無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧,，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力,。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來(lái)了解一下吧。

五臺(tái)山的導(dǎo)游詞150字 五臺(tái)山的導(dǎo)游詞400字篇一

大家也許都聽(tīng)說(shuō)過(guò),，中國(guó)有四大佛教名山,，而五臺(tái)山居其首位。這四大佛教名山,，分別是：觀世音菩薩的道場(chǎng)——普陀山,，位于浙江舟山縣。地藏菩薩道場(chǎng)是安徽的九華山,。普賢菩薩的道場(chǎng)是四川峨眉山,。觀音大悲，地藏大愿,，普賢大行,。而文殊菩薩呢，是大智,，他老人家的道場(chǎng)就是我們將要去參拜的五臺(tái)山,。佛家有一句非常著名的話(huà)，叫作摩訶般若波羅蜜多,，大家也許都聽(tīng)說(shuō)過(guò),，但不明白是什么意思，它的意思就是用大智慧到達(dá)彼岸,?？上攵?，想要到達(dá)生死苦海的極樂(lè)彼岸需要什么呢，需要的是大智慧,，還不是一般的聰明智慧,，這種智慧，能斷煩惱的智慧佛家稱(chēng)它為般若,。我們的文殊菩薩,，般若智慧堪稱(chēng)第一，號(hào)稱(chēng)七佛之師,，曾是七尊古佛的老師,，學(xué)生都成佛了，老師還非常謙虛的作菩薩,。雖然是菩薩,，但他的大智慧大家可想而知也。

下面我給大家介紹一下五臺(tái)山,，今天我們將要去的五臺(tái)山古時(shí)稱(chēng)作清涼山,，為什么稱(chēng)清涼山呢，一是因?yàn)槲迮_(tái)山山勢(shì)海拔很高,，尤其是它的幾個(gè)臺(tái)頂,，既使夏季也有可能見(jiàn)到白皚皚的積雪。所以自古以來(lái),，五臺(tái)都是避暑朝圣的勝地,。想當(dāng)年康熙皇帝就曾經(jīng)五次前往參拜五臺(tái)山，當(dāng)然據(jù)史料記載,，他五次前來(lái)其中有個(gè)很重要的原因是要找尋他的父親,，那就是相傳在五臺(tái)剃發(fā)出家的順治皇帝——愛(ài)新覺(jué)羅·福臨。大家都看過(guò)《孝莊秘史》吧,，那個(gè)片子拍得順治沒(méi)有出成家,，雖有意愿，但沒(méi)遂愿,。當(dāng)然順治出家根本起因不是想要超越輪回,，度脫苦海乃至自覺(jué)覺(jué)他廣度眾生，他是因?yàn)樗膼?ài)妃去世,，受到了嚴(yán)重的打擊,，所謂的心灰意冷。反正順治是否真的出家,，這是一個(gè)清史之迷,。但是，康熙五次前訪(fǎng)五臺(tái)山多少說(shuō)明了些什么,，并且史書(shū)記載其中一回孝莊太后還一同前往,，但因年事以高身體不適中途而返,。我們?cè)陔娨暽峡吹巾樦晤}到墻上的一首出家詩(shī)，名義上是順治作的,，但據(jù)考證,，是順治的兒子，康熙皇帝代作的,，寫(xiě)得非常好,，境界也很高，他說(shuō)：“天下叢林飯似山,，衣缽到處任君餐,，黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難,?！弈舜蟮厣胶又鳎瑧n(yōu)國(guó)憂(yōu)民事轉(zhuǎn)煩,，百年三萬(wàn)六千日,，不及僧家半日閑?！米啉B(niǎo)飛東復(fù)西,，為人切莫用心機(jī)，百年世事三更夢(mèng),，萬(wàn)里乾坤一局棋?！冶疚鞣揭获淖?，因何流落帝王家……?！弊詈笠痪渲v什么：“十八年來(lái)不自由,，南征北戰(zhàn)幾時(shí)休，我今撒手歸山去,，管甚千秋與萬(wàn)秋”,。康熙為他爸爸附了這么一首詩(shī),，你說(shuō)順治出沒(méi)出家,，大家自已猜一猜。

前面講的稱(chēng)五臺(tái)山為清涼山是因?yàn)檫@里海拔高,，夏季涼爽所以稱(chēng)為清涼山,。其實(shí)稱(chēng)五臺(tái)為清涼的另一個(gè)真實(shí)的意義是什么呢，大家都知道五臺(tái)山是佛教名山,，所以到五臺(tái)山參訪(fǎng)自然離不開(kāi)佛法的光輝,。在佛教中,，稱(chēng)我們?nèi)碎g為苦海，為什么苦呢?大家想一想,，我們?yōu)榱艘率匙⌒?，為了更好的發(fā)展，更多的掙錢(qián),，甚至是為了更好的小蜜,，煩惱是沒(méi)有止境的。這種煩惱佛家稱(chēng)它為熱惱,。而清涼山呢,，也就是我們的五臺(tái)山，它超出塵世熱惱之外,，乃一處清涼圣地,。它用大智慧超越出塵世間的煩惱，另外,，它不僅自已超出,，還能滅度世間眾生的煩熱。古人常常敬稱(chēng)佛法為甘露法雨,，就是這個(gè)意思,。這個(gè)甘露法雨有什么現(xiàn)實(shí)功效呢，它能讓眾生把這個(gè)世間的苦惱看得破,，認(rèn)得清,。讓我們站得高，望得遠(yuǎn),，懸崖勒馬,，苦海回頭,。

什么叫看得破,，認(rèn)得清，就像那英的那首歌——霧里看花,，借我一雙慧眼吧,。向佛祖去借，向文殊菩薩去借吧,。有了一雙慧眼,，會(huì)教我們能夠認(rèn)清哪些東西是真的對(duì)自己有用處的，哪些東西是有害的,。哪些事情當(dāng)為,，哪些事情不當(dāng)為。何時(shí)進(jìn),，何時(shí)退,，古人講的進(jìn)退有度,，這個(gè)尺度真不是那么容易掌握的。

什么叫站得高望得遠(yuǎn),。佛家一個(gè)基本理論三世因果,。對(duì)于靈魂的無(wú)有以及前世存在與否的研究，西方科學(xué)家正在如火如荼的在搞,，并且已經(jīng)取得許多很有成效的成果,。大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)催眠術(shù)吧，它是怎么興起的呢,。因?yàn)槲鞣叫睦韺W(xué)家認(rèn)為,，如果一個(gè)人成年后許多嚴(yán)重的心理問(wèn)題可能都是他們小的時(shí)侯，孩提時(shí)期受到打擊而形成的,。導(dǎo)致后期的心理扭曲以及心理疾病,。他們希望這些心理疾病的病人在接受催眠的時(shí)侯將他們小時(shí)侯受的委曲、這些病灶通過(guò)催眠回憶起來(lái),，講述出來(lái),，心理醫(yī)生再進(jìn)行同步的心理引導(dǎo)，從而把他們的病灶根除,。正所謂心病還需心藥治,。所以催眠術(shù)在西方很盛行。在這里要說(shuō)明一下,，催眠與睡眠是不一樣的,，雖然兩個(gè)都是眠，但是這兩種形制下的腦電波是不一樣的,。催眠這個(gè)詞的翻譯其實(shí)是不太準(zhǔn)確的,。那我講這些是什么意思呢，因?yàn)樵S多病人在催眠的形制下,，本來(lái)想讓他們回憶起小時(shí)侯的病灶，但讓科學(xué)家們大為吃驚的是,，這些人,，有許許多多人回憶起的不僅是小時(shí)侯，而是前世甚至是前幾世的事情,。而這些病因不是在今生,，而是在前世甚至前幾世以前，因?yàn)槭艿降木薮蟮目謶趾涂嚯y形成的,。這些病人在催眠講述的同時(shí),，醫(yī)生都給他們錄了音，同時(shí)進(jìn)行了很有效的心理引導(dǎo),，很多病人,，嚴(yán)重的心理病人,，就是這樣完全康復(fù)了。這是西方科學(xué)家的科研成果,。所謂的科學(xué),，就是要具備兩個(gè)條件，一個(gè)是實(shí)證求真,，另一個(gè)是可重復(fù)性,。在催眠研究的科學(xué)家中，有一位非常著名,，他是美國(guó)的史蒂勞斯博士,。他做出的這些確鑿案例的不下上萬(wàn)次。幾十年間,，上萬(wàn)次的實(shí)驗(yàn),，一次又一次向他證明：前生的存在，因果的輪回,。當(dāng)然史蒂勞斯博士本身是一個(gè)基督徒,，基督教是不講輪回的，他只講下一世的天堂和地獄,。所以這個(gè)結(jié)果也曾讓他詫異過(guò)一陣,。但是他還是將他的這些研究成果公布出來(lái)了，因?yàn)樗X(jué)得有意義把這個(gè)實(shí)相公布于世人去研究,。并且,，當(dāng)時(shí)教授所處的是在20世紀(jì)四、五十年代,，當(dāng)時(shí)西方世界并未象今天對(duì)輪回研究那么普遍并且公開(kāi),。在那種情況下，教授是要冒著犧牲自己學(xué)術(shù)生涯的情況下出了一本著作,，那就是著名的《前世今生》,。這本書(shū)出版后，教授是準(zhǔn)備接受一片責(zé)罵與置疑的,，但出他意料之外,，許多他的同行，也都是心理醫(yī)生,，非常支持他,，并向他提供了大量他們?cè)诖呙郀顟B(tài)下病人們相似的案例，他們都能夠多少回憶起多世以前的情況,。并且那些其他的醫(yī)生對(duì)教授說(shuō),，我們也收集了許多案例，但我們都沒(méi)敢發(fā)表，您是天下第一人,，因?yàn)槲覀円埠芘略獾街靡珊拓?zé)罵,。因?yàn)椤肚笆澜裆返陌l(fā)表引起了巨大的震動(dòng)，美國(guó)核心科研雜志《神經(jīng)與大腦》雜志發(fā)表了一篇對(duì)于此書(shū)的評(píng)論,，他說(shuō)：“如果史蒂勞斯博士不是在創(chuàng)造一個(gè)巨大的錯(cuò)誤,，則他必是二十世紀(jì)的伽利略?！贝蠹叶贾蕾だ砸?yàn)榉磳?duì)地心說(shuō),，被終生囚禁，而布魯諾甚至被活活燒死,。幸虧我們現(xiàn)在生活在一個(gè)言論自由百花齊放的時(shí)代,，所以不會(huì)再像布魯諾那樣的擔(dān)憂(yōu)。我講了美國(guó)科學(xué)家對(duì)輪回的研究是什么意思呢,，史蒂芬斯博士他自已,，一個(gè)基督教徒，他在研究出這些成果后,，得出一個(gè)結(jié)論,，那就是：“你下一生生命的遭遇，完全是你自已造就的,?！辈⒉皇巧系壑髟椎模膊皇欠?、菩薩,、鬼神主宰的，而是自已造做的,。正如中國(guó)一句古語(yǔ)叫做“自作自受”一樣,。佛家一句名言：“欲知前生事，今生受者是,。欲知來(lái)生是,，今生做者是?！闭f(shuō)的也是同樣的意思,，只不過(guò)是更精確全面了一些。所以我們知道了前生后世的存在,，這會(huì)給我們現(xiàn)實(shí)生活什么啟示呢?那就是我們凡事可以隨之往開(kāi)了想了，怎么樣呢,，比如說(shuō),，也許我們現(xiàn)在掙得沒(méi)有別人多，住得也許沒(méi)有別人好，境遇比不上別人強(qiáng),，但我們并不比別人傻,，也許上學(xué)時(shí)我還比他成績(jī)好呢，怎么會(huì)是這樣呢,。并且不是我們今世里沒(méi)有努力,。那是什么原因呢，真實(shí)的原因是我們自已前世里沒(méi)有種下這么大的福哇,。正所謂一句古語(yǔ)：“欲除煩惱須無(wú)我,，各有前因莫羨人?！边@樣一想,，就可以想開(kāi)些了。另外,，我們還可以放眼看一看,，為什么有些孩子，一生下來(lái)就生在富人家,，叨著金湯勺出生的,。而又有些孩子，生在邊遠(yuǎn)的農(nóng)村,，衣食無(wú)著,，忍寒忍餓。為什么生下就是如此不平等?另外,，史蒂芬斯博士還得出一個(gè)結(jié)論：今世如果你有什么天賦的話(huà),，那是你前世里積攢下來(lái)的，不是今生你短短幾年,、十幾年間就學(xué)得來(lái)的,。所以白居易有一句名言：“書(shū)到今生讀已遲”。所以做父母的對(duì)孩子要善加引導(dǎo)而不是強(qiáng)迫,。

