《鄉(xiāng)土中國》是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一,。以下是小編為您整理的2021《鄉(xiāng)土中國》優(yōu)秀個人讀書體會范文,，衷心希望能為您提供幫助!

2021《鄉(xiāng)土中國》優(yōu)秀個人讀書體會1

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)40年代創(chuàng)作的一本介紹中國基層——農(nóng)村的一本書。距離現(xiàn)在已近80年,，我國發(fā)生了翻天覆地的變化,，有些問題已經(jīng)不復(fù)存在,。但以先生獨(dú)到的見解去看當(dāng)時的農(nóng)村,，還是頗具新鮮感的,。

開篇先生首先為大多數(shù)人認(rèn)為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進(jìn)行了反駁。“土”不應(yīng)該是貶義詞,，中國的基層是鄉(xiāng)土性的，是由于中國幾千年來都是農(nóng)業(yè)大國,，鄉(xiāng)下人離不開泥土,，土地孕育了世世代代的人，是鄉(xiāng)下人的命根,，所以沾染土氣是難免的,。“愚”也是由于所處環(huán)境的不同導(dǎo)致。鄉(xiāng)下人見車慌了手腳,，不知所措,，成里人認(rèn)為他“愚”，城里人對于農(nóng)耕知識不懂裝懂,，鄉(xiāng)下人也可以認(rèn)為他“愚”,，文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致，農(nóng)村圈子小,，是熟悉的人之間的交流,。一個動作，一個神情,，一句話就可以將想表達(dá)的表達(dá)的清清楚楚,，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗應(yīng)付,。于是,，“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處,。

先生還解釋中國社會結(jié)構(gòu)是差序結(jié)構(gòu),，就如一個石頭丟入水中，掀起一層層漣漪,，以己為中心,，人脈由權(quán)利和財富的大小一圈圈排列出去，遠(yuǎn)處的波紋淺,，關(guān)系也薄,。但漣漪的范圍大，到哪都想找點(diǎn)關(guān)系,。所以說中國人是“私”的,，缺少西方人的團(tuán)結(jié)意識。先生見解獨(dú)到,，比喻生動,，一針見血的指出了我國社會存在了多年的問題。

書中還提到了很多當(dāng)時中國鄉(xiāng)村存在的問題,，如男女有別,，長老秩序，禮治秩序等,，我就不一一贅述了,，大家有興趣可以自己去了解，一千個人眼中有一千個哈姆雷特,。

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當(dāng)下中國,，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加快,。借這篇報告的寫作之機(jī),，我想就寒假返鄉(xiāng)的所見所聞和《鄉(xiāng)土中國》的閱讀理解，對這個問題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

“差序格局”是費(fèi)孝通先生針對中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)與西方社會提出的新概念,。中國的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性,、不流動性和地方性，造就了由私人社會關(guān)系遠(yuǎn)近決定社會范圍的獨(dú)特社會結(jié)構(gòu),，進(jìn)而衍生出了因時因地富于伸縮的社會范圍,。

然而，在城鎮(zhèn)化刻不容緩,，鄉(xiāng)村邊界一退再退的今天,，“差序格局”的產(chǎn)生原因——取資于土地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會已經(jīng)不復(fù)存在,，更多的是沒有土地、轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會謀生的“新農(nóng)民”,。

同時,，現(xiàn)代法治社會對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的侵蝕也體現(xiàn)在生活的方方面面，最典型的例子即為“長老政治”的趨于敗落,。那么,，我們是否可以這么說：綿延數(shù)千年的“差序格局”是否也隨之消失凈盡了呢?

答案是否定的。他們?nèi)匀痪鄞宥?，墾地種菜,，生活并未因遠(yuǎn)離土地發(fā)生較大改變。我返鄉(xiāng)后的經(jīng)歷或許可以為此做出一定解釋,。

本次春節(jié)撞上新冠肺炎疫情,，作為外地返鄉(xiāng)人員的我自然在回家路上遇到了一定的困難，而其中又以在門禁上發(fā)生的一系列瑣事典型性,。

我所居住的商品房小區(qū)主要為回遷的原李家壕村村民,，我祖父母所居住的另一個小區(qū)則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構(gòu)成。問題就出在我出于必要往返于兩個小區(qū)之間的時候,。

我首次返回小區(qū)時被保安攔下,，簽了一份居家隔離書并測了體溫，確認(rèn)無明顯癥狀后居家隔離十四天,，順利拿到出門條,。但在我持有出門條和身份證的前提下，保安仍然拒絕放行并與我發(fā)生爭執(zhí),，說什么都不肯放我——這個對他而言完完全全的陌生人——出村,。此時，我在這個小區(qū)居住已久的姑姑為我解了圍：她認(rèn)出了我,，并向保安確認(rèn)了我的身份,。保安順利放行,。

