菩薩塑造的是布袋和尚的形象;他代表什么意思呢?布袋和尚肚皮很大，滿面笑容,，他所代表的意義就是什么資格才可以入佛門：第一要有肚量,，要能包容;第二要慈悲，要以歡喜心接待一切眾生,。所以彌勒菩薩代表的是——生平等心,，呈喜悅相。我們以清凈平等的心對待一切眾生,，以滿面笑容接待一切大眾,，這才是入佛門必備的條件。所以他是教學(xué),，而不可以把他當(dāng)作神明來祭祀,，那就錯(cuò)誤了，你一定要懂得其真正的含意,。你明了之后,，才會(huì)對于佛家教育佩服到五體投地，不能不稱贊,，這真是具足了大智慧,，圓滿的設(shè)施。明了他對我們的教育意義,，這就是拜菩薩了,。

二、地藏菩薩：孝順,、恭敬

地藏菩薩所表示的是孝親尊師,，所以一部《地藏經(jīng)》就是佛門的《孝經(jīng)》,，我們從這個(gè)地方學(xué)起。無論哪一個(gè)宗派,，哪一個(gè)法門,，都是從孝親尊師做起,。然后把孝親尊師擴(kuò)大,，能夠孝順,、恭敬一切眾生，這就是拜菩薩了。

三,、觀世音菩薩：大慈、大悲

觀音菩薩表示大慈大悲，慈是使他人快樂,，悲是幫助他人解脫煩惱和痛苦,。慈悲一切,、憐憫一切,、救護(hù)一切眾生，就是大慈大悲,。拜菩薩,，就是以菩薩為榜樣，長養(yǎng)自己的慈悲心,，利益他人,，造福社會(huì)。因?yàn)?，害人就是害己,，助人就是助己，利人自然有益自己,，愛護(hù)他人,，才是真愛自己,。

四、文殊菩薩：智慧,、善巧

文殊師利菩薩,，代表的是大智慧，圓滿的智慧,，絕對不是迷惑顛倒，感情用事。佛門常說：“慈悲為本，方便為門”;但是又說：“慈悲多禍害,，方便出下流”,，這個(gè)話對照起來看好像非常矛盾!其實(shí)它有道理的，因?yàn)椋缺⒎奖阋⒃诶碇堑幕A(chǔ)上,，要建立在智慧的基礎(chǔ)上,，不能感情用事，不能溺愛,。感情用事，不思后果,，那就是禍害。如果是以智慧為基礎(chǔ),，慈悲、方便才能恰到好處,，才能善巧，才能自利利他,，那是真實(shí)的功德,。因此，拜菩薩，就是學(xué)習(xí)開發(fā)自己的智慧,，為人處世，善巧方便,，得當(dāng)適宜,。

五、普賢菩薩：應(yīng)用,、實(shí)踐

普賢菩薩代表實(shí)踐,，把孝敬、慈悲,、智慧,，應(yīng)用、落實(shí)在日常生活當(dāng)中,。我們穿衣吃飯,、學(xué)習(xí)工作、待人接物,，能夠把孝敬,、慈悲,、智慧，應(yīng)用,、落實(shí)在其中,，這叫做普賢菩薩。拜菩薩,，就是學(xué)習(xí)知行合一,、解行相應(yīng)。

這是我們修學(xué)佛法的四個(gè)大科目——孝敬,、慈悲,、智慧、實(shí)踐,。諸位想想,，佛教里哪來的迷信?真正是叫我們破迷開悟啊!然后才能離苦得樂。

苦從哪里來的?

從迷來的,。

樂從哪里來的?

從悟來的,。

覺悟就樂了，就是宇宙人生的真相,，我統(tǒng)統(tǒng)清楚,，統(tǒng)統(tǒng)明了，自然就快樂了,。你能夠掌握這個(gè)現(xiàn)實(shí),，你能夠自在地運(yùn)用這個(gè)現(xiàn)實(shí)，支配這個(gè)現(xiàn)實(shí),，而不是被環(huán)境所支配,。被環(huán)境支配，這個(gè)人很痛苦啊!自己有能力支配環(huán)境,，支配自己生活,，樣樣作得了主宰，他怎么不幸福,，怎么不快樂呢?關(guān)鍵就在迷,、悟啊!這些菩薩代表修學(xué)的綱領(lǐng)，都是叫我們真正地認(rèn)識(shí)佛法,，落實(shí)在生活中,，使我們真正受益。

為什么拜羅漢?

羅漢是佛陀的學(xué)生,，聽聞佛陀的教育,，用功修行，解脫了煩惱和痛苦,。我們拜羅漢,、數(shù)羅漢,，就要學(xué)羅漢，聽聞佛法,，修正錯(cuò)誤的思想,、言語,、行為,，從而離苦得樂，身心清凈,，生活幸福,。

為什么拜四大天王?