另外更為重要的啟示是什么呢?大家都知道燒香供佛,，“香”是代表信香，代表佛門(mén)的“戒”與“定”,。其實(shí)佛家也很講究以花供佛,，花是什么意思呢?是代表種善因必有善果，反之種惡因必有惡果,。所謂的“如是因得如是果”,。所以我們今生既使不如別人，那沒(méi)關(guān)系,，我們還有未來(lái),，乃至還有來(lái)生,。所以我們要把眼光放高、放遠(yuǎn),，不要與人爭(zhēng)眼前的利益,，不必去爭(zhēng)眼前的得失。也許別人費(fèi)了大勁得來(lái)的果實(shí),，因?yàn)樗膩?lái)路有些斑點(diǎn),，雖然香車(chē)美女圍繞，但這眼前的一切可能是潘多拉的匣子,，他那個(gè)未來(lái)堪憂(yōu),。也許我們這一世窮困潦倒，僅供溫飽,，但心中有我們中心思想,，有我們的理念、追求和底線(xiàn),，正如供佛以香美的花兒一樣,，自然有香美的果實(shí)。種如是因,，必得如是果,。所以前面才講，佛法是清涼的甘露法雨,，可以滅卻人間多少苦惱,，解除苦厄。這是佛法的啟示,，講求凡事從因上去解決未雨綢繆,。另外，冤冤相報(bào)何時(shí)了等這些名言警句也是從佛門(mén)因果輪回中得出的重要啟示,。

假如三世因果可以張明的話(huà),，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人心維善乃至治安是十分重要的，這是有識(shí)之士細(xì)一思維必會(huì)得出的結(jié)論,。比如說(shuō)人們明了因果通三世的道理后,，假如得了些委曲他也許會(huì)想開(kāi)些，受些冤枉也能大度些,，別人對(duì)不起自已也能忍讓些,，要做違法亂紀(jì)做奸犯科前也要惦量些。

正因?yàn)榉鸱梢宰尶梢宰尡娚吹闷?，認(rèn)得清,，站得高，望得遠(yuǎn),，還可以讓人懸崖勒馬,，苦?；仡^。從而佛教(佛陀的教育)才能夠讓眾生有一個(gè)真正的吉祥安康的未來(lái),。這也是清涼山稱(chēng)為清涼的重要意義之一。

五臺(tái)山的由來(lái)

在大說(shuō)起五臺(tái)山,，一定有不少人知道這里是我國(guó)著名的佛教圣地,，也是名揚(yáng)中外的旅游勝地，可是若要問(wèn)起五臺(tái)山名的由來(lái),，恐怕知道的人就不多了,。

大多數(shù)到過(guò)五臺(tái)山的人，通常只是到了以山西省五臺(tái)縣臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的歷史悠久,、規(guī)模宏大的寺院群,。而真正意義上的五臺(tái)山實(shí)際上是指五臺(tái)縣的五座相互連接環(huán)繞、挺拔秀麗的山峰,。它們分別是：東臺(tái)望海峰,、西臺(tái)掛月峰、南臺(tái)錦繡峰,、北臺(tái)葉斗峰和中臺(tái)翠巖峰,。由于五山峰海拔均在3000米以上，因此除了一些虔誠(chéng)的佛教徒能夠登臨五峰臺(tái)頂朝拜文殊菩薩外,，很少有人能夠到達(dá)五臺(tái)的,。也是由于臺(tái)懷鎮(zhèn)寺院群分布在五座山峰之間，因此,，通常人們把到過(guò)臺(tái)懷鎮(zhèn)就視為去過(guò)五臺(tái)山了,。

五臺(tái)山原先并不叫五臺(tái)山，而是叫紫府山,，也稱(chēng)作五峰山道場(chǎng),。這里曾是道士們修行的地方。到了東漢永平2019年(公元68年),，天竺(今印度)高僧迦葉摩騰,、竺法蘭從洛陽(yáng)白馬寺來(lái)到五峰山一帶，認(rèn)為這里是文殊菩薩講經(jīng)說(shuō)法的道場(chǎng),，于是就想在這里建筑寺院,，供奉文殊菩薩?？墒沁@里的道士并不同意,，最后由漢明帝在洛陽(yáng)白馬寺主持，舉行道士與兩位高僧的賽法,，結(jié)果兩位高僧獲勝,。從此,，佛教界在臺(tái)懷鎮(zhèn)一帶就取得了建筑佛教寺院的權(quán)利，所建的第一座寺院就是如今的顯通寺,。從此,，歷經(jīng)數(shù)朝歷代的修建、擴(kuò)建,，以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的寺院最多時(shí)曾達(dá)到360多座,，直到今天還保留著100多座。因此,，五臺(tái)山也就以其佛教寺院歷史悠久,、規(guī)模宏大位于全國(guó)佛教四大名山之首。

至于五峰山更名為五臺(tái)山,，這里面還有一段鮮為人知的故事,。據(jù)傳說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)代的五峰山一帶氣候異常惡劣,，常年酷暑,，當(dāng)?shù)匕傩湛嗖豢把裕瑫r(shí)逢文殊菩薩在那里講經(jīng)說(shuō)法,，見(jiàn)到黎民百姓的疾苦,，深表同情，于是發(fā)大愿拯救百姓脫離苦海,。文殊菩薩裝扮成一個(gè)化緣的僧人,，行程萬(wàn)里到東海龍王那里尋求幫助。他在龍宮門(mén)口發(fā)現(xiàn)了一塊能散發(fā)涼風(fēng)的巨大青石,，于是便把它帶了回去,。當(dāng)他把那塊大青石(東海龍王的歇龍寶石)放置在五峰山一道山谷里，剎那間,，那里一下變成草豐水美,、清涼無(wú)比的天然牧場(chǎng)了。此后,，那條山谷也被起名叫做清涼谷,。人們?cè)谏焦壤锝艘蛔略海瑢⒛乔鍥鍪υ谠簝?nèi),。為此,，五峰山又名清涼山。

后來(lái),，隋文帝聽(tīng)說(shuō)了此事,，便下詔在五座山峰的臺(tái)頂各建一座寺院供奉文殊菩薩。即東臺(tái)頂?shù)穆斆魑氖?，西臺(tái)頂?shù)莫{子吼文殊,，南臺(tái)頂?shù)闹腔畚氖?，北臺(tái)頂?shù)臒o(wú)垢文殊，中臺(tái)頂?shù)娜嫱氖?。在東臺(tái)頂能看日出,，西臺(tái)頂能賞明月，南臺(tái)頂能觀山花,，北臺(tái)頂能望瑞雪,。這就是五臺(tái)山的由來(lái)。

五臺(tái)特產(chǎn)之砍三刀,，又名油布袋，色呈金黃,，綿甜利口,，是五臺(tái)山人春節(jié)期間的主要食品之一。每年年關(guān),，家家制作,，戶(hù)戶(hù)蒸食，代代相傳,，至今已有300多年的歷史,。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，五臺(tái)勞動(dòng)人民生活貧困,，常年以玉米為主食,。為了改變這種單調(diào)乏味的飲食，五臺(tái)人便創(chuàng)制了一種粗糧細(xì)作的食品,。炸制時(shí),，為使麻油滲入其中，要在上面砍三刀,，故稱(chēng)“砍三刀”,。又因其吃起來(lái)油香四溢，故又稱(chēng)“油布袋”?，F(xiàn)在隨著生活水平的提高,，改善“油布袋”的口感人們?cè)谠瓉?lái)料的基礎(chǔ)上加入黍米面(俗稱(chēng)黃米面)，這樣再蒸出來(lái)口感勁道綿潤(rùn),。更能激起你的食欲,。

五臺(tái)特產(chǎn)---降龍木

降龍木俗稱(chēng)六道子。為多年生灌木,，葉小無(wú)刺,，常叢生于山陰，其桿無(wú)心有結(jié),，每結(jié)自成紋路,，紋路豎行,，均為六道?；移とズ?，木面光滑，呈白色微黃,。六道子生長(zhǎng)緩慢,，木質(zhì)堅(jiān)韌，木面光滑細(xì)密,，且不易折,，強(qiáng)力折之，斜茬似刀,，鋒利如刃,。它是家家喜用之物，用以作叉齒,、耙齒,，具有鐵制叉耙難有的優(yōu)點(diǎn)。握之不冷不熱,，提之不輕不重,，堅(jiān)韌如鐵，彈力如藤,，為眾多人所喜愛(ài),。

六道子北方多有生長(zhǎng)，但以五臺(tái)山生長(zhǎng)的最有名,。因?yàn)槲迮_(tái)山的六道子受過(guò)密宗格魯派祖師宗喀巴大師的加持,，六條白線(xiàn)代表文書(shū)菩薩的六把智慧劍，可以斬?cái)啾娚臒?。所以是念誦文殊菩薩圣號(hào)和文書(shū)菩薩心咒最理想的念珠,，同時(shí)在密宗里它也是修行和文書(shū)菩薩有關(guān)本尊的理想念珠,。每顆珠上都有六道天然形成的紋絡(luò),，象征著六字箴言(即六字大明咒：嗡嘛呢唄咪吽)，有極強(qiáng)的加持力,，可以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪,。戲曲《降龍木》或《斬子》中穆桂英拿的那條寶貝降龍木就是六道子,。五臺(tái)山六道子佛珠，十分平宜樸實(shí),，像征六道輪回,，帶此珠辟邪、平安、得大吉祥,，又表義了大智文殊之加持,，所以特別受學(xué)佛信眾之歡迎?？勺约号鍘?，也可作為不俗的特色吉祥禮品贈(zèng)送親友。

五臺(tái)山澄泥硯,，石刻硯乃五臺(tái)山旅游系列工藝紀(jì)念品久負(fù)盛名,。澄泥硯為我國(guó)四大名硯之一，宋米市在《硯譜》中曾評(píng)為硯中第一,。

本品質(zhì)堅(jiān)細(xì)膩而輕便,，發(fā)墨不損害。此產(chǎn)品在1985年榮獲山西省第二屆工藝品旅游產(chǎn)品博覽會(huì)優(yōu)秀作品獎(jiǎng),，1986年獲山西省第三工藝品旅游產(chǎn)品博覽會(huì)銅牌獎(jiǎng),，1988年獲輕工業(yè)部工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)優(yōu)秀產(chǎn)品一等獎(jiǎng)。

臺(tái)硯是五臺(tái)山硯的簡(jiǎn)稱(chēng),，亦稱(chēng)段硯，是我國(guó)三種名硯之一,，與安徽歙州之歙硯,、廣東肇慶之端硯等譽(yù)。臺(tái)硯分兩大類(lèi)：石硯和澄泥硯

為什么拜佛?

