在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊,。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來(lái)了解一下吧。

燈火教學(xué)反思 《燈籠》的教學(xué)反思篇一

1.運(yùn)用多媒體輔助教學(xué),，環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)滲透情感,，積極實(shí)踐“大語(yǔ)文”觀。開(kāi)頭的歌曲導(dǎo)入,，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣,，師生的朗讀，與文章形成一個(gè)整體,，加強(qiáng)學(xué)生的感悟,。

2.注重學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)和鍛煉。

運(yùn)用朗讀復(fù)述,、合作探究閱讀這種方式,，引導(dǎo)學(xué)先走進(jìn)文本，感悟文本內(nèi)涵,，再走出文本,，聯(lián)系生活，從而獲得有益的人生啟示,。

3.問(wèn)題的設(shè)計(jì)緊湊,，扣住主題。

閱讀教學(xué)是學(xué)生,、教師,、文本之間的多重對(duì)話，教師作為課堂教學(xué)的組織者,、參與者,、在組織教學(xué)的各個(gè)環(huán)中，要適時(shí)點(diǎn)撥,。在第二課時(shí)探究人物的環(huán)節(jié)中,，我設(shè)計(jì)了四個(gè)問(wèn)題,。這幾個(gè)問(wèn)題緊扣中心，有梯度感,，注重情感的滲透,。既引導(dǎo)學(xué)生深入理解人物，又拓展了學(xué)生的思維;既面向全體學(xué)生,，又發(fā)揮了學(xué)生的個(gè)性體驗(yàn),。

缺點(diǎn)：

1.復(fù)述課文時(shí)語(yǔ)言表達(dá)不給準(zhǔn)確，不簡(jiǎn)潔,，不流暢,。

2.對(duì)人物的性格和心里的把握不準(zhǔn)確。

3.由于生活閱歷和閱讀能力等因素的影響,，學(xué)生自讀課文的最大問(wèn)題出現(xiàn)在對(duì)“我”恐懼心理的漠視,，對(duì)“我”面臨的困難的小視，對(duì)克服困難過(guò)程的忽視,。他們會(huì)因?yàn)椤拔摇钡幕锇閭冚p而易舉地爬上懸崖而忽視了“我”的具體情況;會(huì)不自覺(jué)地拿自己的能力去衡量“我”的能力,，產(chǎn)生“這么點(diǎn)困難都克服不了”等想法。這必定會(huì)削弱這篇文章的教育意義,，影響學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成,。

燈火教學(xué)反思 《燈籠》的教學(xué)反思篇二

李商隱一曲《錦瑟》以其神秘之美傾倒了多少讀者，問(wèn)時(shí)也難倒多少專家和學(xué)者,。正如金人元好問(wèn)在《論詩(shī)絕句三十首》中所說(shuō)一篇《錦瑟》解人難,。

詩(shī)無(wú)達(dá)詁也就是說(shuō)，由于多解而無(wú)定解,。然而,，李商隱寫(xiě)《錦瑟》如同曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》一樣，自有其原創(chuàng)的唯一確定的本旨,。關(guān)于《錦瑟》的本旨,，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，一般認(rèn)為是“晚年抒寫(xiě)自己坎坷的際遇和哀怨感傷之情,，痛惜華年流逝,、抱負(fù)成空”筆者不揣愚陋也在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)此作一番探秘。

先說(shuō)錦瑟一聯(lián),。清朱鶴齡《李義山詩(shī)集箋注》中說(shuō)雅瑟三十氣弦,，頌瑟二十五弦。飾以寶玉者日寶瑟,，繪文如錦者日錦瑟,。(《周禮樂(lè)器圖》)又泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲,，帝禁不止,，故破其瑟為二十五弦 (《漢書(shū)·郊祀志》)據(jù)此,， 這里的錦瑟有多重含義。第一,，錦瑟是繪文如錦者,，亦喻有文采者。第二,，五十弦的瑟是古時(shí)候天神之所用,，人世間現(xiàn)時(shí)所用的只是二十五(氣)弦的瑟。因?yàn)槲蹇ㄏ业腻\瑟音色太豐富音域太廣闊音韻太悲美而讓凡人享受不了,，而詩(shī)人所詠則為五十弦的古瑟,。第三，五十弦的錦瑟 是作者自喻才高志遠(yuǎn)德美卻難為世用,。無(wú)端 也有多重含義：一是怨人——怎么好端端的五十弦錦瑟不用,，卻用二十五(氣)弦的?二是怨己——誰(shuí)讓你是五十弦的錦瑟呀，如果裂成兩半,，不就可以為世所用了嗎?然而詩(shī)人還是不肯把自己裂為兩半.一弦一柱思華年有生以來(lái) (以往的年華) ，始終懷瑜握瑾,，緊緊抱住這五十弦的錦瑟不放,。

