讀后感,，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢,？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文，希望對(duì)大家有幫助!

瓦爾登湖 閱讀讀后感篇一

這本書(shū)寫于19世紀(jì)中葉,，那時(shí)正是資本主義的飛速發(fā)展時(shí)期,，在當(dāng)時(shí)的背景下,，人們追逐利益,，想盡一切的辦法來(lái)使自己，獲得更高的權(quán)利和更多的金錢,。工業(yè)文明,、喧囂社會(huì)擠壓著人類、侵蝕著人性,。而在這個(gè)大背景下,，畢業(yè)于哈佛的這位智著，他單身只影,，拿了一柄斧頭,，跑進(jìn)無(wú)人居住的瓦爾登湖邊的山林中。他特立獨(dú)行,，懷著一顆向往自然的心,，寧?kù)o地踏上了這段心靈的路基。而在這個(gè)被成為“神的一滴”的瓦爾登湖的土地上,，他坦然在空間里,，孤獨(dú)在思想中!

“我喜愛(ài)我的人生中有閑暇的余地。有時(shí),，在夏季的一個(gè)清晨,，我像往常一樣沐浴之后，坐在陽(yáng)光融融的門前,。從紅日東升直到艷陽(yáng)當(dāng)頭的正午,，坐在這一片松林，山核桃樹(shù)和漆樹(shù)的林中,，坐在遠(yuǎn)離塵囂的孤寂與靜謐中,，沉思默想,。”

他靜靜的卸載城市的喧囂,，用心寫下孤獨(dú),。每次看他的書(shū)都是一種震撼，他思考人生,，讓我的心如凈水般澄澈,。他讓我感到敬畏，原來(lái)一個(gè)人的生活這里是這樣的,，他的一生是如此的簡(jiǎn)單而又芳香撲鼻,，雖然短暫而又意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。他的精神世界絢爛多彩,，而且是精妙絕倫,，世上這樣的智者怕是中有些許吧。

梭羅短暫的一生中,，他試圖鼓勵(lì)人們要簡(jiǎn)化生活,，將時(shí)間騰出來(lái)來(lái)深入生命，品味人生,。他通過(guò)自己的生活經(jīng)驗(yàn),，告訴世人不要被繁紛復(fù)雜的生活所迷惑，從而失去了生活的方向和意義,。做生命的舵手,，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。他認(rèn)為：假如人們能過(guò)宇宙法則規(guī)定的簡(jiǎn)樸生活,，就不會(huì)有那么的焦慮來(lái)擾亂內(nèi)心的寧?kù)o,。所謂明天，即使時(shí)間終止也永不會(huì)來(lái)臨,。使我們視而不見(jiàn)的光亮,，對(duì)于我們就是黑暗。當(dāng)我們清醒時(shí),，曙光才會(huì)破曉,。來(lái)日方長(zhǎng)，太陽(yáng)只是顆啟明星,。

他提倡儉樸生活,，并不是讓我們要粗茶淡飯或是節(jié)衣縮食，而是想要讓我們多聽(tīng)聽(tīng)新的節(jié)奏,，這也許就是一個(gè)人的價(jià)值,，只是孤獨(dú)，恬靜,，沒(méi)有任何的矯揉造作,。

作者在瓦爾登湖畔追求孤獨(dú),，實(shí)際上也是在追求深刻，他想在孤獨(dú)的心境中對(duì)人生進(jìn)行思考和探索,。孤獨(dú)催生了他的深刻思想,。“不必給我愛(ài),，不必給我錢,，不必給我名譽(yù)，給我真理吧,?！边@是他的心里呼聲。

去拜讀這本心靈的教科書(shū)吧!它會(huì)讓你不虛此行,。

盡管我們不能夠像梭羅那樣去體味孤寂的山林生活,，盡管瓦爾登湖已經(jīng)永遠(yuǎn)的消失，但這些都不能阻礙我們?cè)谧约旱膬?nèi)心里擁有一泓清澈的瓦爾登湖,，時(shí)刻都能讓心靈得到淘滌,，按梭羅所說(shuō)，到你的內(nèi)心探險(xiǎn)去吧!

瓦爾登湖 閱讀讀后感篇二

"你能把你的心安靜下來(lái)嗎?如果你的心并沒(méi)有安靜下來(lái),，我說(shuō),，你也許是先把你的心安靜下來(lái),，然后你再打開(kāi)這本書(shū),，否則你也許會(huì)讀不下去，認(rèn)為它太濃縮,，難讀,，艱深，甚至?xí)X(jué)得它莫明其妙,，莫知所云,，《瓦爾登湖》讀后感---徐璐。"這段話是《瓦爾登湖》中文譯者開(kāi)篇寫的序詞,。

寒假讀書(shū)書(shū)目里有很多書(shū),，可是我毫不猶豫的挑了這本，一來(lái)是我對(duì)這本書(shū)本身有興趣,，二來(lái)是對(duì)梭羅這個(gè)人感興趣,。詩(shī)人海子臥軌自殺時(shí)手里捧著的就是《瓦爾登湖》，有人說(shuō)梭羅是投胎到西方的東方人,，說(shuō)得有多神秘以至于我不得不看個(gè)清楚,。