佛是佛陀的簡(jiǎn)稱(chēng),，意為覺(jué)悟的人,，大慈大悲的人，大福德,、大智慧的人,，拜佛就是以佛為導(dǎo)師，學(xué)佛的為人處世,，積德修福,，做一個(gè)慈悲與智慧的人，一個(gè)身心清凈,、健康的人,，一個(gè)快樂(lè)無(wú)憂(yōu)的人，一個(gè)有益于社會(huì),、國(guó)家,、眾生的人，一個(gè)無(wú)我利他的至善之人,。因?yàn)?，佛教就是佛陀的教育，就是做人的教育,。成功的人生,，就是做人的成功?/p>

那么該怎樣拜佛呢?關(guān)鍵是至誠(chéng)恭敬,。印光大師囑咐我們：“欲得佛法真實(shí)利益，須向恭敬中求;有一分恭敬,，即消一分罪業(yè),，增一分福慧;有十分恭敬,，即消十分罪業(yè),，增十分福慧,?！?/p>

為什么拜菩薩?

一、彌勒菩薩：包容,、歡喜

我們一進(jìn)天王殿,，第一個(gè)見(jiàn)到的，就是正當(dāng)中供奉的彌勒菩薩,。彌勒菩薩塑造的是布袋和尚的形象;他代表什么意思呢?布袋和尚肚皮很大,，滿(mǎn)面笑容，他所代表的意義就是什么資格才可以入佛門(mén)：第一要有肚量,，要能包容;第二要慈悲,，要以歡喜心接待一切眾生。所以彌勒菩薩代表的是——生平等心,，呈喜悅相,。我們以清凈平等的心對(duì)待一切眾生，以滿(mǎn)面笑容接待一切大眾,，這才是入佛門(mén)必備的條件,。所以他是教學(xué)，而不可以把他當(dāng)作神明來(lái)祭祀,，那就錯(cuò)誤了,，你一定要懂得其真正的含意。你明了之后,，才會(huì)對(duì)于佛家教育佩服到五體投地,，不能不稱(chēng)贊，這真是具足了大智慧,，圓滿(mǎn)的設(shè)施,。明了他對(duì)我們的教育意義，這就是拜菩薩了,。

二,、地藏菩薩：孝順、恭敬

地藏菩薩所表示的是孝親尊師，所以一部《地藏經(jīng)》就是佛門(mén)的《孝經(jīng)》,，我們從這個(gè)地方學(xué)起,。無(wú)論哪一個(gè)宗派，哪一個(gè)法門(mén),，都是從孝親尊師做起,。然后把孝親尊師擴(kuò)大，能夠孝順,、恭敬一切眾生,，這就是拜菩薩了。

三,、觀世音菩薩：大慈,、大悲

觀音菩薩表示大慈大悲，慈是使他人快樂(lè),，悲是幫助他人解脫煩惱和痛苦,。慈悲一切、憐憫一切,、救護(hù)一切眾生,，就是大慈大悲。拜菩薩,，就是以菩薩為榜樣,，長(zhǎng)養(yǎng)自己的慈悲心，利益他人,，造福社會(huì)。因?yàn)?，害人就是害己,，助人就是助己，利人自然有益自己,，?ài)護(hù)他人,，才是真愛(ài)自己。

四,、文殊菩薩：智慧,、善巧

文殊師利菩薩，代表的是大智慧,，圓滿(mǎn)的智慧,，絕對(duì)不是迷惑顛倒，感情用事,。佛門(mén)常說(shuō)：“慈悲為本,，方便為門(mén)”;但是又說(shuō)：“慈悲多禍害，方便出下流”，這個(gè)話(huà)對(duì)照起來(lái)看好像非常矛盾!其實(shí)它有道理的,，因?yàn)?，慈悲、方便要建立在理智的基礎(chǔ)上,，要建立在智慧的基礎(chǔ)上,，不能感情用事，不能溺愛(ài),。感情用事,，不思后果，那就是禍害,。如果是以智慧為基礎(chǔ),，慈悲、方便才能恰到好處,，才能善巧,，才能自利利他，那是真實(shí)的功德,。因此,，拜菩薩，就是學(xué)習(xí)開(kāi)發(fā)自己的智慧,，為人處世,，善巧方便，得當(dāng)適宜,。

五,、普賢菩薩：應(yīng)用、實(shí)踐

普賢菩薩代表實(shí)踐,，把孝敬,、慈悲、智慧,，應(yīng)用,、落實(shí)在日常生活當(dāng)中。我們穿衣吃飯,、學(xué)習(xí)工作,、待人接物，能夠把孝敬,、慈悲,、智慧，應(yīng)用,、落實(shí)在其中,，這叫做普賢菩薩,。拜菩薩，就是學(xué)習(xí)知行合一,、解行相應(yīng),。

這是我們修學(xué)佛法的四個(gè)大科目——孝敬、慈悲,、智慧,、實(shí)踐。諸位想想,，佛教里哪來(lái)的迷信?真正是叫我們破迷開(kāi)悟啊!然后才能離苦得樂(lè),。

苦從哪里來(lái)的?

從迷來(lái)的。

樂(lè)從哪里來(lái)的?

從悟來(lái)的,。

覺(jué)悟就樂(lè)了,，就是宇宙人生的真相，我統(tǒng)統(tǒng)清楚,，統(tǒng)統(tǒng)明了,，自然就快樂(lè)了。你能夠掌握這個(gè)現(xiàn)實(shí),，你能夠自在地運(yùn)用這個(gè)現(xiàn)實(shí),，支配這個(gè)現(xiàn)實(shí)，而不是被環(huán)境所支配,。被環(huán)境支配,，這個(gè)人很痛苦啊!自己有能力支配環(huán)境，支配自己生活,，樣樣作得了主宰,，他怎么不幸福，怎么不快樂(lè)呢?關(guān)鍵就在迷,、悟啊!這些菩薩代表修學(xué)的綱領(lǐng),，都是叫我們真正地認(rèn)識(shí)佛法，落實(shí)在生活中,，使我們真正受益。

為什么拜羅漢?

羅漢是佛陀的學(xué)生,，聽(tīng)聞佛陀的教育,，用功修行，解脫了煩惱和痛苦,。我們拜羅漢,、數(shù)羅漢，就要學(xué)羅漢,，聽(tīng)聞佛法,，修正錯(cuò)誤的思想,、言語(yǔ)、行為,，從而離苦得樂(lè),，身心清凈，生活幸福,。

為什么拜四大天王?

走進(jìn)佛寺大門(mén),，你看的第一個(gè)建筑物，叫天王殿,。天王殿里面供奉的是四大天王,、彌勒菩薩;四大天王是護(hù)法，保護(hù)這個(gè)道場(chǎng)的,。你懂得其真正的意思嗎?

一,、東方持國(guó)天王?！俺帧笔潜３?“國(guó)”是國(guó)家,。持國(guó)里面最重要的含意就是“負(fù)責(zé)盡分”。我們修身,、齊家,，也就是對(duì)自己、對(duì)家庭,、對(duì)社會(huì),、對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé);自己是什么身分，就負(fù)擔(dān)起什么樣的職責(zé),。我們?cè)谧约旱膷徫簧?，?duì)自己的工作盡心盡力，每一個(gè)人在他自己崗位上都能盡忠職守,，負(fù)責(zé)盡職,，這才能護(hù)持國(guó)家，他表示的,、教我們的是這個(gè)意思,。持國(guó)天王手上拿的是琵琶(樂(lè)器)，它也是表示佛法的,。代表什么呢?負(fù)責(zé)盡職要做得恰到好處,，不能超過(guò)，也不能不及,，這就是中庸之道,。儒家講中庸，佛家講中道,。就像弦一樣,，你要是太緊了,，它就會(huì)斷掉;太松了，就彈不響了,，一定要調(diào)得恰到好處,，這就是說(shuō)，我們對(duì)人,、對(duì)事,、對(duì)物都要守分寸，都要做得恰到好處,，它是這個(gè)意思啊!

二,、南方增長(zhǎng)天王?！霸鲩L(zhǎng)”用現(xiàn)代的話(huà)來(lái)說(shuō)就是求進(jìn)步;與時(shí)俱進(jìn),，不進(jìn)則退。儒家教學(xué)說(shuō)日日新,，日新又新,，永遠(yuǎn)在求進(jìn)步;佛法講精進(jìn)，不但要進(jìn)步,，還要精純,，進(jìn)步當(dāng)中要守住精純，這是佛教給我們的,。所以佛法永遠(yuǎn)站在時(shí)代的前端,，那你不求進(jìn)步怎么行，整個(gè)社會(huì)都在進(jìn)步,，你落在后面,，會(huì)被淘汰掉的。所以德行上要進(jìn)步,，智慧要增長(zhǎng),，技能要進(jìn)步，才藝也要進(jìn)步,，乃至于我們生活品質(zhì)也要天天往上提升,，這才是佛法。佛法講苦行,，那是在求學(xué)的階段,。因?yàn)榉鹚v的是教我們離苦得樂(lè)，不要搞錯(cuò)了,，我們離樂(lè)去吃苦,，這在佛法里找不到,。所以苦行是在修學(xué)的階段,，好像我們?cè)趯W(xué)校讀書(shū),，求學(xué)的階段要苦，踏進(jìn)社會(huì)我們?cè)旄Ｈ巳?，這個(gè)時(shí)候是離苦得樂(lè);不但自己離苦得樂(lè),，幫助整個(gè)社會(huì)，幫助一切大眾離苦得樂(lè),，是這么一個(gè)意思,，不能搞錯(cuò)?？嘈惺且粋€(gè)階段,，不是永久的，這個(gè)一定要知道,。

增長(zhǎng)天王手上拿的是寶劍,，這個(gè)劍也是表示佛法的，代表智慧之劍,，能斷煩惱,。煩惱像絲、像亂麻一樣,，所以快刀斬亂麻,，唯有智慧才能夠把所有的煩雜事情，統(tǒng)統(tǒng)都解決掉,，它表這個(gè)意思,。

三、西方廣目天王;四,、北方多聞天王,。前面兩個(gè)是我們修學(xué)的目標(biāo)，我們要負(fù)責(zé)盡職,、要日新又新,。那要怎樣才能做到呢?這兩位天王教給我們——要多看、多聽(tīng),，所謂“讀萬(wàn)卷書(shū),，行萬(wàn)里路”。智慧從這兒來(lái)的呀!要讀書(shū),，要讀誦佛經(jīng);要到處去看,、去考察，像現(xiàn)在說(shuō)觀光,、考察,。“光”是什么呢?光是那個(gè)地方的風(fēng)俗人情,，那個(gè)地方的生活習(xí)慣,。我們?nèi)タ纯炊剂私饬?，人家的長(zhǎng)處，我們學(xué)習(xí);人家的缺陷,，反省我們有沒(méi)有,。我們能夠采人之長(zhǎng)，舍人之短,，來(lái)建設(shè)我們的國(guó)家,，建設(shè)我們的社會(huì)，這樣豈不是這個(gè)世界上最美好的國(guó)家,，最美好的社會(huì)了嗎!這個(gè)不是憑空在想像的,，是要叫你多方去考察、去學(xué)習(xí),?？梢?jiàn)佛教給我們的確是非常踏實(shí)，絕不是空談;教我們多看,、多聽(tīng),，增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)，增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí),。

那么廣目天王右手拿的是一條龍,，或者有的時(shí)候造像造的是蛇。龍跟蛇代表什么呢?代表變化莫測(cè),。這是講人心,、社會(huì)、世界,，非常非常復(fù)雜,，常常在變化，你有智慧才能控制得住,，才能掌握局勢(shì),，才能游刃有余，它表這個(gè)意思,。

北方多聞天王,，他手上拿的是傘蓋。傘代表什么呢?傘是遮蓋,，就是今天我們所講的環(huán)保,，遮蓋灰塵，既要多看,、多聽(tīng),，又要保護(hù)自己身心的清凈，不被誘惑，不受污染,。所以你要是真正明了,，真正懂得，一進(jìn)天王殿看到這些塑像,，就給你上了一課。這一課真正護(hù)持你自己身心的健康,，護(hù)持你個(gè)人的幸福,、家庭的美滿(mǎn)、社會(huì)的和諧,、國(guó)家的富強(qiáng),、世界的和平，這統(tǒng)統(tǒng)都護(hù)持了,，一點(diǎn)都不假,。諸位一定要曉得它表法——教學(xué)的意趣。這是藝術(shù)的教育,。

為什么燒香?