從上述分析中我們可以看到，詩(shī)人面對(duì)瑟,，觸物生情(抑或看見(jiàn),、想起錦瑟的典故靈感 來(lái)) ，引出一個(gè)思字;思之思之,，引出一個(gè)“怨”字,。——“無(wú)端”兩字悄悄地透露出了詩(shī)人內(nèi)心的幽怨與堅(jiān)守,。由此可見(jiàn),，五十弦的錦瑟興中有比，是該詩(shī)的核心意象,，詩(shī)人用它自比,，感嘆自己德才兼美而不為世用。而思字則為全詩(shī)之線索,，統(tǒng)領(lǐng)全篇：憶以往,，思現(xiàn)在，待將來(lái),。

莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,，望帝春心托杜鵲。滄海明明珠有淚,，藍(lán)田日暖玉生煙,。中間兩聯(lián)承首聯(lián)無(wú)端二字透露的矛盾繼續(xù)展開(kāi),，抒寫(xiě)了心中的矛盾與抉擇，徘徊與堅(jiān)守,?！苍?迷) 像莊生那樣超脫塵俗，高蹈世外,，但又一直擺脫不了像望帝那樣堅(jiān)守春心直至泣血“托杜鵲”,。 春心，既喻高尚的人格及對(duì)高尚人格的追求與堅(jiān)守,，也指美好的理想及對(duì)美好理想的不懈追求,。在這里，蝴蝶是自由快樂(lè)的象征,，杜鵲是堅(jiān)貞痛苦的化身,。曉夢(mèng)的另一解是青少年時(shí)代的美好理想，既與下句殘酷的人生現(xiàn)實(shí)構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比,，又突出了自己執(zhí)著堅(jiān)守理想的痛苦,。兩解均通。滄海遺珠之悲常常襲來(lái),，而暖玉生煙之喜卻蓋而勝之,。在這里，詩(shī)人又以滄海遺珠和藍(lán)田美玉自比：明月之珠和藍(lán)田之玉雖被埋沒(méi),，但它們的光影寶氣總是掩蓋不住的,。