還記得第一次讀《瓦爾登湖》是在初中，那時(shí)候只是讀了這本書(shū)的一章節(jié)便無(wú)可救藥的被吸引了,。他的文字似乎有種獨(dú)立于世的清醇香氣,，散發(fā)著清新自然的氣息,，字里行間都充滿了對(duì)大自然的崇敬和熱愛(ài)。書(shū)中的景物描寫很美很純粹,，讓人心馳神往,。想必這個(gè)人跟別人很不相同吧。果然,，當(dāng)老師介紹《瓦爾登湖》的作者時(shí)印證了我的猜測(cè),，梭羅，真的很不一般,。梭羅(1817-1862),，美國(guó)作家，思想家,，自然主義者,。他曾任教師，從事過(guò)各種體力勞動(dòng),，他的著作都是根據(jù)他在大自然中的體驗(yàn)完成的,。《瓦爾登湖》記錄了他于1854至1847年在康科德附近的瓦爾登湖畔度過(guò)的一段隱居生活,。在他的筆下,，自然，人以及超驗(yàn)主義理想交匯融合,，渾然一體,。他是19世紀(jì)超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的代表人物。梭羅的文章簡(jiǎn)練有力,，樸實(shí)自然,，富有思想內(nèi)容，在美國(guó)19世紀(jì)的散文中獨(dú)樹(shù)一幟,。他的思想對(duì)英國(guó)工黨,、印度的甘地與美國(guó)黑人領(lǐng)袖馬丁.路德金等人都有很大影響。他畢業(yè)于的哈佛大學(xué),，但是沒(méi)有選擇經(jīng)商發(fā)財(cái)或者從政成為明星,，而是平靜的選擇了瓦爾登湖，選擇了心靈的自由和閑適,。他搭起木屋,，開(kāi)荒種地，寫作看書(shū),，過(guò)著非常簡(jiǎn)譜,、原始的生活。我們不難注意到，梭羅在創(chuàng)作《瓦爾登湖》的時(shí)候正是19世紀(jì)中葉,，那時(shí)正是資本主義的飛速發(fā)展時(shí)期,，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，作者竟能冒天下之大不韙,，這樣特立獨(dú)行,，懷著一顆質(zhì)樸純真之心踏上了這樣一段非同尋常的旅程，這種勇氣和魄力令人無(wú)比欽佩,，而在梭羅心中能存有這樣的不帶有一絲一毫受世俗之氣污染的純凈思想更是讓我肅然!這澄明的思想如同一陣清新長(zhǎng)風(fēng)掠過(guò)所有讀過(guò)此書(shū)之人的心際,，不禁讓人為之精神一振，他要讓人們明白在這個(gè)世界上除了追求物質(zhì)生活外還有另外一種生活,，就是可以帶來(lái)無(wú)比快樂(lè)的簡(jiǎn)樸生活!

如今再讀梭羅的《瓦爾登湖》,，再一次感受到了初讀時(shí)的心動(dòng)，我獨(dú)自一人,，在夜深人靜的時(shí)候捧著它,，像是在尋找生命最本真的意義，《瓦爾登湖》以春天開(kāi)始,，經(jīng)歷了夏天,，秋天和冬天。又以春天結(jié)束,，這正是一個(gè)生命的輪回,，終點(diǎn)又是起點(diǎn)，生命開(kāi)始復(fù)蘇,。這本書(shū)分為經(jīng)濟(jì)篇,，補(bǔ)充詩(shī)篇，窮困的托詞,，我生活的地方;我為何生活,，閱讀,，聲音,，寂寞，訪客,，種豆,，村子，湖,，貝克田莊,，更高的規(guī)律，禽獸為鄰,，室內(nèi)的取暖,，舊居民：冬天的訪客，冬天的禽獸，冬天的湖,，春天,，結(jié)束語(yǔ)，一共二十個(gè)章節(jié),。書(shū)的開(kāi)篇中就提到："當(dāng)我寫后面那些篇頁(yè),，或者后面那一大堆文字的時(shí)候，我是在孤獨(dú)的生活著,。"孤獨(dú)一人時(shí),，更容易思考，更容易體味生存的意義,。書(shū)中不止一次的探討到寂寞孤獨(dú),。"大部分時(shí)間內(nèi)，我覺(jué)得寂寞是有益于健康的,。有了伴兒,，即使是的伴兒，不久也要厭倦,，弄得很糟糕,。我愛(ài)孤獨(dú)。我沒(méi)有碰到比寂寞更好的同伴了,。"還有"我并不比湖中高聲大笑的潛水鳥(niǎo)更孤獨(dú),，我并不比瓦爾登湖更寂寞。我倒要問(wèn)問(wèn)這孤獨(dú)的湖有誰(shuí)作伴?然而在它的蔚藍(lán)的水波上,，卻有著不是藍(lán)色的魔鬼,，而是藍(lán)色的天使呢。太陽(yáng)是寂寞的,，除非烏云滿天,，有時(shí)候就好像有兩個(gè)太陽(yáng)，但那一個(gè)是假的,。上帝是孤獨(dú)的,，--可是魔鬼就絕不孤獨(dú);他看到許多伙伴;他是要結(jié)成幫的。我并不比一朵毛蕊花或牧場(chǎng)上的一朵蒲公英寂寞,，我不比一張豆葉,，一枝酢醬草，或一只馬蠅,，或一只大黃蜂更孤獨(dú),。我不比密爾溪，或一只風(fēng)信雞,，或北極星,，或南風(fēng)更寂寞，我不比四月的雨或正月的溶雪，或新屋中的第一只蜘蛛更孤獨(dú),。"也許只有將自己置身于寂寞的梭羅才有權(quán)利去談?wù)摷拍淖涛逗鸵嫣?。梭羅的《瓦爾登湖》看上去是分離的一篇一篇，每篇里又瑣碎的講了許多生活的細(xì)節(jié),、感悟,。但是實(shí)際上這些瑣碎在一起才構(gòu)成了完整的生活。它們滲透到生活的方方面面：經(jīng)濟(jì),、閱讀,、禽獸、湖,、冬天,、春天、室內(nèi)取暖,、種植等等,。第一篇，經(jīng)濟(jì)篇,，我從沒(méi)看到過(guò)關(guān)于經(jīng)濟(jì)的文字可以寫成這樣的詩(shī)意和哲理,。很奇怪的是，雖然作者的思想和時(shí)代相悖,，但文字讀來(lái)并沒(méi)有半分消極和孤獨(dú),，有的只是作者不斷向上的不屈精神和勇氣，以及那種自給自足的安靜從容和坦然,。將眼光收回來(lái),，當(dāng)今社會(huì)里的人們，似乎在紙醉金迷,，燈紅酒綠的世界中迷失了,。窮盡他們的一生去追逐身外之物，錢財(cái),。殊不知生活的意義究竟是什么,，他們不停的用錢財(cái)?shù)睦鄯e的多少來(lái)區(qū)別、彰顯自己的身份,。他們用極盡奢華的物品來(lái)裝飾他們的房屋和外表,。殊不知?jiǎng)诹κ亢蛶讐K錢的電子手表是一個(gè)用途,，價(jià)錢的懸殊卻改變不了本質(zhì)的用途,。那又有什么意義呢。人們?cè)趯?duì)物質(zhì)的無(wú)限追求中漸漸遺失了自己最初的夢(mèng)想,，放棄了對(duì)簡(jiǎn)單生活的追求,，對(duì)心靈豐富的向往。