“香”代表戒,、定真香，燒香就是提醒我們,，要修學(xué)戒,、定，從而開(kāi)顯智慧,。由戒生定,，由定生慧。

為什么敲鐘?

佛門(mén),、佛事,，鐘用于祈壽、感化,、超度眾生,。在一口佛鐘上鑄有這樣的銘文：“鐘聲聞，煩惱輕,，智慧長(zhǎng),，菩提生，離地獄,，出火炕,，愿成佛，度眾生,?！?/p>

佛寺的鐘多是晨暮各敲一次，每次緊敲18下，慢敲18下,，不緊不慢再敲18下,，如此反復(fù)兩遍，共108下,。為何要定為108下?一說(shuō)是一年有12月,、24節(jié)氣、72候(五天為一候),，合為108,，象征一年輪回，天長(zhǎng)地久,。另一說(shuō)是,，人有108種煩惱，鐘鳴108響,，以盡除人間煩惱,。

鐘聲深沉、洪亮,、綿長(zhǎng),，才能震撼人心。形大體重的鐘基頻低,，儲(chǔ)能大,，使鐘聲深沉綿長(zhǎng)。用加入錫的青銅制鐘比黃銅和鐵制鐘聲音青脆,。鐘的下部和鐘唇加厚外張,，使聲音向外輻射能力強(qiáng)，就會(huì)使鐘聲洪亮,。所以,，大凡具有感染力的佛事鐘的鐘聲，都是由形大體重,、鐘唇厚而外張的青銅鐘發(fā)出的,。

敲鐘時(shí)，可別忘了耳聞心誦：“鐘聲聞,，煩惱輕,，智慧長(zhǎng)，菩提生,，離地獄,，出火炕，愿成佛,，度眾生,。” 如此發(fā)心，?；垭p修,，功德無(wú)量。

五臺(tái)山的導(dǎo)游詞150字 五臺(tái)山的導(dǎo)游詞400字篇二

五座高山巍然屹立在天邊,，被薄如蟬翼的霧籠罩著,，朦朧，隱約,，飄渺,，就如虛幻一般。近了,，更近了，來(lái)到山腳下,，抬頭望去,，五座高山直插云霄，給人一種神秘而有親近的感覺(jué),。這就是五臺(tái)山,。

五臺(tái)山?jīng)]有黃山陡峭;沒(méi)有泰山雄偉;也沒(méi)有嵩山領(lǐng)秀。但是,，它也有它獨(dú)特的景色,，不信，你看：北臺(tái)涼漠無(wú)情,，炎炎夏日卻寒風(fēng)刺骨;西臺(tái)美麗迷人,，在西臺(tái)能讓你一飽“夕陽(yáng)無(wú)限好”的眼福;東臺(tái)迷霧朦朧，靈氣逼人,，凌晨,，紅彤彤的太陽(yáng)從東方升起，是絕好的觀日景點(diǎn);南臺(tái)百花爭(zhēng)艷,，紅,、黃、橙,、藍(lán),、紫……各色花兒都迎著太陽(yáng)綻放;中臺(tái)就更美了!望雪山、看日出,、觀日落,、賞百花，美輪美奐,。

我們踏著清晨的水霧,，來(lái)到了塔院寺。只見(jiàn)寺中有一大葫蘆形白塔，威嚴(yán)地矗立在中央,。這就是五臺(tái)山的標(biāo)志性建筑物：舍利塔,，據(jù)說(shuō)里面供奉著百年舍利。塔周?chē)性S多寺廟,，青褐色的屋脊,，褐紅色的墻體，房脊兩側(cè)龍飛鳳舞,，很是有特色,。

爬上菩薩頂，極目遠(yuǎn)眺,，山下寺院林立,，香煙彌漫，沿著蜿蜒的山路爬行的游人們都變成了小螞蟻,。抬頭仰望,，山上白云繚繞，仿佛仙境一般,。

山上的天氣就像娃娃臉,，這會(huì)兒又下起瓢潑大雨。豆大的雨珠打彎了枝椏,，打落了樹(shù)葉,，打飛了樹(shù)上氣息的鳥(niǎo)兒……

我們趕緊捂著頭往山下跑，突然一個(gè)與周?chē)窀癫蝗氲木跋笥橙胙酆煟阂晃焕仙┲亳囊?，神態(tài)自若地往山上走,，身邊的大雨他都視而不見(jiàn)。當(dāng)我得知他是從九華山徒步過(guò)來(lái)的,，便對(duì)他肅然起敬,，佩服之情油然而生：“這要有多大的動(dòng)力啊!”

下午我們坐上車(chē)，沿著陡峭的山路攀爬著東臺(tái)頂,。一路迎著濃重的霧氣,，車(chē)的兩邊是傾斜的草坡，上面有著成群結(jié)隊(duì),、悠閑自在的牛羊,。

到了半山腰，我下車(chē)玩耍,，濕漉漉的水汽迎面撲來(lái),，接著就聞見(jiàn)一股泥土的芬芳。草坡上有許多不知名的花兒,，紅的,、紫的,、黃的、白的……各種各樣,。由于山上霧氣重,，所以每個(gè)花瓣上都掛著晶瑩剔透的露珠。再向遠(yuǎn)處望去,，四周的山連綿起伏,，加上霧的點(diǎn)綴，形成一幅大自然的水墨畫(huà),。

五臺(tái)山真是大自然的經(jīng)典之作,，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，我們要好好珍惜,。

五臺(tái)山的導(dǎo)游詞150字 五臺(tái)山的導(dǎo)游詞400字篇三

首先先贊嘆大家,，為什么呢，因?yàn)槲覀兘裉煲ど锨巴迮_(tái)山的旅途,，五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng),，文殊菩薩曾發(fā)過(guò)大愿，凡向我文殊一步,，必得無(wú)上利益福德,。所以大家此次五臺(tái)山之行,，也必然能夠得到文殊菩薩的保佑加持,，相信此行一定會(huì)圓滿(mǎn)吉祥。

大家也許都聽(tīng)說(shuō)過(guò),，中國(guó)有四大佛教名山,，而五臺(tái)山居其首位。這四大佛教名山,，分別是：觀世音菩薩的道場(chǎng)——普陀山,，位于浙江舟山縣。地藏菩薩道場(chǎng)是安徽的九華山,。普賢菩薩的道場(chǎng)是四川峨眉山,。觀音大悲，地藏大愿,，普賢大行,。而文殊菩薩呢，是大智,，他老人家的道場(chǎng)就是我們將要去參拜的五臺(tái)山,。佛家有一句非常著名的話(huà)，叫作摩訶般若波羅蜜多,，大家也許都聽(tīng)說(shuō)過(guò),，但不明白是什么意思,，它的意思就是用大智慧到達(dá)彼岸?？上攵?，想要到達(dá)生死苦海的極樂(lè)彼岸需要什么呢，需要的是大智慧,，還不是一般的聰明智慧,，這種智慧，能斷煩惱的智慧佛家稱(chēng)它為般若,。我們的文殊菩薩,，般若智慧堪稱(chēng)第一，號(hào)稱(chēng)七佛之師,，曾是七尊古佛的老師,，學(xué)生都成佛了，老師還非常謙虛的作菩薩,。雖然是菩薩,，但他的大智慧大家可想而知也。

下面我給大家介紹一下五臺(tái)山,，今天我們將要去的五臺(tái)山古時(shí)稱(chēng)作清涼山,，為什么稱(chēng)清涼山呢，一是因?yàn)槲迮_(tái)山山勢(shì)海拔很高,，尤其是它的幾個(gè)臺(tái)頂,，既使夏季也有可能見(jiàn)到白皚皚的積雪。所以自古以來(lái),，五臺(tái)都是避暑朝圣的勝地,。想當(dāng)年康熙皇帝就曾經(jīng)五次前往參拜五臺(tái)山，當(dāng)然據(jù)史料記載,，他五次前來(lái)其中有個(gè)很重要的原因是要找尋他的父親,，那就是相傳在五臺(tái)剃發(fā)出家的順治皇帝——愛(ài)新覺(jué)羅·福臨。大家都看過(guò)《孝莊秘史》吧,，那個(gè)片子拍得順治沒(méi)有出成家,，雖有意愿，但沒(méi)遂愿,。當(dāng)然順治出家根本起因不是想要超越輪回,，度脫苦海乃至自覺(jué)覺(jué)他廣度眾生，他是因?yàn)樗膼?ài)妃去世,，受到了嚴(yán)重的打擊,，所謂的心灰意冷。反正順治是否真的出家,，這是一個(gè)清史之迷,。但是,，康熙五次前訪(fǎng)五臺(tái)山多少說(shuō)明了些什么，并且史書(shū)記載其中一回孝莊太后還一同前往,，但因年事以高身體不適中途而返,。我們?cè)陔娨暽峡吹巾樦晤}到墻上的一首出家詩(shī)，名義上是順治作的,，但據(jù)考證,，是順治的兒子，康熙皇帝代作的,，寫(xiě)得非常好,，境界也很高，他說(shuō)：“天下叢林飯似山,，衣缽到處任君餐,，黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難,?！弈舜蟮厣胶又鳎瑧n(yōu)國(guó)憂(yōu)民事轉(zhuǎn)煩,，百年三萬(wàn)六千日,，不及僧家半日閑?！米啉B(niǎo)飛東復(fù)西,，為人切莫用心機(jī)，百年世事三更夢(mèng),，萬(wàn)里乾坤一局棋,?！冶疚鞣揭获淖?，因何流落帝王家……?！弊詈笠痪渲v什么：“十八年來(lái)不自由,，南征北戰(zhàn)幾時(shí)休，我今撒手歸山去,，管甚千秋與萬(wàn)秋”,。康熙為他爸爸附了這么一首詩(shī),，你說(shuō)順治出沒(méi)出家,，大家自已猜一猜。