這里需要指出的是，滄海月明珠有淚中包含明月(即夜光珠)的典故,，與月的圓缺無(wú)關(guān),。 《李斯柬逐客書(shū)》中就有垂明月之珠之語(yǔ)?！妒酚洝敳吡袀鳌穭t說(shuō)明月之珠,，出于江海，藏于蚌中,。李白在《齊有倜儻生》(《古風(fēng)》其九)中也有過(guò)此典齊有倜儻生,，魯連特高妙。明月出海底,， 一朝開(kāi)光耀,。卻秦振英聲，后世仰未照,。意輕千金贈(zèng),，顧向平原笑。吾亦善澹蕩人，拂衣可同調(diào),。詩(shī)中的魯連是魯仲連,，戰(zhàn)國(guó)齊人。好奇?zhèn)m儻之畫(huà)策,， 而不肯仕宦任職,，持高尚氣節(jié)。游于趙國(guó),，恰遇秦軍已經(jīng)擊敗趙軍四十萬(wàn),，又圍趙都邯鄲，魏國(guó)大將新垣衍欲令趙尊秦為帝,。魯仲連以利害說(shuō)服新垣衍合力抗秦,，終于擊退秦軍。平原君欲封官,，不受;賜千金,，亦不受，飄然離去,?！稇?zhàn)國(guó)策?趙策》、 (《史記?魯仲連鄒陽(yáng)列傳》)與魯仲連不同的是,，李商隱這顆明月之珠始終未能出海,。詩(shī)人把明月珠有淚寫(xiě)成月明珠有淚是為與下句日暖玉生煙對(duì)仗而倒裝。詩(shī)人遺憾于被埋沒(méi)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻不甘于被埋沒(méi),，堅(jiān)信自己像藍(lán)田之玉，雖近不可見(jiàn)而遠(yuǎn)或見(jiàn)之,，期待后人發(fā)現(xiàn)珍惜,。(這是追憶)一一于是，巧妙地過(guò)渡到尾聯(lián)收束此情可待成追憶,，只是當(dāng)時(shí)已惘然,。(回到現(xiàn)實(shí)，寄望將來(lái))待字表希 望,，可是或許能有之意,，不是反問(wèn)。如果要反問(wèn),，改用豈待不是更好?詩(shī)人用可待而不用 豈待,，正表現(xiàn)了充分的自信。詩(shī)人的思想是矛盾的,，但矛盾中有抉擇,，徘徊中有堅(jiān)守。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵲是幻想出世和堅(jiān)守入世之矛盾的形象化,，滄海月明珠有淚,，藍(lán)田日暖玉生煙是滄海遺珠之痛苦和玉暖生煙之自慰之矛盾的形象化。(這兩句也可合為一體解：我像滄海之遺珠,、藍(lán)田之美玉,，不為人知，不為世用,，然而卻輝映滄海,，氣暖藍(lán)田。)而最后一聯(lián)則反映了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾,。我的這一生抉擇與堅(jiān)守,，將來(lái)可待成追憶(理想) ，只是當(dāng)時(shí)(現(xiàn)實(shí))巳惘然(沒(méi)有人理解,，沒(méi)有人欣賞),。換句話說(shuō)，盡管現(xiàn)世的人們對(duì)我的抉擇,、追求與堅(jiān)守惘然不理解,，但是后來(lái)的人們遲早總會(huì)追憶而理解的。在后三聯(lián)的三對(duì)矛盾中,，望帝春心托杜鵲,、 藍(lán)田日暖玉生煙和此情可待成追憶始終是 矛盾的主要方面。當(dāng)然,，可待作豈可解亦通,，但同樣透露出企盼與祈求：我多么希望將來(lái)有人能追憶我的這一份情感與執(zhí)著，可是現(xiàn)在(當(dāng)時(shí))的人們都不理解(惘然),，怎可希冀將來(lái)? 這樣解釋,，同樣反映了心理上期待追憶和豈待””追憶的矛盾，只是由樂(lè)觀變?yōu)楸^罷了,。

綜觀全詩(shī),，詩(shī)人既以五十弦瑟自喻，又以啼血杜鵲,、滄海遺珠和藍(lán)回美玉自比,。這些意象都是悲與美的統(tǒng)一：被放逐被遺棄被埋沒(méi)是悲，春心不變珠光映輝美玉生煙是美,。這三個(gè)意象從不同側(cè)面表達(dá)了自己對(duì)人生理想和高尚人格的抉擇,、追求與堅(jiān)守：杜鵲的意象側(cè)重于從生至死乃至死后始終堅(jiān)持不渝，明珠的意象側(cè)重于暗夜生輝,，給世界以光明,，美玉的意象側(cè)重于地底放熱,，給世界以溫暖。結(jié)尾感嘆自己不僅不為世用,，甚至不為世識(shí),，只能寄望于后世通過(guò)讀詩(shī)來(lái)追憶。一一待字為全篇之“詩(shī)眼”,。解讀《錦瑟》,，只要把握了首聯(lián)的一個(gè)思字和尾聯(lián)的一個(gè)待字，詩(shī)的本旨就豁然開(kāi)朗了,。

又：《錦瑟》大約作于唐宣宗大中十二年(858) ,，這年詩(shī)人46歲，罷鹽鐵推官后,，回鄭州閑居,，不久病故?！跺\瑟》在李義山詩(shī)集中,，被人排在編年詩(shī)之末位，可見(jiàn)是他晚年之作,。然而,，在他本人晚年編定的《玉模生詩(shī)集》中，卻又被置諸卷首,。這種特殊的排列,，為我們提供了特殊的信息：《錦瑟》一詩(shī)是李商隱一生創(chuàng)作與追求的總結(jié)，也是讀解《玉溪生詩(shī)集》的一把鑰匙,。