第十二篇和第十五篇都是講瓦爾登湖的動(dòng)物。翻閱了大半本的《瓦爾登湖》,，老實(shí)說(shuō)好多段落都看不太懂,，唯講動(dòng)物那些章節(jié)顯得尤為妙趣橫生，讓人讀來(lái)頗覺(jué)新鮮,。第一個(gè)引人注意的動(dòng)物是公雞,，那最平常不過(guò)的家禽在作者的筆下忽然神氣而可憐的不得了。作者梭羅是這樣形容它們的：公雞,，原本是野雞,，他們的啼叫是這世界上最美妙的音樂(lè)，勝過(guò)一切其他動(dòng)物,，可惜大多時(shí)候填補(bǔ)它們聲音空白的是它們的太太--母雞們的聒噪,，這也就難怪它們最終只能是家禽了，更不要說(shuō)雞腿雞蛋什么的了,。這些話忍不住讓人拼命想回憶起公雞晨鳴的樂(lè)音,，結(jié)果竟是茫然，只除了來(lái)自書(shū)面的機(jī)械的"喔喔"聲,。至于母雞,，也只記得它們每次下完蛋后倒是"咯咯"地歡叫個(gè)不停的。

瓦爾登湖怎么可以有那么多野生動(dòng)物呢?似乎作者每天都和它們隨便打著招呼,。熟悉的有螞蟻,，可是那里的螞蟻又是多么地象戰(zhàn)士啊，那一場(chǎng)螞蟻大戰(zhàn)讓人讀了真是不敢小瞧那微小生物了,?？蓯?ài)的讓人憐的鷓鴣幼雛，它們只服從母親和自己的本能哦,，它們的長(zhǎng)著豐滿小羽毛的身子和落葉枯枝融為一體,，可以保持同一個(gè)姿勢(shì)呆在那里一動(dòng)不動(dòng)，當(dāng)一個(gè)生人拿起它或踏著它時(shí),，它依然那樣呆著一動(dòng)不動(dòng),，或者拿純潔的眼睛看著你。最最搞怪的當(dāng)然是潛水鳥(niǎo)了,，它總是發(fā)出狂笑,，當(dāng)它從湖面的這頭潛到那頭，把獵者或觀察者大大戲弄了一番后,。那是怎樣的鳥(niǎo)啊,，可以深入到湖底魚(yú)兒中去的鳥(niǎo)。

說(shuō)到底人類也是動(dòng)物啊,，高級(jí)動(dòng)物罷了,。作者預(yù)言,，人類進(jìn)步的結(jié)果必然是放棄肉食，正如野蠻人向文明靠近后,，放棄了人吃人的惡習(xí)一樣,。我不知道人類是不是終有一天會(huì)放棄肉食，只是很好奇兔子的叫聲,。作者在書(shū)中說(shuō)：兔子到了末路,，呼喊得_一個(gè)小孩。關(guān)于兔子,，最深刻的印象是一只野兔撞到了樹(shù)干,，卻并沒(méi)有見(jiàn)著我們的文字記載過(guò)一只被追捕的可憐兔子。

瓦爾登湖 閱讀讀后感篇三

《百年孤獨(dú)》是我比較喜歡的外國(guó)小說(shuō)之一,，我在讀這本書(shū)的時(shí)候和讀其它書(shū)都很明顯的不同,，這可能就是本書(shū)的特點(diǎn)之一吧。這本書(shū)的不同之處就是全書(shū)幾乎沒(méi)有任何向上的積極氣息,，有的只是孤獨(dú)和頹廢,。