前面講的稱(chēng)五臺(tái)山為清涼山是因?yàn)檫@里海拔高,，夏季涼爽所以稱(chēng)為清涼山,。其實(shí)稱(chēng)五臺(tái)為清涼的另一個(gè)真實(shí)的意義是什么呢,，大家都知道五臺(tái)山是佛教名山，所以到五臺(tái)山參訪(fǎng)自然離不開(kāi)佛法的光輝,。在佛教中,，稱(chēng)我們?nèi)碎g為苦海，為什么苦呢?大家想一想,，我們?yōu)榱艘率匙⌒?，為了更好的發(fā)展，更多的掙錢(qián),，甚至是為了更好的小蜜,，煩惱是沒(méi)有止境的。這種煩惱佛家稱(chēng)它為熱惱,。而清涼山呢,，也就是我們的五臺(tái)山，它超出塵世熱惱之外,，乃一處清涼圣地,。它用大智慧超越出塵世間的煩惱，另外,，它不僅自已超出,，還能滅度世間眾生的煩熱。古人常常敬稱(chēng)佛法為甘露法雨,，就是這個(gè)意思,。這個(gè)甘露法雨有什么現(xiàn)實(shí)功效呢，它能讓眾生把這個(gè)世間的苦惱看得破,，認(rèn)得清,。讓我們站得高，望得遠(yuǎn),，懸崖勒馬,，苦海回頭,。

什么叫看得破,，認(rèn)得清，就像那英的那首歌——霧里看花,，借我一雙慧眼吧,。向佛祖去借，向文殊菩薩去借吧,。有了一雙慧眼,，會(huì)教我們能夠認(rèn)清哪些東西是真的對(duì)自己有用處的，哪些東西是有害的,。哪些事情當(dāng)為,，哪些事情不當(dāng)為,。何時(shí)進(jìn)，何時(shí)退,，古人講的進(jìn)退有度,，這個(gè)尺度真不是那么容易掌握的。

什么叫站得高望得遠(yuǎn),。佛家一個(gè)基本理論三世因果,。對(duì)于靈魂的無(wú)有以及前世存在與否的研究，西方科學(xué)家正在如火如荼的在搞,，并且已經(jīng)取得許多很有成效的成果,。大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)催眠術(shù)吧，它是怎么興起的呢,。因?yàn)槲鞣叫睦韺W(xué)家認(rèn)為,，如果一個(gè)人成年后許多嚴(yán)重的心理問(wèn)題可能都是他們小的時(shí)侯，孩提時(shí)期受到打擊而形成的,。導(dǎo)致后期的心理扭曲以及心理疾病,。他們希望這些心理疾病的病人在接受催眠的時(shí)侯將他們小時(shí)侯受的委曲、這些病灶通過(guò)催眠回憶起來(lái),，講述出來(lái),，心理醫(yī)生再進(jìn)行同步的心理引導(dǎo)，從而把他們的病灶根除,。正所謂心病還需心藥治,。所以催眠術(shù)在西方很盛行。在這里要說(shuō)明一下,，催眠與睡眠是不一樣的,，雖然兩個(gè)都是眠，但是這兩種形制下的腦電波是不一樣的,。催眠這個(gè)詞的翻譯其實(shí)是不太準(zhǔn)確的,。那我講這些是什么意思呢，因?yàn)樵S多病人在催眠的形制下,，本來(lái)想讓他們回憶起小時(shí)侯的病灶,，但讓科學(xué)家們大為吃驚的是,，這些人,，有許許多多人回憶起的不僅是小時(shí)侯，而是前世甚至是前幾世的事情,。而這些病因不是在今生,，而是在前世甚至前幾世以前，因?yàn)槭艿降木薮蟮目謶趾涂嚯y形成的,。這些病人在催眠講述的同時(shí),，醫(yī)生都給他們錄了音,，同時(shí)進(jìn)行了很有效的心理引導(dǎo)，很多病人,，嚴(yán)重的心理病人,，就是這樣完全康復(fù)了。這是西方科學(xué)家的科研成果,。所謂的科學(xué),，就是要具備兩個(gè)條件，一個(gè)是實(shí)證求真,，另一個(gè)是可重復(fù)性,。在催眠研究的科學(xué)家中，有一位非常著名,，他是美國(guó)的史蒂勞斯博士,。他做出的這些確鑿案例的不下上萬(wàn)次。幾十年間,，上萬(wàn)次的實(shí)驗(yàn),，一次又一次向他證明：前生的存在，因果的輪回,。當(dāng)然史蒂勞斯博士本身是一個(gè)基督徒,，基督教是不講輪回的，他只講下一世的天堂和地獄,。所以這個(gè)結(jié)果也曾讓他詫異過(guò)一陣,。但是他還是將他的這些研究成果公布出來(lái)了，因?yàn)樗X(jué)得有意義把這個(gè)實(shí)相公布于世人去研究,。并且,，當(dāng)時(shí)教授所處的是在20世紀(jì)四、五十年代,，當(dāng)時(shí)西方世界并未象今天對(duì)輪回研究那么普遍并且公開(kāi),。在那種情況下，教授是要冒著犧牲自己學(xué)術(shù)生涯的情況下出了一本著作,，那就是著名的《前世今生》,。這本書(shū)出版后，教授是準(zhǔn)備接受一片責(zé)罵與置疑的,，但出他意料之外,，許多他的同行，也都是心理醫(yī)生,，非常支持他,，并向他提供了大量他們?cè)诖呙郀顟B(tài)下病人們相似的案例，他們都能夠多少回憶起多世以前的情況。并且那些其他的醫(yī)生對(duì)教授說(shuō),，我們也收集了許多案例,，但我們都沒(méi)敢發(fā)表，您是天下第一人,，因?yàn)槲覀円埠芘略獾街靡珊拓?zé)罵,。因?yàn)椤肚笆澜裆返陌l(fā)表引起了巨大的震動(dòng)，美國(guó)核心科研雜志《神經(jīng)與大腦》雜志發(fā)表了一篇對(duì)于此書(shū)的評(píng)論,，他說(shuō)：“如果史蒂勞斯博士不是在創(chuàng)造一個(gè)巨大的錯(cuò)誤,，則他必是二十世紀(jì)的伽利略?！贝蠹叶贾蕾だ砸?yàn)榉磳?duì)地心說(shuō),，被終生囚禁，而布魯諾甚至被活活燒死,。幸虧我們現(xiàn)在生活在一個(gè)言論自由百花齊放的時(shí)代,，所以不會(huì)再像布魯諾那樣的擔(dān)憂(yōu)。我講了美國(guó)科學(xué)家對(duì)輪回的研究是什么意思呢,，史蒂芬斯博士他自已,，一個(gè)基督教徒，他在研究出這些成果后,，得出一個(gè)結(jié)論,，那就是：“你下一生生命的遭遇，完全是你自已造就的,?！辈⒉皇巧系壑髟椎模膊皇欠?、菩薩,、鬼神主宰的，而是自已造做的,。正如中國(guó)一句古語(yǔ)叫做“自作自受”一樣,。佛家一句名言：“欲知前生事，今生受者是,。欲知來(lái)生是,，今生做者是?！闭f(shuō)的也是同樣的意思,，只不過(guò)是更精確全面了一些。所以我們知道了前生后世的存在,，這會(huì)給我們現(xiàn)實(shí)生活什么啟示呢?那就是我們凡事可以隨之往開(kāi)了想了,，怎么樣呢,，比如說(shuō),，也許我們現(xiàn)在掙得沒(méi)有別人多,，住得也許沒(méi)有別人好，境遇比不上別人強(qiáng),，但我們并不比別人傻,，也許上學(xué)時(shí)我還比他成績(jī)好呢，怎么會(huì)是這樣呢,。并且不是我們今世里沒(méi)有努力,。那是什么原因呢，真實(shí)的原因是我們自已前世里沒(méi)有種下這么大的福哇,。正所謂一句古語(yǔ)：“欲除煩惱須無(wú)我,，各有前因莫羨人?！边@樣一想,，就可以想開(kāi)些了。另外,，我們還可以放眼看一看,，為什么有些孩子，一生下來(lái)就生在富人家,，叨著金湯勺出生的,。而又有些孩子，生在邊遠(yuǎn)的農(nóng)村,，衣食無(wú)著,，忍寒忍餓。為什么生下就是如此不平等?另外,，史蒂芬斯博士還得出一個(gè)結(jié)論：今世如果你有什么天賦的話(huà),，那是你前世里積攢下來(lái)的，不是今生你短短幾年,、十幾年間就學(xué)得來(lái)的,。所以白居易有一句名言：“書(shū)到今生讀已遲”。所以做父母的對(duì)孩子要善加引導(dǎo)而不是強(qiáng)迫,。

另外更為重要的啟示是什么呢?大家都知道燒香供佛,，“香”是代表信香，代表佛門(mén)的“戒”與“定”,。其實(shí)佛家也很講究以花供佛,，花是什么意思呢?是代表種善因必有善果，反之種惡因必有惡果,。所謂的“如是因得如是果”,。所以我們今生既使不如別人，那沒(méi)關(guān)系，我們還有未來(lái),，乃至還有來(lái)生,。所以我們要把眼光放高、放遠(yuǎn),，不要與人爭(zhēng)眼前的利益,，不必去爭(zhēng)眼前的得失。也許別人費(fèi)了大勁得來(lái)的果實(shí),，因?yàn)樗膩?lái)路有些斑點(diǎn),，雖然香車(chē)美女圍繞，但這眼前的一切可能是潘多拉的匣子,，他那個(gè)未來(lái)堪憂(yōu),。也許我們這一世窮困潦倒，僅供溫飽,，但心中有我們中心思想,，有我們的理念、追求和底線(xiàn),，正如供佛以香美的花兒一樣,，自然有香美的果實(shí)。種如是因,，必得如是果,。所以前面才講，佛法是清涼的甘露法雨,，可以滅卻人間多少苦惱,，解除苦厄。這是佛法的啟示,，講求凡事從因上去解決未雨綢繆,。另外，冤冤相報(bào)何時(shí)了等這些名言警句也是從佛門(mén)因果輪回中得出的重要啟示,。

假如三世因果可以張明的話(huà),，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人心維善乃至治安是十分重要的，這是有識(shí)之士細(xì)一思維必會(huì)得出的結(jié)論,。比如說(shuō)人們明了因果通三世的道理后,，假如得了些委曲他也許會(huì)想開(kāi)些，受些冤枉也能大度些,，別人對(duì)不起自已也能忍讓些,，要做違法亂紀(jì)做奸犯科前也要惦量些。

正因?yàn)榉鸱梢宰尶梢宰尡娚吹闷?，認(rèn)得清,，站得高,，望得遠(yuǎn)，還可以讓人懸崖勒馬,，苦?；仡^。從而佛教(佛陀的教育)才能夠讓眾生有一個(gè)真正的吉祥安康的未來(lái),。這也是清涼山稱(chēng)為清涼的重要意義之一,。

五臺(tái)山的由來(lái)

在大說(shuō)起五臺(tái)山,，一定有不少人知道這里是我國(guó)著名的佛教圣地,，也是名揚(yáng)中外的旅游勝地，可是若要問(wèn)起五臺(tái)山名的由來(lái),，恐怕知道的人就不多了,。

大多數(shù)到過(guò)五臺(tái)山的人，通常只是到了以山西省五臺(tái)縣臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的歷史悠久,、規(guī)模宏大的寺院群,。而真正意義上的五臺(tái)山實(shí)際上是指五臺(tái)縣的五座相互連接環(huán)繞、挺拔秀麗的山峰,。它們分別是：東臺(tái)望海峰,、西臺(tái)掛月峰、南臺(tái)錦繡峰,、北臺(tái)葉斗峰和中臺(tái)翠巖峰,。由于五山峰海拔均在3000米以上，因此除了一些虔誠(chéng)的佛教徒能夠登臨五峰臺(tái)頂朝拜文殊菩薩外,，很少有人能夠到達(dá)五臺(tái)的,。也是由于臺(tái)懷鎮(zhèn)寺院群分布在五座山峰之間，因此,，通常人們把到過(guò)臺(tái)懷鎮(zhèn)就視為去過(guò)五臺(tái)山了,。