李商隱,，字義山，號(hào)玉溪生,。陜西省商縣西南有座商山,，形勢(shì)險(xiǎn)峻，風(fēng)景秀美,。據(jù)傳，秦朝末年,，有高士東園公,、期里、夏黃公,、締里季四人避亂入山隱居,，時(shí)人尊稱他們?yōu)樯躺剿呐恪h高祖劉邦聽(tīng)說(shuō)他們德高望重,，多次派人攜帶重禮,，想聘請(qǐng)他們進(jìn)京做官，以輔佐朝政，但被婉辭拒絕,。他們寧肯過(guò)清貧而安樂(lè)的生活,，還寫(xiě)了一首《紫芝歌》表明志向莫莫高山，深谷逶迤,。嘩嘩紫芝,， 可以療饑。唐虞世遠(yuǎn),，吾將何歸?駟馬高蓋,，其憂甚大。富貴之畏人兮,，不如貧賤之肆志,。李商隱的名與字(義山)不能不說(shuō)與商山四隱的典故相關(guān)， 因而商山四皓的為人也就不能不影響李商隱的人生,，玉溪生之號(hào)就說(shuō)明了這一點(diǎn),。且自《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雕》、屈原《離騷》以香草美人喻君子雅麗人格以來(lái),，以香草美人喻君臣之義在漢賦,、 唐詩(shī)、宋詞乃至明清小說(shuō)中都有重要表現(xiàn),，成為中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng),。以此而言，李商隱的愛(ài)情詩(shī),，尤其是那些以無(wú)題為題的愛(ài)情詩(shī),，幾乎無(wú)一不隱寓其志，暗守其義,，因而都不妨當(dāng)作言志詩(shī)來(lái)讀,。

李商隱曾在《祭外舅王茂元文》中說(shuō)植玉求歸，己輕于舊日;泣珠報(bào)惠,，寧盡于茲辰? 據(jù)《長(zhǎng)安志》記載蘭田山在長(zhǎng)安縣東南子之十里,，其山產(chǎn)玉，亦名玉山,。李商隱及第前,，曾在玉陽(yáng)山修仙習(xí)業(yè)，著有《玉山》一首,。該詩(shī)的開(kāi)頭二句說(shuō)：玉山高與閱風(fēng)齊,，王水清流不貯泥。李商隱以玉溪生為號(hào),，正是以蘭田玉之高潔白策自愛(ài)的警銘,。據(jù)《太平御覽?珍寶部二?珠下》引張華《博物志》“鮫人從水出,，寓人家積日，賣(mài)綃將去,，從主人索一器,，泣而成珠滿盤(pán)，以予主人,?！碧迫死铐樳€有一首《鼓人歌》吟詠其事：“鮫人潛織水底居，側(cè)身上下隨游魚(yú),。輕綃文彩不可識(shí),，夜皮澄波連月色。有時(shí)寄宿來(lái)城市,，海島青冥無(wú)極已,。泣珠報(bào)恩君莫辭，今年相見(jiàn)明年期,。始知萬(wàn)族無(wú)不有,，百尺深泉架戶脯。鳥(niǎo)沒(méi)空山誰(shuí)復(fù)望,，一望云濤堪.白首,。”李商隱既把自己比作泣珠之做人,，種玉之農(nóng)夫;那么,，再進(jìn)一步，珠,、玉也可就以比喻李商隱的詩(shī)作了,。人為玉溪所生，則具珠玉之質(zhì),，而具珠玉之質(zhì)之人,，所吐之詩(shī)亦當(dāng)為珠為玉。兩喻可通,。珠玉既喻其人,，亦喻其詩(shī)：可碎而不可污其貞潔，可埋而不可掩其精光,。

燈火教學(xué)反思 《燈籠》的教學(xué)反思篇三

李商隱一曲《錦瑟》以其神秘之美傾倒了多少讀者,，問(wèn)時(shí)也難倒多少專家和學(xué)者。正如金人元好問(wèn)在《論詩(shī)絕句三十首》中所說(shuō)一篇《錦瑟》解人難,。

詩(shī)無(wú)達(dá)詁也就是說(shuō)，由于多解而無(wú)定解,。然而,，李商隱寫(xiě)《錦瑟》如同曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》一樣,，自有其原創(chuàng)的唯一確定的本旨。關(guān)于《錦瑟》的本旨,，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜,，一般認(rèn)為是“晚年抒寫(xiě)自己坎坷的際遇和哀怨感傷之情，痛惜華年流逝,、抱負(fù)成空”筆者不揣愚陋也在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)此作一番探秘,。