“不管走到哪，都要永遠(yuǎn)記?。哼^(guò)去是虛假的,，往事時(shí)不能返回的，每一個(gè)消逝的春天都一去不復(fù)返了,。最狂熱,、最堅(jiān)貞的愛(ài)情也只是過(guò)眼云煙”坦白地講，這部30萬(wàn)字的《百年孤獨(dú)》,，很好看,，你會(huì)時(shí)而放聲大笑，時(shí)而眉頭緊鎖,，當(dāng)時(shí)重復(fù)率的表情是“瞪大的雙眼”因?yàn)閾?jù)說(shuō)本書(shū)是公認(rèn)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表性的作品,。

《百年孤獨(dú)》，卻缺乏這種積極的精神,，只有偶爾幾個(gè)積極的人物,，比如活了115-120歲的烏蘇娜，他一直活到十幾章(本書(shū)一共才20章),，那個(gè)時(shí)候他的曾曾孫子都出世,。了總的來(lái)說(shuō)本書(shū)的基調(diào)還是黑色的，結(jié)尾那句話“遭受百年孤獨(dú)的家庭,，注定不會(huì)在大地上第二次出現(xiàn)了”我的理解與書(shū)中的簡(jiǎn)介不同,，書(shū)前面的簡(jiǎn)介說(shuō)這句話代表的是積極，黑暗總會(huì)過(guò)去,，光明即將來(lái)臨,。

我卻覺(jué)得這句話是為這個(gè)悲劇魔幻的家族100年的孤獨(dú)歷史畫上句號(hào),。并不預(yù)示著以后的家庭就不孤獨(dú),，而孤獨(dú)其實(shí)是揮之不去的,，誰(shuí)也逃不掉的。書(shū)中的人物都是孤獨(dú)的,，但每個(gè)人面對(duì)的方式有所不同,。

奧雷連諾上校采取的方式是戰(zhàn)爭(zhēng)，永無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)排遣孤獨(dú),，但戰(zhàn)爭(zhēng)只讓他更加寂寞,。梅梅用的是愛(ài)情，可惜他的愛(ài)情不被母親允許,，寂寞也就依然如影相隨,。

看《百年孤獨(dú)》我一直在思索一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)家族為什么是孤獨(dú)的,。我想來(lái)想去都貌似找不到答案,，或許是因?yàn)榇鷾希蛟S是與世隔絕,，還是說(shuō)作者根本就不想說(shuō)原因,，只是表達(dá)一種狀態(tài)?都像，又都貌似不對(duì),，這個(gè)問(wèn)題仍然在困擾我,，希望朋友們看了之后大家討論討論。

這本書(shū)在我看來(lái)真的是很不錯(cuò),，其中反映出的人生常態(tài)和人情世故,，以及對(duì)人的本質(zhì)的研究，作者都可以說(shuō)是十分透徹的,，透徹的讓人感到有一絲害怕的感覺(jué),，這就是書(shū)的殺傷力了!

瓦爾登湖 閱讀讀后感篇四

圍繞著靈魂的拷問(wèn)和救贖，《罪與罰》開(kāi)始了直逼人心的解剖,。冷峻峭厲的文筆,，讓人讀得異常艱難;深入骨髓的文字，無(wú)情地展示人性的虛偽,、冷酷,、殘忍和搏斗。

19世紀(jì)的俄國(guó)文學(xué)燦爛輝煌,、光彩奪目,，涌現(xiàn)出像普希金、屠格涅夫,、托爾斯泰,、陀思妥耶夫斯基等享譽(yù)世界的文學(xué)大師,，讓后人敬仰不已，陀思妥耶夫斯基就是其中非常杰出的一位作家,，他們被冠之以批判現(xiàn)實(shí)主義作家,。籠統(tǒng)地講,，這大體不錯(cuò);但從細(xì)微處看,，從文字魅力看，從語(yǔ)言的圈套來(lái)看,，從人物塑造來(lái)看……從各個(gè)方面來(lái)看,，用心品鑒，我覺(jué)得這遠(yuǎn)遠(yuǎn)概括不了陀氏的風(fēng)格,。

有人說(shuō)《罪與罰》,，是一部卓越的社會(huì)哲理小說(shuō)。與許多俄國(guó)同時(shí)代的小說(shuō)一樣,，作者在《罪與罰》反應(yīng)了俄國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面,，探討了貧窮與犯罪等一些社會(huì)問(wèn)題。

有人說(shuō)《罪與罰》,，是一本社會(huì)心理小說(shuō),。小說(shuō)以主人公拉斯科爾尼科夫犯罪及犯罪后受到良心和道德懲罰為主線，展現(xiàn)了拉斯科爾尼科夫在殺害了放高利貸的老太婆及其妹妹麗莎維塔后掙扎,、焦慮,、懺悔、亢奮,、抑郁,、頹廢的復(fù)雜內(nèi)心，復(fù)雜的心理活動(dòng)交織出現(xiàn),，呈現(xiàn)出令人難以想象的巨大心理落差和事件的跌宕起伏,，讓人驚愕與困頓……

然而，我倒覺(jué)得《罪與罰》是對(duì)人類靈魂的拷問(wèn)和救贖,，是對(duì)不合理現(xiàn)實(shí)的控訴和憤懣,，更是對(duì)人類自身的前途和未來(lái)進(jìn)行了艱難的探索與瞭望，正是對(duì)人類命運(yùn)前途的不懈揭秘才更顯得謎團(tuán)重重,，深陷其中難以自拔……從這維度上來(lái)說(shuō),，撼人心魄的心路分析使之具有了更為形而上意義上的文學(xué)價(jià)值和享受。

按弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō),，人有三個(gè)層面——本我(id),、自我(ego)、超我(super-ego),。