五臺(tái)山原先并不叫五臺(tái)山，而是叫紫府山,，也稱(chēng)作五峰山道場(chǎng),。這里曾是道士們修行的地方。到了東漢永平2019年(公元68年),，天竺(今印度)高僧迦葉摩騰,、竺法蘭從洛陽(yáng)白馬寺來(lái)到五峰山一帶，認(rèn)為這里是文殊菩薩講經(jīng)說(shuō)法的道場(chǎng),，于是就想在這里建筑寺院,，供奉文殊菩薩?？墒沁@里的道士并不同意,，最后由漢明帝在洛陽(yáng)白馬寺主持,，舉行道士與兩位高僧的賽法，結(jié)果兩位高僧獲勝,。從此,，佛教界在臺(tái)懷鎮(zhèn)一帶就取得了建筑佛教寺院的權(quán)利，所建的第一座寺院就是如今的顯通寺,。從此,，歷經(jīng)數(shù)朝歷代的修建、擴(kuò)建,，以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的寺院最多時(shí)曾達(dá)到360多座,，直到今天還保留著100多座。因此,，五臺(tái)山也就以其佛教寺院歷史悠久,、規(guī)模宏大位于全國(guó)佛教四大名山之首。

至于五峰山更名為五臺(tái)山,，這里面還有一段鮮為人知的故事,。據(jù)傳說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)代的五峰山一帶氣候異常惡劣,，常年酷暑,，當(dāng)?shù)匕傩湛嗖豢把裕瑫r(shí)逢文殊菩薩在那里講經(jīng)說(shuō)法,，見(jiàn)到黎民百姓的疾苦,，深表同情，于是發(fā)大愿拯救百姓脫離苦海,。文殊菩薩裝扮成一個(gè)化緣的僧人,，行程萬(wàn)里到東海龍王那里尋求幫助。他在龍宮門(mén)口發(fā)現(xiàn)了一塊能散發(fā)涼風(fēng)的巨大青石,，于是便把它帶了回去,。當(dāng)他把那塊大青石(東海龍王的歇龍寶石)放置在五峰山一道山谷里，剎那間,，那里一下變成草豐水美,、清涼無(wú)比的天然牧場(chǎng)了。此后,，那條山谷也被起名叫做清涼谷,。人們?cè)谏焦壤锝艘蛔略海瑢⒛乔鍥鍪υ谠簝?nèi),。為此,，五峰山又名清涼山。

后來(lái),，隋文帝聽(tīng)說(shuō)了此事,，便下詔在五座山峰的臺(tái)頂各建一座寺院供奉文殊菩薩,。即東臺(tái)頂?shù)穆斆魑氖猓髋_(tái)頂?shù)莫{子吼文殊,，南臺(tái)頂?shù)闹腔畚氖?，北臺(tái)頂?shù)臒o(wú)垢文殊，中臺(tái)頂?shù)娜嫱氖?。在東臺(tái)頂能看日出,，西臺(tái)頂能賞明月，南臺(tái)頂能觀山花,，北臺(tái)頂能望瑞雪,。這就是五臺(tái)山的由來(lái)。

五臺(tái)特產(chǎn)之砍三刀,，又名油布袋,，色呈金黃,，綿甜利口,，是五臺(tái)山人春節(jié)期間的主要食品之一。每年年關(guān),，家家制作,，戶(hù)戶(hù)蒸食，代代相傳,，至今已有300多年的歷史,。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，五臺(tái)勞動(dòng)人民生活貧困,，常年以玉米為主食,。為了改變這種單調(diào)乏味的飲食，五臺(tái)人便創(chuàng)制了一種粗糧細(xì)作的食品,。炸制時(shí),，為使麻油滲入其中，要在上面砍三刀,，故稱(chēng)“砍三刀”,。又因其吃起來(lái)油香四溢，故又稱(chēng)“油布袋”?，F(xiàn)在隨著生活水平的提高,，改善“油布袋”的口感人們?cè)谠瓉?lái)料的基礎(chǔ)上加入黍米面(俗稱(chēng)黃米面)，這樣再蒸出來(lái)口感勁道綿潤(rùn),。更能激起你的食欲,。

五臺(tái)特產(chǎn)---降龍木

降龍木俗稱(chēng)六道子。為多年生灌木,，葉小無(wú)刺,，常叢生于山陰,，其桿無(wú)心有結(jié)，每結(jié)自成紋路,，紋路豎行,，均為六道?；移とズ?，木面光滑，呈白色微黃,。六道子生長(zhǎng)緩慢,，木質(zhì)堅(jiān)韌，木面光滑細(xì)密,，且不易折,，強(qiáng)力折之，斜茬似刀,，鋒利如刃,。它是家家喜用之物，用以作叉齒,、耙齒,，具有鐵制叉耙難有的優(yōu)點(diǎn)。握之不冷不熱,，提之不輕不重,，堅(jiān)韌如鐵，彈力如藤,，為眾多人所喜愛(ài),。

六道子北方多有生長(zhǎng)，但以五臺(tái)山生長(zhǎng)的最有名,。因?yàn)槲迮_(tái)山的六道子受過(guò)密宗格魯派祖師宗喀巴大師的加持,，六條白線(xiàn)代表文書(shū)菩薩的六把智慧劍，可以斬?cái)啾娚臒?。所以是念誦文殊菩薩圣號(hào)和文書(shū)菩薩心咒最理想的念珠,，同時(shí)在密宗里它也是修行和文書(shū)菩薩有關(guān)本尊的理想念珠。每顆珠上都有六道天然形成的紋絡(luò),，象征著六字箴言(即六字大明咒：嗡嘛呢唄咪吽),，有極強(qiáng)的加持力，可以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪,。戲曲《降龍木》或《斬子》中穆桂英拿的那條寶貝降龍木就是六道子,。五臺(tái)山六道子佛珠，十分平宜樸實(shí)，像征六道輪回,，帶此珠辟邪,、平安、得大吉祥,，又表義了大智文殊之加持,，所以特別受學(xué)佛信眾之歡迎?？勺约号鍘?，也可作為不俗的特色吉祥禮品贈(zèng)送親友。

五臺(tái)山澄泥硯,，石刻硯乃五臺(tái)山旅游系列工藝紀(jì)念品久負(fù)盛名,。澄泥硯為我國(guó)四大名硯之一，宋米市在《硯譜》中曾評(píng)為硯中第一,。

本品質(zhì)堅(jiān)細(xì)膩而輕便,，發(fā)墨不損害。此產(chǎn)品在1985年榮獲山西省第二屆工藝品旅游產(chǎn)品博覽會(huì)優(yōu)秀作品獎(jiǎng),，1986年獲山西省第三工藝品旅游產(chǎn)品博覽會(huì)銅牌獎(jiǎng),，1988年獲輕工業(yè)部工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)優(yōu)秀產(chǎn)品一等獎(jiǎng)。

臺(tái)硯是五臺(tái)山硯的簡(jiǎn)稱(chēng),，亦稱(chēng)段硯,，是我國(guó)三種名硯之一，與安徽歙州之歙硯,、廣東肇慶之端硯等譽(yù)。臺(tái)硯分兩大類(lèi)：石硯和澄泥硯

為什么拜佛?

佛是佛陀的簡(jiǎn)稱(chēng),，意為覺(jué)悟的人,，大慈大悲的人，大福德,、大智慧的人,，拜佛就是以佛為導(dǎo)師，學(xué)佛的為人處世,，積德修福,，做一個(gè)慈悲與智慧的人，一個(gè)身心清凈,、健康的人,，一個(gè)快樂(lè)無(wú)憂(yōu)的人，一個(gè)有益于社會(huì),、國(guó)家,、眾生的人，一個(gè)無(wú)我利他的至善之人,。因?yàn)?，佛教就是佛陀的教育,，就是做人的教育。成功的人生,，就是做人的成功?/p>

那么該怎樣拜佛呢?關(guān)鍵是至誠(chéng)恭敬,。印光大師囑咐我們：“欲得佛法真實(shí)利益，須向恭敬中求;有一分恭敬,，即消一分罪業(yè),，增一分福慧;有十分恭敬,，即消十分罪業(yè),，增十分福慧,?！?/p>

為什么拜菩薩?

一、彌勒菩薩：包容,、歡喜

我們一進(jìn)天王殿,，第一個(gè)見(jiàn)到的，就是正當(dāng)中供奉的彌勒菩薩,。彌勒菩薩塑造的是布袋和尚的形象;他代表什么意思呢?布袋和尚肚皮很大,，滿(mǎn)面笑容，他所代表的意義就是什么資格才可以入佛門(mén)：第一要有肚量,，要能包容;第二要慈悲,，要以歡喜心接待一切眾生。所以彌勒菩薩代表的是——生平等心,，呈喜悅相,。我們以清凈平等的心對(duì)待一切眾生，以滿(mǎn)面笑容接待一切大眾,，這才是入佛門(mén)必備的條件,。所以他是教學(xué)，而不可以把他當(dāng)作神明來(lái)祭祀,，那就錯(cuò)誤了,，你一定要懂得其真正的含意。你明了之后,，才會(huì)對(duì)于佛家教育佩服到五體投地,，不能不稱(chēng)贊，這真是具足了大智慧,，圓滿(mǎn)的設(shè)施,。明了他對(duì)我們的教育意義，這就是拜菩薩了。

二,、地藏菩薩：孝順,、恭敬

地藏菩薩所表示的是孝親尊師，所以一部《地藏經(jīng)》就是佛門(mén)的《孝經(jīng)》,，我們從這個(gè)地方學(xué)起,。無(wú)論哪一個(gè)宗派，哪一個(gè)法門(mén),，都是從孝親尊師做起,。然后把孝親尊師擴(kuò)大，能夠孝順,、恭敬一切眾生,，這就是拜菩薩了。

三,、觀世音菩薩：大慈,、大悲

觀音菩薩表示大慈大悲，慈是使他人快樂(lè),，悲是幫助他人解脫煩惱和痛苦,。慈悲一切、憐憫一切,、救護(hù)一切眾生,，就是大慈大悲。拜菩薩,，就是以菩薩為榜樣,，長(zhǎng)養(yǎng)自己的慈悲心，利益他人,，造福社會(huì),。因?yàn)椋θ司褪呛?，助人就是助己，利人自然有益自己,，?ài)護(hù)他人,，才是真愛(ài)自己。

四,、文殊菩薩：智慧,、善巧

文殊師利菩薩，代表的是大智慧,，圓滿(mǎn)的智慧,，絕對(duì)不是迷惑顛倒，感情用事。佛門(mén)常說(shuō)：“慈悲為本,，方便為門(mén)”;但是又說(shuō)：“慈悲多禍害,，方便出下流”，這個(gè)話(huà)對(duì)照起來(lái)看好像非常矛盾!其實(shí)它有道理的,，因?yàn)?，慈悲、方便要建立在理智的基礎(chǔ)上,，要建立在智慧的基礎(chǔ)上,，不能感情用事，不能溺愛(ài),。感情用事,，不思后果，那就是禍害,。如果是以智慧為基礎(chǔ),，慈悲、方便才能恰到好處,，才能善巧,，才能自利利他，那是真實(shí)的功德,。因此,，拜菩薩，就是學(xué)習(xí)開(kāi)發(fā)自己的智慧,，為人處世,，善巧方便，得當(dāng)適宜,。

五,、普賢菩薩：應(yīng)用、實(shí)踐

普賢菩薩代表實(shí)踐,，把孝敬,、慈悲、智慧,，應(yīng)用,、落實(shí)在日常生活當(dāng)中,。我們穿衣吃飯,、學(xué)習(xí)工作,、待人接物,，能夠把孝敬,、慈悲,、智慧,，應(yīng)用,、落實(shí)在其中，這叫做普賢菩薩,。拜菩薩,，就是學(xué)習(xí)知行合一、解行相應(yīng),。

這是我們修學(xué)佛法的四個(gè)大科目——孝敬,、慈悲、智慧,、實(shí)踐,。諸位想想，佛教里哪來(lái)的迷信?真正是叫我們破迷開(kāi)悟啊!然后才能離苦得樂(lè),。

苦從哪里來(lái)的?