一、東方持國天王,?！俺帧笔潜３?“國”是國家。持國里面最重要的含意就是“負(fù)責(zé)盡分”,。我們修身,、齊家，也就是對自己,、對家庭,、對社會(huì)、對國家負(fù)責(zé);自己是什么身分,，就負(fù)擔(dān)起什么樣的職責(zé),。我們在自己的崗位上，對自己的工作盡心盡力,，每一個(gè)人在他自己崗位上都能盡忠職守,，負(fù)責(zé)盡職，這才能護(hù)持國家,，他表示的,、教我們的是這個(gè)意思。持國天王手上拿的是琵琶(樂器),，它也是表示佛法的,。代表什么呢?負(fù)責(zé)盡職要做得恰到好處，不能超過,，也不能不及,，這就是中庸之道。儒家講中庸,，佛家講中道,。就像弦一樣，你要是太緊了,，它就會(huì)斷掉;太松了,，就彈不響了,，一定要調(diào)得恰到好處，這就是說,，我們對人,、對事、對物都要守分寸,，都要做得恰到好處,，它是這個(gè)意思啊!

二、南方增長天王,?！霸鲩L”用現(xiàn)代的話來說就是求進(jìn)步;與時(shí)俱進(jìn)，不進(jìn)則退,。儒家教學(xué)說日日新,，日新又新，永遠(yuǎn)在求進(jìn)步;佛法講精進(jìn),，不但要進(jìn)步,，還要精純，進(jìn)步當(dāng)中要守住精純,，這是佛教給我們的,。所以佛法永遠(yuǎn)站在時(shí)代的前端，那你不求進(jìn)步怎么行,，整個(gè)社會(huì)都在進(jìn)步,，你落在后面，會(huì)被淘汰掉的,。所以德行上要進(jìn)步,，智慧要增長，技能要進(jìn)步,，才藝也要進(jìn)步,，乃至于我們生活品質(zhì)也要天天往上提升，這才是佛法,。佛法講苦行,，那是在求學(xué)的階段。因?yàn)榉鹚v的是教我們離苦得樂,，不要搞錯(cuò)了,，我們離樂去吃苦，這在佛法里找不到,。所以苦行是在修學(xué)的階段,，好像我們在學(xué)校讀書，求學(xué)的階段要苦,，踏進(jìn)社會(huì)我們造福人群,，這個(gè)時(shí)候是離苦得樂;不但自己離苦得樂,，幫助整個(gè)社會(huì)，幫助一切大眾離苦得樂,，是這么一個(gè)意思,，不能搞錯(cuò)?？嘈惺且粋€(gè)階段,，不是永久的，這個(gè)一定要知道,。

增長天王手上拿的是寶劍,，這個(gè)劍也是表示佛法的,，代表智慧之劍,，能斷煩惱。煩惱像絲,、像亂麻一樣,，所以快刀斬亂麻，唯有智慧才能夠把所有的煩雜事情,，統(tǒng)統(tǒng)都解決掉,，它表這個(gè)意思。

三,、西方廣目天王;四,、北方多聞天王。前面兩個(gè)是我們修學(xué)的目標(biāo),，我們要負(fù)責(zé)盡職,、要日新又新。那要怎樣才能做到呢?這兩位天王教給我們——要多看,、多聽,，所謂“讀萬卷書，行萬里路”,。智慧從這兒來的呀!要讀書,，要讀誦佛經(jīng);要到處去看、去考察,，像現(xiàn)在說觀光,、考察?！肮狻笔鞘裁茨?光是那個(gè)地方的風(fēng)俗人情,，那個(gè)地方的生活習(xí)慣。我們?nèi)タ纯炊剂私饬?，人家的長處,，我們學(xué)習(xí);人家的缺陷,，反省我們有沒有。我們能夠采人之長,，舍人之短,，來建設(shè)我們的國家，建設(shè)我們的社會(huì),，這樣豈不是這個(gè)世界上最美好的國家,，最美好的社會(huì)了嗎!這個(gè)不是憑空在想像的，是要叫你多方去考察,、去學(xué)習(xí),。可見佛教給我們的確是非常踏實(shí),，絕不是空談;教我們多看,、多聽，增長自己的學(xué)問,，增長自己的見識(shí),。

那么廣目天王右手拿的是一條龍，或者有的時(shí)候造像造的是蛇,。龍跟蛇代表什么呢?代表變化莫測,。這是講人心、社會(huì),、世界,，非常非常復(fù)雜，常常在變化,，你有智慧才能控制得住,，才能掌握局勢，才能游刃有余,，它表這個(gè)意思,。