本我(id)是在潛意識(shí)形態(tài)下的思想,，代表人最為原始的,、屬滿足本能沖動(dòng)的欲望，如饑餓,、生氣,、性欲等;本我為與生俱來(lái)的，亦為人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ),，日后自我及超我即是以本我為基礎(chǔ)而發(fā)展,。本我只遵循一個(gè)原則——享樂(lè)原則(pleasureprinciple),，意為追求個(gè)體的生物性需求如食物的飽足與性欲的滿足,，以及避免痛苦。弗洛伊德認(rèn)為,，享樂(lè)原則的影響化是在人的嬰幼兒時(shí)期,，也是本我思想表現(xiàn)最突出的時(shí)候。

自我(ego)是人格的心理組成部分,。這里,，現(xiàn)實(shí)原則暫時(shí)中止了快樂(lè)原則。由此,，個(gè)體學(xué)會(huì)區(qū)分心靈中的思想與圍繞著個(gè)體的外在世界的思想,。自我在自身和其環(huán)境中進(jìn)行調(diào)節(jié)。弗洛伊德認(rèn)為自我是人格的執(zhí)行者,。

超我(super-ego)是人格結(jié)構(gòu)中的管制者,，由完美原則支配，屬于人格結(jié)構(gòu)中的道德部份,。在弗洛伊德的學(xué)說(shuō)中,，超我是父親形象與文化規(guī)范的符號(hào)內(nèi)化，由于對(duì)客體的沖突,，超我傾向于站在“本我”的原始渴望的反對(duì)立場(chǎng),，而對(duì)“自我”帶有侵略性。

圍繞著主人公——拉斯科爾尼科夫,，陀思妥耶夫斯基塑造的一系列人物極其形象鮮明地呈現(xiàn)了出來(lái),。

殺死放高利貸的老太婆表面上看沒(méi)有明顯的動(dòng)機(jī)，而實(shí)際上拉斯科爾尼科夫則認(rèn)為她是社會(huì)的毒瘤,，鏟除她理所當(dāng)然,，客觀上無(wú)意識(shí)中又殺死無(wú)辜的麗莎維塔，這既是邏輯的圈套,，也是語(yǔ)言的圈套,，更是生活的圈套，還是作家的圈套,。

表面上看來(lái)拉斯科爾尼科夫是作為一個(gè)救助者出現(xiàn)在馬爾美拉多夫的家中,，他先是把受傷了的馬拉美拉多夫護(hù)送回家;在其死后又出資幫助其孤兒寡母安排葬禮;在索尼婭受到陷害時(shí)又助其洗清冤屈,。卡捷琳娜甚至將其當(dāng)成家里的靠山和救星,，指望著他能夠幫助她開(kāi)辦女子寄宿學(xué)校,，從而徹底擺脫貧窮悲慘的命運(yùn)。而實(shí)際上馬爾美拉多夫一家才是拉斯科爾尼科夫的拯救者,。當(dāng)拉斯科爾尼科夫救助重傷的馬爾梅拉多夫后,，之前痛苦不堪的心靈卻因一個(gè)憐憫和救助而有了全新的感覺(jué)，心中產(chǎn)生了一種生命感和力量感,，覺(jué)得自己的生命并未和那個(gè)老太婆一起死去,。而索尼婭正是他最終獲得拯救的“圣母”。

斯維德里蓋洛夫,，這是一個(gè)老_巨猾的享樂(lè)主義者,，所做的每一件事情，哪怕去栽贓陷害別人,，只要對(duì)他有利他就去做,，而從斯維德里蓋洛夫的行事說(shuō)話來(lái)推斷，他很可能年輕時(shí)和拉斯科爾尼科夫一樣,，曾經(jīng)很狂熱,，也很聰明博學(xué)，但當(dāng)一切夢(mèng)想破滅后,，他所選擇的道路就是縱欲和享樂(lè),，但是當(dāng)他對(duì)漂亮女人的無(wú)限欲望在杜尼亞那里受到挫折之后(他甚至想強(qiáng)_杜尼亞，但最后一刻放棄了),，他就意識(shí)到自己的生命終歸虛無(wú),。

盧任要娶拉斯科爾尼科夫的妹妹杜尼亞就是因?yàn)樗毟F而且美麗，所以能把她很方便收做自己的奴隸,，并且還要她感激他,，把他當(dāng)作恩人。

陀氏的小說(shuō)世界,，揭示了一個(gè)殘酷扭曲的世界,，在這個(gè)世界里面充滿著人和人之間的對(duì)峙和戰(zhàn)爭(zhēng)，伴隨著吵鬧和咒罵,，甚至是癲狂的吶喊,，無(wú)怪乎魯迅這樣的作家也說(shuō)妥思妥耶夫斯基太偉大，但是只敬服,，卻總不能愛(ài),。

在《陀思妥耶夫斯基的事》一文里，魯迅說(shuō)：“一讀他二十四歲時(shí)作的《窮人》，就已經(jīng)吃驚于他那暮年似的孤寂,。到后來(lái),，他竟作為罪孽深重的罪人，同時(shí)也是殘酷的拷問(wèn)官而出現(xiàn)了,。他把小說(shuō)中的男男女女,，放在萬(wàn)難忍受的境遇里，來(lái)試煉他們,，不但剝?nèi)チ吮砻娴臐嵃?，拷?wèn)出藏在底下的罪惡，而且還要拷問(wèn)出藏在那罪惡之下的真正的潔白來(lái),。而且還不肯爽利的處死,，竭力要放它們活得長(zhǎng)久。而這陀思妥耶夫斯基,，則仿佛和罪人一同苦惱,，和拷問(wèn)官一同高興似的,。這決不是平常人做得到的事情,，總而言之，就因?yàn)閭ゴ蟮木壒?。但我自己,，卻常常想廢書(shū)不觀?！?/p>