從迷來(lái)的,。

樂(lè)從哪里來(lái)的?

從悟來(lái)的。

覺(jué)悟就樂(lè)了,，就是宇宙人生的真相,，我統(tǒng)統(tǒng)清楚，統(tǒng)統(tǒng)明了,，自然就快樂(lè)了,。你能夠掌握這個(gè)現(xiàn)實(shí)，你能夠自在地運(yùn)用這個(gè)現(xiàn)實(shí),，支配這個(gè)現(xiàn)實(shí),，而不是被環(huán)境所支配。被環(huán)境支配,，這個(gè)人很痛苦啊!自己有能力支配環(huán)境,，支配自己生活，樣樣作得了主宰,，他怎么不幸福,，怎么不快樂(lè)呢?關(guān)鍵就在迷、悟啊!這些菩薩代表修學(xué)的綱領(lǐng),，都是叫我們真正地認(rèn)識(shí)佛法,，落實(shí)在生活中，使我們真正受益,。

為什么拜羅漢?

羅漢是佛陀的學(xué)生,，聽(tīng)聞佛陀的教育，用功修行,，解脫了煩惱和痛苦。我們拜羅漢,、數(shù)羅漢,，就要學(xué)羅漢,，聽(tīng)聞佛法，修正錯(cuò)誤的思想,、言語(yǔ),、行為，從而離苦得樂(lè),，身心清凈,，生活幸福。

為什么拜四大天王?

走進(jìn)佛寺大門(mén),，你看的第一個(gè)建筑物,，叫天王殿。天王殿里面供奉的是四大天王,、彌勒菩薩;四大天王是護(hù)法,，保護(hù)這個(gè)道場(chǎng)的。你懂得其真正的意思嗎?

一,、東方持國(guó)天王,。“持”是保持;“國(guó)”是國(guó)家,。持國(guó)里面最重要的含意就是“負(fù)責(zé)盡分”,。我們修身、齊家,，也就是對(duì)自己,、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì),、對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé);自己是什么身分,，就負(fù)擔(dān)起什么樣的職責(zé)。我們?cè)谧约旱膷徫簧?，?duì)自己的工作盡心盡力,，每一個(gè)人在他自己崗位上都能盡忠職守，負(fù)責(zé)盡職,，這才能護(hù)持國(guó)家,，他表示的、教我們的是這個(gè)意思,。持國(guó)天王手上拿的是琵琶(樂(lè)器),，它也是表示佛法的。代表什么呢?負(fù)責(zé)盡職要做得恰到好處,，不能超過(guò),，也不能不及，這就是中庸之道,。儒家講中庸,，佛家講中道,。就像弦一樣，你要是太緊了,，它就會(huì)斷掉;太松了,，就彈不響了，一定要調(diào)得恰到好處,，這就是說(shuō),，我們對(duì)人、對(duì)事,、對(duì)物都要守分寸,，都要做得恰到好處，它是這個(gè)意思啊!

二,、南方增長(zhǎng)天王,。“增長(zhǎng)”用現(xiàn)代的話(huà)來(lái)說(shuō)就是求進(jìn)步;與時(shí)俱進(jìn),，不進(jìn)則退,。儒家教學(xué)說(shuō)日日新，日新又新,，永遠(yuǎn)在求進(jìn)步;佛法講精進(jìn),，不但要進(jìn)步，還要精純,，進(jìn)步當(dāng)中要守住精純,，這是佛教給我們的。所以佛法永遠(yuǎn)站在時(shí)代的前端,，那你不求進(jìn)步怎么行,，整個(gè)社會(huì)都在進(jìn)步，你落在后面,，會(huì)被淘汰掉的,。所以德行上要進(jìn)步，智慧要增長(zhǎng),，技能要進(jìn)步,，才藝也要進(jìn)步，乃至于我們生活品質(zhì)也要天天往上提升,，這才是佛法,。佛法講苦行，那是在求學(xué)的階段,。因?yàn)榉鹚v的是教我們離苦得樂(lè),，不要搞錯(cuò)了，我們離樂(lè)去吃苦,，這在佛法里找不到,。所以苦行是在修學(xué)的階段,，好像我們?cè)趯W(xué)校讀書(shū)，求學(xué)的階段要苦,，踏進(jìn)社會(huì)我們?cè)旄Ｈ巳海@個(gè)時(shí)候是離苦得樂(lè);不但自己離苦得樂(lè),，幫助整個(gè)社會(huì),，幫助一切大眾離苦得樂(lè)，是這么一個(gè)意思,，不能搞錯(cuò),。苦行是一個(gè)階段,，不是永久的,，這個(gè)一定要知道。

增長(zhǎng)天王手上拿的是寶劍,，這個(gè)劍也是表示佛法的,，代表智慧之劍，能斷煩惱,。煩惱像絲,、像亂麻一樣，所以快刀斬亂麻,，唯有智慧才能夠把所有的煩雜事情,，統(tǒng)統(tǒng)都解決掉，它表這個(gè)意思,。

三,、西方廣目天王;四、北方多聞天王,。前面兩個(gè)是我們修學(xué)的目標(biāo),，我們要負(fù)責(zé)盡職、要日新又新,。那要怎樣才能做到呢?這兩位天王教給我們——要多看,、多聽(tīng)，所謂“讀萬(wàn)卷書(shū),，行萬(wàn)里路”,。智慧從這兒來(lái)的呀!要讀書(shū)，要讀誦佛經(jīng);要到處去看,、去考察,，像現(xiàn)在說(shuō)觀光、考察,?！肮狻笔鞘裁茨?光是那個(gè)地方的風(fēng)俗人情,，那個(gè)地方的生活習(xí)慣。我們?nèi)タ纯炊剂私饬?，人家的長(zhǎng)處,，我們學(xué)習(xí);人家的缺陷，反省我們有沒(méi)有,。我們能夠采人之長(zhǎng),，舍人之短，來(lái)建設(shè)我們的國(guó)家,，建設(shè)我們的社會(huì),，這樣豈不是這個(gè)世界上最美好的國(guó)家，最美好的社會(huì)了嗎!這個(gè)不是憑空在想像的,，是要叫你多方去考察,、去學(xué)習(xí)?？梢?jiàn)佛教給我們的確是非常踏實(shí),，絕不是空談;教我們多看、多聽(tīng),，增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn),，增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)。

那么廣目天王右手拿的是一條龍,，或者有的時(shí)候造像造的是蛇,。龍跟蛇代表什么呢?代表變化莫測(cè)。這是講人心,、社會(huì),、世界，非常非常復(fù)雜,，常常在變化,，你有智慧才能控制得住，才能掌握局勢(shì),，才能游刃有余,，它表這個(gè)意思。

北方多聞天王,，他手上拿的是傘蓋,。傘代表什么呢?傘是遮蓋，就是今天我們所講的環(huán)保,，遮蓋灰塵,，既要多看、多聽(tīng)，又要保護(hù)自己身心的清凈,，不被誘惑,，不受污染。所以你要是真正明了,，真正懂得,，一進(jìn)天王殿看到這些塑像，就給你上了一課,。這一課真正護(hù)持你自己身心的健康,，護(hù)持你個(gè)人的幸福、家庭的美滿(mǎn),、社會(huì)的和諧、國(guó)家的富強(qiáng),、世界的和平,，這統(tǒng)統(tǒng)都護(hù)持了，一點(diǎn)都不假,。諸位一定要曉得它表法——教學(xué)的意趣,。這是藝術(shù)的教育。

為什么燒香?

“香”代表戒,、定真香,，燒香就是提醒我們，要修學(xué)戒,、定,，從而開(kāi)顯智慧。由戒生定,，由定生慧,。

為什么敲鐘?

佛門(mén)、佛事,，鐘用于祈壽,、感化、超度眾生,。在一口佛鐘上鑄有這樣的銘文：“鐘聲聞,，煩惱輕，智慧長(zhǎng),，菩提生,，離地獄，出火炕,，愿成佛,，度眾生。”

佛寺的鐘多是晨暮各敲一次,，每次緊敲18下,，慢敲18下，不緊不慢再敲18下,，如此反復(fù)兩遍,，共108下。為何要定為108下?一說(shuō)是一年有12月,、24節(jié)氣,、72候(五天為一候)，合為108,，象征一年輪回,，天長(zhǎng)地久。另一說(shuō)是,，人有108種煩惱,，鐘鳴108響，以盡除人間煩惱,。

鐘聲深沉,、洪亮、綿長(zhǎng),，才能震撼人心,。形大體重的鐘基頻低，儲(chǔ)能大,，使鐘聲深沉綿長(zhǎng),。用加入錫的青銅制鐘比黃銅和鐵制鐘聲音青脆。鐘的下部和鐘唇加厚外張,，使聲音向外輻射能力強(qiáng),，就會(huì)使鐘聲洪亮。所以,，大凡具有感染力的佛事鐘的鐘聲,，都是由形大體重、鐘唇厚而外張的青銅鐘發(fā)出的,。

敲鐘時(shí),，可別忘了耳聞心誦：“鐘聲聞，煩惱輕,，智慧長(zhǎng),，菩提生，離地獄,，出火炕,，愿成佛，度眾生?！?如此發(fā)心,，福慧雙修,，功德無(wú)量,。

五臺(tái)山的導(dǎo)游詞150字 五臺(tái)山的導(dǎo)游詞400字篇四

五座高山巍然屹立在天邊，被薄如蟬翼的霧籠罩著,，朦朧,，隱約，飄渺,，就如虛幻一般,。近了，更近了,，來(lái)到山腳下,，抬頭望去，五座高山直插云霄,，給人一種神秘而有親近的感覺(jué)。這就是五臺(tái)山,。

五臺(tái)山?jīng)]有黃山陡峭;沒(méi)有泰山雄偉;也沒(méi)有嵩山領(lǐng)秀,。但是，它也有它獨(dú)特的景色,，不信,，你看：北臺(tái)涼漠無(wú)情，炎炎夏日卻寒風(fēng)刺骨;西臺(tái)美麗迷人,，在西臺(tái)能讓你一飽“夕陽(yáng)無(wú)限好”的眼福;東臺(tái)迷霧朦朧,，靈氣逼人，凌晨,，紅彤彤的太陽(yáng)從東方升起,，是絕好的觀日景點(diǎn);南臺(tái)百花爭(zhēng)艷，紅,、黃,、橙、藍(lán),、紫……各色花兒都迎著太陽(yáng)綻放;中臺(tái)就更美了!望雪山,、看日出、觀日落,、賞百花,，美輪美奐。

我們踏著清晨的水霧，來(lái)到了塔院寺,。只見(jiàn)寺中有一大葫蘆形白塔,，威嚴(yán)地矗立在中央。這就是五臺(tái)山的標(biāo)志性建筑物：舍利塔,，據(jù)說(shuō)里面供奉著百年舍利,。塔周?chē)性S多寺廟，青褐色的屋脊,，褐紅色的墻體,，房脊兩側(cè)龍飛鳳舞，很是有特色,。

爬上菩薩頂,，極目遠(yuǎn)眺，山下寺院林立,，香煙彌漫,，沿著蜿蜒的山路爬行的游人們都變成了小螞蟻。抬頭仰望,，山上白云繚繞,，仿佛仙境一般。

山上的天氣就像娃娃臉,，這會(huì)兒又下起瓢潑大雨,。豆大的雨珠打彎了枝椏，打落了樹(shù)葉,，打飛了樹(shù)上氣息的鳥(niǎo)兒……

我們趕緊捂著頭往山下跑,，突然一個(gè)與周?chē)窀癫蝗氲木跋笥橙胙酆煟阂晃焕仙┲亳囊拢駪B(tài)自若地往山上走,，身邊的大雨他都視而不見(jiàn),。當(dāng)我得知他是從九華山徒步過(guò)來(lái)的，便對(duì)他肅然起敬,，佩服之情油然而生：“這要有多大的動(dòng)力啊!”