北方多聞天王，他手上拿的是傘蓋,。傘代表什么呢?傘是遮蓋,，就是今天我們所講的環(huán)保,，遮蓋灰塵,，既要多看、多聽,，又要保護(hù)自己身心的清凈,，不被誘惑,，不受污染。所以你要是真正明了，真正懂得,，一進(jìn)天王殿看到這些塑像,，就給你上了一課。這一課真正護(hù)持你自己身心的健康,，護(hù)持你個(gè)人的幸福,、家庭的美滿、社會(huì)的和諧,、國家的富強(qiáng),、世界的和平，這統(tǒng)統(tǒng)都護(hù)持了,，一點(diǎn)都不假,。諸位一定要曉得它表法——教學(xué)的意趣。這是藝術(shù)的教育,。

為什么燒香?

“香”代表戒,、定真香，燒香就是提醒我們,，要修學(xué)戒,、定,，從而開顯智慧,。由戒生定，由定生慧,。

為什么敲鐘?

佛門,、佛事，鐘用于祈壽,、感化,、超度眾生。在一口佛鐘上鑄有這樣的銘文：“鐘聲聞,，煩惱輕,，智慧長，菩提生,，離地獄,，出火炕，愿成佛,，度眾生,。”

佛寺的鐘多是晨暮各敲一次,，每次緊敲18下,，慢敲18下，不緊不慢再敲18下，如此反復(fù)兩遍,，共108下,。為何要定為108下?一說是一年有12月、24節(jié)氣,、72候(五天為一候),，合為108，象征一年輪回,，天長地久,。另一說是，人有108種煩惱,，鐘鳴108響,，以盡除人間煩惱。

鐘聲深沉,、洪亮,、綿長，才能震撼人心,。形大體重的鐘基頻低,，儲(chǔ)能大，使鐘聲深沉綿長,。用加入錫的青銅制鐘比黃銅和鐵制鐘聲音青脆,。鐘的下部和鐘唇加厚外張，使聲音向外輻射能力強(qiáng),，就會(huì)使鐘聲洪亮,。所以，大凡具有感染力的佛事鐘的鐘聲,，都是由形大體重,、鐘唇厚而外張的青銅鐘發(fā)出的。

敲鐘時(shí),，可別忘了耳聞心誦：“鐘聲聞,，煩惱輕，智慧長,，菩提生,，離地獄，出火炕,，愿成佛,，度眾生?！?如此發(fā)心,，福慧雙修，功德無量,。

五臺(tái)山的導(dǎo)游詞篇十一

今天,，我們一行六個(gè)大人，三個(gè)小孩去了五臺(tái)山,。剛出發(fā)的時(shí)候,，天下著蒙蒙細(xì)雨，漸漸地,，雨停了,，太陽露出了笑臉，汽車在公路上飛馳,，離目的地越來越近了,，山清水秀，天高云淡,，我的心情象出籠的鳥兒一樣,，興奮極了，望著遠(yuǎn)處隱隱約約的山峰,，我不由得吟起了“白云深處有人家”的詩句,，逗得大家哈哈大笑，不知不覺,，我們來到了五臺(tái)山腳下,。

五臺(tái)山是文殊菩薩的道場，佛教四大名山之一,，它因東西南北中五峰突如臺(tái)狀而得名,，在三百七十六平方公里的景區(qū)范圍內(nèi)，有許多名勝古跡,，是全世界著名的旅游勝地。

由于時(shí)間緊,，我們只去了中臺(tái),，中臺(tái)最有名的是“菩薩頂”，它建于北孝文帝時(shí)期,，有“喇嘛宮”之稱,，又稱“大文殊院”。寺內(nèi)一座座佛像莊嚴(yán)肅穆,，栩栩如生,。佛樂聲中，許多游人頂禮膜拜,，跪下許愿,，我也悄悄地許了一個(gè)小小的愿望，希望媽媽下次再帶我來五臺(tái)山。我特別喜歡“大文殊殿”,，殿內(nèi)供奉大小七尊文殊菩薩的塑像,，巍峨壯觀，生動(dòng)逼真,，聽和尚說,，文殊菩薩是智慧第一的菩薩，拜文殊菩薩可以保佑我文運(yùn)亨通,。媽媽給我請了一個(gè)平安符,，希望我聰明伶俐，平安健康,。

爬上菩薩頂,，極目遠(yuǎn)眺，山下寺院林立,，香煙彌漫,，沿著山路蜿蜒爬行的游人們都變成了小螞蟻。抬頭仰望,，山上積雪覆蓋,，白云繚繞，仿佛置身于童話仙境一般,。

下山的時(shí)候,，叔叔阿姨給我買了好多紀(jì)念品，我高興極了,。哎呀,，今天真是不虛此行啊!