眼下,，艱難地閱讀這本小說(shuō)，正暗合了某種心理,，在這種心理和生活的壓迫下,，《罪與罰》刻骨銘心，這是很多年輕人無(wú)法理解的,，也許有些書(shū)注定要用心才能讀得通……

瓦爾登湖 閱讀讀后感篇五

她倒在了枕木的沙土和煤灰上,。倒在了迎面而來(lái)的火車車廂下。

火車碾過(guò)安娜輕柔弱的身軀——我想不僅僅是那肉體脆弱,，就連那靈魂也是脆弱的——丈夫的無(wú)情與可惡使安娜忍受著極度的煎熬;他人的欺騙使安娜彷徨與希望和絕望之間;家人的隔離感使安娜倍感孤獨(dú)與傷心,。快樂(lè),、無(wú)拘無(wú)束的生活本屬于安娜,，熱情善良、朝氣蓬勃的她在同官運(yùn)亨通的卡列寧結(jié)婚后,，她的生氣就被壓抑了——“做官機(jī)器”卡列寧虛偽冷酷,，醉心于仕途，但我也不能全盤否定，卡列寧其實(shí)是有時(shí)可惡的,，有時(shí)善良的,，他也愿意答應(yīng)安娜——和伏倫斯基和好?？袑帎?ài)著安娜,，但他的做法是尤為不對(duì)的，當(dāng)安娜提出要離婚以擺脫這種生活時(shí),，這種愛(ài)便被恨取而代之了,。

人也是一樣，它不是一個(gè)確定的常數(shù),，而是變化著的,，或許時(shí)時(shí)刻刻都有著微妙的變化，當(dāng)然一些完全沒(méi)有良知的人是不符合這條道理的,。例如安娜,，她就是一個(gè)敢反抗封建社會(huì)的一位勇敢女性，為了爭(zhēng)取自己的幸福和自由以正視險(xiǎn)惡的環(huán)境——仍穿著上流社會(huì)的貴族衣服,，但她的聲譽(yù)早已與她從前大不相符了,，不是因?yàn)樗蓯海钊擞憛?，或許是貴族們認(rèn)為安娜太不守婦道了罷,，但也并不是指上流社會(huì)的人大都很可惡，只要心里有良知的人都會(huì)同情安娜,、喜歡安娜,。但安娜也有軟弱的一面，卡列寧那些宗教觀念想一副無(wú)形的枷鎖束縛著安娜的思想,，使她在幸福的這個(gè)問(wèn)題上矛盾重重,。

與安娜有著同樣品性的人便是列文，他同樣是個(gè)心地善良的人,，在地主中屬鳳毛麟角,，他想辦法讓自己與農(nóng)民們平等。他勁頭十足的去弄農(nóng)業(yè)改革,，親自下地干農(nóng)活,，不斷探索試驗(yàn)，但最后仍舊一事無(wú)成,。家庭生活美滿的列文在物質(zhì)上什么都不缺,，只是那精神是機(jī)器苦悶的。他抵擋不住死的誘惑,，以致把繩子藏起來(lái)免得自己上吊,，不將手槍隨身帶在身邊以免得開(kāi)槍自殺,。

列文的種.種如同悲劇的行動(dòng)讓我想起了當(dāng)年的托爾斯泰，托爾斯泰他將自己心情帶入文章中,，猶豫盈滿了托爾斯泰,，列文也是這樣，托爾斯泰借著列文的嘴說(shuō)出了自己的心聲,，可見(jiàn)托爾斯泰的精神危機(jī)已經(jīng)達(dá)到何等嚴(yán)重的程度,。

托爾斯泰他對(duì)愛(ài)憎是分明的，所以將卡列寧與一些上流社會(huì)的虛偽,、殘酷和自私與安娜的真摯善良作對(duì)比,，以反映一些沒(méi)有良知的人。

我想,，安娜的臉上一定帶著幸福的光輝,，她不僅僅希望自己幸福，也希望別人幸福,。,，安娜·卡列尼娜的美，從高貴典雅聰慧美麗到單純善良從容開(kāi)朗,，在任何一個(gè)地方都盡展她獨(dú)一無(wú)二的美麗,。她和卡列寧同樣富有正義感，對(duì)當(dāng)時(shí)不公平的社會(huì)憤憤不平,，無(wú)論如何也不愿同流合污,，他們敢于用自己的方式去對(duì)抗，但對(duì)抗社會(huì)的后果是悲慘的,，列文堅(jiān)持探索一種新的道路，但最后還是失敗了,。

讀這本書(shū)時(shí)，有時(shí)不禁看到了自己，在安娜身上看到了自身的好壞,，在毫無(wú)遮掩的內(nèi)心世界里,，我擺脫所有虛偽，以使內(nèi)心得到解脫,，在書(shū)中,，內(nèi)心是自由的，但是,，我更想把內(nèi)心真正的想法告訴別人,，自己一個(gè)人憋得太苦悶，有種壓抑包圍著,，沖不出去,，但又不愿放棄，內(nèi)心是糾結(jié)的，是矛盾的,，怨不得別人,，都是自己做的決定，矛盾也就矛盾罷,。