先說(shuō)錦瑟一聯(lián)。清朱鶴齡《李義山詩(shī)集箋注》中說(shuō)雅瑟三十氣弦,，頌瑟二十五弦,。飾以寶玉者日寶瑟，繪文如錦者日錦瑟,。(《周禮樂(lè)器圖》)又泰帝使素女鼓五十弦瑟,，悲，帝禁不止,，故破其瑟為二十五弦 (《漢書(shū)·郊祀志》)據(jù)此,， 這里的錦瑟有多重含義。第一,，錦瑟是繪文如錦者,，亦喻有文采者。第二,，五十弦的瑟是古時(shí)候天神之所用,，人世間現(xiàn)時(shí)所用的只是二十五(氣)弦的瑟。因?yàn)槲蹇ㄏ业腻\瑟音色太豐富音域太廣闊音韻太悲美而讓凡人享受不了,，而詩(shī)人所詠則為五十弦的古瑟,。第三，五十弦的錦瑟 是作者自喻才高志遠(yuǎn)德美卻難為世用,。無(wú)端 也有多重含義：一是怨人——怎么好端端的五十弦錦瑟不用,，卻用二十五(氣)弦的?二是怨己——誰(shuí)讓你是五十弦的錦瑟呀，如果裂成兩半,，不就可以為世所用了嗎?然而詩(shī)人還是不肯把自己裂為兩半.一弦一柱思華年有生以來(lái) (以往的年華) ,，始終懷瑜握瑾，緊緊抱住這五十弦的錦瑟不放,。

從上述分析中我們可以看到,，詩(shī)人面對(duì)瑟，觸物生情(抑或看見(jiàn),、想起錦瑟的典故靈感 來(lái)) ,，引出一個(gè)思字;思之思之，引出一個(gè)“怨”字,?！盁o(wú)端”兩字悄悄地透露出了詩(shī)人內(nèi)心的幽怨與堅(jiān)守,。由此可見(jiàn)，五十弦的錦瑟興中有比,，是該詩(shī)的核心意象,，詩(shī)人用它自比，感嘆自己德才兼美而不為世用,。而思字則為全詩(shī)之線索,，統(tǒng)領(lǐng)全篇：憶以往，思現(xiàn)在,，待將來(lái),。

莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵲,。滄海明明珠有淚,，藍(lán)田日暖玉生煙。中間兩聯(lián)承首聯(lián)無(wú)端二字透露的矛盾繼續(xù)展開(kāi),，抒寫(xiě)了心中的矛盾與抉擇,，徘徊與堅(jiān)守,。——也曾想(迷) 像莊生那樣超脫塵俗，高蹈世外,，但又一直擺脫不了像望帝那樣堅(jiān)守春心直至泣血“托杜鵲”,。 春心,，既喻高尚的人格及對(duì)高尚人格的追求與堅(jiān)守,，也指美好的理想及對(duì)美好理想的不懈追求。在這里,，蝴蝶是自由快樂(lè)的象征,，杜鵲是堅(jiān)貞痛苦的化身。曉夢(mèng)的另一解是青少年時(shí)代的美好理想,，既與下句殘酷的人生現(xiàn)實(shí)構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比,，又突出了自己執(zhí)著堅(jiān)守理想的痛苦。兩解均通,。滄海遺珠之悲常常襲來(lái),，而暖玉生煙之喜卻蓋而勝之。在這里,，詩(shī)人又以滄海遺珠和藍(lán)田美玉自比：明月之珠和藍(lán)田之玉雖被埋沒(méi),，但它們的光影寶氣總是掩蓋不住的。