下午我們坐上車(chē),，沿著陡峭的山路攀爬著東臺(tái)頂。一路迎著濃重的霧氣,，車(chē)的兩邊是傾斜的草坡,，上面有著成群結(jié)隊(duì)、悠閑自在的牛羊,。

到了半山腰,，我下車(chē)玩耍，濕漉漉的水汽迎面撲來(lái),，接著就聞見(jiàn)一股泥土的芬芳,。草坡上有許多不知名的花兒,，紅的、紫的,、黃的,、白的……各種各樣。由于山上霧氣重,，所以每個(gè)花瓣上都掛著晶瑩剔透的露珠,。再向遠(yuǎn)處望去，四周的山連綿起伏,，加上霧的點(diǎn)綴,，形成一幅大自然的水墨畫(huà)。

五臺(tái)山真是大自然的經(jīng)典之作,，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶,，我們要好好珍惜。

五臺(tái)山的導(dǎo)游詞150字 五臺(tái)山的導(dǎo)游詞400字篇五

游客們大家好

五臺(tái)山位于山西省東北部,，忻州地區(qū)五臺(tái)縣,，距太原240公里，是我國(guó)著名的四大佛教名山之首,，以天下第一佛教名山享譽(yù)中外,，有此殊榮，一是,，這里是我國(guó)最早建寺的地區(qū)之一,，而且從古至今，這里的寺僧在規(guī)模上都是第一;二是,，佛典有記載，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場(chǎng);三是,，歷朝歷代,，凡信奉佛教的帝王，都特別關(guān)注這里,，這里是我國(guó)唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地,。

五臺(tái)山是我國(guó)著名的四大名山之一，也是一個(gè)融自然風(fēng)光,，歷史文物,，古建，藝術(shù),，佛教文化為一體的旅游區(qū),。“五百里道長(zhǎng)風(fēng)風(fēng)雨雨,，依然日出東臺(tái),。月掛西峰,，花放南山，雪霽北巔,。兩千年香火斷斷續(xù)續(xù),，又是晨鐘悠揚(yáng)，晚罄清澈,，香煙繚繞,，勝幡翩躚?！睂?xiě)出了五臺(tái)山的悠久歷史和奇異風(fēng)光,。

今天我們要參觀的是顯通寺，在五臺(tái)山寺院當(dāng)中,，顯通寺的規(guī)模最大,，歷史最古和洛陽(yáng)的白馬寺同為中國(guó)最早的寺廟，是五臺(tái)山佛教界最為尊崇的領(lǐng)袖寺廟,。

首先,，我們看到的是鐘樓，這是五臺(tái)山最大的一口銅鐘——長(zhǎng)鳴鐘,，重達(dá)9999.5斤,。

顯通寺沒(méi)有天王殿，只有兩通石碑,，就是我們現(xiàn)在看到的龍虎二碑,，此二碑寓意為龍虎把門(mén)，不勞駕四大天王,。

顯通寺,，占地120畝，殿堂樓舍400多間,，正院內(nèi)中軸線(xiàn)排列七座大殿,，依次為：觀音殿，大文殊殿,，大雄寶殿,，無(wú)量殿，千缽文殊殿,，銅殿和后高殿,。

現(xiàn)在我們來(lái)到了觀音殿,殿內(nèi)供奉著三尊菩薩.中間為觀音菩薩,兩邊分別為文殊菩薩和普賢菩薩,所以又叫”三大士殿”.由于兩側(cè)擺滿(mǎn)了經(jīng)書(shū),故也稱(chēng)藏經(jīng)殿.

觀音殿外邊一左一右兩座碑亭.里面各有一碑,一通有字，刻著<<御制顯通寺碑文>>,一通無(wú)字,無(wú)字碑.這通無(wú)字碑是康熙皇帝立下的,似乎在贊美顯通寺的雄偉,壯麗和佛教的博大精深,難以用文字表達(dá).

參觀完了觀音殿,我們就來(lái)到了,大文殊殿,五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng),寺廟中大都建有文殊殿,而這座文殊殿卻加了個(gè)”大”字,這個(gè)大字有四層含義:顯通寺是五臺(tái)山最古老的寺院,是五臺(tái)山寺院中建筑面積最大之一,是五臺(tái)山保存最完整之一,是供奉文殊菩薩最多的文殊殿,由于在這里可以同時(shí)拜到五方文殊,當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)其為方便朝臺(tái).

好,現(xiàn)在我們?nèi)ト碌闹行?顯通寺的重要建筑,大雄寶殿,它是五臺(tái)山殿宇之最,重頂飛檐,巍峨寬大,占地一畝二分,里面供奉橫三世佛.中間為婆娑世界的釋迦牟尼,左側(cè)為東方凈琉璃世界的藥師佛,右側(cè)是西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛;大雄寶殿即釋迦牟尼的尊稱(chēng),寓意像大勇士一樣,英勇無(wú)畏,無(wú)畏一切,殿堂采用108根木柱支撐整個(gè)大殿,進(jìn)到大殿感到十分寬敞,此殿,是五臺(tái)山最大的大雄寶殿,也是寺里舉辦盛大佛事活動(dòng)的場(chǎng)所

這是顯通寺的第一大特色---------全木結(jié)構(gòu)

現(xiàn)在我們眼前的這座白色全磚建筑是無(wú)梁〔量〕殿,由于它全部用磚壘砌而成.沒(méi)有用梁柱,所以叫無(wú)梁殿,又因?yàn)樗淼氖欠鸱ǖ臒o(wú)量,所以我們稱(chēng)之為無(wú)量殿,從外觀看,似歐洲建筑,并且涂成了白色,白色在西方代表純潔,在這里象征佛教的無(wú)限光明,。整個(gè)大殿從外看是7間,，實(shí)際為3間，外觀2層,，內(nèi)為1層,。殿內(nèi)中間供奉佛祖的抱身像盧舍納佛,，體現(xiàn)修成正果而得到佛境的光明智慧

五臺(tái)山的導(dǎo)游詞150字 五臺(tái)山的導(dǎo)游詞400字篇六

游客們大家好

五臺(tái)山位于山西省東北部，忻州地區(qū)五臺(tái)縣,，距太原240公里,，是我國(guó)著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽(yù)中外,，有此殊榮,，一是，這里是我國(guó)最早建寺的地區(qū)之一,，而且從古至今,，這里的寺僧在規(guī)模上都是第一;二是，佛典有記載,，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場(chǎng);三是,，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王,，都特別關(guān)注這里,，這里是我國(guó)唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。

五臺(tái)山是我國(guó)著名的四大名山之一,，也是一個(gè)融自然風(fēng)光,，歷史文物，古建,，藝術(shù),，佛教文化為一體的旅游區(qū)?！拔灏倮锏篱L(zhǎng)風(fēng)風(fēng)雨雨,，依然日出東臺(tái)。月掛西峰,，花放南山,，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續(xù)續(xù),，又是晨鐘悠揚(yáng)，晚罄清澈,，香煙繚繞,，勝幡翩躚?！睂?xiě)出了五臺(tái)山的悠久歷史和奇異風(fēng)光,。

今天我們要參觀的是顯通寺，在五臺(tái)山寺院當(dāng)中,，顯通寺的規(guī)模最大,，歷史最古和洛陽(yáng)的白馬寺同為中國(guó)最早的寺廟,，是五臺(tái)山佛教界最為尊崇的領(lǐng)袖寺廟。

首先,，我們看到的是鐘樓,，這是五臺(tái)山最大的一口銅鐘——長(zhǎng)鳴鐘，重達(dá)9999.5斤,。

顯通寺沒(méi)有天王殿,，只有兩通石碑，就是我們現(xiàn)在看到的龍虎二碑,，此二碑寓意為龍虎把門(mén),，不勞駕四大天王。

顯通寺,，占地120畝,，殿堂樓舍400多間，正院內(nèi)中軸線(xiàn)排列七座大殿,，依次為：觀音殿,，大文殊殿，大雄寶殿,，無(wú)量殿,，千缽文殊殿，銅殿和后高殿,。

現(xiàn)在我們來(lái)到了觀音殿,殿內(nèi)供奉著三尊菩薩.中間為觀音菩薩,兩邊分別為文殊菩薩和普賢菩薩,所以又叫”三大士殿”.由于兩側(cè)擺滿(mǎn)了經(jīng)書(shū),故也稱(chēng)藏經(jīng)殿.

觀音殿外邊一左一右兩座碑亭.里面各有一碑,一通有字,，刻著<<御制顯通寺碑文>>,一通無(wú)字,無(wú)字碑.這通無(wú)字碑是康熙皇帝立下的,似乎在贊美顯通寺的雄偉,壯麗和佛教的博大精深,難以用文字表達(dá).

參觀完了觀音殿,我們就來(lái)到了,大文殊殿,五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng),寺廟中大都建有文殊殿,而這座文殊殿卻加了個(gè)”大”字,這個(gè)大字有四層含義:顯通寺是五臺(tái)山最古老的寺院,是五臺(tái)山寺院中建筑面積最大之一,是五臺(tái)山保存最完整之一,是供奉文殊菩薩最多的文殊殿,由于在這里可以同時(shí)拜到五方文殊,當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)其為方便朝臺(tái).

好,現(xiàn)在我們?nèi)ト碌闹行?顯通寺的重要建筑,大雄寶殿,它是五臺(tái)山殿宇之最,重頂飛檐,巍峨寬大,占地一畝二分,里面供奉橫三世佛.中間為婆娑世界的釋迦牟尼,左側(cè)為東方凈琉璃世界的藥師佛,右側(cè)是西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛;大雄寶殿即釋迦牟尼的尊稱(chēng),寓意像大勇士一樣,英勇無(wú)畏,無(wú)畏一切,殿堂采用108根木柱支撐整個(gè)大殿,進(jìn)到大殿感到十分寬敞,此殿,是五臺(tái)山最大的大雄寶殿,也是寺里舉辦盛大佛事活動(dòng)的場(chǎng)所

這是顯通寺的第一大特色---------全木結(jié)構(gòu)

現(xiàn)在我們眼前的這座白色全磚建筑是無(wú)梁〔量〕殿,由于它全部用磚壘砌而成.沒(méi)有用梁柱,所以叫無(wú)梁殿,又因?yàn)樗淼氖欠鸱ǖ臒o(wú)量,所以我們稱(chēng)之為無(wú)量殿,從外觀看,似歐洲建筑,并且涂成了白色,白色在西方代表純潔,在這里象征佛教的無(wú)限光明。整個(gè)大殿從外看是7間,，實(shí)際為3間,，外觀2層，內(nèi)為1層,。殿內(nèi)中間供奉佛祖的抱身像盧舍納佛,，體現(xiàn)修成正果而得到佛境的光明智慧