回望安娜漸行漸遠(yuǎn)的身影,，最終還是熄滅了……

瓦爾登湖 閱讀讀后感篇六

靈感源自哪里

大部分人都同意這樣一個(gè)觀點(diǎn)，就是靈感源自潛意識(shí),，而潛意識(shí)來(lái)源于人經(jīng)歷的積累,，所以這也是一種經(jīng)驗(yàn)主義的說(shuō)法，每個(gè)人都且只從現(xiàn)實(shí)取材,。藝術(shù)家將零零碎碎的概念重新排列組合,，用特定的形式表達(dá)情感。那么形式又來(lái)源于哪里呢?也許它是現(xiàn)實(shí)中就有的,，也許它是根據(jù)一定的順序一個(gè)一個(gè)實(shí)驗(yàn),、對(duì)比出來(lái)的。

藝術(shù)是什么

最有概括性的說(shuō)法是,，藝術(shù)是帶有觀念的形式,，按照這個(gè)說(shuō)法，純粹寫實(shí)的繪畫,、隨意的照片似乎都算不上藝術(shù),，而文字到可以算是藝術(shù)了。

理想從哪里來(lái)

這個(gè)似乎更難回答,，可以看看克里斯特蘭德,，他的理想似乎是憑空冒出來(lái)的，他在四十多歲,，上了半年夜校之后就突然迷上了繪畫,，并且對(duì)其它任何事物都極其冷漠，后來(lái)去了塔西提島,，再次結(jié)婚生子,，十分享受那里的生活，并且創(chuàng)作出了很多不朽的名作,。所以理想似乎是憑空冒出來(lái)的,。但是仔細(xì)回味小說(shuō)，我發(fā)現(xiàn)另一個(gè)可能性,，克里斯特蘭德的理想來(lái)源于他的特質(zhì),，他不怎么喜歡說(shuō)話，不怎么喜歡證券公司的工作,，他本身也顯得特別無(wú)趣,，然而突然有一天,，他打破了現(xiàn)在的生活......可以發(fā)現(xiàn)，他以前的生活并不如意,，并不符合自己,，在到了島上之后，他感到十分滿意,，所以他適合塔西提島,，適合繪畫。

看完《月亮與六便士》之后,，在很多人的評(píng)論中,，很鄙視追名逐利的人，向往平靜的生活和崇高的理想,，然而在我看來(lái),，這是曲解了小說(shuō)的本意，正如前面所說(shuō),，理想來(lái)源于一個(gè)人的特質(zhì),，追求理想的前提是認(rèn)識(shí)自己，正如高更的畫作《我是誰(shuí),，我來(lái)自哪里,，我要去何地》，在去何地之前,，一定要弄清楚我是誰(shuí),，而克里斯特蘭德在這個(gè)問(wèn)題上花了四十年。所以不是要你去追逐月亮,，而是讓你去認(rèn)識(shí)自己,，然后再選擇是月亮還是六便士，如果選擇月亮,，又是什么樣的月亮,。

瓦爾登湖 閱讀讀后感篇七

《活著》是一本讀起來(lái)讓人感到沉重的小說(shuō)，那種只有闔上書(shū)本才會(huì)感到的隱隱不快,，并不是由作品提供的故事的殘酷性造成的。畢竟,，作品中的亡家,，喪妻，失女,，以及白發(fā)人送黑發(fā)人這樣的故事并不具備轟動(dòng)性,。然而，所有的情緒都在娓娓敘說(shuō)的過(guò)程中悄悄侵入著讀者的思想,。

人越懼怕死亡,，人就活的越怯懦,。

余華在序中這么寫，“活著”在我們中國(guó)的語(yǔ)言里充滿了力量,，它的力量不是來(lái)自于喊叫,，也不是來(lái)自于進(jìn)攻，而是忍受,，去忍受生命賦予我們的職責(zé),，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難，無(wú)聊和平庸,。

本書(shū)是以一個(gè)老人的回憶展開(kāi)的,，書(shū)中就這樣以平淡的語(yǔ)調(diào)地?cái)⑹鲋粋€(gè)似乎微不足道而又壯烈的故事。主人公叫“福貴”,，一個(gè)在現(xiàn)代人看來(lái)略顯俗氣的名字,，但是卻代表了那個(gè)年代天下父母親對(duì)子女的殷切期望。但什么是福?什么是貴?也許他們并不知曉,，他們既單純得可愛(ài),，也愚昧到可悲。