這里需要指出的是,，滄海月明珠有淚中包含明月(即夜光珠)的典故,，與月的圓缺無(wú)關(guān)。 《李斯柬逐客書(shū)》中就有垂明月之珠之語(yǔ)?！妒酚洝敳吡袀鳌穭t說(shuō)明月之珠,，出于江海，藏于蚌中,。李白在《齊有倜儻生》(《古風(fēng)》其九)中也有過(guò)此典齊有倜儻生，魯連特高妙,。明月出海底,， 一朝開(kāi)光耀。卻秦振英聲,，后世仰未照,。意輕千金贈(zèng)，顧向平原笑,。吾亦善澹蕩人,，拂衣可同調(diào)。詩(shī)中的魯連是魯仲連,，戰(zhàn)國(guó)齊人,。好奇?zhèn)m儻之畫(huà)策， 而不肯仕宦任職,，持高尚氣節(jié),。游于趙國(guó)，恰遇秦軍已經(jīng)擊敗趙軍四十萬(wàn),，又圍趙都邯鄲,，魏國(guó)大將新垣衍欲令趙尊秦為帝。魯仲連以利害說(shuō)服新垣衍合力抗秦,，終于擊退秦軍,。平原君欲封官，不受;賜千金,，亦不受,，飄然離去?！稇?zhàn)國(guó)策?趙策》,、 (《史記?魯仲連鄒陽(yáng)列傳》)與魯仲連不同的是，李商隱這顆明月之珠始終未能出海,。詩(shī)人把明月珠有淚寫(xiě)成月明珠有淚是為與下句日暖玉生煙對(duì)仗而倒裝,。詩(shī)人遺憾于被埋沒(méi)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻不甘于被埋沒(méi)，堅(jiān)信自己像藍(lán)田之玉,，雖近不可見(jiàn)而遠(yuǎn)或見(jiàn)之,，期待后人發(fā)現(xiàn)珍惜。(這是追憶)一一于是,，巧妙地過(guò)渡到尾聯(lián)收束此情可待成追憶,，只是當(dāng)時(shí)已惘然,。(回到現(xiàn)實(shí)，寄望將來(lái))待字表希 望,，可是或許能有之意,，不是反問(wèn)。如果要反問(wèn),，改用豈待不是更好?詩(shī)人用可待而不用 豈待,，正表現(xiàn)了充分的自信。詩(shī)人的思想是矛盾的,，但矛盾中有抉擇,，徘徊中有堅(jiān)守。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,，望帝春心托杜鵲是幻想出世和堅(jiān)守入世之矛盾的形象化,，滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙是滄海遺珠之痛苦和玉暖生煙之自慰之矛盾的形象化,。(這兩句也可合為一體解：我像滄海之遺珠,、藍(lán)田之美玉，不為人知,，不為世用,，然而卻輝映滄海，氣暖藍(lán)田,。)而最后一聯(lián)則反映了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾,。我的這一生抉擇與堅(jiān)守，將來(lái)可待成追憶(理想) ,，只是當(dāng)時(shí)(現(xiàn)實(shí))巳惘然(沒(méi)有人理解,，沒(méi)有人欣賞)。換句話說(shuō),，盡管現(xiàn)世的人們對(duì)我的抉擇,、追求與堅(jiān)守惘然不理解，但是后來(lái)的人們遲早總會(huì)追憶而理解的,。在后三聯(lián)的三對(duì)矛盾中,，望帝春心托杜鵲、 藍(lán)田日暖玉生煙和此情可待成追憶始終是 矛盾的主要方面,。當(dāng)然,，可待作豈可解亦通，但同樣透露出企盼與祈求：我多么希望將來(lái)有人能追憶我的這一份情感與執(zhí)著,，可是現(xiàn)在(當(dāng)時(shí))的人們都不理解(惘然),，怎可希冀將來(lái)? 這樣解釋，同樣反映了心理上期待追憶和豈待””追憶的矛盾，只是由樂(lè)觀變?yōu)楸^罷了,。

綜觀全詩(shī),，詩(shī)人既以五十弦瑟自喻，又以啼血杜鵲,、滄海遺珠和藍(lán)回美玉自比,。這些意象都是悲與美的統(tǒng)一：被放逐被遺棄被埋沒(méi)是悲，春心不變珠光映輝美玉生煙是美,。這三個(gè)意象從不同側(cè)面表達(dá)了自己對(duì)人生理想和高尚人格的抉擇,、追求與堅(jiān)守：杜鵲的意象側(cè)重于從生至死乃至死后始終堅(jiān)持不渝，明珠的意象側(cè)重于暗夜生輝,，給世界以光明，美玉的意象側(cè)重于地底放熱,，給世界以溫暖,。結(jié)尾感嘆自己不僅不為世用，甚至不為世識(shí),，只能寄望于后世通過(guò)讀詩(shī)來(lái)追憶,。一一待字為全篇之“詩(shī)眼”。解讀《錦瑟》,，只要把握了首聯(lián)的一個(gè)思字和尾聯(lián)的一個(gè)待字,，詩(shī)的本旨就豁然開(kāi)朗了。