而在另一小區(qū),，保安認(rèn)得我，因而簡單查看出門條之后就爽快地?fù)]手放行,。同樣的劇情發(fā)生在兩天之后我出門買菜時,，不過這次的關(guān)鍵人物換成了同樣認(rèn)識我的另一位村民。

這很有趣：一個試圖進(jìn)入社群的陌生人,，會因為不熟識而被排斥,，但在另一成員確認(rèn)他處在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)里后，又能被迅速接受——這實際上是社會關(guān)系的綿延,。如同兩個石塊投入水中泛起的漣漪,，本就不甚清晰的界限被迅速模糊,、抹平，兩個以個人為中心,，社會關(guān)系為主線的社群自然而然地在同一點(diǎn)相交,。

關(guān)于我和保安之間產(chǎn)生的糾紛，其實可以用差序格局下的伸縮性來作出解釋：規(guī)矩既然可寬可嚴(yán),，那么自然應(yīng)有作出伸縮的標(biāo)準(zhǔn)：這標(biāo)準(zhǔn)就是社會關(guān)系的遠(yuǎn)近,，往往以血緣、業(yè)緣,、地緣三大關(guān)系為限,。遠(yuǎn)到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母,，都可以劃歸血緣;業(yè)緣和地緣的邊界則更加模糊,。

這實際上可以作為“差序格局”仍然存在的又一證據(jù)——這就是扎根實際研究的理論魅力。即使時移世易,，但經(jīng)典不會蒙塵：它永遠(yuǎn)歷久而彌新,。

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費(fèi)孝通先生在序言里就直接說了，他寫《鄉(xiāng)土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”,，并且他從實際出發(fā),，介紹了鄉(xiāng)土社會人們的生活、知道,、人情,、禮俗血緣、道德等的特點(diǎn),，讓讀者從實際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界,。

費(fèi)老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”，鄉(xiāng)下人向土地討生活,，和土地分不開,，以農(nóng)為生的人們，世代定居是常態(tài),，遷移是變態(tài),，也就是論語說的“生于斯，死于斯”,。并且鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的,，在城里絕對看不到這樣的現(xiàn)象，這個是“土氣”特色,，也是一種習(xí)俗,。

接下來費(fèi)老又講了文字下鄉(xiāng)，他說文字只是傳情達(dá)意的工具,，講究文法,、藝術(shù),，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的，有著空間和時間上的阻隔,，在鄉(xiāng)土社會中,，他們有著自己的“行話”有著“無言勝似有言”效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲,，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì),。并且鄉(xiāng)下人沒有文字的需要。

費(fèi)老也講到了差序格局在中西方的對比中,，西洋的格局是團(tuán)體,，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭,，就好比丟了一塊石頭在水里,，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力,，有著“人情冷熱,、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn),，而西洋的就是權(quán)力問題,，作者說人何人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序,，也就是倫,。

作者還講了家族、無訟,、無為政治,、長老統(tǒng)治的內(nèi)容，我覺得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的,，我們的奉行的是儒家文化,，講的是“和氣、禮治”,，人情世俗的常態(tài),。

最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要,、名實的分離,，血緣是身份社會的基礎(chǔ),，而地緣是契約社會的基礎(chǔ),。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的,。

這本書用對比的手法進(jìn)行敘述,，很容易讓讀者了解,，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活,，容易接受,。

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這本書很薄，但是可以讀得很厚,，第一遍我沒有太看懂,，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開始,，它對中國的社會結(jié)構(gòu),、國民性格的形成做了基層的分析，解讀,。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“,，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“,。它沒有“嘲諷”,，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“,，而是以一種做學(xué)問的調(diào)查態(tài)度去剖析,，這是一個學(xué)者的理性，更是一種踏實研究的態(tài)度,，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰,。

如果我們說文字有四個層級，本能,，情感,，哲學(xué)，審美,，越往后越高級,，但受眾面也會越窄，我倒想從情感的層面去說說,，大概我也就是這個級別,，入不了俗，也深刻不了,，更達(dá)不到審美層面的高級,。

從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的,，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示,，中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常?？梢钥吹?，在鄉(xiāng)下,，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的,，各人做好各人的事,，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”,，這是因為中國傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì),、政治、宗教等納入到了這個社群所引起的結(jié)果,，這更像是一份事業(yè),，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀(jì)律,，排斥私情的,，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”,，是負(fù)責(zé),，是服從,。

從“現(xiàn)代性”來說,，其實中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印,，這是文化所影響的,。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的,，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解,，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一,，是把感情的激動,，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項探險,，是對未知的摸索,，是不停止的,，是追求,，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中國現(xiàn)有的文化環(huán)境下,，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對抗的，但生命力也會因之越強(qiáng),。