小說(shuō)敘述了福貴一生的悲歡,，表達(dá)了福貴一生的起落盛衰,。福貴，年輕時(shí)是一個(gè)地主少爺,，經(jīng)常在城里吃喝玩樂(lè),嫖妓,、夜以繼日地豪賭并樂(lè)此不疲，常常十天半月不回家,。然而好景不長(zhǎng),，無(wú)所顧忌的胡鬧和為所欲為很快讓他付出傾家蕩產(chǎn)、家破人亡的代價(jià)——由于半年賒帳的積累,，福貴把祖輩留下的家產(chǎn)在一夜之間輸?shù)镁?，由遠(yuǎn)近聞名的闊少爺變成了一文不名的窮光蛋。所有的風(fēng)光都如海市蜃樓般轟然倒塌,，蕩然無(wú)存,。他也從此一蹶不振，日子越過(guò)越窮苦,。父親親手處理掉所有的田產(chǎn)之后,，在從老宅遷到茅屋的當(dāng)天死了。他為病了的娘到城里買藥時(shí)抓壯丁抓走,，此后的日子飽嘗顛沛流離,、飄無(wú)定所之苦?？靸赡陼r(shí),，他終于死里逃生,，回到了家，得知母親已病故,，女兒鳳霞因?yàn)橐淮胃邿?，失去了說(shuō)話的能力。他原以為一家人終于團(tuán)聚可以過(guò)好日子了,，誰(shuí)料,，苦難才剛剛開(kāi)始——的兒子在一次意外的采血事故中被冷漠的醫(yī)生奪去了生命;女兒鳳霞終于長(zhǎng)大成人還找到了一個(gè)疼愛(ài)自己的丈夫卻死于了產(chǎn)后的敗血癥;妻子家珍也死于軟骨病;女婿二喜死于工地的事故;不僅如此，死神連他年僅7歲的外孫苦根都不肯放過(guò),，竟因吃豆子而撐死了!身邊的親人一個(gè)一個(gè)相繼死去,，福貴親手埋葬了自己的兒子、女兒,、妻子,、女婿和外孫，親手埋葬了五個(gè)自己摯愛(ài)的人,。

經(jīng)歷的越多,，徹悟的就越深。作者沒(méi)有發(fā)泄,，沒(méi)有控訴也沒(méi)有揭露,，而是向人們展示高尚。那高尚不是那種單純的完美,，而是對(duì)一切事物明白之后的超然,，對(duì)善和惡的一視同仁，用同情的目光看待著世界,。

“人為什么而活著?”

這是一個(gè)永恒的話題,，更是一個(gè)眾說(shuō)紛紜而沒(méi)有結(jié)論的話題，福貴一生的杯具是自身命運(yùn)與社會(huì)變遷的交織,，活著,，為了什么，為了這讓人撕心裂肺的痛楚嗎?不,，正是這種痛楚才使活著的感覺(jué)更加強(qiáng)烈,。期望破碎后的痛楚使下一個(gè)期望更加真摯，使得來(lái)的幸福更加珍重,。人生來(lái)就注定要伴隨悲傷,，正是悲傷使我們更清醒地活著。如余華自己說(shuō)的一樣：“人是為了活著本身而活著的,，而不是為了活著之外的任何事物而活著”活著就是這樣一種自然而然的過(guò)程?；钪?，生命就是一個(gè)活著,，不談幸福或苦難,，生命,，只是一個(gè)活著的過(guò)程?；钪?，活著，生命而已,，畢竟,，生命還要繼續(xù)。

瓦爾登湖 閱讀讀后感篇八

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的講學(xué)中整理的論文,，講述了鄉(xiāng)土中國(guó)的一些特色,。在中國(guó)的農(nóng)村，生存延續(xù)了數(shù)千年,，在以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)里,，它有著穩(wěn)定的因素，因而一直是在緩慢的前進(jìn),。然而隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展,，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)也在時(shí)代的腳步下漸漸的發(fā)展。鄉(xiāng)土社會(huì)只有與時(shí)俱進(jìn),，才能更好的發(fā)展生存下去,。

在鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)、熟悉等關(guān)系維系的情況下,，使得鄉(xiāng)村社會(huì)依然保留著部分的“鄉(xiāng)土性”的特征,。與此同時(shí)，在鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)上,，社會(huì)結(jié)構(gòu)的個(gè)人家庭以及區(qū)域方面都呈現(xiàn)出分化與多樣化的趨勢(shì),。而且，在轉(zhuǎn)型過(guò)程中,，農(nóng)村建設(shè)與治理過(guò)程中公共性越來(lái)越強(qiáng),。

中國(guó)是自我主義，而在差序格局中,，群體的界限并不那么清楚,，比如說(shuō)，家庭,，在鄉(xiāng)下,，家庭可以很小，但是,，一到有錢的地主和官僚階層,，可以大到像個(gè)小國(guó),。

這樣從自我主義，也就是以己為中心的格局推出去,，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人可以為自己犧牲家,，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó),，為了國(guó)可以犧牲天下,，這與治國(guó)先齊家，齊家先修身是一致的,，只不過(guò)一個(gè)向外推,，一個(gè)向里推而已。

中國(guó)的道德和法律,，也建立在這樣的差序格局的基礎(chǔ)上,，都得看所施對(duì)象和自己的關(guān)系加以程度上的伸縮，在這種社會(huì)里,，一切普遍的規(guī)則并不發(fā)生什么作用,，一定要問(wèn)清了對(duì)方是誰(shuí)，和自己有什么關(guān)系后,，才能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái),，這就很能解釋，為什么會(huì)出現(xiàn)包庇了在熟人社會(huì)里,，任何東西都是熟的,，每一天的生活都很相似，所以依靠經(jīng)驗(yàn),，一代一代的傳承,，這就形成了一種長(zhǎng)老權(quán)利，這是一種教化性的權(quán)利,。

一個(gè)家族在同一個(gè)地方耕種多年,，土地不夠用，便有人脫離這個(gè)村莊,，去尋找新地,。在新的地方安下家來(lái)，也仍和老家保持聯(lián)系,，因而有籍貫之說(shuō),，但是親戚也不過(guò)體外之己，因而并不適合發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系,，所以村里人通過(guò)外村人交易,，外村人也往往成為一村之商家，陌生間的交易需要契約，所以地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ),，而血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),。

讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》我深刻明白作為一個(gè)學(xué)者，費(fèi)老對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)認(rèn)識(shí)的透徹,。