又：《錦瑟》大約作于唐宣宗大中十二年(858) ,，這年詩(shī)人46歲,，罷鹽鐵推官后，回鄭州閑居,，不久病故,。《錦瑟》在李義山詩(shī)集中,，被人排在編年詩(shī)之末位,，可見(jiàn)是他晚年之作。然而,，在他本人晚年編定的《玉模生詩(shī)集》中,，卻又被置諸卷首。這種特殊的排列,，為我們提供了特殊的信息：《錦瑟》一詩(shī)是李商隱一生創(chuàng)作與追求的總結(jié),，也是讀解《玉溪生詩(shī)集》的一把鑰匙。

李商隱,，字義山,，號(hào)玉溪生。陜西省商縣西南有座商山，形勢(shì)險(xiǎn)峻,，風(fēng)景秀美,。據(jù)傳，秦朝末年,，有高士東園公,、期里、夏黃公,、締里季四人避亂入山隱居,，時(shí)人尊稱他們?yōu)樯躺剿呐恪h高祖劉邦聽(tīng)說(shuō)他們德高望重,，多次派人攜帶重禮,，想聘請(qǐng)他們進(jìn)京做官，以輔佐朝政,，但被婉辭拒絕,。他們寧肯過(guò)清貧而安樂(lè)的生活，還寫(xiě)了一首《紫芝歌》表明志向莫莫高山,，深谷逶迤,。嘩嘩紫芝， 可以療饑,。唐虞世遠(yuǎn),，吾將何歸?駟馬高蓋，其憂甚大,。富貴之畏人兮,，不如貧賤之肆志。李商隱的名與字(義山)不能不說(shuō)與商山四隱的典故相關(guān),， 因而商山四皓的為人也就不能不影響李商隱的人生,，玉溪生之號(hào)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。且自《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雕》,、屈原《離騷》以香草美人喻君子雅麗人格以來(lái),，以香草美人喻君臣之義在漢賦、 唐詩(shī),、宋詞乃至明清小說(shuō)中都有重要表現(xiàn),，成為中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)。以此而言,，李商隱的愛(ài)情詩(shī),，尤其是那些以無(wú)題為題的愛(ài)情詩(shī)，幾乎無(wú)一不隱寓其志,，暗守其義,，因而都不妨當(dāng)作言志詩(shī)來(lái)讀,。

李商隱曾在《祭外舅王茂元文》中說(shuō)植玉求歸，己輕于舊日;泣珠報(bào)惠,，寧盡于茲辰? 據(jù)《長(zhǎng)安志》記載蘭田山在長(zhǎng)安縣東南子之十里,，其山產(chǎn)玉，亦名玉山,。李商隱及第前,，曾在玉陽(yáng)山修仙習(xí)業(yè)，著有《玉山》一首,。該詩(shī)的開(kāi)頭二句說(shuō)：玉山高與閱風(fēng)齊,，王水清流不貯泥。李商隱以玉溪生為號(hào),，正是以蘭田玉之高潔白策自愛(ài)的警銘,。據(jù)《太平御覽?珍寶部二?珠下》引張華《博物志》“鮫人從水出，寓人家積日,，賣(mài)綃將去,，從主人索一器，泣而成珠滿盤(pán),，以予主人?！碧迫死铐樳€有一首《鼓人歌》吟詠其事：“鮫人潛織水底居,，側(cè)身上下隨游魚(yú)。輕綃文彩不可識(shí),，夜皮澄波連月色,。有時(shí)寄宿來(lái)城市，海島青冥無(wú)極已,。泣珠報(bào)恩君莫辭,，今年相見(jiàn)明年期。始知萬(wàn)族無(wú)不有,，百尺深泉架戶脯,。鳥(niǎo)沒(méi)空山誰(shuí)復(fù)望，一望云濤堪.白首,?！崩钌屉[既把自己比作泣珠之做人，種玉之農(nóng)夫;那么,，再進(jìn)一步,，珠、玉也可就以比喻李商隱的詩(shī)作了,。人為玉溪所生,，則具珠玉之質(zhì),，而具珠玉之質(zhì)之人，所吐之詩(shī)亦當(dāng)為珠為玉,。兩喻可通,。珠玉既喻其人，亦喻其詩(shī)：可碎而不可污其貞潔,，可埋而不可掩其精光,。

燈火教學(xué)反思 《燈籠》的教學(xué)反思篇四

這一過(guò)程的設(shè)計(jì)突出的特點(diǎn)是：

1.運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)滲透情感,，積極實(shí)踐“大語(yǔ)文”觀,。開(kāi)頭的歌曲導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣,，師生的朗讀,，與文章形成一個(gè)整體，加強(qiáng)學(xué)生的感悟,。

2.注重學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)和鍛煉,。

運(yùn)用朗讀復(fù)述、合作探究閱讀這種方式,，引導(dǎo)學(xué)先走進(jìn)文本,，感悟文本內(nèi)涵，再走出文本,，聯(lián)系生活,，從而獲得有益的人生啟示。

3.問(wèn)題的設(shè)計(jì)緊湊,，扣住主題,。

閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師,、文本之間的多重對(duì)話,，教師作為課堂教學(xué)的組織者、參與者,、在組織教學(xué)的各個(gè)環(huán)中,，要適時(shí)點(diǎn)撥。在第二課時(shí)探究人物的環(huán)節(jié)中,，我設(shè)計(jì)了四個(gè)問(wèn)題,。這幾個(gè)問(wèn)題緊扣中心，有梯度感,，注重情感的滲透,。既引導(dǎo)學(xué)生深入理解人物，又拓展了學(xué)生的思維;既面向全體學(xué)生,，又發(fā)揮了學(xué)生的個(gè)性體驗(yàn),。

缺點(diǎn)：

1.復(fù)述課文時(shí)語(yǔ)言表達(dá)不給準(zhǔn)確,，不簡(jiǎn)潔，不流暢,。

2.對(duì)人物的性格和心里的把握不準(zhǔn)確,。

3.由于生活閱歷和閱讀能力等因素的影響，學(xué)生自讀課文的最大問(wèn)題出現(xiàn)在對(duì)“我”恐懼心理的漠視,，對(duì)“我”面臨的困難的小視,，對(duì)克服困難過(guò)程的忽視。他們會(huì)因?yàn)椤拔摇钡幕锇閭冚p而易舉地爬上懸崖而忽視了“我”的具體情況;會(huì)不自覺(jué)地拿自己的能力去衡量“我”的能力,，產(chǎn)生“這么點(diǎn)困難都克服不了”等想法,。這必定會(huì)削弱這篇文章的教育意義，影響學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成,。

燈火教學(xué)反思 《燈籠》的教學(xué)反思篇五

四月份參加了學(xué)廊坊地區(qū)舉行的青年教師優(yōu)質(zhì)課大賽,，我匯報(bào)的題目是《最可愛(ài)的人》，上完課后靜心思考,，感觸頗深,。

總的來(lái)說(shuō)，本課以小組合作方式進(jìn)行探究式學(xué)習(xí),，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性,，體現(xiàn)了學(xué)生的主體作用，在一定程度上增強(qiáng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力,，基本達(dá)到了預(yù)期效果,。但是還存在一定不足在：

1、我利用欣賞《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》朗誦片段導(dǎo)入本課,，學(xué)生們聽(tīng)的比較認(rèn)真,，但當(dāng)我問(wèn)到這段朗誦節(jié)選自那篇文章時(shí)大部分學(xué)生答不出來(lái),，他們沒(méi)有學(xué)過(guò)這篇文章,，課前我了解學(xué)生情況不夠。

2,、我分為五個(gè)篇章去講述這一課,，分為決策篇、出征篇,、勝利篇,、現(xiàn)實(shí)篇和英雄篇五個(gè)篇章。

講述決策篇時(shí)設(shè)置的問(wèn)題應(yīng)結(jié)合課本再仔細(xì)推敲,，提高設(shè)問(wèn)的藝術(shù)性,。

講述出征篇時(shí)我播放了中國(guó)人民志愿軍赴朝作戰(zhàn)時(shí)的影片片段，沒(méi)有向?qū)W生充分說(shuō)明這是后來(lái)拍攝的影片與當(dāng)時(shí)狀況是不一樣的,，脫離了歷史,。